瑜伽師地論講記 卷第四十八(8)

　　《披尋記》一六○四頁(yè)：

　　如經(jīng)廣說(shuō)等者：此中略引經(jīng)義，釋前菩薩不共妙行，隨順世間非世間性。一、攝受有情行，二、愿力受生行，三、勝進(jìn)解脫行，四、調(diào)伏劣乘行，如文易知。五、受用諸欲行，受用飲食睡夢(mèng)等境界故，六、求欲差別行，示老病死魔境界故，七、轉(zhuǎn)行，此復(fù)有三：一、轉(zhuǎn)外道，二、隨他心，三、隨眾轉(zhuǎn)。此中大眾，謂天龍等。是即經(jīng)中所有總義。

　　「如經(jīng)廣說(shuō)等者：此中略引經(jīng)義」，這第十科「善根清凈」分兩科，第一科「總辨善根」。分兩科，第一科「指同前」�！赣嗳缜罢f(shuō)」，這一段文的《披尋記》，「如經(jīng)廣說(shuō)等者」，此中略引經(jīng)里面說(shuō)的道理，是解釋前面「菩薩不共妙行，隨順世間非世間性」，解釋這句話的含義�！敢�、攝受有情行，二、愿力受生行」，這里分這么多科，分七科。

　　「攝受有情行」，這個(gè)「攝受」這兩個(gè)字當(dāng)個(gè)饒益講，它饒益你�！笖z受」這個(gè)詞常是對(duì)折伏來(lái)說(shuō)。佛菩薩教化眾生有的時(shí)候他是折伏你，有的時(shí)候是攝受你。攝受與折伏都是佛菩薩的大慈悲心，都是饒益的意思�？墒怯幸稽c(diǎn)差別，就是攝受有隨順你的意思，來(lái)饒益你；折伏，可就是不隨順你的意思，可能是打你一個(gè)香板，但是是要利益你，那叫折伏�，F(xiàn)在不是折伏，是攝受。這樣的活動(dòng)叫做「攝受有情行」。

　　「二、愿力受生行」，我們凡夫是煩惱的業(yè)力去受果報(bào)，佛菩薩是愿力，是慈悲愿力，這時(shí)候來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，或者是作天王，或者作人王，或者是作一個(gè)出家人，是由他的慈悲愿力而受生的。

　　「三、勝進(jìn)解脫行」，就是修學(xué)圣道那要特別努力，懈怠是不行的，特別精進(jìn)地，那么后來(lái)成功了，叫做解脫行。

　　「四、調(diào)伏劣乘行」，調(diào)伏這個(gè)劣乘，有可能劣乘只是小乘佛教學(xué)者，就是沒(méi)有大乘那么殊勝，所以叫做劣乘。我們凡夫的心里只是贊嘆好，若說(shuō)你不如人家，說(shuō)你很劣，就不高興了，這是凡夫境界。佛菩薩用這個(gè)字，只是表示這件事不殊勝的意思，佛菩薩并沒(méi)有輕視任何人的意思，但是凡夫可能聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)話就不高興了。所以凡夫若能自覺(jué)的話呢，應(yīng)該覺(jué)悟這是假立的名言，你不要不高興。我們看律，看我們出家人的廣律上，佛也隨時(shí)就訶斥了：「你愚癡！」常常這樣訶斥的。這樣子，實(shí)在來(lái)說(shuō)，佛肯訶斥你，你這個(gè)人還是有善根的，若現(xiàn)在的人要看見(jiàn)佛都不能。你為什么不說(shuō)見(jiàn)法而說(shuō)見(jiàn)佛呢？這是鈍根人是要見(jiàn)佛，利根人是見(jiàn)法。誰(shuí)是利根人？我看是鈍根人特別多，應(yīng)該說(shuō)見(jiàn)佛。說(shuō)見(jiàn)佛聞法能把你的根性轉(zhuǎn)變成利根，然后才能見(jiàn)法。如果你對(duì)于佛法不那么明白，你聞慧、思慧都沒(méi)有，你能見(jiàn)法嗎？所以應(yīng)該說(shuō)見(jiàn)佛，見(jiàn)佛是對(duì)的�！刚{(diào)伏劣乘行，如文易知」，這個(gè)如文容易明白的。

　　「五、受用諸欲行」，受用諸欲是指什么說(shuō)的呢？是「受用飲食」，「飲食」也是欲。這個(gè)「睡夢(mèng)」，睡眠也是欲，睡眠有時(shí)候會(huì)作夢(mèng)，「夢(mèng)等境界故」，受用這些境界，這叫做「受用諸欲行」。

　　「六、求欲差別行」，這個(gè)求欲的差別指什么說(shuō)的呢？「示老病死魔境界故」，佛菩薩度化眾生，他示現(xiàn)一個(gè)老、示現(xiàn)病、示現(xiàn)死、示現(xiàn)魔境界，那叫做「求欲差別行」。

　　「七、轉(zhuǎn)行，此復(fù)有三」種不同，「一、轉(zhuǎn)外道」，轉(zhuǎn)化外道；「二、隨他心」，隨順別人的心情去做事；「三、隨眾轉(zhuǎn)」，隨大眾的意思，不是一個(gè)人的意思�！复酥写蟊�，謂天龍等。是即經(jīng)中所有總義」，這一段叫做「指同前」，第二段叫「喻差別」。

　　戌二、喻差別

　　此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴(yán)具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗，余贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉(zhuǎn)復(fù)清凈，一切聲聞獨(dú)覺(jué)善根及余下住菩薩善根不能映奪。

　　「此差別者：謂如世間善巧工匠，以所煉金作莊嚴(yán)具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗」，用這些寶珠做一個(gè)莊嚴(yán)具，很光麗。「余贍部洲一切金寶不能映奪」，它那個(gè)威勢(shì)不能夠勝過(guò)它的�！溉缡谴酥衅兴_善根」，前面這是個(gè)譬喻，這里以下是正面贊嘆這個(gè)菩薩的善根�！皋D(zhuǎn)復(fù)清凈」，比前面的人，比下位的人更清凈，「一切聲聞獨(dú)覺(jué)善根及余下住菩薩善根不能映奪」。這是第一科「總辨善根」的相貌，第二科是「別喻慧根」。

　　酉二、別喻慧根

　　又如日光，多分干竭贍部洲中所有穢濕，余一切光不能映奪；如是此中菩薩慧光，多分干竭一切有情煩惱諸毒，如前所說(shuō)，諸聲聞等所有智光不能映奪。

　　「又如日光，多分干竭贍部洲中所有穢濕」，太陽(yáng)的光明多數(shù)是能夠……，它這光的熱能使令贍部洲中的穢濕都能干了，干竭了�！赣嘁磺泄獠荒苡硦Z」，其它的光明不能勝過(guò)太陽(yáng)的光的，不能夠障礙這件事。如是此中菩薩智慧的光明，「多分干竭一切有情煩惱諸毒」，菩薩的智慧光明能為眾生說(shuō)法，能滅除他的煩惱的毒�！溉缜八�說(shuō)」，就像前面說(shuō)過(guò)了，很多地方說(shuō)到這件事�！钢T聲聞等所有智光不能映奪」，他不能勝過(guò)菩薩的光明智慧的。

　　申十一、受生

　　受生多作他化自在天王，于能授與一切聲聞、獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀方便善巧。

　　這第十一科「受生」。這位菩薩他受生的時(shí)候，他多數(shù)是在欲界天的他化自在天，就是欲界頂天作天王。「于能授與一切聲聞、獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀方便善巧」，說(shuō)這位菩薩他弘揚(yáng)大乘佛法方便善巧，弘揚(yáng)小乘佛法也是方便善巧的，他能授與一切聲聞根性、一切獨(dú)覺(jué)根性現(xiàn)觀，對(duì)于這件事他有善巧方便的智慧，能做得很圓滿。「現(xiàn)觀」，就是四念住觀，教導(dǎo)你修四念住，現(xiàn)前觀察。這個(gè)「現(xiàn)觀」就是這個(gè)法門，他教授你這個(gè)法門以后，你就依教奉行去修止觀，這樣意思。

　　《披尋記》一六○四頁(yè)：

　　于能授與一切聲聞獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀方便善巧者：謂彼所作自在，能令一切聲聞獨(dú)覺(jué)獲得現(xiàn)觀故。

　　「于能授與一切聲聞獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀方便善巧者：謂彼所作自在」，做這件事做得很自在，感覺(jué)到很容易�！改芰钜磺新暵劒�(dú)覺(jué)獲得現(xiàn)觀故」，就是你跟他學(xué)習(xí)佛法，并不是學(xué)了老半天，學(xué)了多少年，好像什么也沒(méi)學(xué)到，不是的。他能告訴你一個(gè)很圓滿的一個(gè)法門，開(kāi)示你。這是個(gè)根性的問(wèn)題，這個(gè)根性，他學(xué)習(xí)大乘佛法不合適，那么就學(xué)習(xí)小乘佛法。那么學(xué)習(xí)小乘佛法，這也就是我們古代大德的說(shuō)話，就是為實(shí)施權(quán)了。大乘佛法是真實(shí)的，能令你得無(wú)上菩提，這件事能做圓滿。但是你的根性不合適，就為你說(shuō)了小乘佛法。說(shuō)小乘佛法，那么你能得阿羅漢道，然后再回小向大，就是這樣意思，都不是決定的。

　　這兩種法門：小乘佛法、大乘佛法，你若能夠?qū)W習(xí)，與你根性合適的話，是能得大利益的，不是一定是輕視誰(shuí)，不是這個(gè)意思。

　　申十二、威力

　　所有威力，當(dāng)知此說(shuō)俱胝百千數(shù)。

　　這是第十二科。這位菩薩的威德力，「當(dāng)知此」，這里說(shuō)是「俱胝百千數(shù)」，這個(gè)數(shù)是更多了。

　　未二、結(jié)略義

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩有加行有功用無(wú)相住。謂妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行成滿得入故；通達(dá)如來(lái)佛境界起無(wú)間無(wú)缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；有加行行圓滿攝故；安立染污不染污故；依于意樂(lè)清凈業(yè)轉(zhuǎn)，一切世間工巧業(yè)等皆圓滿故；逮得無(wú)量不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué)三摩地故；剎那剎那入滅定故；現(xiàn)行一切有情不共世間行故；善根清凈故；受生故；威力故。

　　「當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩有加行有功用無(wú)相住」，這是第二科「結(jié)略義」，這是略說(shuō)是這樣子。這一句話是總說(shuō)，下面就別說(shuō)�！钢^妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行成滿得入故」，就是你能夠有這樣不可思議的方便的智慧，用這樣的智慧，你常常按照智慧去修行，就引發(fā)出來(lái)世間進(jìn)道勝行。這個(gè)「世間」也就是你內(nèi)心的這樣思惟觀察，它就能夠使令你的道力有進(jìn)步，就會(huì)有殊勝的德行成就了。「成滿得入故」，這個(gè)「進(jìn)道勝行」成就圓滿了，就是得入到第七地。

　　「通達(dá)如來(lái)佛境界」，前面是第一科，現(xiàn)在是第二科。能通達(dá)佛的境界，那是第一義諦了�！钙馃o(wú)間無(wú)缺勤加行故」，這個(gè)第七遠(yuǎn)行地的菩薩他能現(xiàn)起來(lái)，他這個(gè)清凈的止觀不間，沒(méi)有間斷，也不缺少，而是要精進(jìn)地去努力，就會(huì)出現(xiàn)這件事，那么第六地以前還沒(méi)能達(dá)到這個(gè)境界。

　　「一一剎那圓證一切菩提分法故」，「一一剎那」也就是一一念，每一念都是修止觀的，都能與第一義諦相應(yīng)，所以「圓證一切菩提分法」。

　　「有加行行圓滿攝故」，這是第四科，就是有加行、有功用，這樣的修行達(dá)到圓滿的境界了，屬于這個(gè)境界。這可見(jiàn)六地菩薩以下還沒(méi)能圓滿。

　　「安立染污不染污故」，這是第五科。就是這位菩薩也還有不染污，但是還有點(diǎn)染污，這樣子。

　　「依于意樂(lè)清凈業(yè)轉(zhuǎn)，一切世間工巧業(yè)等皆圓滿故」，這是第六科，依于他自己的意愿，由這個(gè)愿做一個(gè)清凈的功德就現(xiàn)前了，但是屬于一切世間的工巧業(yè)等，都能做得非常圓滿，那么他就這樣子在這個(gè)世界上普度眾生。

　　「逮得無(wú)量不共一切聲聞、獨(dú)覺(jué)三摩地故」，這是第七科。他「逮得」，就是成就了很多的、無(wú)量數(shù)的不共于，就是能超越一切聲聞、獨(dú)覺(jué)的三昧，三摩地。

　　「剎那剎那入滅定故」，這位菩薩剎那剎那地就都能夠入滅盡定。這個(gè)「剎那」表示他是很迅速地就能入滅盡定，「剎那剎那」就是能相續(xù)地入滅盡定。那么第六地菩薩也能入滅盡定，但是時(shí)間不是很久，這位菩薩的能力特別強(qiáng)，「剎那剎那入滅定故」。若小乘佛教學(xué)者呢，要三果圣人，三果圣人他得到了，成就色界四靜慮，也成就了無(wú)色界的四靜慮，滅除了無(wú)色界四空天：空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天。他滅除這個(gè)煩惱，把無(wú)所有處定的煩惱也滅除了，這個(gè)時(shí)候他就有能力入滅盡定。說(shuō)是得了色界四靜慮，也成就了無(wú)色界的四空定，你這個(gè)欲界的煩惱你是滅除了，但是色界、無(wú)色界天這個(gè)四禪八定，你煩惱還沒(méi)能夠滅到那個(gè)程度，你還不能入滅盡定的�，F(xiàn)在是這位菩薩能夠入滅盡定，那就表示他的煩惱滅到那個(gè)程度了。這可見(jiàn)菩薩初極喜地、二離垢地、三發(fā)光地才得到四禪八定，但是那個(gè)時(shí)候沒(méi)有說(shuō)他入滅盡定，他還要繼續(xù)地加強(qiáng)他的定，他才能達(dá)到這個(gè)境界。

　　但是譬如說(shuō)是他沒(méi)得色界四靜慮，他得無(wú)生法忍了。那么得無(wú)生法忍，他一定要有一個(gè)定，還要有慧；要有奢摩他、要有毗缽舍那才能得無(wú)生法忍。那么那個(gè)奢摩他就是沒(méi)有到色界的四靜慮，沒(méi)有到這個(gè)程度。那么到什么程度呢？就應(yīng)該是色界初禪之前，應(yīng)該是未到地定。在未到地定里，能夠見(jiàn)法性，能見(jiàn)第一義諦。這個(gè)見(jiàn)第一義諦那是毗缽舍那的力量，但是毗缽舍那要有奢摩他的支持。要有奢摩他的支持，那么看出來(lái)那他只是未到地定。進(jìn)一步到初禪、二禪、三禪、四禪，這個(gè)定力增長(zhǎng)了。定力增長(zhǎng)了，智慧也強(qiáng)了，這個(gè)地方也是有差別。就是你見(jiàn)第一義諦也有深淺，而滅除的煩惱也有多少的不同。但是你想要入滅盡定不行，還沒(méi)到這個(gè)程度，所以都是圣人，有差別；定也有差別，智慧也有差別，不能說(shuō)是定都是一樣的，就是凡夫和凡夫也不一樣，說(shuō)圣人他也有這些差別�，F(xiàn)在說(shuō)到這個(gè)第七遠(yuǎn)行地，他這個(gè)時(shí)候「剎那剎那入滅定故」，這個(gè)定力很深了。

　　「現(xiàn)行一切有情不共世間行故」，這是第十科。這位菩薩他能夠顯現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)不共于一切有情、不共于一切世間、也不共于聲聞獨(dú)覺(jué)，他有這個(gè)殊勝的德行。

　　「善根清凈故」，他見(jiàn)佛聞法多，智慧多，所以「善根清凈故」�！甘苌�故；威力故」。這一共是十二科。

　　午二、指廣(分三科)　未一、指

　　若廣宣說(shuō)，如《十地經(jīng)》遠(yuǎn)行地說(shuō)。

　　若廣博地宣說(shuō)遠(yuǎn)行地菩薩的功德，那如《華嚴(yán)經(jīng)．十地品》，或者是別行的《十地經(jīng)》里面遠(yuǎn)行地那里有說(shuō)的。

　　未二、釋

　　此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠(yuǎn)行地。

　　第二科是「釋」，前面第一科是指，就是指到《十地經(jīng)》去了�！复说仄兴_有加行行圓滿攝故」，就是加行位，到入圣位以后，加行這樣的功德到圓滿的境界了，所以叫做遠(yuǎn)行地。就是由凡夫勝解行地，經(jīng)過(guò)初地，乃至到第七地，走了這么遠(yuǎn)才到這個(gè)境界，所以叫遠(yuǎn)行地。

　　未三、配

　　即由此義，當(dāng)知亦名有加行、有功用、無(wú)相住。

　　第三科是「配」�！讣从纱肆x，當(dāng)知亦名有加行、有功用、無(wú)相住」，這個(gè)「有加行、有功用、無(wú)相住」是形容這位菩薩的修行的境界，是這樣說(shuō)。那個(gè)遠(yuǎn)行地只是說(shuō)他的修行很深遠(yuǎn)了，有很多成就了，意思也是一樣。

　　辰九、無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相住(分二科)　巳一、問(wèn)

　　云何菩薩無(wú)加行無(wú)功用無(wú)相��？

　　這是第九科。第九科分兩科，第一科是「問(wèn)」。什么叫做菩薩無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相住呢？他的境界是什么樣子呢？這是問(wèn)，下面是回答。分兩科，第一科是「略說(shuō)」。又分兩科，第一科是「別辨相」。分八科，第一科是「第一義智成滿得入」。分三科，第一科是「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」。

　　巳二、答(分二科)　午一、略說(shuō)(分二科)　未一、別辨相(分八科)

　　申一、第一義智成滿得入(分三科)　酉一、標(biāo)經(jīng)說(shuō)

　　謂諸菩薩于初無(wú)相住中，已得十種入一切法第一義智，如經(jīng)廣說(shuō)。

　　「謂諸菩薩于初無(wú)相住中」，這是說(shuō)這么多已入圣位的菩薩里面，「于初無(wú)相住中」�！赋鯚o(wú)相住中」是哪里？就是前面遠(yuǎn)行地，遠(yuǎn)行地是無(wú)相住，因?yàn)樗�能夠相續(xù)地在這無(wú)相住這里住。前面第六現(xiàn)前地，他多數(shù)是無(wú)相住，而不能無(wú)間無(wú)缺。那么若初歡喜地的時(shí)候，那還是有間缺的。現(xiàn)在這位菩薩「于初無(wú)相住中」，就是在遠(yuǎn)行地的時(shí)候，「已得十種入一切法第一義智」，他已經(jīng)成就了十種「入一切法第一義智」，是悟入一切法皆是第一義，這樣的智慧。他成就了這個(gè)智慧，十種智慧，這個(gè)智慧是入一切法第一義的，能證入到第一義的境界。

　　其實(shí)就這么說(shuō)也就可以了，但是若多說(shuō)幾句話呢，譬如說(shuō)我們現(xiàn)在，我們的分別心接觸色聲香味觸法的時(shí)候，我們的心是不是也是入一切法第一義諦？我們沒(méi)有。我們就在那個(gè)虛妄分別的境界上活動(dòng)，不能入第一義諦，不行。就是虛妄分別的境界，膚淺的，這就是我們現(xiàn)在的境界。我們現(xiàn)在接觸到什么境界？就是一個(gè)愛(ài)，一個(gè)憎，心里這樣活動(dòng)。對(duì)于那個(gè)境界或者同意、或者不同意，或者貪心來(lái)了、或者瞋心來(lái)了、或者疑惑心來(lái)了、或者高慢心來(lái)了，就是這樣活動(dòng)。若是我們常常修止觀呢，會(huì)好一點(diǎn)，能夠假借文字的佛法去觀察那件事�！概叮∵@是言說(shuō)安立的一切法，都是虛妄的，是畢竟空的」，我們可能會(huì)這樣分別。這樣分別呢，就把那個(gè)愛(ài)憎調(diào)伏了。如果你常常修止觀，自然是這樣子，這個(gè)心就比較清凈一點(diǎn)。若是你不努力的話，我今天修，明天不修，這樣子這個(gè)止觀他不熟。不熟呢，遇見(jiàn)境界的時(shí)候，你這個(gè)止觀不現(xiàn)前，不現(xiàn)前，就還是虛妄分別，就是這樣子。若完全不修止觀，那就根本不用提了。我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，學(xué)習(xí)〈聲聞地〉，我們才知道這件事，知道我們是這樣子。

　　還有一個(gè)好處，我知道我不對(duì)！我現(xiàn)在的分別心不對(duì)，不應(yīng)該這樣，不應(yīng)該這樣虛妄分別。若是你學(xué)習(xí)佛法也是學(xué)了，但是不修止觀的時(shí)候，你不對(duì)你不知道；你虛妄分別了，你都不知道。我們從這里才知道什么叫做佛法興盛，什么叫做佛法衰微。其實(shí)佛法永久是興盛的，沒(méi)有衰微這件事。現(xiàn)在是說(shuō)就是佛法僧，這指凡夫僧就是這樣子，是指凡夫僧說(shuō)的。若是圣僧，那就佛法興盛了！才知道這件事，才知道我們有所不足，才知道這件事。如果我們修止觀有點(diǎn)相應(yīng)了呢，相應(yīng)了，他會(huì)有一點(diǎn)享受；修止觀相應(yīng)了的時(shí)候，他有輕安樂(lè)。有輕安樂(lè)，這個(gè)輕安樂(lè)引誘你要精進(jìn)，「哎呀！這么好！你們打板我都不去，我還要入定」，他就會(huì)精進(jìn)，會(huì)精進(jìn)這樣做。如果說(shuō)靜坐沒(méi)有相應(yīng)的時(shí)候，沒(méi)有輕安樂(lè)，坐在那里只有腿疼，那你打板要我去靜坐，我也不去靜坐，我還是跑一跑好。你從這里會(huì)知道，這個(gè)修行的相應(yīng)、不相應(yīng)，精進(jìn)、懈怠的差別，知道這件事。知道這件事，但是我們用功修行，要用理智來(lái)引導(dǎo)自己，不應(yīng)該說(shuō)是享受，我想要享受，不應(yīng)該是這樣心情�，F(xiàn)在這里是說(shuō)「謂諸菩薩于初無(wú)相住中」，就是在遠(yuǎn)行地，這是才開(kāi)始，他的內(nèi)心一直是在無(wú)相住里面安住，這是非常難得，非常殊勝的境界�！敢训檬�種入一切法第一義智」，在初無(wú)相住的時(shí)候，他還知道自己有所不足，他還要去學(xué)習(xí)十種智慧，悟入第一義諦，那就是入于無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相住。成就這十種智慧的時(shí)候，就到第八地了。而這件事「如經(jīng)廣說(shuō)」，如《十地經(jīng)》那里說(shuō)得很多的，那么這個(gè)意思就是在這里不說(shuō)了。不說(shuō)了，這個(gè)《披尋記》這個(gè)作者他很慈悲就給我們引來(lái)了。

　　《披尋記》一六○五頁(yè)：

　　已得十種入一切法第一義智等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：若菩薩于七地中善集慧方便，善清凈諸行，善集助道法，善起大愿力，善加如來(lái)力加，自善根力得力故，常念隨順如來(lái)力無(wú)畏不共佛法故，善凈深心覺(jué)故，成就福德智力故，大慈悲等不舍一切眾生行故，通達(dá)無(wú)量智道故，是名十種入一切法第一義智。論一一釋，如彼應(yīng)知。

　　「已得十種入一切法第一義智等者：《十地經(jīng)》」上有解釋，有說(shuō)。「若菩薩于七地中善集慧方便」，這個(gè)在家居士，我們這里也有在家居士，但是我們不說(shuō)在家居士，我們就說(shuō)出家人。我這樣說(shuō)話好像把在家居士和出家人分開(kāi)了，這是我對(duì)不住的地方。就是這樣說(shuō)好，我們佛教徒，我們學(xué)習(xí)經(jīng)論，學(xué)習(xí)經(jīng)論有可能會(huì)有一個(gè)要求，我究竟怎么樣修行才能夠得圣道？可能會(huì)有這個(gè)要求。我怎么樣修行才能得圣道？我們可能會(huì)從經(jīng)論上學(xué)習(xí)了，有初果須陀洹、有二果、三果、四果阿羅漢，還有大菩薩，初地、二地，乃至到第十地，還有佛，這些都是圣人，不是凡夫。我是凡夫，我怎么樣能夠得圣道？我也可以是圣人呢？可能會(huì)有這個(gè)心情。至于說(shuō)究竟修行不修行，這是第二件事。第一要有愿，我想要得圣道，我怎么樣才能得圣道？應(yīng)該有這么一個(gè)要求，應(yīng)該是這樣。應(yīng)該是這樣子，但是學(xué)習(xí)了多少經(jīng)、多少論以后，你有沒(méi)有得到修行的法門？有沒(méi)有得到？說(shuō)我在佛學(xué)院畢業(yè)了，我三年畢業(yè)，我四年畢業(yè)，我在佛學(xué)院十年以后，我知道怎么用功修行嗎？我就說(shuō)到這里，下文不說(shuō)了。

　　再說(shuō)第二段的意思，現(xiàn)在這上面說(shuō)：「若菩薩于七地中善集慧方便」，這句話怎么講？就是修行的法門。「善集慧方便」，集者成也，實(shí)在就是學(xué)習(xí)；你若學(xué)習(xí)慧方便，你才能夠得無(wú)上菩提，才能夠得圣道。但是怎么樣修行？怎么叫做慧方便？就是這樣的智慧是入圣道的方便，可以這么講。方便就是方法，你學(xué)習(xí)這個(gè)方法，你可以得大智慧。你學(xué)習(xí)這個(gè)方法，可以得無(wú)生法忍，可以得第八不動(dòng)地，可以成就無(wú)加行、無(wú)功用、無(wú)相住，可以成就這件事的。但是我們只看這個(gè)文「善集慧方便」，實(shí)在不知道怎么叫做慧方便，還是不知道。但是世親菩薩有《十地經(jīng)論》，世親菩薩有一部論來(lái)解釋這個(gè)十地，那么這個(gè)地方他有解釋。他解釋什么呢？就是修兩種無(wú)我觀：我空觀，法空觀，修這個(gè)，這就是慧方便。這兩種無(wú)我觀，就是這個(gè)勝解行地開(kāi)始修，到初地、二地、三地、四地，乃至到第十地，都是這樣修的。但是一地一地的境界不一樣，都有進(jìn)步。由勝解行地進(jìn)步到初地，初地到二地、三地，一直向前進(jìn)步的，上上勝進(jìn)的。就是修我空觀，修法空觀，就是這樣修行。就是這一句話就說(shuō)明白了，叫我們修我空觀、修法空觀，就是這樣子。說(shuō)是到第七地，第七地遠(yuǎn)行地的菩薩他要到第八地，還是這樣修行，就是修我空觀、修法空觀的。而我們讀的經(jīng)，讀《金剛經(jīng)》也好，讀《楞伽經(jīng)》也好，《解深密經(jīng)》也好，都是告訴我們修我空觀、修法空觀的，都是這樣子。

　　「善集慧方便」，就是我空也是智慧，法空也是智慧，就是修習(xí)這兩種智慧。小乘佛教也是修我空觀，但是沒(méi)有說(shuō)要修法空觀。天臺(tái)智者大師說(shuō)：《阿含經(jīng)》里也說(shuō)到法空觀，但是說(shuō)的少，說(shuō)這個(gè)我空觀說(shuō)的多，所以就是修我空觀。就是現(xiàn)在南傳佛教學(xué)者，他們的文宣的文件上，我看的是不多，他們也沒(méi)有說(shuō)修法空觀，也沒(méi)有這句話。不修法空觀，只是修我空觀，也能得圣道，也是能得的。好像在《阿含經(jīng)》里頭，有一天，波斯匿王來(lái)見(jiàn)佛，說(shuō)：「我聽(tīng)佛陀說(shuō)一切法都是空的！佛是說(shuō)了嗎？佛陀！你說(shuō)這句話了嗎？」佛說(shuō)：「我沒(méi)說(shuō)�！狗饘�(duì)他否認(rèn)這件事。這不知怎么回事，那個(gè)《阿含經(jīng)》就是這么記載這件事。

　　「善清凈諸行」，這是第二句，「善清凈諸行」這句話怎么講呢？這句話，「清凈諸行」，「諸行」，可見(jiàn)這個(gè)行不是單數(shù)的，那是多數(shù)的，是什么呢？就是要有大悲心，也有大智慧，悲智雙運(yùn)，那就叫做諸行。悲智雙運(yùn)，就是你教化眾生的時(shí)候，你能夠很有成就，那當(dāng)然很好。你修我空觀、法空觀，你在止觀里面這么樣修行也有成就，也是很好。但是人還有這種問(wèn)題：沒(méi)有成就的時(shí)候，可能還沒(méi)有事，一有成就的時(shí)候，這我慢心就來(lái)了！還有這種事情�，F(xiàn)在你若常常修我空觀、修法空觀，能清凈你的慈悲心，能清凈你的智慧。你修我不可得，那么這個(gè)我不可得，法也不可得，也就不會(huì)有增上慢，就不會(huì)有執(zhí)著，就不會(huì)，所以能清凈諸行；清凈你的智慧，清凈你的慈悲，這個(gè)悲智兩種功德讓它清凈，不要有所得�！肝液苡行扌�！我很成功��！我度化眾生很多啊！總統(tǒng)都是我歸依徒弟！」這就是沒(méi)有這種虛妄分別，「善清凈諸行」。而這也是和前面的「善集慧方便」一樣，由勝解行地，乃至到十地菩薩，都是這么修行。

　　「善集助道法」，這個(gè)助道法，前面這個(gè)都是道；「善集慧方便，善清凈諸行」，這都是修學(xué)圣道，而且是第七地遠(yuǎn)行地菩薩在這修行，現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)�！干萍�」這個(gè)集，還可以當(dāng)個(gè)學(xué)習(xí)講，學(xué)習(xí)也就是熏習(xí)。熏習(xí)什么呢？「助道法」。世親菩薩說(shuō)這個(gè)助道法是什么？是指三十七道品說(shuō)。你原來(lái)是「善集慧方便」，修我空觀、修法空觀，現(xiàn)在這個(gè)「助道法」是指三十七道品說(shuō)。三十七道品不但是智慧，還有很多其他的事情：信進(jìn)念定慧，也有戒定慧，各式各樣的圣道的方法。你還能夠?qū)W習(xí)，幫助你「慧方便，清凈諸行」的，這個(gè)三十七道品，你學(xué)習(xí)三十七道品來(lái)幫助你的「善集慧方便」，幫助你的「善清凈諸行」，使令它們功德圓滿，沒(méi)有過(guò)失。那么這是三句，這三句是十地菩薩共同修行的；勝解行地也是這樣修行的。

　　「善起大愿力」，這個(gè)是指初地菩薩說(shuō)的，初得無(wú)生法忍以后，他發(fā)大悲心廣修佛法、廣度眾生，「善起大愿力」�！干萍尤鐏�(lái)力加」，這個(gè)是指第二地菩薩說(shuō)的，就是那個(gè)增上戒住，增上戒住他要修學(xué)十善法，使令三業(yè)清凈，持戒清凈，就是有善的加持。誰(shuí)是善的加持呢？「如來(lái)力加」，是佛陀的力量加持他，加持他使令他安住凈戒，受持清凈戒法�！缸陨聘�力得力故」，這是第三地菩薩，第三地菩薩就是三發(fā)光地。初極喜地，二離垢地，三發(fā)光地。發(fā)光地這時(shí)候得了四禪八定了，這時(shí)候他自己也有禪定的力量，使令他的功德增長(zhǎng)，所以「自善根力得力」，他自己善根的力量，得到這個(gè)力量的加持了，所以他能夠完全進(jìn)步。

　　「常念隨順如來(lái)力無(wú)畏不共佛法故」，這是第四地菩薩，第四地是焰慧地。焰慧地是他能夠?yàn)楸娚�說(shuō)法，而這個(gè)時(shí)候呢，他「常念隨順如來(lái)力無(wú)畏不共佛法故」，就是他常念佛，這就是念佛的功德；不只是念佛的名號(hào)，他還念佛的十力、四無(wú)所畏、十八不共法，念這個(gè)。念這個(gè)，同時(shí)也是隨順，隨順就是修了，他修佛的十力、四無(wú)所畏、十八不共法故，這是第四地。

　　「善凈深心覺(jué)故」，這是第五地菩薩。第五地菩薩他也還是修我空觀、修法空觀，使令自己這個(gè)心「深心覺(jué)故」�！干钚挠X(jué)故」就是深入第一義諦，深入第一義諦是智慧，覺(jué)是智慧，同時(shí)也有心。心王和心所相應(yīng)，悟入第一義諦，叫做「善凈深心覺(jué)故」，那么這是第五地。

　　「成就福德智力故」，這是第六地。這個(gè)第六地菩薩他成就福德，成就大福德的境界，就是大慈悲心、大自在的境界來(lái)度化眾生，成就大福德。

　　「大慈悲等不舍一切眾生行故」，這是第七地。現(xiàn)在這么說(shuō)第七地，他也是悲智雙運(yùn)，「大慈悲等不舍一切眾生行故」，這個(gè)大慈悲不棄舍一切眾生，這樣教化眾生，「通達(dá)無(wú)量智道故」，他教化眾生能通達(dá)第一義諦，成就無(wú)量的智慧。

　　那么這一共是十條，前面那三條是十地菩薩所共有的，共學(xué)習(xí)的；后邊七個(gè)是一地一地的，加起來(lái)一共是十條。「是名十種入一切法第一義智，論一一釋」，《十地經(jīng)論》一條一條地都有解釋�！溉绫藨�(yīng)知」，你若是有時(shí)間的話，你去學(xué)習(xí)這個(gè)《十地經(jīng)論》。

　　酉二、舉略義

　　謂依三世，如其所應(yīng)本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相；

　　這是「舉略義」。前面是「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」，是「已得十種入一切法第一義智」，這是經(jīng)說(shuō)。這下面「舉略義」，就是說(shuō)明這十種智慧的大意，十種智慧的要義，是這個(gè)意思。

　　「謂依三世，如其所應(yīng)」，這十種智慧：入一切法第一義智，善集慧方便，善清凈諸行，善集助道法等，實(shí)在這里邊說(shuō)的要義是什么呢？「謂依三世」，就是說(shuō)這位菩薩依三世，這個(gè)「依」當(dāng)觀察講也可以，觀察這個(gè)三世：過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世�！溉缙渌鶓�(yīng)，本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，就是每一法，不管是色法、心法、眾生法、佛法，「如其所應(yīng)，本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，也是這樣意思，也還是觀察第一義諦的意思。

　　《披尋記》一六○五頁(yè)：

　　謂依三世等者：三世諸行，本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相，然義有別，是故說(shuō)言如其所應(yīng)。過(guò)去未來(lái)性非實(shí)有，是故無(wú)生無(wú)起無(wú)相�，F(xiàn)在諸行性非實(shí)有，然如幻像，生無(wú)自性，是故亦說(shuō)無(wú)生無(wú)起無(wú)相。當(dāng)知此依相無(wú)自性，故作是說(shuō)。約彼自體，說(shuō)無(wú)生起。約彼自相，說(shuō)名無(wú)相。

　　「謂依三世等者：三世諸行，本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相，然義有別，是故說(shuō)言如其所應(yīng)」，「三世諸行」，姑且這樣說(shuō)，過(guò)去世的五蘊(yùn)，現(xiàn)在世、未來(lái)世的五蘊(yùn)，「諸行」簡(jiǎn)要或者說(shuō)是五蘊(yùn)�！副緛�(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，本來(lái)是這五蘊(yùn)是沒(méi)有生、沒(méi)有起、也沒(méi)有相。這個(gè)「本來(lái)」這句話怎么講呢？「本來(lái)」是以前的意思，說(shuō)現(xiàn)在我看見(jiàn)有色受想行識(shí)，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法，但是本來(lái)說(shuō)以前，就是他從哪兒來(lái)的？就是過(guò)去來(lái)的，不是今天才出現(xiàn)色受想行識(shí)嘛，他是從以前來(lái)的。以前來(lái)的，比如說(shuō)這個(gè)人他今年五百歲，那五百年以前是怎么樣呢？或者就這么解釋吧！「本來(lái)無(wú)生」，那以前那個(gè)時(shí)候，這色受想行識(shí)根本沒(méi)有生起來(lái)，也沒(méi)有生，也沒(méi)有起。這個(gè)「生」是初生為生，初開(kāi)始現(xiàn)前叫做生，繼續(xù)地生叫做「起」，就是這樣。「無(wú)相」，一生起就有相嘛！根本沒(méi)有生起，那也就是沒(méi)有相。無(wú)色受想行識(shí)，說(shuō)本來(lái)就沒(méi)有色受想行識(shí)的現(xiàn)起，就這樣說(shuō)，「本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」�！溉涣x有別」，然而雖然三世的諸行都是不生、不起、無(wú)相，但是還是有點(diǎn)差別，還是有點(diǎn)差別的，「是故說(shuō)言如其所應(yīng)」。如其所應(yīng)，說(shuō)這個(gè)是天上的人、或者人間的人、或者是有罪過(guò)的人、或者是有功德的人，是各式各樣的情形有差別，「是故說(shuō)言如其所應(yīng)」。

　　「過(guò)去未來(lái)性非實(shí)有」，現(xiàn)在還是約三世來(lái)說(shuō)，說(shuō)過(guò)去的諸行按今天來(lái)說(shuō)，過(guò)去諸行這個(gè)體性是沒(méi)有了，過(guò)去的事情現(xiàn)在是不見(jiàn)了。若是我們觀察一切法是因緣所生，因緣所生是有生有滅的，是頓生頓滅的。我們從這里也會(huì)感覺(jué)到有一點(diǎn)特別，就是一切法是一下子現(xiàn)起的，一下子都滅了，一下子又現(xiàn)起了！那么我們現(xiàn)在說(shuō)是，今天看這個(gè)房子在這里，就是現(xiàn)在一剎那間而已�。∏耙粍x那都不見(jiàn)了，你想是不是這樣子？就是現(xiàn)在我們看見(jiàn)是一剎那而已，但是我們?nèi)庋圻t鈍，好像它還繼續(xù)在那里，是不是有這個(gè)感覺(jué)？那么這上面是說(shuō)「過(guò)去未來(lái)性非實(shí)有」，過(guò)去的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意根本沒(méi)有，它是體性是不見(jiàn)了，因?yàn)橐粍x那已經(jīng)滅了，已經(jīng)滅了很久了。過(guò)去的「性」，它的體性不是實(shí)有的，不是現(xiàn)在，不現(xiàn)在了，不存在了。未來(lái)的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，未來(lái)還沒(méi)有現(xiàn)前嘛！所以它也是沒(méi)有的，是這樣子，「性非實(shí)有」。這樣說(shuō)呢，「是故無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，所以過(guò)去的色受想行識(shí)、未來(lái)的色受想行識(shí)是不生、不起、是無(wú)相的。那么怎么樣我們看見(jiàn)呢？這只是一剎那，是現(xiàn)在，只是一剎那而已。我們這么講好像也很平常的事情，但是你若靜坐思惟呢，就有一點(diǎn)特別了，就是不像我們平常的這種執(zhí)著的境界，不同，和我們?nèi)粘Ｌ撏�分別的境界不一樣。你修止觀的時(shí)候，你這樣思惟，它就有一點(diǎn)不同了。「過(guò)去未來(lái)性非實(shí)有，是故無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，這幾句話你不妨記住，你再作如是觀，過(guò)去的一切法都是空無(wú)所有的，未來(lái)的一切法都是空無(wú)所有的，你可以這樣觀。

　　「現(xiàn)在諸行性非實(shí)有」，若是從這個(gè)頓生頓滅，這個(gè)生滅的情況去觀察的時(shí)候，一切法只是一剎那而已，只是一剎那。不像我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活里邊虛妄執(zhí)著的境界，不同。不同的時(shí)候，現(xiàn)在是過(guò)去的沒(méi)有，未來(lái)的也沒(méi)有，我們應(yīng)該承認(rèn)這件事，可是現(xiàn)在一剎那呢，「現(xiàn)在諸行性非實(shí)有」，現(xiàn)在這一剎那的這些有為法，它是真實(shí)有嗎？「性非實(shí)有」，它的體性也不是真實(shí)有的，也不是真實(shí)的，當(dāng)然這一剎那間也就沒(méi)有了，也過(guò)去了，但是一剎那它又現(xiàn)起了，就是頓生頓滅，是這個(gè)意思。這樣子，這是無(wú)常觀，這無(wú)常觀我們?nèi)菀酌靼�，容易明白也就容易思惟、觀察，先修這個(gè)無(wú)常觀也不錯(cuò)的，也是很好的。不管是滿意的境界，是不滿意的境界，你作如是觀的時(shí)候，它就違反了我們?nèi)粘５膱?zhí)著，違反了日常的習(xí)慣，這不一樣�！脯F(xiàn)在諸行性非實(shí)有」，一剎那間也過(guò)去了嘛！

　　「然如幻像，生無(wú)自性，是故亦說(shuō)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，這個(gè)地方這么講。說(shuō)現(xiàn)在的一剎那呢，如幻像，如幻術(shù)，念一個(gè)咒就變現(xiàn)出一個(gè)猴來(lái)，各式各樣的幻術(shù)所變現(xiàn)的事情，幻像。那就不真實(shí)，有而不真實(shí)，就是這樣。如鏡中像，如水中月，不真實(shí)，要思惟它不真實(shí)。「生無(wú)自性」，這個(gè)「生無(wú)自性」這句話，這個(gè)地方和「過(guò)去未來(lái)性非實(shí)有」又不一樣了！不一樣，就是這個(gè)「生」可以作兩個(gè)解釋：就是作第一個(gè)解釋是現(xiàn)前了，現(xiàn)前了，這個(gè)境界很明白地，這里有棵樹(shù)很分明地在這里，這就是生。但是它沒(méi)有自己的體性，它的體性是沒(méi)有的，就像那個(gè)幻術(shù)所變現(xiàn)出來(lái)的東西，像鏡子里邊那個(gè)影像，像水里邊的月亮，實(shí)在這里沒(méi)有月亮，鏡子里面也只是個(gè)影像而已，并不是真實(shí)有體性的，就是這樣子，「生無(wú)自性」，這是一個(gè)解釋。

　　但是我們?cè)俳忉屢幌�，這個(gè)如鏡中的影像，像水中的月亮，這個(gè)鏡子是什么？鏡中的影像和水里的月亮，這個(gè)水是什么？這個(gè)水里的月亮譬喻這一切有為法，鏡子里邊的影像也譬喻有為法，那個(gè)鏡子是什么？那水是什么？就是我們的分別心。是我們的分別心現(xiàn)出來(lái)一棵樹(shù)、現(xiàn)出來(lái)個(gè)高山、現(xiàn)出個(gè)大海、現(xiàn)出個(gè)房子來(lái)，就是心里的分別的影像，不是有實(shí)在的體性的，不是的。說(shuō)我的分別心現(xiàn)出一切法來(lái)，那這個(gè)地方也有道理。我們現(xiàn)在以前我們是還算好，有一點(diǎn)好心腸，可能做了五戒十善有一點(diǎn)功德，所以現(xiàn)出人的境界，就現(xiàn)出影像來(lái)。由那個(gè)業(yè)力的幫助，業(yè)力是增上緣，業(yè)力不是因緣，因緣是內(nèi)心的種子，簡(jiǎn)單說(shuō)就是因緣，在我們心里面現(xiàn)出來(lái)人的境界。若是你的善法的功德殊勝了，那就會(huì)現(xiàn)出天的境界了，也是在心里面現(xiàn)出來(lái)的，也是沒(méi)有真實(shí)體性的。等到那個(gè)業(yè)力結(jié)束了，這個(gè)影像就沒(méi)有了。所以是如水中月，如鏡中像，這叫做生無(wú)自性。雖然是那件事是顯現(xiàn)出來(lái)，但是沒(méi)有體性的，沒(méi)有體性，是這么個(gè)意思，這是第一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋，「生無(wú)自性」，就是它那個(gè)生起的時(shí)候是因緣有的，是依賴因緣才現(xiàn)出這件事來(lái)。如果是這個(gè)因緣沒(méi)有，沒(méi)有因緣的話，這個(gè)所生法是沒(méi)有的，這叫生無(wú)自性。它不是有自己的體性顯現(xiàn)在那里，不是，是依賴因緣有的，并不是真實(shí)有體性的，所以叫生無(wú)自性。從這兩方面看，就把這些事都看空了。看空了，這個(gè)事情呢，你也是要修止觀，常常地思惟，你光修止不行，你光修止就沒(méi)有這個(gè)智慧。你在奢摩他也修止，但是也要修觀，常常這樣思惟的時(shí)候，它就熟悉了。熟悉了的時(shí)候，遇見(jiàn)什么事情，你這個(gè)智慧就出來(lái)了，這是生無(wú)自性。如水中月，如鏡中像，是沒(méi)有真實(shí)體性的，就觀察它生的自性是完全無(wú)有少法可得的。你這個(gè)時(shí)候就沒(méi)有境界來(lái)影響你了。沒(méi)有一件事來(lái)叫你動(dòng)瞋心，叫你動(dòng)貪心的，沒(méi)有這件事了。

　　那么，你雖然也看見(jiàn)了色聲香味觸，眼耳鼻舌身意，雖然看見(jiàn)了，但是如幻如化的，你心里面沒(méi)有事，沒(méi)有這些虛妄分別。若成功了，那你就是圣人。就是那個(gè)六恒住法門，這是《阿含經(jīng)》說(shuō)的。就是得了圣道的圣人，他心里面無(wú)憂亦無(wú)喜，無(wú)愛(ài)亦無(wú)憎�？匆�(jiàn)什么境界，心里都是平平靜靜的，是這個(gè)境界，生無(wú)自性，這一段文實(shí)在是很有意思。就是「過(guò)去未來(lái)性非實(shí)有，是故無(wú)生無(wú)起無(wú)相。現(xiàn)在諸行性非實(shí)有，然如幻像，生無(wú)自性」，你常作如是觀，你就有這個(gè)佛法的氣氛了，你的心舉心動(dòng)念有佛法的氣氛，就和以前不一樣了。「是故亦說(shuō)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，這樣說(shuō)，不但是過(guò)去、未來(lái)是性非實(shí)有，無(wú)生無(wú)起無(wú)相，現(xiàn)在也是無(wú)生無(wú)起無(wú)相的。這就是你把這文句背下來(lái)，也是這樣思惟分別，就是這樣子嘛！這有什么難呢？就是你要有點(diǎn)記憶力，有記憶力，你寫個(gè)紙條都好，揣在兜里頭。你若背不上來(lái)，把紙條拿出來(lái)看一看，那個(gè)老師也不會(huì)說(shuō)：「你不可以拿紙條的！」不會(huì)這么說(shuō)的。所以你可以這樣幫助自己記憶力，你若常常思惟也就記住了。所以我認(rèn)為，說(shuō)：「我不能，修止觀我修不來(lái)」，這句話我不同意，我不同意的！

　　「當(dāng)知此依相無(wú)自性，故作是說(shuō)」，這句話又是一個(gè)事情。這是按照唯識(shí)的道理，相無(wú)自性�！赶酂o(wú)自性」就是依據(jù)這個(gè)遍計(jì)執(zhí)來(lái)說(shuō)的，那遍計(jì)執(zhí)是什么？我們的虛妄分別心，這是依他起，就是阿賴耶識(shí)，因?yàn)閮?nèi)心里有無(wú)量無(wú)邊的種子，就是我們?cè)��?jīng)學(xué)習(xí)了五戒十善，三歸五戒十善，所以我們今生在阿賴耶識(shí)里面現(xiàn)出來(lái)這個(gè)人的世界�，F(xiàn)出人的世界是依他起，我們是有執(zhí)著的，所以我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，和這個(gè)依他起一面對(duì)的時(shí)候，就心里面現(xiàn)出來(lái)這一切的影像，執(zhí)著是真實(shí)的，這就是遍計(jì)執(zhí)了。那么這個(gè)我們心里面所執(zhí)著的這些色聲香味觸法，叫做相無(wú)自性，它的體相是沒(méi)有的，你執(zhí)著的這一部分是完全是沒(méi)有體性的，完全是沒(méi)有這回事。就像我們常舉那個(gè)例子，就是那里本來(lái)是一個(gè)繩子，是個(gè)麻繩盤在那里，我們看見(jiàn)是蛇，這個(gè)蛇是不對(duì)的嘛！不是蛇，完全看錯(cuò)了！就是這一切法都是如幻如化的，都是像鏡中像是不真實(shí)的，我們執(zhí)著是真實(shí)的，這個(gè)執(zhí)著這個(gè)真實(shí)完全是沒(méi)有的，叫做相無(wú)自性。那個(gè)相是沒(méi)有體性的，無(wú)有少法可得的，是這個(gè)意思�！腹首魇钦f(shuō)」，所以這么說(shuō)，是無(wú)生、無(wú)起、無(wú)相。

　　「約彼自體，說(shuō)無(wú)生起」，約彼那件事的體性，就是我們執(zhí)著的這一切體性是沒(méi)有，沒(méi)有這件事，所以也不生、也不起，沒(méi)有生、也沒(méi)有起�！讣s彼自相，說(shuō)名無(wú)相」，就是那件事它有個(gè)相貌的，它是長(zhǎng)的、它是方的、是圓的、是青黃赤白怎么的，這個(gè)相來(lái)說(shuō)，就是這個(gè)相是沒(méi)有的，所以叫做「說(shuō)名無(wú)相」，就是這個(gè)意思。這把這個(gè)「謂依三世，如其所應(yīng)本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，當(dāng)然這個(gè)，我們是說(shuō)約這個(gè)色法來(lái)說(shuō)，我們可能會(huì)容易明白一點(diǎn)。實(shí)在不只是色法，我們的心的生起也是一樣，也是一樣都是因緣有的。

　　依余因性無(wú)成無(wú)壞；

　　這句話又有一個(gè)解釋�！敢烙嘁蛐詿o(wú)成無(wú)壞」這句話怎么講呢？我們看這《披尋記》。

　　《披尋記》一六○五頁(yè)：

　　依余因性無(wú)成無(wú)壞者：諸行自種，名余因性。望彼體相，名為余故。由種子識(shí)無(wú)有實(shí)隨轉(zhuǎn)性，是故說(shuō)言無(wú)成無(wú)壞。勝義伽他頌云：現(xiàn)在速壞滅，過(guò)去住無(wú)方，未來(lái)(生)依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)。長(zhǎng)行釋云：若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)，非此與彼或時(shí)不相應(yīng)，或時(shí)非不相應(yīng)。如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就。(陵本十六卷十三頁(yè))今說(shuō)因性無(wú)成無(wú)壞，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。熏習(xí)彼種，名之為成。彼種斷滅，名之為壞。然約勝義心與諸行或時(shí)相應(yīng)或不相應(yīng)非畢竟故，由是說(shuō)言無(wú)成無(wú)壞。

　　「依余因性無(wú)成無(wú)壞者：諸行自種，名余因性」，這個(gè)解釋應(yīng)該是對(duì)的，我同意這個(gè)解釋。「諸行自種」，就這一切有為法，叫做行。每一法都由種子現(xiàn)起的，「諸行自種」，它自身它有它的種子，它現(xiàn)起。當(dāng)然若是按心法來(lái)說(shuō)，它自己的因緣，另外還有增上緣，還有所緣緣，還有等無(wú)間緣�，F(xiàn)在就說(shuō)因緣，它的種子，「名余因性」，就叫做余因性。這是另一件事了！

　　「望彼體相，名為余故」，這個(gè)「余」字怎么講呢？是對(duì)著它那個(gè)體相，體相就是所生法，就是因緣所生法，就是那個(gè)種子現(xiàn)行生出來(lái)那件事。那件事是一件事，那個(gè)現(xiàn)行是一件事，種子是又一件事�！竿�彼體相，名為余故」，那個(gè)種子對(duì)望彼現(xiàn)行的一法，叫做余，就是另一件事，就是種子。沒(méi)有那個(gè)種子，沒(méi)有這件事。它們是兩個(gè)法，可是有關(guān)系。

　　「由種子識(shí)無(wú)有實(shí)隨轉(zhuǎn)性，是故說(shuō)言無(wú)成無(wú)壞」，「種子識(shí)」就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)也就是有很多很多一切法的種子。這個(gè)「無(wú)有實(shí)隨轉(zhuǎn)性」，這個(gè)種子和所生法，和現(xiàn)行，這個(gè)現(xiàn)行要隨著這個(gè)種子的力量才能現(xiàn)行，而現(xiàn)行的事情已經(jīng)成為事實(shí)了，我們可以看見(jiàn)，可以覺(jué)知到的�！笩o(wú)有實(shí)隨轉(zhuǎn)性」，那個(gè)種子也就隨逐不舍，但是它不是真實(shí)的隨順活動(dòng)的體性的，沒(méi)有真實(shí)的體性的，「是故說(shuō)言無(wú)成無(wú)壞」。這個(gè)是什么呢？就是種子成就現(xiàn)行，現(xiàn)行是種子成就的�，F(xiàn)在說(shuō)種子沒(méi)有真實(shí)性呢，就是無(wú)成無(wú)壞了，就是這么個(gè)意思。這件事，這個(gè)道理在《大智度論》也有這樣的說(shuō)法�！洞笾嵌日摗樊�(dāng)然不是說(shuō)種子，就是一切法是由因緣有的，因緣是沒(méi)有真實(shí)性的，也說(shuō)過(guò)這個(gè)話，「是故說(shuō)言無(wú)成無(wú)壞」。這個(gè)道理還沒(méi)說(shuō)完，再繼續(xù)解釋。

　　「勝義伽他頌云」，在前面在第十六卷那里，勝義伽他頌說(shuō)：「現(xiàn)在速壞滅，過(guò)去住無(wú)方，未來(lái)(生)依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，這個(gè)「未來(lái)」，我查到勝義伽他那個(gè)地方叫「未生」，「未生依眾緣」。勝義伽他那一個(gè)頌上說(shuō)，「現(xiàn)在速壞滅」，這一切法在時(shí)間上說(shuō)，有過(guò)去、有未來(lái)、有現(xiàn)在�，F(xiàn)在的時(shí)候呢，這一剎那它就壞了！不管是現(xiàn)行的一切法，都是這樣子，種子它也是這樣子。這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的種子在阿賴耶識(shí)里面，它也是剎那生剎那滅的，「現(xiàn)在速壞滅」，這一剎那間它就壞滅了�！高^(guò)去住無(wú)方」，在以前的時(shí)候，就是過(guò)去，但已經(jīng)壞滅了，它住在什么地方？沒(méi)有地方好住，也是覓之不可得了�！肝瓷�依眾緣」，說(shuō)是在未來(lái)的時(shí)候，這個(gè)種子還沒(méi)有生現(xiàn)行，那個(gè)時(shí)候這個(gè)種子在哪里？當(dāng)然是「依眾緣」，當(dāng)然就是依止阿賴耶識(shí)，「未來(lái)依眾緣」，「未生依眾緣」，但是說(shuō)未生的時(shí)候也是不可得的，不是事實(shí)。「而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，這個(gè)時(shí)候還能說(shuō)有心隨轉(zhuǎn)嗎？這個(gè)心隨著現(xiàn)行轉(zhuǎn)？說(shuō)這個(gè)現(xiàn)行隨著心轉(zhuǎn)嗎？你還可以這么說(shuō)嗎？都是不可得的了！過(guò)去也是滅了，未來(lái)還沒(méi)有現(xiàn)起，現(xiàn)在一剎那間就過(guò)去了，都是沒(méi)有真實(shí)性。種子也是這樣子，現(xiàn)行也是這樣子，你還能說(shuō)你這一切法依著心隨轉(zhuǎn)的嗎？這樣子，「而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」。這是勝義伽他的這一個(gè)頌，下面是長(zhǎng)行解釋這個(gè)頌。

　　「長(zhǎng)行釋云：若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)」，就是這一念心與彼有為法相應(yīng)。「相應(yīng)」怎么講呢？就是同它和合。心與所緣境和合，就可以見(jiàn)聞?dòng)X知了嘛！「或不相應(yīng)」，「不相應(yīng)」就是沒(méi)能和合，沒(méi)能和合你就不能見(jiàn)聞?dòng)X知的。這是說(shuō)「若心與彼諸行相應(yīng)」，或者說(shuō)是不相應(yīng)�！阜谴伺c彼或時(shí)不相應(yīng)，或時(shí)非不相應(yīng)」，不是此心與彼現(xiàn)行諸法，或者有時(shí)候是不相應(yīng)，或者有時(shí)候非不相應(yīng)，不是這么說(shuō)法。這個(gè)事情是那樣，比如說(shuō)我們現(xiàn)在，我們能對(duì)諸行可以見(jiàn)聞?dòng)X知，我們應(yīng)該說(shuō)是相應(yīng)。但是你觀察那一切法的時(shí)候，過(guò)去已經(jīng)滅掉了，滅掉你能和它相應(yīng)嗎？未來(lái)還沒(méi)有現(xiàn)起，你心和它相應(yīng)嗎？說(shuō)現(xiàn)在一剎那，一剎那一下子就滅了，你能和它相應(yīng)嗎？就是這樣子嘛！所以說(shuō)「若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)，非此與彼或時(shí)不相應(yīng)，或時(shí)非不相應(yīng)。如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就」，所以你若是從這個(gè)道理去觀察，「由勝義」，不是說(shuō)由我們?nèi)粘Ｉ�活的虛妄分別心來(lái)觀察，不是根據(jù)虛妄分別心來(lái)說(shuō)這件事的，是由勝義，就是一切法是剎那生滅的，就是從這個(gè)勝義的立場(chǎng)來(lái)觀察的時(shí)候�！溉缡怯蓜倭x故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就」，說(shuō)我們這個(gè)分別心是隨順有為法的活動(dòng)，「我看見(jiàn)他，他現(xiàn)在在這里」，你可以說(shuō)這句話嗎？就不能說(shuō)了，它是剎那剎那生滅的，沒(méi)有法可隨轉(zhuǎn)的�！溉缡怯蓜倭x故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就」，這是在「陵本十六卷十三頁(yè)」，在那里。

　　「今說(shuō)因性無(wú)成無(wú)壞」，現(xiàn)在轉(zhuǎn)到這個(gè)正題，「依余因性無(wú)成無(wú)壞」這句話怎么講呢？「準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，準(zhǔn)照那個(gè)勝義伽他那個(gè)頌的道理，應(yīng)該這么解釋。

　　「熏習(xí)彼種，名之為成」，怎么叫做成呢？「熏習(xí)彼種」，我們通過(guò)前五識(shí)，由第六識(shí)和那件事接觸了的時(shí)候，你心里面虛妄分別的時(shí)候，就熏成種子了。不管是貪心、是瞋心、是無(wú)記心，反正你心一動(dòng)就熏成種子了，這叫做成。

　　「彼種斷滅，名之為壞」，那個(gè)種子它不是常住的，它的力量是有限度的，它發(fā)生作用，它就沒(méi)有了，叫做壞，「名之為壞」。

　　「然約勝義心與諸行或時(shí)相應(yīng)或不相應(yīng)」，然約這個(gè)勝義的道理，就超過(guò)我們的虛妄分別，由佛菩薩所講的法語(yǔ)這個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)呢，我們這一念明了性的心和這一切有為法「或時(shí)相應(yīng)」，就是我們用虛妄分別心的立場(chǎng)，我們也可以見(jiàn)聞?dòng)X知了，叫做相應(yīng)�！富虿幌鄳�(yīng)」，如果用勝義的立場(chǎng)來(lái)看，一切法剎那間就滅了，你和誰(shuí)相應(yīng)�。磕阈谋旧硪彩莿x那生滅的，所以或時(shí)不相應(yīng)�！阜钱吘构省梗�就是這個(gè)不相應(yīng)和諸行相應(yīng)不是決定的�！赣墒钦f(shuō)言無(wú)成無(wú)壞」，由于這個(gè)理由，所以無(wú)成無(wú)壞。你說(shuō)我熏成種子了，這件事不能成立。從一切法剎那生滅這一方面的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不能說(shuō)有熏成的種子，那就不能說(shuō)種子能生現(xiàn)行這件事�！敢烙嘁蛐詿o(wú)成無(wú)壞」這句話，用這個(gè)道理來(lái)解釋這句話。

　　依第一義畢竟離言諸自性事，言說(shuō)造作影像自性，由體相故，及因性故，都無(wú)所有；即由如是雜染體性，無(wú)流轉(zhuǎn)性無(wú)止息性。依此無(wú)智邪執(zhí)為因，于彼離言諸有體事，初中后位一切時(shí)分，染平等性。依于真如無(wú)倒證入，無(wú)有分別平等性故，能除雜染，是名此中略所說(shuō)義。

　　「依第一義畢竟離言諸自性事，言說(shuō)造作影像自性，由體相故，及因性故，都無(wú)所有」，前面是「依余因性無(wú)成無(wú)壞」，這是約無(wú)常的道理，這個(gè)種子不成立，熏習(xí)的道理不能成立，所以種子不可得了，所以不能說(shuō)種子成、種子壞，不能這么說(shuō)。這一段文這樣解釋。

　　下面：「依第一義畢竟離言諸自性事」，前面說(shuō)是由種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行「依三世，如其所應(yīng)本來(lái)無(wú)生無(wú)起無(wú)相」，這么解釋完了�，F(xiàn)在依第一義的立場(chǎng)來(lái)觀察這件事�！府吘闺x言」，這個(gè)第一義就是圓成實(shí)，圓成實(shí)是離一切相的，離一切相這句話怎么講？就不是依他起，依他起有生滅變化這些事情�，F(xiàn)在圓成實(shí)第一義性是無(wú)生無(wú)滅的，離一切相的。這個(gè)畢竟離言，是究竟是沒(méi)有言說(shuō)的、沒(méi)有言論的。這話里邊也是有點(diǎn)意思的，比如說(shuō)我們說(shuō)遍計(jì)執(zhí)，依于言說(shuō)有遍計(jì)執(zhí)，依于言說(shuō)我們說(shuō)這里有個(gè)房子，這里頭有個(gè)花園，有各式各樣，這是用言說(shuō)來(lái)表示。我們從這里去生執(zhí)著，這是遍計(jì)執(zhí)，現(xiàn)在不按照這個(gè)立場(chǎng)說(shuō)，也不按照依他起說(shuō)的，就是直接約第一義來(lái)說(shuō)。約第一義來(lái)說(shuō)，第一義本身是離言的，究竟是離言說(shuō)相的。說(shuō)我們用言說(shuō)去說(shuō)第一義是離一切相的，那不可以嗎？我們?nèi)羰羌俳柩哉f(shuō)，然后這樣思惟「第一義是離相的」，那也變成個(gè)影像，第一義變成你內(nèi)心的一個(gè)影像，那就變成遍計(jì)執(zhí)了，那不是第一義了。但是還非得這樣說(shuō)不可，這樣說(shuō)，作個(gè)前方便引導(dǎo)我們逐漸逐漸地認(rèn)識(shí)第一義。但是你若真實(shí)去思惟這件事呢，第一義是離言說(shuō)相的，離言說(shuō)相就是無(wú)分別智才能認(rèn)識(shí)第一義諦。我們?nèi)羰羌俳柩哉f(shuō)去分別，那是虛妄分別，不是第一義，所以是畢竟離言。畢竟離言這個(gè)依他起也是離言的，但是可以用言說(shuō)表示。依他起是什么？就是惑業(yè)苦，惑業(yè)苦就是這些事情，它也是離言說(shuō)的，但是可以用言說(shuō)表示，但是第一義可不是，「畢竟離言」，究竟是不能用言說(shuō)的�！钢T自性事」，就是在一切法，在這一切依他起的法里面，在虛妄分別的這些有生有滅這些幻化法里面，有第一義諦在那里，所以叫「諸自性事」。

　　「言說(shuō)造作影像自性，由體相故，及因性故，都無(wú)所有」，這是說(shuō)這個(gè)第一義是有體性的，但是離言�，F(xiàn)在又說(shuō)到依他起，說(shuō)到遍計(jì)執(zhí)了�！秆哉f(shuō)造作影像自性」，這句話可以這么講，就是言說(shuō)影像自性、造作影像自性，可以這么分別。「言說(shuō)影像自性」就是假立種種的文言、種種的名句，說(shuō)了很多很多的語(yǔ)言，寫了很多很多的文章。我們假借這個(gè)語(yǔ)言文字去虛妄分別去，這是「言說(shuō)影像自性」。這個(gè)「造作影像自性」是什么？誰(shuí)是造作？實(shí)在就是心，就是你心在動(dòng)了，這就是造作。所以「諸行」那個(gè)「行」那個(gè)字，可以解釋就是心動(dòng)，心動(dòng)就是行。一切法都是畢竟空寂的，沒(méi)有體性的，它哪能動(dòng)�。烤褪俏覀兊男氖怯畜w性，它在動(dòng)，所以叫做諸行。現(xiàn)在這個(gè)造作就是諸行，就是我們的心，各式各樣的分別心，分別心也變現(xiàn)出來(lái)影像自性，影像的體性。這個(gè)「造作影像自性」，這一些因造作而現(xiàn)出來(lái)種種的影像，這影像的來(lái)源就是你心的造作，心的分別，這是依他起了。前面「言說(shuō)影像自性」這是遍計(jì)執(zhí)。

　　「由體相故，及因性故，都無(wú)所有」，由于這個(gè)言說(shuō)的體性是無(wú)所有，你心里面造作的一切影像，這前面說(shuō)過(guò)去的也沒(méi)有體相了，未來(lái)的也沒(méi)有體相了，只有現(xiàn)在的一剎那，這是有體相，但是一剎那也過(guò)去了，那這是依他起，指依他起說(shuō)，這叫做「由體相故，都無(wú)所有」。「及因性故，都無(wú)所有」，因性故就是前面那一段話，「依余因性無(wú)成無(wú)壞」，那就約種子說(shuō)。這樣講約幾個(gè)理由來(lái)說(shuō)，一切法都是無(wú)所有的。這個(gè)言說(shuō)影像自性它本身是沒(méi)有體性的，就像我們眼睛有病，看見(jiàn)虛空里有花，看見(jiàn)虛空里頭有什么東西在那兒飛，你想要怎么樣，那個(gè)東西也掃不掉，那是沒(méi)有體性的，那是表示遍計(jì)執(zhí)是自性空的。這個(gè)「造作影像」是約無(wú)常義來(lái)說(shuō)它是空的，你不能說(shuō)它是自性空。約無(wú)常義，剎那剎那滅，它就沒(méi)有體性了，這也是無(wú)所有。

　　「即由如是雜染體性，無(wú)流轉(zhuǎn)性無(wú)止息性」，「即由如是」，就是因?yàn)檫@件事，這個(gè)雜染的體性，雜染的體性是什么？就是十二緣起，十二緣生：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至生緣老死，這是雜染不清凈。因?yàn)槲覀冇韶澆_癡的煩惱所變現(xiàn)的，所造作的，所以是雜染的體性。雜染體性就是流轉(zhuǎn)的體性，就是在生死里流轉(zhuǎn)，相續(xù)不斷地，這個(gè)惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn)是這樣子。前面說(shuō)「依第一義畢竟離言諸自性事」，你若站在畢竟離言的第一義諦的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，這個(gè)雜染體性「無(wú)流轉(zhuǎn)性」，就這上面沒(méi)有十二緣起，沒(méi)有這生死流轉(zhuǎn)。在那個(gè)第一義諦的圓成實(shí)性上，沒(méi)有這個(gè)流轉(zhuǎn)的體性，沒(méi)有這件事。你在依他起上才看見(jiàn)這流轉(zhuǎn)的事，若在圓成實(shí)第一義諦的立場(chǎng)上是沒(méi)有這件事的，這上面是離一切相的嘛！這個(gè)雜染體性就是流轉(zhuǎn)體性，而在這個(gè)離言說(shuō)的第一義諦上，是沒(méi)有這個(gè)雜染體性，就是沒(méi)有流轉(zhuǎn)性的�！笩o(wú)止息性」，也沒(méi)有流轉(zhuǎn)的停，停止也沒(méi)有。若有流轉(zhuǎn)，然后說(shuō)流轉(zhuǎn)停下來(lái)，停止了；現(xiàn)在根本沒(méi)有這件事，所以也沒(méi)有流轉(zhuǎn)性，也沒(méi)有流轉(zhuǎn)停止的體性，也沒(méi)有。這是在這個(gè)畢竟離言那個(gè)地方，在圓成實(shí)那個(gè)地方可以這么觀察，觀察這一切法都是空無(wú)所有的。那個(gè)三三昧，那個(gè)無(wú)相三昧就是這么個(gè)意思，叫做無(wú)相解脫門，就是這個(gè)意思。

　　「依此無(wú)智邪執(zhí)為因」，在這個(gè)圓成實(shí)性上沒(méi)有這件事，那么怎么有這件事了呢？怎么有了十二緣生的雜染體性了呢？「依此無(wú)智」，依此十二因緣的無(wú)明，「無(wú)智」，「邪執(zhí)為因」，執(zhí)著我、執(zhí)著法、執(zhí)著常斷，有這個(gè)煩惱的迷惑，造了很多的業(yè)力，「為因」，而成就十二緣起的，十二緣起是這么有的，這是依他起了，在依他起上說(shuō)是有雜染的體性的�！赣诒穗x言諸有體事，初中后位一切時(shí)分，染平等性」，說(shuō)是我們佛教徒學(xué)習(xí)了佛法的時(shí)候，我們「于彼離言諸有體事」，就是于彼第一義，畢竟離言的那個(gè)圓成實(shí)性�！赣诒穗x言諸有體事」，就是那個(gè)圓成實(shí)性是有體性的，和遍計(jì)執(zhí)是不同的。「初中后位一切時(shí)分」，這十二緣起有初、中、后的不同。過(guò)去的算是初，現(xiàn)在叫做中，未來(lái)就是后。或者說(shuō)是，這個(gè)十二緣起有四句話：能引、所引、能生、所生，分成四個(gè)。就是無(wú)明緣行是能引；識(shí)、名色、六入、觸、受，這是所引；愛(ài)、取、有是能生；生、老死是所生，分這么四個(gè)階段。四個(gè)階段分初、中、后，就是：無(wú)明緣行，那可以說(shuō)是初；這個(gè)識(shí)、名色、六入、觸、受，加上愛(ài)、取、有，那這是中；生、老死，那就是后位�！赋踔泻笪灰磺袝r(shí)分」，初中后位就包括一切的時(shí)間了，這個(gè)階段，一切包括在內(nèi)，這是染污的。但是在這個(gè)畢竟離言的第一義諦，圓成實(shí)性的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)呢，這些染污即非染污，是離一切相的，就是平等性，是這樣子。不管你修行不修行，這個(gè)道理就是這樣子。

　　「依于真如無(wú)倒證入，無(wú)有分別平等性故，能除雜染」，這是佛教徒能這樣用功修行了，依于真如通達(dá)這個(gè)三自性，通達(dá)圓成實(shí)性的這個(gè)第一義諦，那就是聞思修了。聞思修你成就了四尋思、四如實(shí)智，這樣子就沒(méi)有顛倒了，證入這個(gè)圓成實(shí)性，證入了�！笩o(wú)有分別平等性故」，這時(shí)候沒(méi)有這個(gè)虛妄分別了，就是沒(méi)有這個(gè)遍計(jì)執(zhí)了，這時(shí)候就顯現(xiàn)出來(lái)平等性，顯現(xiàn)出來(lái)平等無(wú)分別的這個(gè)第一義諦�！改艹�雜染」，你修這個(gè)四尋思、四如實(shí)智呢，能破除你的惑業(yè)苦的雜染，就是悟入一切法如虛空性，就悟入圓成實(shí)了�！甘敲�此中略所說(shuō)義」，這就是前面這個(gè)十種智慧悟入第一義智的要義，「是名此中略所說(shuō)義」。

　　酉三、明得入

　　如是十種入一切法第一義智，成上品故、極圓滿故。超過(guò)第七雜清凈住，得入第八純清凈住。

　　「如是十種入一切法第一義智」，這是第三科「明得入」。第一科是「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」，第二科是「舉略義」，現(xiàn)在第三科「明得入」。

　　「如是十種入一切法第一義智，成上品故」，那個(gè)遠(yuǎn)行地菩薩學(xué)習(xí)這個(gè)「十種入一切法第一義智」，學(xué)習(xí)到上品的程度了。什么叫做「上品」呢？「極圓滿故」，這十種智慧到極圓滿的程度了，這個(gè)時(shí)候「超過(guò)第七雜清凈住」，就超過(guò)了第七遠(yuǎn)行地的雜清凈住，就是第七遠(yuǎn)行地他還不純是無(wú)漏的境界，所以叫做雜。超過(guò)了這個(gè)第七雜染住，「得入第八純清凈住」，就是進(jìn)一步到了第八地的時(shí)候，心里面純是無(wú)漏的境界，叫「純清凈住」。