瑜伽師地論講記 卷第四十八(11)

　　戌二、列

　　若于是中、若于是處，宣說正法盡所有門。若由此故，于諸有情勸導(dǎo)慰喻，安處事業(yè)，此等堪能皆悉成就。

　　這是第四科，成大法師。分兩科，第一科、明領(lǐng)受。第二科、顯堪能。顯堪能里面分三科，第一科是標(biāo)�，F(xiàn)在是第二科，是列。

　　「若于是中」，說這位第九地善慧菩薩「若于是中」，「是中」就是四無礙辯里面�！溉粲谑翘帲�宣說正法」，「是處」就是這個處所，下面說「宣說正法」。「宣說正法」就是名句文身，就是言句叫做正法，就是能詮顯第一義諦的叫做「法」。這個「處」，就是第一義諦。所以「若于」第一義諦，用名句宣說出來的話，「是處」是所詮的，「正法」是能詮顯的。

　　「盡所有門」，這個「盡」就是很多的，所有的門。這個「門」是什么呢？譬如一個大寶樓閣，它不就是一個門，它有很多門，你從這個門可以進到樓閣里面，從這個門、這個門，一個一個門的�，F(xiàn)在進入到第一義諦有很多門，那個門是什么呢？就是所緣境。所緣境是悟入第一義諦的門。悟入第一義諦是修止觀，現(xiàn)在是說「宣說正法」。宣說正法也有很多門，我從這個門；以無常為門從這里宣說正法、以苦為門、以空為門、或者以色為門、以心為門、以平等為門、以差別為門、以生滅為門、不生滅為門。佛菩薩為眾生說法也是各式各樣的門，從這里說法�！副M所有門」，就是這個四無礙辯宣揚正法的時候，也是從很多很多的門；現(xiàn)在說四諦，苦集滅道四諦這是個門，從十二緣起也是個門，從六波羅密也是門，是「所有門」。

　　「若由此故」，這位菩薩若是由「于是中、于是處，宣說正法盡所有門」，這個「此」就是包括前面這幾句的。「于諸有情勸導(dǎo)慰喻」，說法、就是為眾生說法，「于諸」很多的各式各樣的根性的眾生�！竸駥�(dǎo)」，勸導(dǎo)他們改過遷善，「諸惡莫作眾善奉行，自凈其意是諸佛教」，勸導(dǎo)有情這樣子，這是「勸導(dǎo)」�！肝坑鳌梗�可以從兩方面解釋，第一方面，眾生在生死里流轉(zhuǎn)，無量劫來受了很多苦，現(xiàn)在來慰喻他�，F(xiàn)在是說這第九善慧地菩薩，就是用種種善巧方便的語言來慰喻這些眾生，是這個意思；「不要緊，你受了很多苦不要緊，好好學(xué)習(xí)佛法可以離苦的」，就是令眾生歡喜，就是安慰眾生。這句話是指已經(jīng)知道苦的眾生叫「慰喻」他，不知道苦的眾生叫「勸導(dǎo)」；知道苦的眾生叫「慰喻」。

　　「安處事業(yè)」，由勸導(dǎo)安處事業(yè)，或者是慰喻而安處事業(yè)。這「安處事業(yè)」這句話怎么講？「安處」就是，不是很辛苦；很安閑的，很自在的。這「處」當(dāng)「處理」講，就是采取行動；你采取用功修行。因為前面又勸導(dǎo)、又慰喻了，你依教奉行，修行的時候不是很苦，很安樂的去栽培；這個「處」可以當(dāng)「栽培」講，栽培善根。「事業(yè)」就是栽培善根；可以很安樂的栽培善根�！复说瓤澳芙韵こ删汀�，說這位菩薩這樣的能力都成就了。他能夠「于是中、于是處宣說正法」，還要「盡所有門」，「由此故于諸有情勸導(dǎo)安處事業(yè)、慰喻安處事業(yè)」�！复说取惯@些能力，這都堪能這樣，堪能于是中，堪能于是處，宣說正法盡所有門「皆悉成就」，這位大菩薩他都成就這樣的能力了，「皆悉成就」。

　　這是列，下面第三科是指。

　　戌三、指

　　如是一切，廣說如經(jīng)應(yīng)知其相。

　　這位菩薩有這么多的功德，若是「廣」、詳細(xì)的宣說，就「如經(jīng)」，就是《十地經(jīng)》，「應(yīng)知其相」，你去讀《十地經(jīng)》，你就知道這個菩薩這么多的功德相貌了。

　　《披尋記》一六一○頁：

　　若于是中等者：依無礙解，名于是中。于彼彼處理無相違，名于是處�！妒�地經(jīng)》中廣說四無礙解所有作業(yè)，是名盡所有門。

　　「若于是中等者：依無礙解，名于是中」，這個「名于是中」是這么講。「于彼彼處理無相違，名于是處」，這個「是處」是「彼」各式各樣的地方，但是按第一義諦來說，都是沒有沖突的，你在天上說法也可以，在人間說法都是一樣的，叫「名于是處」。「《十地經(jīng)》中廣說四無礙解所有的作業(yè)」，那里面分好多段，重復(fù)的說四無礙解的相貌�！甘敲�」叫做「盡所有門」。

　　申五、善根清凈等

　　善根清凈、受生、威力諸殊勝事，亦廣如經(jīng)應(yīng)知其相。

　　下面第五科，善根清凈等。這位菩薩，就是第九善慧地得無礙解住，就是第十��；他的善根清凈的相貌，他在度化眾生，在世界里受生的相貌，他度化眾生的時候大威力的相貌，「諸殊勝事」，很多的殊勝的事情�！敢鄰V如經(jīng)應(yīng)知其相」。

　　《披尋記》一六一○頁：

　　善根清凈等者：《十地經(jīng)》說。譬如本真金作莊嚴(yán)具已，系在轉(zhuǎn)輪圣王若頸若頂，一切小王四天下人所有一切諸莊嚴(yán)具無能及者。如是菩薩住此菩薩善慧地中，彼諸善根轉(zhuǎn)勝明凈，一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不能壞。乃至廣說如是應(yīng)知善根清凈。又說：菩薩住此地中，多作大梵天王，得大勢力主二千世界，于自在中而得自在，如是應(yīng)知彼受生相。又說：以精進力故，于一念間得十阿僧只百千佛國土微塵數(shù)三昧。乃至廣說能變身為十阿僧只百千佛國土微塵數(shù)，于一一身能示十阿僧只百千佛國土微塵數(shù)菩薩以為眷屬。如是應(yīng)知彼威力相。

　　「善根清凈等者：」這《十地經(jīng)》說�！钙┤绫菊娼鹱髑f嚴(yán)具」，本來是真實的黃金，用它來作莊嚴(yán)具�！敢选�、做好了。「系在轉(zhuǎn)輪圣王若頸若頂」，系在這上。「一切小王四天下人」，這轉(zhuǎn)輪王是大王，其他的都算是小王。四天下的這些人民「所有一切的諸莊嚴(yán)具無能及者」，沒有能夠趕得上轉(zhuǎn)輪圣王這個莊嚴(yán)具的�！溉缡瞧兴_住此菩薩善慧地中」，這位修行的菩薩很有成就，他的功德達到善慧地的程度了�！副酥T善根轉(zhuǎn)勝明凈」，初極喜地的善根就不得了，初地、二地、三地、四地、乃至現(xiàn)在第九地，展轉(zhuǎn)的殊勝、清凈莊嚴(yán)�！敢磺新暵劚僦Х鸺跋碌仄兴_所不能壞」，這些下地的菩薩他們的功德不能勝過這位菩薩的�！改酥翉V說如是應(yīng)知善根清凈」的。

　　「又說：菩薩住此地中，多作大梵天王」，那這就是受生了�！赣终f菩薩住此地中」，他在眾生的世界，多數(shù)是作大梵天王的�！傅么髣萘Α�，這位菩薩得很廣大的力量�！钢鞫�千世界」，他作大梵天王，不是主一個三千大千世界，他是能主持兩個三千大千世界的�！赣谧栽谥卸�得自在」，于這么多的大福德人中都是自在的，他是在自在中、又得到大自在的，更殊勝了�！溉缡菓�(yīng)知彼受生相」，他主兩個大千世界，你就可以知道他的受生的相貌了。「又說」，經(jīng)上又說，「以精進力故，于一念間得十阿僧只百千佛國土微塵數(shù)三昧」，這個菩薩的精進的力量能有這么大的成就，成就這么多的微塵數(shù)三昧�！改酥翉V說能變身為十阿僧只百千佛國土微塵數(shù)」，他能化這么多的身形。「于一一身能示十阿僧只百千佛國土微塵數(shù)菩薩以為眷屬」，他這個威力這么大�！溉缡菓�(yīng)知彼威力的相貌」。

　　前面這是第五科，善根清凈等，這一科。一共別辨相里面就分這五科，這五科說完了�，F(xiàn)在是第二科結(jié)略義。

　　未二、結(jié)略義

　　當(dāng)知是名略說菩薩無礙解住。謂于甚深寂靜解脫不生喜足，入勝進故；于諸法中起智加行，宣說法故；此所作事如實知故；得不思議，大法師故；善根清凈故；受生故；威力故。

　　「當(dāng)知是名略說菩薩無礙解住」，這簡要的說無礙解住就是這樣子，怎么樣子呢？「謂于甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故」，這是第一科�！赣谥T法中起智加行宣說法故」，這第二科。「此所作事如實知故」，第三科�！傅貌凰甲h，大法師故」，這第四科。「善根清凈故；受生故；威力故」，這是最后第五科。

　　午二、廣指(分三科) 未一、指

　　若廣宣說如《十地經(jīng)》善慧地說。

　　前面是略說。略說分兩科，一個是別辨相，第二個結(jié)略義，這略說說完了。下面第二科是廣指。分三科，第一科是指。

　　「若廣宣說如《十地經(jīng)》善慧地」那地方宣說了，這指經(jīng)。

　　未二、釋

　　由此地中，一切有情利益安樂意樂清凈，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。

　　這是第二科，是解釋。前面把這個善慧地的廣義指到《十地經(jīng)》，這下面又解釋�！赣纱说刂小�，由此善慧地。「一切有情利益安樂意樂清凈」，這位菩薩對一切有情的利益安樂意樂特別清凈，就是無所得�！复�得菩薩無礙解慧」；前面說「一切有情利益安樂意樂清凈」這是大悲心，「逮得菩薩無礙解慧」這是菩薩的大智慧；一個慈悲、一個智慧。「由此善能宣說正法」，因為菩薩的慈悲心也特別清凈，無礙解慧也特別清凈，「由此」所以「善能宣說正法」�！甘枪蚀说孛�」叫做「善慧地」。這善慧地是智慧也高深，慈悲也非常的清凈，所以叫「善慧地」。

　　未三、配

　　即由此義，當(dāng)知復(fù)名無礙解住。

　　前面第二科是解釋，這下面第三科是配，配合。配什么呢？「即由此義」，即由善慧地，「當(dāng)知復(fù)名」叫做「無礙解住」。這是第十住，無礙解住。

　　辰十一、最上成滿菩薩住(分二科) 巳一、問

　　云何菩薩最上成滿菩薩��？

　　這第十一科，就是第十一住，最上成滿菩薩住。分兩科，第一科是問，怎么叫做菩薩「最上」，就是最殊勝、成就圓滿一切菩薩功德了，叫菩薩住。

　　這是問，下面第二科，回答。分兩科，第一科是略說。又分兩科，第一科是解釋。分三科，第一科，無礙解住成滿得入。

　　巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、釋(分三科)

　　申一、無礙解住成滿得入

　　謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清凈已，堪為法王受法灌頂。

　　「謂諸菩薩無礙解住」，菩薩最上成滿菩薩住是從無礙解住來的，「諸菩薩」就是無礙解住菩薩。「一切行相遍清凈已」，他的自利利他的這些善根的行相，一個大慈悲、一個大智慧，都普遍的清凈了，沒有污染。「堪為法王受法灌頂」，這個一切行相普遍的清凈了，是有什么相貌呢？「法王」，就是佛陀，于一切法得大自在的是佛陀�？梢悦煞鹜訛樗麃砉囗敚�可以為他灌頂了。這個灌頂是法的灌頂，不是說用水澆在頭上叫灌頂，是法的灌頂。

　　這是略說，下面詳細(xì)說。

　　申二、得三摩地及受灌頂

　　得離垢等無量無數(shù)勝三摩地。

　　「謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清凈」，「一切行相遍清凈」是什么？就是「得離垢等無量無數(shù)的勝三摩地」，得這個無垢的三摩地，還有什么什么三摩地、無量無數(shù)的勝三摩地。這就是一切行相遍清凈的相貌。

　　《披尋記》一六一一頁：

　　得離垢等無量無數(shù)勝三摩地者：《十地經(jīng)》說：離垢三昧有多差別，謂入法界差別三昧為初，乃至一切智智受勝位菩薩三昧為后。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「得離垢等無量無數(shù)勝三摩地者：《十地經(jīng)》說：離垢三昧有多差別」，并不就是一個相貌。「謂入法界差別三昧為初」，這無量無數(shù)的勝三摩地，第一個就是叫做「入法界差別三昧」，這是第一個三昧，「為初」�！改酥烈磺兄侵鞘軇傥黄兴_三昧」，這個三昧是無量無數(shù)三昧的最后的一個三昧�！复藨�(yīng)準(zhǔn)知」，這里面應(yīng)該知道這件事。這是解釋了「離垢等無量無數(shù)勝三摩地」。這個得無礙解住的這個菩薩，一切行相遍清凈已，就是得了很多很多的三摩地。

　　作彼所作一切智智，殊勝灌頂，后三摩地現(xiàn)在前故。

　　這是這樣意思，這就是得三摩地及受灌頂。

　　《披尋記》一六一一頁：

　　作彼所作一切智智殊勝灌頂?shù)日撸捍酥幸磺兄侵鞘鈩俟囗敽笕�摩地，即是�?jīng)說最后一切智智受勝位菩薩三昧。此三摩地最為后邊，故名為后。離垢所得，名彼所作。不由功力自然現(xiàn)前，名現(xiàn)在前。

　　「作彼所作一切智智殊勝灌頂?shù)日摺�，牒這個文，把這個文先標(biāo)出來。「此中一切智智殊勝灌頂」，這個一切智智就是阿耨多羅三藐三菩提，叫做一切智智，也就是一切種智；一切智中的智慧，就是一切種智；就是能見一切法寂滅相，同時也能見種種相，那就叫做一切智智�！敢磺兄侵鞘鈩俟囗敗梗�這句話可以作兩個解釋；有殊勝灌頂?shù)年P(guān)系，這位菩薩就是成就了一切智智了，這是一個解釋。第二個解釋是，一切智智就是佛，佛來灌頂，可以這么解釋。這里面的意思是說，「一切智智殊勝灌頂后三摩地」，這個「后三摩地」，最后�！讣词墙�(jīng)說的最后一切智智受勝位菩薩三昧」，他由第九地進步到第十地了，這個法云地菩薩，這位菩薩就叫做「受勝位菩薩三昧」，這個「受勝位菩薩」實在是得三昧了，得這樣的三昧，這個三昧的名字就這么稱呼的。「一切智智受勝位菩薩三昧」，這是三昧的名稱�！复巳�摩地最為后邊」，這個三昧是在那個無量無數(shù)勝三摩地的最后一個三昧，「為后邊」，「故名為后」，這么講。

　　「離垢所得，名彼所作」，這個「作彼所作」這個話實在就是「離垢所得」叫做「彼所作」，就是你所現(xiàn)起的，這個「作」有「現(xiàn)起」的意思�！覆挥晒αψ匀滑F(xiàn)前」，他現(xiàn)起這個三昧是不由功力的，自然的任運就現(xiàn)前了，所以叫「現(xiàn)在前」，這樣講。

　　得一切佛相稱妙座身諸眷屬。

　　一切佛都是相稱的，什么相稱呢？就是那么一個不可思議的法座，就是他那個身相和那個座位，坐在那個座位上是相稱的，并同時還有很多的眷屬。

　　《披尋記》一六一一頁：

　　得一切佛相稱妙座身諸眷屬者：大寶蓮華、名一切佛相稱妙座。菩薩升此座時，其身姝妙稱可華座。復(fù)有滿十三千大千世界微塵數(shù)等蓮華以為眷屬，一一菩薩坐于其上圍繞瞻仰此受勝位菩薩，是名身諸眷屬。

　　「得一切佛相稱妙座身諸眷屬者：大寶蓮華、名一切佛相稱妙座」，這個座是什么座呢？不是你拿著釜子、拿著刀釗做一個座，不是那個座，是大寶蓮華，大珍寶所成就的蓮華，這個蓮華叫做「一切佛相稱的妙座」，以蓮華為座�！敢陨徣A為座」，這句話有點意思，這句話就是眾生也能成佛的意思。「菩薩升此座時」，就是這個法云地菩薩，最上成滿菩薩，就是這位菩薩�！干�此座時」，這個座位很高，他升到這個座位的時候，「其身姝妙稱可華座」，他那個身相，實在就是圓滿報身，和那個華座相稱；譬如座位太大你身相太小，這不相稱；或者身太大座位太小，那也不行�，F(xiàn)在這個大小是相稱的。「復(fù)有滿十三千大千世界微塵數(shù)等蓮華以為眷屬」，這個大寶蓮華以外還有這么多的大蓮華給這個蓮華作眷屬的�！敢灰黄兴_坐于其上」，每一個華座上都有菩薩坐于其上。「圍繞瞻仰」，那些菩薩坐這個華座上圍繞這個大蓮華、瞻仰這位大菩薩�！刚把龃耸軇傥黄兴_，是名身諸眷屬」。

　　得大光明往來普照一切行相。

　　這位菩薩，得一切佛相稱妙座身諸眷屬，得了這么多的眷屬，同時呢，還是得大光明，這華座上坐的這位菩薩，他成就了很大的光明，放大光明�！竿鶃砥照铡梗�往普照、來普照，是有往有來。這個「往來普照」，這「往」怎么講？「往普照」是照第一義諦，「來普照」是照世俗諦，那么這就是一切種智的光明�！敢磺行邢唷梗�這一切的第一義諦的行相，就是無相，也照一切世俗諦的行相。這是「得大光明往來普照一切行相」。但這個「大光明」，一個是他的身體放大光明，一個是他有智慧大光明，應(yīng)該具足這兩個意思。

　　《披尋記》一六一二頁：

　　得大光明往來普照一切行相者：《十地經(jīng)》說：是菩薩升大寶蓮華王座，及眷屬菩薩坐蓮華座入三昧已，爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴(yán)凈，皆得見聞一切諸佛大會。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「得大光明往來普照一切行相者：《十地經(jīng)》說：是菩薩升大寶蓮華王座」，升坐這個大寶蓮華王座�！讣熬鞂倨兴_坐蓮華座」，這眷屬菩薩也坐蓮華座。「入三昧已」，為主的菩薩和伴菩薩，主菩薩、伴菩薩都是入在三昧里面的�！笭枙r十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息」，這個時候三惡道的眾生受苦的事情都停下來了。「光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴(yán)凈」，這個所放的光明，有身光、也有心光。這身體放的光明是眼可以見的光明，心光就是大智慧光明。這個大智慧光明普照一切法界，身光普照一切世界，這樣子�！附韵�嚴(yán)凈」，第一義諦也是嚴(yán)凈，一切世界也都是嚴(yán)凈的�！附缘靡娐勔磺兄T佛大會」，主菩薩、伴菩薩都能看見一切諸佛的大法會，十方世界一切佛的大法會�！复藨�(yīng)準(zhǔn)知」。

　　一切智智灌灑其頂。

　　這時候坐在大寶華王座上，然后一切智智灌灑其頂，就是十方諸佛的一切智智的光明來灌灑其頂，灌灑這位菩薩之頂。

　　《披尋記》一六一二頁：

　　一切智智灌灑其頂者：《十地經(jīng)》說：譬如轉(zhuǎn)輪圣王長子女寶所生，具足王相，轉(zhuǎn)輪圣王令子在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上張羅綱寶蓋旛華寶幢種種莊嚴(yán)，手執(zhí)金鐘香水灌子頂上，即名灌頂剎利王數(shù)，具足轉(zhuǎn)十善道故，得名轉(zhuǎn)輪圣王。如是佛子，彼菩薩從諸如來得受位已，名得智位，具足十力，墮在佛數(shù)，此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「一切智智灌灑其頂者：《十地經(jīng)》說：譬如轉(zhuǎn)輪圣王」，這轉(zhuǎn)輪圣王有長子，他那個大兒子�！概畬毸�生」，這個大兒子是，轉(zhuǎn)輪圣王的夫人、「女寶」所生的，這個不可思議。這可以這樣說；「女寶所生」，這「女寶」譬喻佛的大慈悲心，「轉(zhuǎn)輪圣王」譬喻佛的大智慧。一個慈悲、一個智慧，由佛的大悲心和大智慧為這位菩薩栽培善根，一切眾生的善根都是佛陀的大悲心和大智慧所栽培的。所以這么說，轉(zhuǎn)輪圣王的長子是女寶所生�！妇咦阃跸唷梗�這個長子，他是具足轉(zhuǎn)輪圣王的相貌的。就是由佛陀的大悲心和大智慧為眾生栽培的善根，這個人一定是將來是得阿耨多羅三藐三菩提的，是「具足王相」。

　　「轉(zhuǎn)輪圣王令子在白象寶閻浮檀金座上」，在灌頂?shù)臅r候，這灌頂?shù)膬x式是怎么樣舉行的呢？就是轉(zhuǎn)輪圣王令他的兒子在這白象的寶，就是白象，但這個象是寶象�！搁惛√唇鹱�上」，這個寶象上面有一個座位是閻浮檀金做的，他叫他的兒子坐在這個閻浮檀金座上面，閻浮檀金座就在白象寶的上面�！溉∷拇蠛Ｋ�」，用四大海的水�！干蠌埩_網(wǎng)」，在他的長子的頭上設(shè)一個羅網(wǎng)「上張羅網(wǎng)」，還有一個「寶蓋」，「旛華寶幢」，還有寶幢、寶旛，都有花的莊嚴(yán)，「種種的莊嚴(yán)」�！甘謭�(zhí)金鐘」這位轉(zhuǎn)輪圣王的手他拿一個金鐘。這個「鐘」是盛酒的器，有八壺為鐘，或者十壺為鐘，那就表示這個器也有大小的不同。這個轉(zhuǎn)輪圣王手里拿著金鐘這么一個器�！赶闼�」，這個金鐘里面有四大海的香水在金鐘里面�！腹嘧禹斏稀�，轉(zhuǎn)輪圣王用這個金鐘里面的香水灌他長子的頂上面，「即名灌頂」，這個灌頂就是這個意思。

　　「剎利王數(shù)」，這一灌頂，這個長子就屬于王了，這時候不是王子，是王了，是屬于王的數(shù)內(nèi)了�！妇咦戕D(zhuǎn)十善道」，他做了王以后，他怎么樣統(tǒng)治他的國家呢？這個大千世界呢？他就是為眾生說十善法，大家都要學(xué)習(xí)十善，要停止、滅除一切惡法�！腹实妹�轉(zhuǎn)輪圣王」，就是宣揚十善，這叫做「轉(zhuǎn)輪圣王」。

　　「如是佛子，彼菩薩從諸如來得受位已，名得智位」，前面說轉(zhuǎn)輪圣王給他兒子灌頂，這是一個世間上的事情，現(xiàn)在是說「一切智智灌灑其頂」那是什么呢？「如是佛子」，就是這個第十法云地菩薩叫做「佛子」�！副似兴_從諸如來得受位已」，從十方諸佛來印證他，說他得阿耨多羅三藐三菩提了，就是「得受位已」�！该�得智位」，這時候不是那轉(zhuǎn)輪圣王位，這是得佛的位子。「具足十力」，具足十種智慧力量，佛的那十種智力，第一個處非處智力、第二是業(yè)力，第三是定力，乃至到后面天眼力、宿命力、漏盡力�！笁櫾诜饠�(shù)」，這個第十法云地菩薩得到一切智智的灌頂之后，「墮在佛數(shù)」是屬于佛的范圍內(nèi)了，不可以說他是佛子了，他是佛了�！复藨�(yīng)準(zhǔn)知」，這里說「一切智智灌灑其頂」應(yīng)該這樣理解的。

　　申三、得不思議諸殊勝事

　　既灌頂已，普能引導(dǎo)所化有情。于彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，

　　這是第三科，得不思議諸殊勝事。在這《楞伽經(jīng)》上也是說，初得無生法忍的菩薩，就是極歡喜住菩薩，十方諸佛放光說法來加持這位菩薩。這件事，我們看密勒日巴尊者；密勒日巴尊者是得無生法忍了，好像天人來散華，然后乘著自己的神通力就飛到阿 佛世界去了。密勒日巴尊者有這個事情。當(dāng)然這是張澄基的翻譯，看這漢文本，藏文我不會讀了。這是很殊勝的事情。但是漢文的《高僧傳》上也有一件事，就是解脫和尚，好像是在五臺山那個地區(qū)。好像在中國歷史上是隋朝的時候，他是在那里修禪，見到文殊菩薩，得到文殊菩薩的加持，得無生法忍了。得無生法忍，十方諸佛現(xiàn)身，現(xiàn)出來說法，有這個境界。當(dāng)然這是初得無生法忍的相貌。現(xiàn)在這里說「一切智智灌灑其頂」，那這是法云地的菩薩境界。

　　「既灌頂已，普能引導(dǎo)所化有情」，灌頂以后又怎么樣呢？這位菩薩這時候成佛了，他普遍的能夠引導(dǎo)所教化的有情，能引導(dǎo)一切眾生，以三乘道普度一切眾生�！赣诒私饷摲奖惴鹗碌萌鐚嵵恰梗�說這個得到一切智智灌灑其頂?shù)钠兴_，他對于引導(dǎo)所化有情令得解脫的方便，就是這一切教化眾生的善巧方便，這些佛事；教化眾生得成圣道的佛事，「得如實智」，他得到了、成就了真實的大智慧，對于這件事是能勝任的了�！复�得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力」，這位蒙佛一切智智灌灑其頂?shù)倪@位菩薩「逮得」，他成就了無量無邊的解脫，這是一種功德。逮得無量無邊的陀羅尼門，逮得無量無邊大神通力，都成就了。這是他本身成就無量無邊的功德，同時大慈大悲能化導(dǎo)一切眾生。

　　這一行「既灌頂已」，他成就了兩種功德；一種是「普能引導(dǎo)所化有情，于彼解脫方便佛事得如實智」，這是一種教化眾生的功德�！复�得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力」，他自己成就的自利的功德。

　　《披尋記》一六一二頁：

　　逮得無量無邊等者：此說三種無量無邊：一、謂解脫，二、謂陀羅尼門，三、謂大神通力。

　　「逮得無量無邊等者：此說三種無量無邊」，那三種呢？一個是「解脫無邊」。這解脫無邊，為什么能解脫？就是見第一義諦才能解脫，你不見第一義諦你不能解脫，這話有什么意思？說我得了很多的很高尚的三昧，我得了四禪八定了，但沒見第一義諦。你得了禪定，你心里面就是無分別住，沒有雜念妄想；沒有智慧啊！你得了很多的禪定沒有智慧，沒智慧不能斷煩惱，你不能得解脫，你煩惱還在那里��！說醫(yī)生給你治病，就是能夠那個病不發(fā)作，表面上好像很正常，但是病還在那里。說：「我修奢摩他，我心里是無分別住，不要去分別，不要去什么觀第一義諦，不要做這個事，心里就無分別住。古廟香爐去﹙注：語出石霜七去﹚，心里無分別住」，就這樣子。無分別住，你不能得解脫。因為什么？你沒有智慧見第一義諦。

　　這《金剛經(jīng)》說：「不住色生心、不住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心」，這里面有定也有慧。不只是定，還有慧。有慧就能見第一義諦，見第一義諦才能得解脫。所以這上面說：「逮得無量無邊解脫」，這里面是有大智慧，見第一義諦才能解脫，解脫煩惱、解脫煩惱的隨眠種子。

　　所以這學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，學(xué)習(xí)經(jīng)論非常重要，知道怎么叫做得解脫。「我不學(xué)習(xí)經(jīng)論！」，不學(xué)習(xí)經(jīng)論，佛菩薩的智慧就是在經(jīng)論那里告訴我們，我們的肉眼你不能見到佛菩薩，但是佛菩薩的大智慧用語言文字寄托在那里、告訴我們�！肝也辉敢鈱W(xué)習(xí)，那都是古人的糟粕，我這個是『古廟香爐去』」，不見得是正見！當(dāng)然這話若說得太明白就不好聽了，說太明白就不好聽，還是含蓄一點好，少說幾句好一點。

　　這地方說「解脫」，這里面的意思，就是一定要有大智慧。但是大智慧、沒有定也還不行，沒有定你也不能解脫。沒有定、你的大智慧不能成就，所以還是要有定，但是修定也還非要修智慧不可。這說「解脫」。這是「逮得」。「逮得」就是成就，成就無量無邊的解脫。我們受的律儀戒叫做「別解脫」，一樣、一樣的解脫，那也是很多的解脫�，F(xiàn)在說無量無邊的解脫，這里面包括解脫煩惱障、也解脫所知障，這一切的解脫。這個解脫是大智慧，也包括著禪定。

　　「陀羅尼門」，我昨天講過「陀羅尼」翻個「總持」。什么叫做「總持」？就是我們的記憶力。當(dāng)然這不是普通人的記憶力，是成佛、佛的記憶力。佛有無量無邊的陀羅尼門，就是佛心里面有無量無邊解脫眾生的法門，佛的心里知道。佛那個記憶力不可思議；陀羅尼門。

　　「大神通力」。這樣講；這無邊的解脫是「大智」，陀羅尼門是念，「大念」。這「大神通力」就是「大禪定」，不可思議的神通力，其實也就是六種神通，大神通力。就是這個一切智智灌灑其頂，已經(jīng)灌頂?shù)倪@位大菩薩，有這樣的功德。

　　「逮得無量無邊等者：此說三種無量無邊」；第一個就是解脫無量無邊，第二、陀羅尼門無量無邊，三是大神通力無量無邊，成就了這么多的功德。

　　這文是這樣，我們還是這么念：

　　逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，及此增上大念大智。

　　把前面那個文連下來念，這樣子，這個義就容易明白。

　　「及此增上」，這個「此」是什么？就是無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，「增上大念大智」。你怎么會得到無量無邊陀羅尼門了？你怎么會得到無量無邊的解脫呢？你怎么得到無量無邊的陀羅尼門？你怎么得大神通力呢？「及此增上大念大智」，就是「大念大智」來幫助你成就的。

　　增上引發(fā)訓(xùn)辭安立、及大神通。

　　當(dāng)然你成就了無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，那你又增上，又增上什么呢？就是「引發(fā)訓(xùn)辭安立」，就是為一切眾生說法，你有了那無量無邊的解脫、無量無邊的陀羅尼門、無量無邊的大神通力，你就能「增上引發(fā)訓(xùn)辭安立，及大神通」，就能為眾生說法、現(xiàn)大神通，這樣意思。

　　《披尋記》一六一二頁：

　　及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力為其增上，名此增上。又此大念大智普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是名大念大智增上引發(fā)訓(xùn)辭安立。又大神通隨于一切神通所作事業(yè)皆能起作，名大神通增上引發(fā)。此于無加行無功用無相住中已得自在，今此住中轉(zhuǎn)更增上，轉(zhuǎn)復(fù)微妙，故作此說。

　　「及此增上大念大智等者：此中大念大智及大神通，由得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力為其增上」，當(dāng)然這個可以互相說。由于你有「大念大智」，所以你就有了「無量無邊解脫陀羅尼門大神通力」，也可以這么說。也可以說，你得到了「無量無邊的解脫陀羅尼門大神通力」，所以你也有「大念大智」�？梢曰ハ噙@么說，這個意思。「大神通力為其增上，名此增上」這「此增上」這句話就這么講。

　　「又此大念大智普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧」，這是解釋「增上引發(fā)訓(xùn)辭安立」這句話�！赣执舜竽畲笾恰梗�你成就這個大念大智，就是這位灌頂菩薩，也就是佛了，「普于一切名句文身」就是普遍的對一切的名句文身。這個事可不簡單，一切眾生的語言都不一樣，佛能通達一切眾生語言三昧，能用一切眾生的語言三昧，就是「普于一切名句文身得隨所欲」，你愿意怎么做就怎么做，那是大自在，隨你所欲�！赣谝磺蟹ㄕ�安立中」，就是佛法，用一切眾生所有的文字能安立無量無邊的佛法，為一切眾生宣說，就是這個意思�！赣谝磺蟹ㄕ�安立中」，其實都是安立的，一切法是沒有名言的，然后用名言來安立，「如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國…」，就是各式各樣的法門�！附缘蒙魄伞�，得大智慧。安立了這個法門眾生學(xué)習(xí)也能得大智慧，佛菩薩成就大智慧能安立這么多無量無邊的法門�！甘敲�大念大智增上引發(fā)訓(xùn)辭安立」，這句話就這么講。

　　「又大神通隨于一切神通所作事業(yè)皆能起作，名大神通」，這「大神通」這句話怎么講呢？「隨于一切神通所作」，就是隨于一切眾生所須要的，神通要這樣子示現(xiàn)，示現(xiàn)這個神通的事業(yè)�！附阅芷鹱鳌�，有這種堪能、有這個力量能發(fā)動這件事，能示現(xiàn)這種事情，「皆能起作」，這就叫做「大神通增上引發(fā)」�！复擞跓o加行無功用無相住中已得自在」，這個現(xiàn)大神通說法的事情，在無加行無功用無相住，就是第八不動地菩薩那個時候已經(jīng)得到自在了。「今于此住中轉(zhuǎn)更增上」，現(xiàn)在是第十法云地，那更殊勝了�！皋D(zhuǎn)復(fù)微妙」，更加微妙了。「故作此說」。

　　增上引發(fā)善根清凈、受生、威力諸殊勝事，一切如經(jīng)應(yīng)知其相。

　　就是這位菩薩「增上引發(fā)善根清凈」，「增上引發(fā)受生威力的諸殊勝事」，「一切」都「如經(jīng)」中所宣說�！笐�(yīng)知其相」。

　　《披尋記》一六一三頁：

　　善根清凈等者：《十地經(jīng)》說：譬如善巧金師善治此金為莊嚴(yán)具，以無上末尼寶珠間錯其中，系在自在天王若頸若頂，其余天人莊嚴(yán)之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法云地中，彼菩薩不可思議智行，一切眾生一切聲聞辟支佛從初地乃至住第九地菩薩所不能及。乃至廣說如是應(yīng)知善根清凈。又說：菩薩住此地中多作摩酰首羅天王，具足自在，善授眾生聲聞辟支佛菩薩波羅密行，乃至廣說如是應(yīng)知彼受生相。又說：以精進力故，于一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數(shù)三昧。乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數(shù)身，于一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬。如是應(yīng)知彼威力相。

　　「善根清凈等者：《十地經(jīng)》說：譬如善巧金師」，做這件事非常善巧的金師�！干浦未私稹梗�他能善巧的來治這個金，把這個金做成各式各樣的莊嚴(yán)具，「為莊嚴(yán)具」�！敢詿o上末尼寶珠間錯其中」，這個金做成莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)具上還有無上的末尼寶珠「間錯其中」，莊飾在那個金的莊嚴(yán)具上面�！赶翟谧栽谔焱跞纛i若頂」，前面是說轉(zhuǎn)輪圣王，這是說自在天王「若頸若頂」�！钙溆嗵烊饲f嚴(yán)之具無能及者」。「如是菩薩住此第十菩薩法云地中」的時候，「彼菩薩不可思議智行」，不可思議的智慧，又有不可思議智慧的行動�！敢磺斜娚�一切聲聞辟支佛從初地乃至住第九地菩薩所不能及」，這些人都不能和這位菩薩相比�！改酥翉V說如是應(yīng)知善根清凈」，善根清凈也是這樣子，前后相比展轉(zhuǎn)的殊勝。

　　「又說：菩薩住此地中多作摩酰首羅天王」，這個第十法云地菩薩多數(shù)是作摩酰首羅天王，那就是第四禪天王，大自在天，摩酰首羅天王�！妇咦阕栽凇梗�具足大自在的威力�！干剖诒娚�聲聞辟支佛菩薩波羅密行」，這位菩薩他能善巧的教授一切眾生，教授聲聞，教授辟支佛，教授一切菩薩波羅密行，教授他們修學(xué)圣道，「乃至廣說如是應(yīng)知彼受生相」，這個第十法云地菩薩的受生相是這樣�！赣终f：以精進力故」，這個法云地菩薩若以精進力故，「于一念之間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數(shù)三昧」，這么多的三昧。「乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數(shù)身」，能變現(xiàn)這么多的化身。受灌頂位的那個身應(yīng)該是屬于圓滿報身；這是說的化身�！赣谝灰簧硎臼�不可說百千萬億那由他佛世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬」，這不是單獨一個佛，還有很多菩薩眷屬�！溉缡菓�(yīng)知彼威力相」。

　　未二、結(jié)

　　當(dāng)知是名：略說最上成滿菩薩住。

　　前面這一大段文，這是結(jié)束了。略說最上成滿菩薩住的相貌是這樣子。

　　午二、廣指(分三科)　未一、指

　　若廣宣說，如《十地經(jīng)》法云地說。

　　這是廣指，分三科，第一科是指�！溉魪V」說最上成滿菩薩住的相貌，「如《十地經(jīng)》法云地說」。這是指。

　　下面第二科解釋，分兩科，第一科是顯相，又分兩科，第一科喻能領(lǐng)受。

　　未二、釋(分二科)　申一、顯相(分二科)　酉一、喻能領(lǐng)受

　　是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備；從諸如來大法云所，堪能領(lǐng)受其余一切有情之類，難可領(lǐng)受最極廣大微妙法雨。

　　「是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿」，就是很多的菩薩精進勇猛的修行，他的道力能夠進步到法云地這里，「住此地中」�！钢T菩薩道皆得圓滿」，菩薩的一些道力，到此圓滿了�！钙刑豳Y糧極善周備」，就是得阿耨多羅三藐三菩提的資糧，就是因，「極善周備」，已經(jīng)周遍完備到極點了，極善的圓滿了。

　　「從諸如來大法云所，堪能領(lǐng)受其余一切有情之類，難可領(lǐng)受最極廣大微妙法雨」。這位法云地菩薩，他能從十方諸佛是大法云的發(fā)源地。這大法云從那兒來？從佛陀那里來的，所以佛陀是大法云的住所�！缚澳茴I(lǐng)受」，這位法云地菩薩，他能領(lǐng)受「其余一切有情之類難可領(lǐng)受最極廣大的微妙法雨」，這個微妙法雨，這個法云地菩薩能領(lǐng)受，其他的眾生不容易領(lǐng)受的。這是一種殊勝。

　　這是喻能領(lǐng)受。下面第二科，喻能化導(dǎo)。

　　酉二、喻能化導(dǎo)

　　又此菩薩自如大云未現(xiàn)等覺無上菩提，若現(xiàn)等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長成熟。

　　「又此菩薩自如大云」。前面是說佛能演說大法云雨。這一段是說這位菩薩他自己也能為一切眾生宣揚廣大的微妙法雨，「自如大云」�！肝船F(xiàn)等覺無上菩提，若現(xiàn)等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨」。這地方有點意思�！赣执似兴_自如大云」，這個菩薩有兩個情形；就是「未現(xiàn)等覺無上菩提」，他還沒有灌頂，沒能夠得到十方諸佛一切智智的灌頂，那時候他還沒有成就等覺無上菩提，就是在法云地這個時候。這可見這法云地有兩個階位，一個是沒有一切智智灌頂?shù)臅r候，一個是已經(jīng)示現(xiàn)一切智智灌頂，這兩個位子。說「未現(xiàn)等覺無上菩提」這個時候，一個時候�！溉衄F(xiàn)等覺無上菩提」，這又一個時候。這兩個時候。

　　「能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨」，這兩個時候、都能為無量無邊的有情平等的降無比的微妙法雨，能為眾生說法，也是如大云�！搁逑⒁磺袩�惱塵�！�，能為眾生等雨無比微妙法雨的時候，能夠「殄息」，就是能息滅眾生的煩惱塵埃，這下雨的時候，塵埃都被淹沒了。現(xiàn)在說雨法雨的時候，能滅眾生的煩惱�！改芰罘N種善根稼穡生長成熟」，為眾生說法有兩個作用，一個是息滅煩惱，一個是生長善根、善根成長，就是兩件事。能令各式各樣的善根，這善根就像田地里面的稼穡，栽培的農(nóng)作物，你下雨了這稼穡就生長了，生長起來、榮茂起來。若聽佛說法的時候，能令種種的善根生長成熟，信進念定慧，都成就了。

　　這是第二科，喻能化導(dǎo)。喻能化導(dǎo)，就是顯相，顯出來他這位菩薩的相貌。現(xiàn)在第二科，結(jié)名。

　　申二、結(jié)名

　　是故此地名法云地。

　　為什么叫做「法云地」？原來是這么回事。

　　這第三科是配。第一科是指，第二科是釋，第三科是配。

　　未三、配

　　即由此義，當(dāng)知復(fù)名最上成滿菩薩住。

　　這是前面這一段文，由于這個道理，所以這位菩薩又名為「最上成滿菩薩住」。這是說完了。前面這一共說了十一住。十地菩薩、加上勝解行住，一共是十一個住。

　　現(xiàn)在第二科是總料簡，分六科，第一科是功德。

　　子二、總料簡(分六科)　丑一、功德

　　如是所說，后后住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數(shù)，當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)成中上品。于余后地證得成滿，方乃建立。

　　「如是所說后后住中支分功德，非前前住一切都無」，前面從極喜住、增上戒住、增上心住，乃至后面最上成滿菩薩住，「后后住中支分功德」，后后住中一部分一部分的功德�！阜乔扒白∫磺卸紵o」，后后都有些特別的功德，這些功德不是前前住完全沒有，前前住也是有。也是有，但是極歡喜住不可以說是增上戒住，增上戒住不可以名為增上心住，不可以這么說。「然下品故不墮其數(shù)」，雖然有這樣的功德，但那個功德是下品的，所以初地就不是二地，二地就不是三地，乃至不是最后成滿菩薩住，就不能這么說最上成滿菩薩住，不能稱之為這個數(shù)。

　　「當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)成中上品」，他原來是下品，就小小有那么一點氣氛而已，你應(yīng)該知道，「即彼」原來的下品，他繼續(xù)努力的修習(xí)，繼續(xù)努力的修止觀自利利他，這樣的修習(xí)，他就增長了，下品成中品，中品成上品，就這么意思�！赣谟嗪蟮刈C得成滿」，初地有那么一點氣氛，第二地才圓滿。第二地有的一點功德，到第三地才殊勝，乃至到最后，「于余后地證得成滿」，就是那個功德圓滿了。「方乃建立」，最后才能名之為「最上成滿菩薩住」，才可以稱這個名字。

　　極歡喜住持戒也是清凈的，但是不能和第二地增上戒住相比，你要繼續(xù)努力修行，到了第二地才能名為增上戒住。就是展轉(zhuǎn)都是這樣子。所以說「當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)成中上品」。

　　說我們現(xiàn)在靜坐，沒有得未到地定，但是你也有一點成分的。你靜坐的時候初開始，也有少分的明靜而住。我是少一點就是了，不是那么樣的深刻，那個程度淺一點，也有那個氣氛的，只要你肯努力，就會成就，成就未到地定。我們靜坐的時候，我沒得未到地定，未到地定那個功德相貌你沒有，但是你有一點兒。譬如說我現(xiàn)在，我忽然間坐那里就沒有妄念，那明靜而住從一分鐘、兩分鐘…有五分鐘那么長，心就不動。那未到地定也是，相續(xù)的明靜而住，你現(xiàn)在只是沒有那么長，有五分鐘，那就不錯、就有希望，表示你有希望可以成就了。

　　這得到未到地定的時候，可以說有三個相貌；第一個相貌，就是心里面沒有一切雜念，明了而又寂靜，寂靜而又明了，不昏沉、不散亂，相續(xù)不斷的明靜而住，這是一個相貌。第二個相貌就是身體沒有了，不感覺有身體。沒有身體，實在來說，你不要怕，誰知道沒有身體呢？你還有個知道沒有身體的，那就是你的心還在，不是完全沒有。這第二相貌。第三個相貌，還有輕安樂。說我有一點輕安樂，但是身體還有，你這個相貌不具足。我感覺身體沒有了，心還是明靜而住，但是沒有輕安樂，這你的未到地定沒成就。但是已經(jīng)不錯了，已經(jīng)有這么多功德了。說我沒有達到那個程度，但是忽然間靜坐的時候，我感覺我的腳沒有了，我感覺手沒有了，那就是一部分的相貌成就了，那是好消息，不要「我怎么沒有手了呢？」，你不要怕，那是一個好現(xiàn)像。

　　這《摩訶止觀》上有兩句話，「事障未來，性障根本」�！赌υX止觀》有這兩句話。這句話，你若不學(xué)，這句話很難講。什么叫「事障未來、性障根本」？我們很難解，不明白�！甘抡衔磥怼咕褪沁@個身體，身體是個事。我坐在這里，我感覺心里面明靜而住，坐一個鐘頭一念不生，能達到這個境界不容易了，很不容易��！但這是什么呢？你還沒得未到地定，這個是「事」，你身體還在，你還沒能得到「未來」，就是未到地定叫「未來」。這「性障根本」，「根本」就是色界四禪，初禪、二禪、三禪、四禪叫做根本�！感哉细�本」，說我得了定了，我一坐八個鐘頭一念不生，我也不感覺有身體，還有輕安樂，我這個禪定很高了；不行，你還有欲心。那「性」是指欲心，你看見女人的時候，你還有欲心，你還想要動心。那就表示你還沒得初禪。

　　這是天臺智者大師《摩訶止觀》，這兩句話是那上的。那意思實在是；佛法來到中國南北朝時代的那些修行人的經(jīng)驗之談。佛法初來到中國那個時候的人，有很多人是修禪定的，不像現(xiàn)在「念阿彌陀佛就好了，一句阿彌陀佛，三藏十二部都在里許。」當(dāng)然，這個話也是好。就不提倡修禪定；不提倡修禪定、提倡念佛是好，不是不好，但是人的程度低。

　　我再說一句閑話。我們說這個歐陽竟無，南京支那內(nèi)學(xué)院的這位大德歐陽竟無，這個人的學(xué)問、文學(xué)的程度很厲害，他的文章是有力的，那個文句，寫那篇文的句子造得非常有力量，他學(xué)習(xí)唯識是有心得的。學(xué)過《大般若經(jīng)》、研究過《大般若經(jīng)》，也是學(xué)習(xí)過《成實論》、學(xué)習(xí)《俱舍論》，他學(xué)了以后都寫一篇序。寫一篇序就是心得，他的心得都寫出來。我這話…以言引言，其實這句話沒想說，我現(xiàn)在也說；唯有他學(xué)習(xí)法華經(jīng)，沒能寫序。他這篇序沒寫出來，有這件事。為什么他沒寫出來呢？就是他不同意天臺智者大師的見地，但是自己的意見提不出來。所以不能寫。因為，你看他寫很多序的。書歸正傳，我說這段話不是說這個事。說什么事呢？他學(xué)習(xí)佛法學(xué)習(xí)了這么久，他不能說沒有心出家，不能說沒有心出家的。為什么不能出家呢？他一看；你有資格給我做師父嗎？所以不能出家。

　　我這說閑話了。我們出家人，可能也學(xué)過經(jīng)論，然后就不學(xué)了，一天念阿彌陀佛，在念佛也很好，但是你沒有擇法眼，誰若是好一點，「哎呀！這是菩薩再來�。　鼓憔瓦@么講。但是…這是我推測的話，歐陽竟無他不去輕易說句話的，你說你很有修行，但是他不一定承認(rèn)的，因為他心里面很多的經(jīng)論學(xué)習(xí)過，他的看法和你不同，他很難拜一個師父的，不容易。所以只好到最后還是個在家居士。

　　我剛才說，我們今天的漢文佛教，就不提倡修止觀，不提倡靜坐，就是提倡念咒，提倡念阿彌陀佛，這么念，不容易得圣道，不是說不好，但是你想要得圣道不容易。你不能得圣道，那些在家居士他若程度高的時候，他就出家困難。你若是得了圣道，你小小有一點慈悲的方便，他就得要磕頭了，那就不同�。〔煌�的、不一樣的。我們今天的佛教，就是感覺到我們中國的漢傳的出家人，都是念阿彌陀佛，或者佛都不念，一天就是做點事情，有的時候也會說說開示，但是有一點程度的人，馬上知道你的分寸，你讓他拜你做師父，不容易的。所以有的人放棄了北傳，我到南傳去看看，到那兒去學(xué)學(xué)，回來就對北傳沒信心。其實北傳佛教是非常的圓滿，為什么會有這種人呢？就是我們出家人沒得圣道。

　　這上面說這句話有點意思；「如是所說，后后住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數(shù)，當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)成中上品。于余后地證得成滿，方乃建立�！惯@叫我們有信心��！我們現(xiàn)在，當(dāng)然這就是，你靜坐的時候不容易，能成就小小一點功德，小小有一點善法不容易。所以這地方說，你要有信心，不要緊，你會成功的，這段文有這個意思，會成功的，是這個意思。但是要努力，要精進努力才行，懈怠、懈怠什么也不能成就。

　　我說這個道安法師，那個時候應(yīng)該是東晉，道安法師是東晉，是在鳩摩羅什法師以前。他出家的時候，道安法師的相貌丑陋，相貌不是那么莊嚴(yán)，他年紀(jì)很小就出家，十幾歲出家。出家了，他那個師父就叫他去種田。如果你拜這么一個師父，你師父叫你去種田，你聽話嗎？道安法師就聽話，去種田。種了多久以后，然后他向他師父要經(jīng)，我要讀經(jīng)。他師父就找一部經(jīng)給他讀，他拿著這部經(jīng)到田里面，他還是種田，種田他同時還是讀這經(jīng)。等到晚間回來，這部經(jīng)就還給師父。師父說：「你讀好了？」「我讀好了，我還能背」「好！你背」，師父拿著經(jīng)，他就背經(jīng)，就背下來。那時候，還要向師父再請一部經(jīng)，第二天還去種田；沒有說「我不種田，我要讀經(jīng)」。他不，他還去種田。第二天回來，這部經(jīng)又還給師父，說：「怎么樣？」說「又背下來了，我還能講」�！负�！你背」他真實是背下來。然后他師父：「明天不要種田，出去參學(xué)」，他的師父了不起。他出去參學(xué)，就是遇見了佛圖澄，佛圖澄是大阿羅漢，有神通的大阿羅漢，還了得。有這種事情。

　　這位師父了不起，他感覺他的徒弟不是平常人。若是我們頂多看一看就算了，還背下來嗎？我們現(xiàn)在漢文的，就是在佛學(xué)院讀書的多數(shù)不愿意背。不愿意背，你不容易深入。說是：「今天非常難得，日記要記上一筆；請你告訴我，到達第一義諦的捷徑」，日記上要記上這一筆。這第一義諦在那里？就在文字里頭，就在文字里，不是在別的地方。要知道我們是平常人，我們沒有慧眼，第一義諦是遍一切處，我們都不知道、看不見。就是在文字的經(jīng)論里面有第一義諦，要從這里去學(xué)習(xí)�。≡谶@里學(xué)習(xí)，你天天拿著本子、照本子讀；你要記在心里面，要思惟。一邊念著文句，一方面思惟，這樣才行的。你若不背，你老拿著照本讀，有的時候可以，有的時候不方便�。∷�以從這一點小小事看出來佛法衰微，就看出佛法衰微了。

　　這個方法不難，我們北院好像我還沒聽見誰說這話，在南院常常聽見「太難了，我辦不到」，有的人寫信說「佛法太深了，辦不到」。我完全不同意這種說法，你會打妄想嗎？修行也是這樣，像打妄想一樣，不難。你能打妄想，你就會修行。不是難事��！我們學(xué)習(xí)佛法的時候，只是在文字上學(xué)一學(xué)，心里面不能夠去如理作意，不行。不能如理作意、不行。你若能如理作意的時候，很容易就聞思修得無生法忍，這條路很順就過去了。但是我們只是文字上學(xué)一學(xué)，然后把本子合上，也不溫習(xí)，心里面還是照樣的東想西想，做這個事情。

　　這得了禪定的人，他有一個特性，就是他常常的內(nèi)觀，他的心不向外攀緣，他心里面如理作意�；蛘呤怯猩菽λ�是更殊勝，沒有奢摩他呢，他也會思惟法義，這樣思惟，這是一個特性。沒有聞思修，有聞而沒有思修的人，不想要如理作意的人，他有什么特性？老是要睜開眼睛看，外面有什么便宜我要拿到，老是這樣想，總感覺有便宜我沒拿到吃虧了，想！想！怎么樣、怎么樣；這是一個特性。但是這個特性與圣道是相反的，你不容易有成就，不容易。

　　我今天中午說完話，等到吃完飯以后我心里又有話，我現(xiàn)在說。真實的有發(fā)了菩提心，發(fā)菩提心是通于三乘的，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心唯獨是大乘，有那么一點差別。就是真實是發(fā)無上菩提心了，或者是發(fā)了菩提心了，通于三乘，或者發(fā)了出離心，想要真實的修學(xué)圣道的人，不適合當(dāng)僧職事；不適合，因為他沒有時間。不是說他不愿意幫忙人，不是這個意思。就是他這個心老是在聞思修這里用功，他不能再思惟：「哎呀！這件事情要想一想，不然的話，我們被他欺騙了」。這樣，你還能修學(xué)圣道嗎？想要修學(xué)圣道，這些事情都要放下，心里面老是在這里如理作意，修奢摩他，修毗婆舍那。所以當(dāng)僧職事不合適。那么若想當(dāng)僧職事，你就不能這么樣，你只是一部分時間用功可以，辦事的時候，你心里面就在事上去思惟，不然不行。是有這個事情的。

　　佛在世的時候，那些比丘，陀驃比丘，他在大眾僧里面看見，有些事情應(yīng)該有人負(fù)責(zé)做事，但是沒有人。他就心里面默念：「我若得阿羅漢以后，我發(fā)心為大眾僧做事」，沒有說出來，就是心里作念，然后他就是修四念處。修四念處，最后得阿羅漢以后，他心里面在入定，在定中佛陀向他說話了：「你以前沒得阿羅漢的時候，你曾經(jīng)發(fā)心為大眾僧做事，你現(xiàn)在應(yīng)該做事了啊！」，他這個時候為大眾僧做事。這看出什么事情呢？佛在世那個時候，大眾僧沒得圣道的人不能做僧職事。有這回事。

　　但是我們今天，要得阿羅漢才能做僧職事，那誰做僧職事��？我看沒有人去當(dāng)僧職事，沒有。不要說得阿羅漢，得初果都不容易，我看沒有，因為什么沒有？你沒有修四念處嘛！沒修四念處，你就不能得圣道。那怎么辦呢？現(xiàn)在只有這樣子，就是他沒有得圣道，但是應(yīng)該這個人學(xué)過經(jīng)論，這個人為大眾僧服務(wù)，他沒有得圣道，暫時不得已，就是要他當(dāng)僧職事。你學(xué)過經(jīng)論，你明白一些因果的道理，明白多少佛法。你明白多少佛法，你為大眾僧做事的時候，就有一點佛法的氣氛。如果你完全沒有學(xué)習(xí)佛法，你為大眾僧做事，不行，你會搞錯事，做錯事�？墒�，佛法也沒學(xué)，沒有這種人，那么誰為大眾僧做事呢？我現(xiàn)在再說，佛法衰！此即是佛法衰相。沒有學(xué)習(xí)佛法就為大眾僧做事，這是佛法衰相。沒得圣道，就做僧中上座，這是佛法衰相。我沒得圣道啊！我也沒有。這是佛法衰相��！是這么回事啊！若學(xué)習(xí)了佛法，他會知道這件事怎么處理。譬如學(xué)習(xí)過戒律就會知道，誦戒的時候，或者是中午，或者是早晨先在大眾發(fā)表，今天是誦戒日，今天午后六點鐘誦戒�；驋斐鰝�牌也可以。若是我們沒有學(xué)過戒，知道這個事嗎？不知道。我也學(xué)過戒，但是沒有特別用心，和沒學(xué)差不多。

　　現(xiàn)在我作個結(jié)論喔！學(xué)習(xí)圣道不難，得圣道不難。問題就是你要得到圣道的次第、方法，你要得到、拿到。還要有一個好的環(huán)境，不然不行。我應(yīng)該停止了。

　　我們學(xué)習(xí)這《瑜伽師地論》也好，看這《清凈道論》也好，他是主張獨住的，不是很多人在一起住，沒這回事。他主張獨住，這是有道理的。但是今天我們出家人，你獨住可以嗎？我們不能不承認(rèn)，現(xiàn)在多數(shù)是鈍根人，你自己獨住還是有問題。還是在大眾里住，還比較好一點。但是在大眾里住，也很難說。我這么想，就是大家都學(xué)習(xí)四念處，大家同住，好一點，這么說。如果說，大家都不學(xué)習(xí)佛法也不修四念處，你和這些人同住修學(xué)圣道可以嗎？我看不行。譬如我當(dāng)初，以前我在東林念佛堂住，常常打板念阿彌陀佛、念彌陀經(jīng)，這樣子。我要讀經(jīng)，我還一開始?xì)g喜靜坐。這個事，讀經(jīng)沒有時間，老是念佛去，也不能，就和我就不合適，我就離開大眾去住茅蓬去了，有這個事情。那這個事對不對呢？所以現(xiàn)在也有的居士，其實正在學(xué)習(xí)的時間也就打這個主意，到那里寂靜住，我自己一個人住，也打這個主意，你說對不對？你不能說對，也不能說不對。不能那么說的。

　　我剛才說這個歐陽竟無，這是我推測之詞。也可能他另有原因，他不能出家，也可能他不想出家。我只是這么推測。