瑜伽師地論講記 卷第三十八(5)

　　黃三、離系果(分二科) 宇一、標(biāo)名

　　八支圣道，滅諸煩惱，名離系果。

　　「顯示正因果相」，這一科里面分三科，第一科「總征」、第二科是「別顯」�！竸e顯」里面分三科，第一科是「因相」，現(xiàn)在就是第二科「果相」�！腹�相」里面有五果，現(xiàn)在是第三個(gè)「離系果」。分兩科，第一科是「標(biāo)名」字。

　　「八支圣道」，就是三十七道品，最后一個(gè)八圣道，他有八支。「滅諸煩惱」，你能夠?qū)W習(xí)這個(gè)八種法：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，合起來就是戒定慧。若能這樣的努力的用功的話呢？「滅諸煩惱」，就能滅除去、能排遣出去一切的貪瞋癡的煩惱。

　　這個(gè)「八支圣道」第一個(gè)是正見，若是從三十七道品的次第來說呢？這是七覺支是得初果了；那么這八圣道分就是得初果以后，繼續(xù)的用功修行，就是修道了。而這個(gè)正見，就是成就初果的那時(shí)候，無分別的智慧，也就是修四念住的那個(gè)無我的智慧。由這無我的智慧，能證悟第一義諦了。證悟第一義諦那個(gè)無分別智叫做「正見」。若能證悟第一義諦，才能滅煩惱；你不能證悟第一義諦是不能滅煩惱的。

　　所以修這個(gè)八正道的時(shí)候呢？是「滅諸煩惱」，能滅除這個(gè)…在初果的時(shí)候，滅除分別我執(zhí)；到了…繼續(xù)修學(xué)圣道的時(shí)候，能滅俱生的我執(zhí)，也就是也能滅除去這個(gè)貪瞋癡的這些的愛煩惱。

　　「名離系果」，這個(gè)煩惱能系縛人，使令人不自在，有諸苦惱；滅除煩惱，煩惱就不系縛人了，那么心得清凈，就叫做「離系果」，這是標(biāo)名字。

　　宇二、簡(jiǎn)非

　　若諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離系果

　　「若諸異生，以世俗道滅諸煩惱」，第二科「簡(jiǎn)非」，簡(jiǎn)別他不是能滅煩惱，他不是離系果。

　　「若諸異生」，若是這些凡夫�！敢允浪椎馈梗�就是世間的清凈道，但是他還是屬于世俗、不是第一義，不是最殊勝的法門，用這樣的法門，也就是所謂修禪定了。不管你用什么好的…這個(gè)息、好的名堂、好的名稱，你的內(nèi)容是一回事，內(nèi)容上加一個(gè)標(biāo)簽，不管這個(gè)標(biāo)簽怎么好！怎么莊嚴(yán)！但是你是屬于世俗道呢？「滅諸煩惱」，那就是…比如說能使令心寂靜得修禪定，不管你使用什么方法，是使令心寂靜住而已！只能達(dá)到這個(gè)境界。寂靜住，他就不動(dòng)亂，也能滅除去一些煩惱的。

　　像我們修四念住的時(shí)候，修這個(gè)不凈觀，不凈觀是不能滅煩惱的，但是他很有大的力量能調(diào)伏這個(gè)欲，使令欲不動(dòng)，所以佛也開示這個(gè)法門。開示這個(gè)法門，我們能夠努力的學(xué)習(xí)，就能使令這個(gè)欲就不動(dòng)了；不動(dòng)了，心就清凈；心清凈，就可以修學(xué)八正道、就可以修止觀了；修止觀就斷煩惱得圣道了。這個(gè)不凈觀，在佛法中是這樣意思。如果你只是修不凈觀？你不修無我觀，那是不能得圣道的。

　　但是這里面說「以世俗道，滅諸煩惱」，那是指修禪定說的。不管你用什么方法，使令心里面寂靜。寂靜也就能滅諸煩惱。

　　「不究竟故」，但是滅煩惱是滅煩惱，但是并不是徹底的，不徹底，就是沒能見到第一義諦。

　　這個(gè)佛法里面，雖然也重視禪定，但是更重視智慧的。有智慧才能照見五蘊(yùn)皆空、才能照見第一義諦，這個(gè)時(shí)候才是究竟，才能滅煩惱。

　　說這我能夠使令心里面寂靜，我們平常…我也聽人家說過：照而常寂就是定，寂而常照就是慧，這樣子就是定慧具足了，其實(shí)這個(gè)話是不合道理。我們修奢摩他的時(shí)候，就是止嘛，這止就是寂而常照，照而常寂。這個(gè)止，修止的時(shí)候，不是睡覺，人睡著覺的時(shí)候不做夢(mèng)，那就是…他就心里面沒有妄想的，心里面就是寂靜，但是不明了。那么你如果說：照而常寂，這是定，他里面有沒有照？說這照是慧，那么就是有點(diǎn)問題。我們修止的時(shí)候，他也有寂、也有照；有照、也有寂，就是明靜而住。我們是一個(gè)…我們不是木頭嘛！你不是那個(gè)地水火風(fēng)！不是一個(gè)石頭嘛！當(dāng)然你是有情識(shí)的眾生，他有心的，當(dāng)然是有明了性。這個(gè)有明了性是表示你不是木頭，你是一個(gè)有心識(shí)的東西，自然是有明了。那個(gè)明了性不是智慧！不是智慧！智慧是另一個(gè)事情。所以你說：寂而常照就是智慧，這地方有問題的！這地方有問題的！也可以說出來就是這個(gè)佛法的學(xué)習(xí)有點(diǎn)問題。

　　等到成佛了、成佛的時(shí)候、或者得圣道的時(shí)候，這根本智現(xiàn)前、無分別智，那個(gè)時(shí)候也是寂而常照，照而常寂，那時(shí)候有智慧，是有智慧的。說我們初開始你用功修行的時(shí)候，你心里面寂而常照，照而常寂，你說那是定慧具足，這話是有問題的！這是有問題的！

　　這個(gè)定慧俱足，比如說有人……若是有慧的話，還是以無我慧……，以諸法皆空的智慧、這個(gè)無我的智慧，這兩種智慧是非常重要的。若是成功了的人呢？有無我的智慧、有空的智慧的時(shí)候。你這樣的智慧，面對(duì)一切法的時(shí)候，是什么境界？是什么境界？說沒有智慧的人，說有高深的禪定的人，但是沒有智慧的人，他面向一切法的時(shí)候，是什么境界？是有差別的呀！

　　所以這里面這個(gè)地方就呵斥這件事，「以世俗道，滅諸煩惱，不究竟故」，就是你沒有智慧，你是沒有深入諸法實(shí)相的智慧，這個(gè)時(shí)候雖然是有了禪定，「非離系果」，

　　你不能滅煩惱，你不能滅除系縛的，你還是個(gè)生死凡夫呀！

　　黃四、士用果

　　諸有一類，于現(xiàn)法中，依止隨一工巧業(yè)處，起士夫用，所謂農(nóng)作、商賈、事王、書畫、算數(shù)、占卜等事，由此成辦諸稼穡等財(cái)利等果，是名士用果。

　　「諸有一類于現(xiàn)法中，依止隨一工巧業(yè)處，起士夫用」。這個(gè)「離系果」這個(gè)地方、這一科簡(jiǎn)單的講完了，現(xiàn)在第四科是「士用果」。

　　「諸有一類，于現(xiàn)法中」，無量無邊的眾生里面，其中有一類，「于現(xiàn)法中」，就是現(xiàn)前的境界里面�！敢乐闺S一工巧業(yè)處」，他有、他具足了一種「工巧業(yè)處」，有一種專業(yè)的知識(shí)。他就依靠這個(gè)知識(shí)「起士夫用」，就發(fā)起了一種作用。這個(gè)「士夫」就是五蘊(yùn)的假者。色受想行識(shí)組合起來，假名為人、假名為我，叫做某某人，這個(gè)人他有這種能力。

　　什么能力呢？「所謂農(nóng)作、商賈、事王、書畫、算數(shù)、占卜等事」，所謂「農(nóng)作」，就是做田的這個(gè)耕種、種田的這個(gè)職業(yè)的�；蛘呤恰干藤Z」，做生意的，行商作賈�！甘峦酢梗�或者在政府做事情�；蛘呤恰笗�畫」，這個(gè)人是書法家，或者是畫家，就是以此為職業(yè)，這也是一種工巧�；蛘呤恰杆銛�(shù)」，現(xiàn)在說這個(gè)會(huì)計(jì)師，應(yīng)該是屬于算數(shù)吧！這個(gè)「占卜」，這些能計(jì)算吉、兇的這些事情，這也是一種工巧。

　　「由此成辦諸稼穡等財(cái)利等果」，由于有這樣的工巧，他就會(huì)做這些稼穡的事情�！讣诜w」，就是農(nóng)、或者是商賈、事王、書畫、算數(shù)、占卜等事情，這樣子嘛？就得到了「財(cái)利」，得到這些「果」。

　　「是名士用果」，這就叫士用果。就是人為的努力，他有專業(yè)知識(shí)…，就得到了財(cái)富，那么這就是士用果。

　　黃五、增上果(分三科)　宇一、六根攝

　　若眼識(shí)等，是眼根增上果，乃至意識(shí)等，是意根增上果。

　　「若眼識(shí)等，是眼根增上果」，這下面是第五科，第五果「增上果」，分三科，第一科是「六根攝」。

　　「若眼識(shí)等，是眼根增上果」，這個(gè)「增上」呢？就是力量，有這種堪能性，我們的眼根當(dāng)然不是扶根塵，是那個(gè)清凈的四大組成的眼根。這個(gè)眼識(shí)，是眼根的增上果。

　　這個(gè)眼根，這個(gè)《俱舍論》上說：根明利故，識(shí)亦明利。你這個(gè)地、水、火、風(fēng)，清凈的四大，組成的眼根是明利，(明，就是光明的明，利就是利害的利、利益的利)根明利，識(shí)也就明利；如果你這個(gè)根不明利，識(shí)也就是不明利。所以這個(gè)識(shí)，是受根的影響，以根為主。所以識(shí)，就是果，因所得果。

　　比如說這個(gè)天眼通這件事，就是他的根和我們的肉眼不同。我們?nèi)庋劬褪且话愕倪@個(gè)欲界的清凈四大；這個(gè)天眼通的人，他的眼根是色界天上的地水火風(fēng)。色界天上的地水火風(fēng)組成的眼根，這個(gè)眼根就不得了，他能夠顯示出來三千大千世界的的差別相。就是這個(gè)天黑的時(shí)候，這個(gè)黑不能障礙他，他也能看得很遠(yuǎn)、能看出來，就像看掌中、手掌上的東西，那么樣清楚、那么近。這可見…而這個(gè)天眼通的這個(gè)眼識(shí)，還是原來一樣，就是這個(gè)原來的肉眼的眼識(shí)一樣，但是根不同了。根不同了，這作用就不得了！能看見未來的事情。這天眼通，未來的事情，現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)嘛，但是他這個(gè)眼根都能看見，能把未來的事情顯現(xiàn)出來，那個(gè)眼識(shí)就知道了，明天有什么事情出現(xiàn)、后天有什么事情出現(xiàn)，都能知道。

　　當(dāng)然這個(gè)說是眼根，我們欲界的人，我們是因?yàn)橛�所散亂、有欲的人他就是散亂，他向外攀緣，總感覺到那個(gè)地方有個(gè)便宜，我應(yīng)該占到，向外攀緣。等到得了禪定呢？這欲界的事情都看不上眼，他心不攀緣了。不攀緣，得到色界定的時(shí)候，我們這個(gè)身體里面，就有色界的四大、有色界天上的那個(gè)地水火風(fēng)。

　　這個(gè)欲界的地水火風(fēng)，是欲界這樣子；色界天上地水火風(fēng)和欲界不一樣；這無色界里面沒有色，那就不說了。那么得到、成就了色界定的人，還要再修神通，才能得神通。得了神通的時(shí)候，得了天眼通的時(shí)候，你的眼根里面有色界的四大。你要入定才可以，你得了色界定，但是你不入定的時(shí)候，你的眼睛還是一般的肉眼，和一般人一樣。要入定的時(shí)候，這個(gè)眼根里面的色界四大，就發(fā)生作用了。你要用天眼通就發(fā)生作用、用天耳通、他心通、神足通、宿命通，它就發(fā)生作用。

　　所以這上面說「眼識(shí)等，是眼根增上果」，眼根的增上力，使這眼識(shí)發(fā)生作用。

　　比如說這個(gè)眼根壞了，眼根壞了就完了，這眼識(shí)就沒有辦法發(fā)生作用。所以這個(gè)我們?nèi)碎g的凡夫眾生，眼根和眼識(shí)它們倆的關(guān)系，這眼根的作用是很重要的，是眼根是眼識(shí)的增上果�！改酥烈庾R(shí)等，是意根」的「增上果」，這根是為主的，所以叫做「增上果」。

　　宇二、命根攝

　　眾生身分不散、不壞，是命根增上果。

　　這是第二科，這增上果前面是六根，第二是「命根攝」，屬于這個(gè)。

　　什么叫做「命根」呢？「命」，就是生命，就是我們的身體，我們身體分二部份，一個(gè)是生理的組織，就是由地水火風(fēng)組成的眼耳鼻舌身，這一部分是物資的身體；另外一部分是心理的、是精神性的受想行識(shí)。這個(gè)精神性的和物資這個(gè)生理的這二部分，組合起來不分開。

　　「身分」，「眾生身分」，這個(gè)身分這個(gè)「分」，就是生理的一部分，和精神心理的一部分，眾多的成分組合起來，這是我們的身體、生命。

　　這個(gè)生命「不散」，如果是四大分散了，或者是生理和心理分散了，分散了就死亡了，它不分、不分散。

　　說是「不壞」，說是沒散，還是和合在一起。和合在一起，若是壞了的話，那生命也就結(jié)束了。

　　所以也不散也不壞，那就是命，就是這是一種業(yè)力，就是阿賴耶識(shí)的一種種子，這個(gè)業(yè)力使令我們這個(gè)身體不散不壞，那就叫做命。

　　「是命根增上果」，就是這個(gè)業(yè)力它發(fā)生的作用，使令這個(gè)生理和心理不散不壞，是它的作用，「命根增上果」。這是第二科命根增上果。下面第三科是「二十二根攝」，分二科，第一科「標(biāo)」。

　　宇三、二十二根攝(分二科)　宙一、標(biāo)

　　二十二根，各各能起自增上果，當(dāng)知一切名增上果。

　　一共我們有二十二個(gè)根，每一個(gè)根，各各能發(fā)起它本身的功能，所成就的果實(shí)，能成就這個(gè)果�！府�(dāng)知一切名增上果」，所有的二十二根，所發(fā)生的作用，都叫做增上果。這增上果是這樣意思。

　　宙二、指

　　二十二根增上作用，如〈攝事分〉應(yīng)知其相。

　　這第二科「指」。這里只是標(biāo)出來二十二根，二十二根都是增上果，就是他的作用，是怎么回事情呢？要解釋、解釋，但這里不解釋了�！溉纭磾z事分〉」，在本論，我們現(xiàn)在是〈本地分〉，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是〈本地分〉，那么第二分就是〈抉擇分〉，后面還有個(gè)〈攝事分〉�！笐�(yīng)知其相」，那里有解釋，就是二十二根的增上作用，那個(gè)相貌在那里可以知道。

　　《披尋記》一二七二頁：

　　如〈攝事分〉，應(yīng)知其相者：〈攝事分〉說：眼根最初，意根為后，如是六根于取境界有增上義。男女二根，于能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，于愛命者活命因緣，各別事業(yè)，加行士用，有增上義。樂最為先，舍為其后，如是五根，于其受用先業(yè)所作愛、不愛果，及造新業(yè)，有增上義。信為最初，慧為其后，如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義。未知當(dāng)知、已知、具知三無漏根，于能趣向出世離欲最極究竟，有增上義。(陵本九十八卷八頁)如是應(yīng)知。

　　「如〈攝事分〉，應(yīng)知其相者：〈攝事分〉說：眼根最初，意根為后，如是六根于取境界有增上義」，我們這個(gè)六根，我們通常安排的次第，眼根是最先、然后耳根、鼻根、舌根、意根，最后就是意根，意根是排在最后，「眼根最初，意根為后」。

　　「如是六根于取境界有增上義」，這眼耳鼻舌身意六根，「于取境界」，去認(rèn)識(shí)這個(gè)色聲香味觸法的境界。這個(gè)「取境界」，把那個(gè)境界拿過來，顯現(xiàn)出來，顯現(xiàn)在你的心里面。這件事是根的作用，有「增上義」，這個(gè)根有這種作用。

　　當(dāng)然是我們這個(gè)六根都還在，感覺到正常，那自己也不感覺到什么、不感覺什么。若是缺少了一個(gè)，缺少了眼根的時(shí)候，哎呀，不得了！就知道…那么就是這一切的色相，明暗的境界，完了！你不能取這個(gè)境界了，這個(gè)眼識(shí)就完了。那么這樣說才知道，哦！這眼根有取境的作用。這個(gè)有聲音、有聲音，這個(gè)聲音出現(xiàn)的時(shí)候，有耳根能取這個(gè)聲音的相貌，取來這個(gè)相貌出來，耳識(shí)就知道，哦！這個(gè)聲音是這樣的，有音階，這個(gè)音聲也有個(gè)階級(jí)的，這個(gè)音韻的悠揚(yáng)，各式各樣的情形。你看這個(gè)根有這個(gè)作用，能取出這個(gè)作用。我們這個(gè)眼耳鼻舌身意都正常的時(shí)候，好像不感覺怎么的，但是若缺少一個(gè)，哎呀，不得了！這件事不對(duì)、不對(duì)…。所以應(yīng)該多做功德呀！多做功德，能保護(hù)自己的六根。

　　比如說是在佛前供一個(gè)光明。供一個(gè)光明，將來我們的眼根就好，眼根就會(huì)好一點(diǎn)，比一般人好一點(diǎn)。就是你幫助別人開智慧，你的眼根將來就特別好一點(diǎn)。我以前說過，我第一次看見印順老法師的時(shí)候，感覺到他的眼根有威德、有威力，和一般的人不同。我第一次看見圣嚴(yán)法師(現(xiàn)在臺(tái)灣的圣嚴(yán)法師)，也是他的眼睛，他的眼根比一般人有威德，不同，就是他這一方面有特別功德。

　　說是這個(gè)，不要懈怠，要精進(jìn)！有機(jī)會(huì)多做功德！感念善法的恩德。當(dāng)然我們應(yīng)該知足了，我們現(xiàn)在眼睛還能看，耳朵能聽，眼耳鼻舌身意六根，都可以發(fā)生作用，就是前生，雖然不是特別了不起，但是還今生得到六根具足。有所不足的時(shí)候，你無可奈何！不管你本事有多大，果報(bào)如此，不能改變，你不能改變的！

　　所以我們學(xué)習(xí)了佛法，知道這件事，要約束自己，我煩惱來了，把煩惱停下來，用智慧處理事情，不可以用煩惱處理事情。你用煩惱處理事情，你現(xiàn)在是好像我就這樣子，你能奈我何！將來有問題，有后患的。所以要多做功德！我現(xiàn)在有這個(gè)能力，有這么一個(gè)好的環(huán)境，你就不要錯(cuò)過機(jī)會(huì)。「眼根最初，意根為后，如是六根于取境界有增上義」，他有殊勝的能力，有這個(gè)能力，那么這就是增上果。

　　「男女二根，于能繼嗣家族子孫，有增上義」，這是一種。「命根一種，于愛命者活命因緣」，命根這一種呢？于愛命的人就是活命的因緣，就是前生有一點(diǎn)慈悲心，有一點(diǎn)慈悲心，你今生壽命就好一點(diǎn)；如果是殘忍，慈悲心沒有，你今生的壽命就可能會(huì)有問題，會(huì)有問題！說這是這個(gè)命根，「命根一種」，他有這個(gè)增上的力量，使令壽命長(zhǎng)一點(diǎn)。

　　就是我們現(xiàn)在身體建康的時(shí)候，要走路就走路，要坐下來就坐下來，行住作臥都自在，這個(gè)生存好像沒有什么問題。但是忽然間，這個(gè)人很健康，忽然間結(jié)束了，死了！才知道原來就是命根的作用。這個(gè)心理和生理組合起來、不散壞的那個(gè)力量，那個(gè)力量的關(guān)系，使令他就能生存。如果那個(gè)力量結(jié)束了，你怎么身體健康也不行，也是不可以。

　　所以我們是要保護(hù)身體健康也是對(duì)的，飲食也要注意，日常生活做什么事情要注意，不能使令這個(gè)身體太過份，過份的使用這個(gè)身體，這身體它就受不了。但是你要知道，他能生存下去，主要的原因就是這個(gè)命，就是那個(gè)色法和心法組合而不散壞的那個(gè)力量，那就是那個(gè)命的關(guān)系，是那個(gè)力量。所以也應(yīng)該是保護(hù)這個(gè)身體，要懂得維生之道，生存之道，但是你要知道還有一個(gè)原因繼續(xù)生存、能生存的，這是「命」、「于愛命者活命」的因緣。

　　「各別事業(yè)，加行士用，有增上義」，「各別」的「事業(yè)」，說是稼穡、農(nóng)作、商賈、事王、書畫、算數(shù)、占卜等，各別的事業(yè)。你可以做出來種種的事業(yè)，做出種種的事業(yè)，這是一個(gè)人為的力量作用，那么有增上義，這是士用果。

　　「樂最為先，舍為其后，如是五根，于其受用，先業(yè)所作愛不愛果，及造新業(yè)，有增上義」。這個(gè)「樂」，樂受，樂受是排列的次第，樂受是先：苦、樂、憂、喜、舍，我這個(gè)說這個(gè)話的次第是苦為先，苦、樂、憂、喜、舍。這是五法，這是五這五種受。這「舍為其后，如是五根」，這也叫做根，這五根。這五根是「于其受用」，對(duì)于那一個(gè)人，他受用「先業(yè)所做，愛不愛果」，就是你前一生、或者前兩生、前多少生，你所造的這個(gè)業(yè)力，所造的業(yè)力，或者是做的福業(yè)，你今生就可以得到一個(gè)可愛的果報(bào)；你前生若造一個(gè)罪業(yè)，你現(xiàn)在就是得到一個(gè)不可愛果。這個(gè)愛果不愛果，是由罪業(yè)、福業(yè)所創(chuàng)造的。這種果報(bào)出現(xiàn)的時(shí)候，你現(xiàn)在…其實(shí)在說起來這什么是果報(bào)？就是你現(xiàn)在的感覺，你現(xiàn)在的感覺。你現(xiàn)在感覺到樂，那就是福報(bào)、那就是可愛果；你現(xiàn)在感覺到苦，那就是不愛果，就是罪業(yè)，實(shí)在是感覺。但是表現(xiàn)于外的呢？可能他是住高樓大廈，坐的汽車很有威嚴(yán)，看上去令人羨慕，但是他內(nèi)心究竟是樂？是苦？別人不知道、別人是不知道的、別人不知道的事情。

　　所以這個(gè)佛菩薩的大智慧，把世間，世出、世間一切法的相貌，用語言文字表達(dá)出來，那個(gè)是一個(gè)有分寸的，有界限的，是表現(xiàn)的很…我感覺到是很厲害，一點(diǎn)也不過份，沒有過與不足的問題�？�、或者樂、或者是憂、喜、舍，這是五種，這五種，欲界、或者色界，都在內(nèi)，連無色界天都在內(nèi)。

　　「及造新業(yè)，有增上義」，還造新業(yè)，就繼續(xù)要造…還要造業(yè)，他也有增上的意思。我為了要得樂果，唉呀！我要做善事，這個(gè)樂就使令有增上義，使令你不敢做惡。但是有的人不相信善惡果報(bào)，那他就是無明了，那他就是做種種惡事。但是也有的人，為了這個(gè)樂去做惡，是這樣子，有人會(huì)這樣子做的。說樂使令你繼續(xù)做善事，也可能使令人做惡事，當(dāng)然這是智慧的問題。所以這上面說呢？「樂最為先，舍為其后，如是五根，于其受用先業(yè)所作愛不愛果，及造新業(yè)，有增上義」，那么這也是增上果。

　　「信為最初，慧為其后，如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義」�！感艦樽畛�，慧為其后」，就是信進(jìn)念定慧這五根。信、進(jìn)，精進(jìn)的進(jìn)。或者說勤，勤勞的勤。信、進(jìn)、念，念佛的念，不用加口字。信進(jìn)念定慧，這五樣，這五樣呢？「如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義」，「趣向世間離欲」，這個(gè)「趣向」，就是向前進(jìn)，向前進(jìn)，到什么地方去呢？「向」你的目的，這個(gè)就是你內(nèi)心的意愿，到那個(gè)地方去。現(xiàn)在是趣向什么地方呢？「世間離欲」，不是出世間的離欲，是世間的離欲。世間的離欲呢？就是我們…這表示現(xiàn)在是在欲里面生活，現(xiàn)在要離欲，到離欲的地方去，就是色界定。色界定、無色界定，修學(xué)這個(gè)世間的禪定，你要有信，相信這件事我能做成功！你要有這個(gè)信心才可以。

　　信、進(jìn)，有信還要勤，還要勤，要采取行動(dòng)。今天也靜坐，明天也靜坐，這樣才可以。你不勤，懈怠也不行。我今天靜坐，明天不靜坐，這樣不行，這個(gè)禪定是非要精進(jìn)才能成功的。

　　信、進(jìn)、勤、念、定、慧，這個(gè)念，這個(gè)修定的時(shí)候，修定的方法就是念，你不要忘記了所緣境。你靜坐的時(shí)候，你常憶念這個(gè)所緣境，心里就沒有妄想。說我有妄想，有妄想你就是忘了所緣境了。你看這個(gè)…當(dāng)然這種話是過來人，才會(huì)說出這種話來。說我們靜坐的時(shí)候，我也歡喜靜坐，但是這妄想很多，什么原因呢？就是你忘了所緣境了。你看這句話說的，一下子說明白了，就是把所緣境忘了，忘了，所以心里就有妄想。你若是數(shù)數(shù)的憶念，那《瑜伽師地論》、這個(gè)《解深密經(jīng)》上，你數(shù)數(shù)的憶念所緣境他就沒有妄想，妄想就不來了。你常憶念所緣境它就不來了。

　　這個(gè)「念佛是誰？」用這個(gè)方法呢？也是。你常常想「是誰？」他心就不…沒有妄想。所以這是一個(gè)…當(dāng)然我這么說，就不是禪了，不是禪宗的禪了。不過我看這虛云老和尚的《禪七開示錄》呢，他就是這么講。最初你靜坐的時(shí)候「念佛是誰？」。念佛是誰？」是四個(gè)字。你一提起來「念佛是誰？」你心里在憶念這句話。等到第二次還要提，不能提一次就不提了，不可以。還要再提，再提就提兩個(gè)字「是誰？」「念佛」兩個(gè)字不要了，「是誰？」心里面提到這個(gè)「是誰？」第三次提的時(shí)候，這個(gè)「是」字不要，就光是「誰？」就是一個(gè)字。是「誰？誰？…」這樣子呢？有好處，心里面他就沒有妄想，一直的在那里，一直在那里明靜而注。這是一個(gè)…也修止的一個(gè)很好的方法。

　　當(dāng)然是「念佛是誰？」這句話呢？是要…這句話是我說的，不是虛云老和尚說的，不過虛云老和尚也可能在別的地方說過，那我不知道�！改罘鹗钦l？」是深入第一義諦的這句話，是這樣子。但是你若說是「念佛是誰？」只是在這里、停在這里，沒能入第一義諦，那你不能開悟的。

　　現(xiàn)在說是信進(jìn)念定慧，這個(gè)念，就是常憶念所緣境，你若是用這個(gè)息做所緣境，用出、入息做所緣境，常念這個(gè)出入息。念這個(gè)出入息，就是「知」出入息，說知息出，知息入。他也就是…那就是這個(gè)知實(shí)在就是念，這樣子呢？就沒有妄想。因?yàn)槟愠３＿@樣修的時(shí)候，終究有一天成功了，得到欲界定了、得到未到地定、得色界初禪了，色界初禪、二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定，那么就得定了，就是得定，那么這就是定。

　　但是那個(gè)慧呢？也是要有慧。這個(gè)慧是世間定，就是你最初的智慧要離欲，要棄舍這個(gè)欲才可以，要知道這個(gè)欲是令人苦惱的，令你有很多很多的病痛，有很多很多的災(zāi)難，很多很多的煩惱，你這樣呵斥這個(gè)欲呢？就能棄舍了欲。不然你若不這樣子，這個(gè)禪定修不成。所以棄舍這個(gè)欲這要靠智慧，那么然后可能會(huì)得初禪。當(dāng)然你一定要經(jīng)過欲界定、未到地定、到色界初禪。得色界初禪，要得二禪，還要用智慧的。觀這個(gè)初禪的出入息，觀察初禪的尋伺不好，尋伺動(dòng)亂使令心里還不寂靜，你呵斥它，然后才能得二禪；要呵斥二禪才得三禪；呵斥三禪才得四禪；呵斥四禪才得空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非非想處定，這是要靠智慧的呵斥，光是定還不行，還要有這個(gè)智慧，當(dāng)然這智慧是世間智慧。

　　你這樣子呢？這個(gè)信進(jìn)念定慧它就有這個(gè)能力，用這個(gè)方法，它有這個(gè)堪能性，使令你離欲，得初禪、得二禪、得三禪、乃至到得非非想定，所以它有這個(gè)能力。所以「如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義」，那么這是增上果。

　　「未知當(dāng)知、已知、具知，三無漏根，于能趣向出世離欲最極究竟，有增上義」，這是得圣道。這加起來呢？就是二十二根。

　　說「未知當(dāng)知」，我不知道什么，「未知」，我不知道、不知道什么、不知道第一義諦、不知道第一義諦的。世間都是苦、空、無常、無我，這第一義諦的境界是怎么回事？不知道，未知道「當(dāng)知」，應(yīng)該知道。就是佛教徒，我們學(xué)習(xí)了佛法，其實(shí)呢？也還是要這樣講一講，我們才能明白，那時(shí)可能有一分鐘，過了一分鐘又不知道了。就是我們佛教徒，你要念念的想要知道第一義諦，要知道這件事，因?yàn)橹�道第一義諦就是圣人，就是圣人了；我們不知道第一義諦，我們就是凡夫。平常的人就在苦惱里面生活，你不能解脫。

　　我們剛才說過，那個(gè)「八支圣道、滅諸煩惱」這個(gè)事，你不深入第一義諦，你不能斷煩惱，所以「未知當(dāng)知」，你應(yīng)該知道，應(yīng)該知道，那當(dāng)然就是我們要知道欲界也是苦，色界也是苦，無色界也是苦，那就超越了世間的離欲的境界了，超過世間了，就出世間了，「未知當(dāng)知」。那這個(gè)時(shí)候是誰呢？就是我們初開始來到佛教的人，就應(yīng)該有這樣的意愿，就是資糧位。初開始來到佛教，我這個(gè)也不懂，那個(gè)也不懂，我要學(xué)習(xí)。說我不學(xué)！我不到佛學(xué)院去！我自己學(xué)。自己學(xué)也可以，也是可以，結(jié)果自己沒有學(xué)。本來說要自己學(xué)的嘛！結(jié)果也自己也沒有學(xué)。結(jié)果那么你干什么呢？你自己知道。你干什么了？出家幾十年了，白出家了，結(jié)果未知當(dāng)知根，算了！根本沒有這件事。那這個(gè)人呢？連資糧位都沒有到，資糧位沒到，沒有到資糧位。所以我們要好好學(xué)習(xí)教義，哎呀！原來是這么回事情！原來是這么回事情！

　　說是「未知當(dāng)知根」，就是佛教徒學(xué)習(xí)了佛法有一個(gè)意愿，我要開示悟入第一義諦，我要做這件事。我不愿意做凡夫了。我不是說要得…我做了色界天上的人、我做無色界天上的人，這都不在我的眼中，何況你說你得博士學(xué)位，也不在乎你這個(gè)。所以我們出家人還羨慕那件事，你有問題。我想要做總統(tǒng)…都不是的呀！出家人，你看這「未知當(dāng)知」根這個(gè)地方，這個(gè)意愿有多高！要到圣人那里去的，做這件事。但因?yàn)槟阌羞@樣的愿，所以你就要積極的，要準(zhǔn)備要學(xué)習(xí)佛法，積極的學(xué)習(xí)佛法。學(xué)習(xí)到一個(gè)程度的時(shí)候呢？當(dāng)然到一個(gè)程度，到什么程度？最低限度要達(dá)到一個(gè)程度，就是知道怎么修行了。最低限度要達(dá)到這個(gè)程度。當(dāng)然有的人貪心大，我這還不夠，我要再進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，博學(xué)多聞那才可以。知道修行我還不足，當(dāng)然也可以，廣學(xué)也是可以。但是最低可是應(yīng)該知道，我要知道怎么修行。說我學(xué)了很多，但是不知道怎么修行，還沒及格，你還沒及格。

　　你學(xué)習(xí)到了一個(gè)程度的時(shí)候，你要開始修四念處了，開始用功修行。修行這時(shí)候，你還是凡夫，你還是凡夫。當(dāng)然你肯努力，他就會(huì)有成就，不會(huì)白辛苦。就會(huì)從暖，頂，忍，世第一，就會(huì)有這個(gè)階級(jí)，到這里那這就是加行位了。加行位，由世第一的一剎那間就見道了，就是圣人了。圣人到了的時(shí)候，這個(gè)初果，小乘佛法是初果，一共有十六剎那，十六剎那的時(shí)候，是見到第一義諦了，這是初果。

　　但是現(xiàn)在「未知當(dāng)知根」呢？最后一剎那不算，就十五剎那。十五剎那這時(shí)候你還有所不足，這個(gè)第一義諦還沒能夠看得清楚，還差那么一剎那，這都叫做未知當(dāng)知根，這「未知當(dāng)知」。

　　如果是這個(gè)最后一剎那也出現(xiàn)了，十六剎那了，那就不叫做未知當(dāng)知根，那叫什么呢？叫「已知」根了，叫已知根。

　　一直到金剛欲定；金剛欲定，再一剎那得四果阿羅漢了。阿羅漢那叫「具知」根。在金剛欲定以前，都叫做「已知」根。

　　而這個(gè)時(shí)候呢？這個(gè)時(shí)候?qū)嵲?hellip;其中也是有信進(jìn)念定慧的，也有信進(jìn)念定慧，信進(jìn)念定慧也有這個(gè)。當(dāng)然還有意根，你用功修行是靠這個(gè)意根的，還有這意根(眼耳鼻舌身意那個(gè)意根)。另外呢？也有這個(gè)樂、喜、舍、憂，還有這個(gè)憂根。這樣子信進(jìn)念定慧是五個(gè)，加上一個(gè)意，就是六個(gè)，還有一個(gè)樂、喜、舍、憂，還有四個(gè)，加起來就是十根。

　　十根這個(gè)時(shí)候呢？因?yàn)檫@個(gè)樂喜舍，其中有一個(gè)憂根，是什么意思呢？因?yàn)槟阋�用功修行的時(shí)候，人，人之常情嘛，哎呀！我?guī)讜r(shí)才能夠得圣道？心里面有一點(diǎn)顧慮，叫做憂根。我不是說我發(fā)財(cái)，哎呀！能不能發(fā)財(cái)？不是這個(gè)憂愁，不是這個(gè)事情，不是其他的事情，是為了圣道。心里面精進(jìn)的時(shí)候，有這么一點(diǎn)，哎呀！我今天靜坐不是那么理想，心里面有點(diǎn)不舒服，就是這些事情叫做憂根。

　　有喜樂舍，要到了這個(gè)「憂」這個(gè)地方呢？與「欲」有關(guān)系，與這個(gè)色聲香味觸的欲有關(guān)系。這個(gè)初果，二果圣人都還有欲，這種圣人呢？他也就是有這「憂」，但是這憂是指善法說。等到得了三果圣人呢？有可能這個(gè)人得了四禪，色界四禪，那就沒有欲了，沒有欲就沒有這個(gè)憂，但是他若繼續(xù)修行，他也還是有這個(gè)憂，哎呀！我?guī)讜r(shí)才能得阿羅漢道！還是有這個(gè)憂。要到阿羅漢的時(shí)候，圣道圓滿了，約小乘佛法來說呢？就沒有憂了，那就是九。十根去掉了憂，就是有九個(gè)根。所以未知當(dāng)知根里面有十根。

　　這個(gè)「知」，「已知根」呢？你得了初果，得了二果以上，到十六剎那以后，就是已知根，可能還是有這個(gè)憂根。要到四果，具知根沒有憂。其中還是有這個(gè)信進(jìn)念定慧，還是有意。

　　但是這個(gè)樂喜舍這個(gè)地方還是有問題，你若得色界四禪的時(shí)候，初禪也有喜，初禪、二禪也有喜、也有樂；到三禪的時(shí)候，就沒有喜，但有樂；四禪的時(shí)候也沒有喜，也沒有樂，只有舍了；一直到非非想，都是舍。要到了滅盡定的時(shí)候呢？連舍也沒有，苦樂憂喜舍沒有。舍也是受，苦樂憂喜舍都是受，都是有感覺有境界，我心里面有感覺是受，到了滅盡定的時(shí)候，不受一切法了，這個(gè)圣人的境界是這樣，不受一切法。這個(gè)時(shí)候，那只是…那就沒有這么多根了。

　　所以這個(gè)地方呢？「未知當(dāng)知、已知、具知三無漏根」，這三種根是屬于無漏的，但是你在「未知當(dāng)知根」，你在資糧位的時(shí)候，加行位的時(shí)候還不是圣人，還是有漏，但是他能向于無漏，所以也給他一個(gè)名字叫做「無漏」，因?yàn)槟隳康氖窍Ｍ麩o漏的。這樣子就是很瞧得起這位修行人了，也是給他一個(gè)好的希望，贊嘆你是無漏根。如果你根本沒有想得圣道，那你就不及格了， 你沒有這個(gè)意愿，你不是涅槃為上首嘛！那就如果給你一個(gè)名字，就名不副實(shí)了。

　　是「于能趣向出世離欲最極究竟」，「出世離欲」，能見第一義諦，這是「最極究竟」。和那個(gè)得世間禪定不同，不一樣。「有增上義。(陵本九十八卷八頁)如是應(yīng)知」。這是把這個(gè)五果說完了。下面是第三科是「修果」。先是「因相」、「果相」，現(xiàn)在第三科「修果」。

　　地三、修果

　　菩薩于是內(nèi)明所顯正因果相，如實(shí)知已，精勤修習(xí)，令處、非處智力種性漸得清凈，漸得增長(zhǎng)。

　　「菩薩于是內(nèi)明所顯正因果相，如實(shí)知已」，這個(gè)菩薩對(duì)于這個(gè)五明里面這個(gè)「內(nèi)明所顯示」的「正因果相」，因有十種因，果有十種果的相貌，「如實(shí)知已」，這是要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)，你才能認(rèn)識(shí)。

　　「精勤修習(xí)」，這個(gè)如實(shí)知已，不是知已就結(jié)束了，就是畢業(yè)了，沒有畢業(yè)，你還要精勤的修習(xí)，精勤修習(xí)的�！妇�勤修習(xí)」，就是修止觀，就是修四念處。

　　「令處、非處智力種性漸得清凈，漸得增長(zhǎng)」。你若是肯學(xué)習(xí)前面「如實(shí)知」，是指學(xué)習(xí)；「精勤修習(xí)」呢？這個(gè)是指修四念處了，你就會(huì)有了結(jié)果，使令這個(gè)「處、非處智力」，這個(gè)「種性漸得清凈、漸得增長(zhǎng)」，就會(huì)有這個(gè)成就了。

　　《披尋記》一二七二頁：

　　令處非處智力種性等者：凈不凈果，非不平等，如實(shí)轉(zhuǎn)因，是名為處。凈不凈果，不平等因，與上相違，是名非處。若一切智，若無滯智，若清凈智，是名為智。與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。是即如來處非處智力，如〈建立品〉說。(陵本四十九卷十六頁)今說種性是其因相，由勤修習(xí)漸令成熟，如實(shí)智生，名得清凈。轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝，名得增長(zhǎng)。

　　「令處、非處智力種性等者：」這里解釋「凈不凈果，非不平等，如實(shí)轉(zhuǎn)因，是名為處」，這個(gè)「處、非處」這個(gè)「處」字怎么講？「凈不凈果」，這個(gè)「凈」是清凈，或者說是色界，無色界禪定叫做清凈；欲界叫做不凈，這么講也可以�；蛘呤巧茦I(yè)名之為凈，善業(yè)名「凈」；惡業(yè)名「不凈」。或者說是世間的六道輪回，不管你得不得禪定，都是不清凈；出世間的圣道，名之為「凈」，或者這么講也可以。

　　「凈不凈果，非不平等」，這句話可以這樣講，平等，不平等，非不平等�！阜遣黄降取咕褪瞧降攘恕＿@個(gè)「平等」是什么意思呢？就是學(xué)習(xí)凈業(yè)，你修凈業(yè)就得凈果；修不凈業(yè)就得不凈果，這就是平等的。做善得善報(bào)，做惡得惡報(bào)，這是很公平的，這就是平等；如果是做善報(bào)得惡果，做惡業(yè)得善果，這就是不平等了。現(xiàn)在說是「非不平等」，是平等的。那這樣說呢？

　　「如實(shí)轉(zhuǎn)因」，就是由凈業(yè)得凈果，不凈業(yè)得不凈果，這是「如實(shí)轉(zhuǎn)」。這個(gè)「轉(zhuǎn)」就是轉(zhuǎn)變，由凈業(yè)得到一個(gè)清凈的果，這叫做「轉(zhuǎn)」。就是很公平地由因而果，這叫如實(shí)轉(zhuǎn)，「如實(shí)轉(zhuǎn)因」�！甘敲麨樘帯�，這就叫做「處」，這個(gè)「處」字這么講，合道理，很公平的合乎道理，叫做「處」。

　　「凈不凈果，不平等因，與上相違」，這個(gè)凈果，不凈果，「不平等」，做善不得善報(bào)，做惡不得惡報(bào)，「不平等因」，那就和前面那個(gè)平等是相違反的了，「是名」為「非處」，就是不合道理。

　　「若一切智，若無滯智，若清凈智」，前面這個(gè)「處」，「非處」兩個(gè)字解釋完了，下面解釋這個(gè)「智」，處非處這個(gè)「智」字怎么講？「若一切智，若無滯智，若清凈智，是名為智」，這個(gè)智慧是這樣的意思，這個(gè)智慧…前面我們講過這個(gè)道理，你們記住沒有？「若一切智，若無滯智，若清凈智」。

　　「清凈智」就是滅除一切煩惱，若愛見的煩惱和煩惱的習(xí)氣，還于一切法不染污的無知，這都算是煩惱，把這煩惱都永久地滅除了，永害一切煩惱，那就叫做「清凈智」，你的智慧得清凈。

　　「若一切智」呢？「一切智」，就是指煩惱里面最后那一個(gè)，「于一切法，不染污無知」，若戒、若品、若時(shí)，那「一切法」，你能通達(dá)無礙，那么，那就叫做「一切智」。

　　「無滯智」，就是佛得到了這個(gè)智慧的時(shí)候，觀察一切法，一剎那間就都觀察明白了，不須要再觀察、再觀察，再想一想才知道，不是的，不是那樣子，「無滯智」。這三種智慧就叫做智。

　　「與一切種饒益一切有情功能具相應(yīng)故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力」。這個(gè)「力」就這么講�！概c一切種饒益一切有情」，這「一切種」就是…「種」者，類也，各式各樣的方法來利益一切眾生。或是用布施利益一切眾生是一個(gè)，或者持戒利益一切眾生，忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，各式各樣的利益一切眾生�！概c一切種饒益一切有情」的「功能具相應(yīng)故」，「相應(yīng)」，你有了這個(gè)利益一切眾生的功能，這個(gè)功能與你的心相應(yīng)，也就是你的心具足了這種功德，「具相應(yīng)故」這就叫做「力」。

　　「畢竟勝伏一切魔怨大威力故」，這是第二個(gè)解釋，能究竟的「勝伏」了，能勝過，能降伏了「一切」的「魔怨，大威力故」，「魔怨」也有威力，但是佛的這個(gè)智慧能勝伏一切煩惱的威力。「說明為力」，這個(gè)「力」，這是用兩個(gè)理由來解釋的。

　　「是即如來處、非處智力」的意思，「如〈建立品〉」有解釋這個(gè)，「〈建立品〉」是那里呢？「(陵本四十九卷十六頁)」。

　　「今說種性是其因相」，現(xiàn)在說這個(gè)種性，處非處智力種性，即是種性，「種性」是什么意思？就是因的意思，前面已經(jīng)解過。就是佛的處、非處智力的因，你學(xué)習(xí)了這個(gè)因，你將來就得處、非處智力的果，是這個(gè)意思。

　　「由勤修習(xí)漸令成熟」，因?yàn)槟悴恍傅�，你精勤地修�?xí)，「漸令成熟」，就逐漸地就成熟了。什么叫做「成熟」？「成熟」怎么講呢？「如實(shí)智生」，就是那個(gè)「如實(shí)」的，那個(gè)真實(shí)的智慧，如果虛妄那不是智慧，你所看見的事情搞錯(cuò)了，那不是智慧。這個(gè)「如實(shí)」就是贊嘆那個(gè)智慧的，那個(gè)智慧能看諸法實(shí)相，能照見諸法實(shí)相，一點(diǎn)也沒有錯(cuò)誤。叫「如實(shí)智生」。像我們看事情把事情看錯(cuò)了，假名安立的一切法是畢竟空的，我們總是認(rèn)為是真的，認(rèn)為是有，增益執(zhí)，所以這是個(gè)錯(cuò)誤，就是我們的智慧不夠，現(xiàn)在說「如實(shí)智生，名得清凈」，就是漸得清凈。這個(gè)「漸」就是逐漸的修行，逐漸的用功修行，而成功了，得了清凈，就是果了。

　　「轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝，名得增長(zhǎng)」這個(gè)得到智慧。比如說得初歡喜地，大乘佛法初歡喜地，就得到這清凈智了，但這清凈智還不圓滿，要得二地、三地、四地，乃至第十地，逐漸逐漸地，越來越殊勝，那叫做「得增長(zhǎng)」這樣意思，這是修果。

　　亥二、顯示已作不失未作不得相(分二科)　天一、征

　　云何內(nèi)明論顯示已作不失、未作不得相？

　　這下面第二科，前面第一科「顯示正因果相」這一科解釋完了，現(xiàn)在第二科「顯示已作不失、未作不得」的相貌，分兩科，第一科是「征」。

　　「云何內(nèi)明論」里面顯示，「內(nèi)明」，「內(nèi)」就是佛法，佛法里面顯示的，所開示的，「已作」就「不失」，「未作」就「不得」的相貌。這是問。下面第二科解釋，分兩科，第一科「別辨相」，分兩科，第一科「已作不失」。

　　天二、釋(分二科)　地一、別辨相(分二科)　玄一、已作不失

　　謂諸有情自所作業(yè)，雖復(fù)作已，經(jīng)多百劫，與果功能，終無失壞。

　　這是「已作不失」�！钢^諸有情」他自己所造的業(yè)，不是別人造的業(yè)，與你沒關(guān)系，是你自己作的事情�！鸽m復(fù)作」完了，「已經(jīng)」經(jīng)過了「多百劫」，多少百劫，很長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間�！附�(jīng)」過了這么久了，「與果功能」，你那個(gè)業(yè)能送給你一個(gè)果，送給你一個(gè)果報(bào)，能酬謝你一下。你作善業(yè)來酬謝你一個(gè)善果；你作惡業(yè)酬謝你一個(gè)惡果，這個(gè)「與果」是要有「功能」的，它有個(gè)能力，能與你個(gè)果�！附K無失壞」，雖然經(jīng)過一百劫了，一百個(gè)大劫，那個(gè)功能還是很正常的，一點(diǎn)也沒有受影響，不失壞的。

　　這個(gè)阿賴耶識(shí)這個(gè)功能是很厲害的，阿賴耶識(shí)能把你這個(gè)業(yè)力保存的好好的。我在這里拜佛，我只拜一拜佛，它有一個(gè)清凈的功德，這個(gè)清凈的功德在阿賴耶識(shí)里保存的好好的，不會(huì)失掉的。我靜坐的時(shí)候，這一支香坐得很好，那個(gè)功能阿賴耶識(shí)給你保存好好的，不會(huì)失掉的。這樣說呢？終究有一天，今天也坐得好，明天也坐得好，你終究有一天就成功了，你的禪定成功了，所以「終無失壞」。

　　當(dāng)然這是說這個(gè)定業(yè)。那若約不定業(yè)呢？不定業(yè)，它也不失壞，也是不失壞的。但是能不能得果報(bào)，不一定，那個(gè)業(yè)力…那是不定業(yè)，定業(yè)是能得果報(bào)。但是，據(jù)這個(gè)經(jīng)論上說這個(gè)定業(yè)呢？我們眾生所造的這個(gè)業(yè)力，多數(shù)都是定業(yè)，你明明白白地作這件事，這件事就是定業(yè)；如果作的時(shí)候糊糊涂涂地，不大明白，那不一定，就不一定是定業(yè)，所以很多事都是定業(yè)的。

　　但是佛教徒又有點(diǎn)不同，佛教徒因?yàn)槟隳軌驅(qū)W習(xí)佛法的第一義諦的關(guān)系，它有影響，你的罪業(yè)，它就容易折損這個(gè)罪業(yè)，叫它逐漸、逐漸地軟弱了，這是佛教徒。所以這個(gè)罪業(yè)的定業(yè)在佛教徒來看，不一定，就不一定是決定了。若不是佛教徒，他不能學(xué)習(xí)佛法，那是很困難。你想要轉(zhuǎn)變它，不容易。所以說佛教徒有這樣的好處，要知道。「終無失壞」。

　　玄二、未作不得

　　亦無不作，或復(fù)異作，而有異熟，或異熟果。

　　這是第二科「未作不得」，你若不作你就不得果報(bào)�！敢酂o不作，或復(fù)異作」，也沒有這個(gè)「不作」，就得果報(bào)這件事。「或復(fù)異作」，或復(fù)是其他人作你沒有作，你得果報(bào)，也沒有這回事情，佛教不這么說。你不作就不得果報(bào)。

　　我們中國(guó)的…我們中國(guó)這《易經(jīng)》，「積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃」，說是他的父親做了很多很多的功德，在社會(huì)上有大的貢獻(xiàn)，但是人命無常死了，那作了很多的功德，由誰來接受呢？由他的兒女接受。按佛教來說，不是你自己作的，你得不到功德，你得不到。你要自己作，你才得到功德。

　　那這地方就看出來，說是梵天王作的，梵天王作一個(gè)功德送給你，我要感謝梵天王，在佛教里面沒有這個(gè)道理，不，梵天王作的是屬于梵天王，你不能接受的。一定要你自己作，它的后果你自己來負(fù)擔(dān)，你自己負(fù)責(zé)。你自己負(fù)責(zé)，你不負(fù)責(zé)也要負(fù)責(zé)的，我不承認(rèn)，你不承認(rèn)沒有用。你是作功德也好，作罪過也好，一定要承擔(dān)這個(gè)責(zé)任的，是這樣的。

　　「亦無不作，或復(fù)異作，而有異熟」，沒有這回事，沒有這個(gè)果報(bào)的。但是有個(gè)問題，有什么問題呢？就是最初作功德的時(shí)候，因?yàn)槿绻�是�?fù)雜了一點(diǎn)，多數(shù)不是一個(gè)人作，它是大家合作的，多數(shù)是這樣的。大家合作的得的果報(bào)，那就叫做共業(yè)。共業(yè)，今天受、現(xiàn)在要受果報(bào)的時(shí)候，以前合作的人又來到一起，來到一起，有可能是哥兄弟，或者是父子，或者是夫妻，大家再一起去得這個(gè)果報(bào)，所以他父親死了，很多的遺產(chǎn)給他的兒，這有道理的，是有道理。

　　但是另外還有問題。比如說他父親眼睛有病，他兒子眼睛也有病，醫(yī)生說這是遺傳，但是他老父親說不是，不是遺傳，那么這個(gè)地方又有什么問題？也是共業(yè)。你最初你們父子合作了一件事，這件事對(duì)眼睛有關(guān)系，有點(diǎn)事情。比如說有人若是在一個(gè)地方黑暗，很多人工作不方便，在那個(gè)地方布施個(gè)光明在這地方，但是他們父子去破壞這件事，將來他們父子眼睛有問題，就有問題，不是遺傳！他父親否認(rèn)遺傳是對(duì)的。

　　但是在佛法來說呢？這是共業(yè)，共同地作這件事，這是這么意思，還是自作自受的意思。

　　所以「亦無不作」，「而有異熟，或異熟果」�！富驈�(fù)異作，而有異熟，或異熟果」，都沒有這回事情，是這樣子。這「異熟」和「異熟果」是一樣的，道理是一樣。

　　地二、明修果

　　菩薩于是內(nèi)明所顯已作不失、未作不得相，如實(shí)知已，精勤修習(xí)，令其自業(yè)智力種性漸得清凈，漸得增長(zhǎng)。

　　「菩薩于是內(nèi)明所顯已作不失、未作不得相」，這是第二科「明修果」�！钙兴_于是」對(duì)這個(gè)「內(nèi)明所顯已作不失、未作不得相，如實(shí)知已，精勤修習(xí)，令其自業(yè)智力種性漸得清凈，漸得增長(zhǎng)」，這菩薩努力地用功修習(xí)，修習(xí)那得到了一切種智，那是不可思議的，那特別的微細(xì)了�！妇�勤」地「修習(xí)」，「令」「自業(yè)智力種性」，這前面「處、非處智力」，在十種智慧，那是第一種，這個(gè)「自業(yè)智力」是第二種。這十力智，這第二種是「自業(yè)智力」的因，「漸得清凈，漸得增長(zhǎng)」，也就成功了。

　　《披尋記》一二七三頁：

　　亦無不作或復(fù)異作等者：謂若自不作業(yè)而受異熟，或他作業(yè)，自受異熟，皆無如是事故，此即釋前未作不得相。

　　「亦無不作或復(fù)異作等者：謂若自不作業(yè)而受異熟」，自不作業(yè)而受異熟�！富蛩�作業(yè)自受異熟。皆無如是事故」，沒有這種事情�！复思瘁屒拔醋鞑坏孟唷�，「未作不得」這個(gè)相貌就是這樣意思。這是第一科「何所求」，這一科解釋完了，下面第二科「云何求」，分三科，第一科是「征」。

　　申二、云何求(分三科)　酉一、征

　　菩薩云何求聞正法？

　　這是問，怎么樣去求法呢？這是問。

　　下面第二科解釋，分二科，第一科是「求法」、第二科是「聞法」。第一科是求法�！盖蠓ā估锩娣謨煽�，第一科「于善說法」，分二科，第一科「猛利愛重」，分二科，第一科是「標(biāo)所應(yīng)」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、求法(分二科)　亥一、于善說法(分二科)

　　天一、猛利愛樂(分二科)　地一、標(biāo)所應(yīng)

　　謂諸菩薩于善說法，應(yīng)當(dāng)安住猛利愛重，求聞?wù)�法�?/p>

　　「謂諸菩薩于善說法」，發(fā)菩提心的菩薩「于善說法」，就是講的真實(shí)是佛法，善說佛法�！笐�(yīng)當(dāng)安住猛利愛重」，你的心、你的思想，應(yīng)該安住在猛利的愛重，「求聞?wù)�法」，這個(gè)「猛利」就是不可動(dòng)搖。你愛重佛法的這個(gè)心情不可動(dòng)搖，任何人不能破壞的。用這樣的心情去「求聞?wù)�法」的。這是，第一科「猛利愛重」，「標(biāo)所應(yīng)」。下面「釋略說」。

　　地二、釋略說

　　如是略說于善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無余方便可得聞是善說法者，即便發(fā)起猛利愛重，歡喜而入，何況欲聞多善言義

　　「如是略說于善說法安住猛利愛重之相」，這里簡(jiǎn)單的解釋�！钢^諸菩薩為欲聽聞一善說法」，就是想要去聽聞只是一個(gè)頌，一個(gè)句頌，他善說法不是說很多，只是說一個(gè)頌，或者說這么四句話。

　　「假使路由猛焰熾然大熱鐵地」，你到那去聽法，中間要經(jīng)過這條路，這條路是什么路？「猛焰熾然」的大熱鐵這么一塊地，這塊地是有猛火，不得了。

　　「無余方便可得聞是善說法者」，只有這么一條路沒有其它的道路，可以到這個(gè)地方聽法，聽善說法的�！讣幢惆l(fā)起猛利愛重歡喜而入」，那這個(gè)菩薩就發(fā)動(dòng)了這種猛利的愛重心，很歡喜的就從這條猛火、大熱鐵地過去了�！负螞r欲聞多善言義」，何況說是講一部經(jīng)，或者講一部《瑜伽師地論》。

　　《披尋記》一二七三頁：

　　為欲聽聞一善說法者：下至少分一四句頌，是名一善說法。

　　這是解說略說這件事。這是第一科「猛利愛重」，下面第二科「校量余事」。

　　天二、校量余事

　　又諸菩薩于自身分，及于一切資生眾具飲食等事所有愛重，于欲聽聞諸善說法所有愛重，以前愛重方后愛重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于數(shù)分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至鄔波泥煞曇分亦不及一。

　　「又諸菩薩于自身分，及于一切資生眾具」，這個(gè)諸菩薩對(duì)于自己的這個(gè)「身分」，這個(gè)生命體的各部分的愛著心，「及于一切資生眾具」，滋養(yǎng)這個(gè)身體這個(gè)眾多的這個(gè)因緣，是什么呢？「飲食等事」，這個(gè)飲食、衣服、住處，各式各樣的事，所有的愛重，愛著自己的生命，愛著生命所須的這些飲食等事，這兩種愛重。

　　「于聽聞諸善說法所有愛重」，這是又一種愛重�！敢郧皭壑胤胶髳壑�，于百分中不及其一」，「于前愛重」，就是愛重生命，愛重飲食、衣服等愛重。「方后愛重」，對(duì)比后面對(duì)佛法的愛重，「于百分中不及其一」，就是你這個(gè)前面愛重生命、愛重自己的生命，愛重飲食這個(gè)愛，再加上一百分，本來是一分再增加到一百分的時(shí)候，那個(gè)愛就是更多了，「不及其一」，也不如對(duì)于佛法的一分的愛重，對(duì)于佛法一分的愛重，那么樣的猛烈。

　　「于千分中亦不及一」，一千分的這個(gè)對(duì)于身體的愛重，飲食、衣服，就是財(cái)富，財(cái)富的愛重，也不如對(duì)于佛法的愛重的這一分�！赣跀�(shù)分中亦不及一」，那是說千分，這是說數(shù)分，就是當(dāng)著一萬分，一萬分也不及。「于算分中亦不及一」，那么這個(gè)就是億分，萬億，億分中也不及一。

　　「乃至鄔波泥煞曇分亦不及一」，「鄔波泥煞曇」沒有翻成中國(guó)話，就是沒有適當(dāng)?shù)闹袊?guó)話和它相應(yīng)，所以沒有翻，那就是到極點(diǎn)了，到了最高的數(shù)目中，也還不如對(duì)于佛法的愛重。

　　這是這一段也解釋完了，下面是「于說法師」，前面那一段是對(duì)于法的愛重；這下面是對(duì)于說法的人，分二科，第一科是「樂聽聞法」。

　　亥二、于說法師(分二科)  天一、樂聽聞法

　　菩薩如是于善說法深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。

　　「菩薩如是于善說法深生敬重」，就是對(duì)于非常微妙的佛法，這樣地深深地生起敬重的心�！赋�樂聽聞」，常常地歡喜樂聽聞佛法，「常樂聽聞，諸善說法」。「無有勞倦」，總是不感覺辛苦�！敢酂o厭足」，沒有說滿足了，我就到此為止了，沒有滿足的意思。這是「樂聽聞法」。

　　天二、具愛敬德

　　凈信淳厚，其性柔和，心直見直，愛敬德故，愛敬法故，往法師所，無難詰心，有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養(yǎng)恭敬因緣。

　　「凈信淳厚，其性柔和，心直見直，愛敬德故，愛敬法故，往法師所，無難詰心，有敬重心」，這第二科是「具愛敬德」。

　　「凈信淳厚」，就是清凈的信心，非常地「淳厚」，「淳」就是清凈；這個(gè)「厚」者，重也，厚重。這個(gè)厚重，這個(gè)《大智度論》上有解釋，就是一個(gè)很高大的一個(gè)石頭，大風(fēng)不動(dòng)。你若是一個(gè)草葉，那一小小風(fēng)，這葉就動(dòng)了，就搖動(dòng)了。這就是一個(gè)輕，一個(gè)重的差別。說是對(duì)于佛法的愛重也是這樣子。這個(gè)信心是不可動(dòng)搖的意思。

　　「其性柔和」，而對(duì)于佛法有這樣信心的人，他的信心還是柔和的，是調(diào)柔的。這個(gè)調(diào)柔，就是沒有煩惱的意思，煩惱輕微的意思；若煩惱重的人他不柔和。貪心重的人。你和這個(gè)煩惱重的人來往，你就知道這個(gè)煩惱的相貌。貪心也是不柔和，瞋心也是不柔和的！貪、瞋、癡、慢、疑、我、我所，各式各樣的煩惱，都是不調(diào)柔的，現(xiàn)在其性調(diào)柔，就是他的心性是調(diào)柔的，表示煩惱非常的薄。

　　「心直見直」，「心直」就是他那個(gè)心直，沒有那么多的彎曲，就是沒有煩惱的意思，煩惱多的人就是彎曲多�！敢娭薄梗�是他的見地，就是他的智慧，見智慧也是直，因?yàn)樗�不與煩惱相應(yīng)，所以他就直，就是單純，這樣子。

　　「愛敬德故，愛敬法故」，這個(gè)對(duì)于佛法有信心的人，他有一個(gè)特別…有一個(gè)特征，就是這個(gè)特別的相貌，就是愛敬道德。他就知道什么是有道德，什么是無道德，然后他對(duì)有道德這件事，這個(gè)法、這個(gè)道德這個(gè)法，他就發(fā)生恭敬心，這就是智慧。有的人，不管有沒有道德，我歡喜就是好。我歡喜我就恭敬，你有道德值幾個(gè)錢，我不恭敬，我不睬這一套。這個(gè)人的心就是這樣。現(xiàn)在是說相信佛法「愛敬德故」，對(duì)德有恭敬。當(dāng)然這件事是大智慧境界。

　　「愛敬法故」，對(duì)于佛法，佛陀所說的經(jīng)律論這個(gè)佛法，也是愛敬心的，有恭敬心，有恭敬心的。你比如說我們這個(gè)…對(duì)這個(gè)經(jīng)書，當(dāng)然說我們說什么是法寶？什么是法寶？當(dāng)然說我們說是第一義諦，涅槃這是法寶，這么說是對(duì)的。但是，我們這樣說，說得太高了，實(shí)在就是白紙黑字的經(jīng)律論這個(gè)書就是法寶，當(dāng)然這個(gè)法寶是方便的法寶，我們要去希求證悟第一義諦，就是得要有白紙黑字的這個(gè)經(jīng)書才可以。我們?nèi)綦x開了這個(gè)文字的這樣的佛法，我們沒有希望到第一義諦去了。所以這個(gè)經(jīng)書就是法寶，我們要對(duì)它要愛敬，對(duì)它恭敬。對(duì)它恭敬怎么表示出來呢？說這個(gè)桌子很邋遢，這個(gè)經(jīng)書就不能放上去，一定把這弄得清清凈凈的，然后恭敬地把它放在這。如果說是我在那個(gè)地方坐在那里，然后起來把經(jīng)書放在你坐的地方，那就差一點(diǎn)，你的恭敬心就差一點(diǎn)，就差一點(diǎn)的。說是我看見一個(gè)報(bào)紙，或者是其它的世間上的那些書，放在經(jīng)書上面去，那就表示你的恭敬心差一點(diǎn)。

　　有一個(gè)從印度的梵僧，我在這個(gè)是《法華玄簽》、是哪看的？指這個(gè)印度的梵僧來到中國(guó)來，他的鼻子特別。比如說我們?nèi)糇x書，要用眼睛讀，看這是字什么意思，他是用鼻子可以讀書的。那這樣講，那么中國(guó)的這個(gè)法師就試驗(yàn)他一下，你鼻子能讀書，那么就給他中國(guó)的《易經(jīng)》給他，他就用鼻子聞了一聞，哦！他就說一句話，有玄味，這就是不同。這個(gè)書和書就不同。

　　「愛敬法故」，把這個(gè)念下來�！竿�法師所」，用這樣的心情到法師那兒去，「無難詰心」，沒有同他找他的麻煩，沒有這個(gè)意思。有恭敬、敬重心，沒有高慢心�！笇�為求善，非顯己德」，這還有一個(gè)問題，我在那里求法，想要積集善根的，不是到那里顯示我有智慧，我要來難問、難問你，沒有這個(gè)意思。當(dāng)然可能也有人有這個(gè)問題。「為欲安立自他善根，不為利養(yǎng)恭敬因緣」，去修學(xué)佛法，不是這個(gè)意思。

　　戌二、聞法(分二科)　玄一、標(biāo)

　　菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞?wù)�法�?/p>

　　這是第二科「聞法」�！钙兴_具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞?wù)�法」，�?yīng)該是這樣。

　　我剛才說，你要給個(gè)《易經(jīng)》給他聞，是玄味，要給他一般的書就是臭味了，應(yīng)該是這樣。我們出家人要學(xué)習(xí)佛法嘛，怎么可以到在家社會(huì)學(xué)校學(xué)世間法呢？你怎么可以這樣子呢？當(dāng)然是社會(huì)上的一般大眾，他不是佛教徒，這個(gè)人是博士，那當(dāng)然他有恭敬心，說這個(gè)人不是博士，他沒有恭敬心，這是世間人是這樣想法，我們佛教徒不應(yīng)該是這樣的。如果我們佛教徒和世間人一樣的思想，那也就知道佛教是衰微了，但佛法是不衰微的，永久也不衰微，是佛教徒有問題，而不是佛法有問題。