瑜伽師地論講記 卷第三十三(2)

　　天三、相(分二科)　地一、自相(分三科)　玄一、征

　　云何尋思諸欲自相？

　　現(xiàn)在的文是解釋七種作意的第一種「了相作意」�！噶讼嘧饕狻估锩娣至�科。第一科是「義」，第二科是「事」，這兩科已經(jīng)解釋完了�，F(xiàn)在第三科是解釋「相」，分二科，第一科是「自相」分三科，第一科是「征」。

　　「云何尋思諸欲自相？」這位修行人已經(jīng)成就了未到地定，他的愿望不是修出世間的圣道；想要得色界四禪。想要得色界四禪，他現(xiàn)在是在未到地定里邊，心里邊還有欲，還有欲界男女的欲障礙他不能成就色界初禪，那么怎么辦法呢？就是要作如是毗缽舍那觀。前面的「義」、「事」講完了，現(xiàn)在講這個(gè)「相」。就是在未到地定里邊，你先入未到地定里，然后在定里邊寂靜住一段時(shí)間；當(dāng)然到了這個(gè)程度，他先寂靜住一個(gè)鐘頭、兩個(gè)鐘頭都可以，然后再修毗缽舍那觀�！冈坪螌に肌咕褪窃趺礃佑^察欲界的諸欲的「自相」呢？

　　這是問(wèn)。下面第二科解釋分二科，第一科是「標(biāo)二種」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、標(biāo)二種

　　謂正尋思此為煩惱欲；此為事欲。

　　這就叫做「自相」。就是你在未到地定的奢摩他里面「正尋思」，要認(rèn)真地去觀察：這是「煩惱欲」，這是「事欲」，這樣觀察。這個(gè)「煩惱欲」只限于你內(nèi)心你有這個(gè)欲的煩惱，思惟這欲的事情。這個(gè)「事欲」是做那件事，做那件欲的事當(dāng)然也是有煩惱的。這個(gè)煩惱欲是沒(méi)有事，沒(méi)有做那件事；他們兩個(gè)有點(diǎn)分別。這是標(biāo)出來(lái)這兩種欲。

　　黃二、廣差別(分二科)　宇一、事欲攝

　　此復(fù)三種。謂順樂(lè)受處、順苦受處、順不苦不樂(lè)受處。

　　這第二科「廣差別」，再詳細(xì)地解釋它的差別相。分二科，第一科是「事欲攝」。就是屬于「事欲」的范圍的。

　　「謂順樂(lè)受處，順苦受處，順不苦不樂(lè)受處」，分這么三種�！疙槝�(lè)受處」，這個(gè)「處」就是境界，你做這種欲的事情這個(gè)境界是「順」，隨順能引發(fā)出來(lái)樂(lè)的感覺(jué)，這是一種境界�！疙樋嗍芴帯�，這個(gè)境界能夠隨順引發(fā)出來(lái)苦痛的感覺(jué)�！疙槻豢嗖粯�(lè)受處」，這又有第三種的差別。

　　《披尋記》一○六五頁(yè)：

　　此復(fù)三種等者：此說(shuō)事欲三種差別：謂彼事欲或順樂(lè)受，或順苦受，或順不苦不樂(lè)受。如是極惡諸受之所隨逐，故得處名。

　　「此復(fù)三種等者：此說(shuō)事欲三種的差別：謂彼事欲或順樂(lè)受，或者是順于苦受，或者順于不苦不樂(lè)受。如是極惡諸受之所隨逐，故得處名」。在欲界里邊的人都是有欲的；你是天也好，你是鬼也好都有欲，畜牲也好也是有欲，這種「極惡」劣的這些諸受，「隨逐」這個(gè)眾生而不分離而不棄舍的，所以叫做「處」。這個(gè)「處」當(dāng)然是眼識(shí)、耳識(shí)…，前五識(shí)所接觸的境界，但是也包括你內(nèi)心的妄想境界，也叫做「處」。

　　宇二、煩惱欲攝

　　順樂(lè)受處是貪欲依處，是想心倒依處；順苦受處是瞋恚依處，是忿恨依處；順不苦不樂(lè)受處，是愚癡依處，是覆惱誑諂無(wú)慚無(wú)愧依處，是見(jiàn)倒依處。

　　這是第二科「煩惱欲攝」�！疙槝�(lè)受處」是貪欲攝，這個(gè)樂(lè)受是你的心接觸到境界的時(shí)候有樂(lè)的感覺(jué)，這樂(lè)的感覺(jué)出現(xiàn)了以后會(huì)有什么事情呢？「是貪欲依處」，你的內(nèi)心就有貪欲了，就是愛(ài)著這個(gè)樂(lè)受；這個(gè)貪欲是以樂(lè)受為依止而生起的�！甘窍胄牡挂捞帯�，就是想倒依處、心倒依處。這個(gè)「想」是取相，你心里面取著那個(gè)境界，那個(gè)境界的相貌顯現(xiàn)在你心里面，就是「想」。這個(gè)「想」是顛倒的，這是一個(gè)錯(cuò)誤的一種想法。這個(gè)「心倒」是什么意思呢？這個(gè)「心」是指煩惱說(shuō)的，你接觸到樂(lè)受的時(shí)候，你就在這里生了貪心了，那就叫做「心倒」。

　　這個(gè)「想」，在還沒(méi)有生貪欲之前取著那個(gè)境界，而不知道那個(gè)境界是有過(guò)患的，是有災(zāi)難的，是虛妄不真實(shí)的，不知道；認(rèn)為是真實(shí)的，那叫「想倒」。「心倒」就在「想倒」為依止而生起貪心了，所以是「心倒依處」。

　　「順苦受處是瞋恚依處」，如果這個(gè)欲的境界令你生苦惱了，這個(gè)時(shí)候是瞋恚心的依止處，你心里面就憤怒了，也就是這個(gè)苦惱令你生瞋心�！甘欠藓抟捞帯�，這個(gè)「忿恨」和「瞋�！箤�(shí)在是一回事，但是在時(shí)間上有差別；就是當(dāng)時(shí)叫做「瞋�！�，這件事過(guò)去以后你心里面還是瞋恚，這就叫做「忿恨」，忿恨不舍。這個(gè)順苦受處是瞋恚、忿恨的依止處。

　　「順不苦不樂(lè)受處是愚癡依處」，如果這個(gè)欲的境界，這個(gè)時(shí)候也沒(méi)有令你生苦惱，也沒(méi)有令你感覺(jué)到快樂(lè)，也不苦也不樂(lè)的這個(gè)境界的時(shí)候，是愚癡的依處。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你沒(méi)生貪心也沒(méi)生瞋心，你心里面也不知道這也是虛妄的，也是虛假的，你不知道這是畢竟空的，這是一個(gè)有大災(zāi)難的地方，你不知道就叫作「愚癡依處」。

　　「是覆惱誑諂無(wú)慚無(wú)愧依處」，這是「覆煩惱」，我們前面是講過(guò)的，「覆」就是隱覆、隱藏，我有不對(duì)的地方我隱藏，我好像很清凈，隱藏叫做「覆」。這個(gè)「惱」是觸惱，我去觸惱這個(gè)人叫他苦惱，這是「惱」�！刚N」就是欺誑前面那個(gè)人。諂媚、「無(wú)慚無(wú)愧」的依止處。這「慚」和「愧」有什么不同呢？其實(shí)我們也是講過(guò)，就是自己做錯(cuò)誤的事情，自己還沒(méi)有羞恥心，那么叫做「無(wú)慚」。這個(gè)「無(wú)愧」，就是我做了錯(cuò)誤的事情沒(méi)有羞恥心，我看見(jiàn)這個(gè)有道德的人，看見(jiàn)佛菩薩的時(shí)候我心里也沒(méi)有羞恥心，這叫做「無(wú)愧」。這愚癡的依處，就是覆煩惱、惱煩惱、誑煩惱、諂煩惱，無(wú)慚無(wú)愧的煩惱的依止處，從這里引發(fā)出這么多的煩惱。

　　「是見(jiàn)倒依處」，前面說(shuō)到想倒、說(shuō)到心倒，這里又說(shuō)到「見(jiàn)倒」。這個(gè)「見(jiàn)倒」是什么意思呢？這「見(jiàn)」有一個(gè)智慧的意思，他有所見(jiàn)，有見(jiàn)地。就是他做這種事情，他說(shuō)出來(lái)一大段的理由：我是對(duì)的，這個(gè)叫做見(jiàn)倒。這就是有智慧的人才能說(shuō)，沒(méi)有智慧的人，只是有想倒、有心倒，還沒(méi)有見(jiàn)倒。常、樂(lè)、我、凈這是四種顛倒，這個(gè)想倒、心倒、見(jiàn)倒這是又三種顛倒，加起來(lái)就是七種顛倒，顛倒依處。

　　玄三、結(jié)

　　即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐；極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。

　　這是第三科是結(jié)束這一段文。前面說(shuō)「思惟諸欲自相」，什么叫「諸欲自相」？就是「正尋思」，不是馬馬虎虎地；是很鄭重地在奢摩他里面觀察。觀察「諸欲」、色聲香味觸各式各樣的欲，這些欲里面有「極惡」的，極大罪過(guò)的諸受「之所隨逐」，就前面說(shuō)的樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受的隨逐，隨逐你。「極惡煩惱之所隨逐」，有了這么多的受，由受而又起了很多的煩惱，貪煩惱、瞋煩惱、覆、惱、誑、諂、無(wú)慚無(wú)愧這些煩惱，這些煩惱也隨著都來(lái)了。「是名尋思諸欲自相」，「尋思諸欲自相」就是這樣子，你就在奢摩他里這樣思惟，就像前面這樣思惟。

　　從這些佛菩薩的開(kāi)示里邊，我們知道一件事；就是我們內(nèi)心里面的欲很不容易斷掉，很不容易把它熄滅了；把它消滅了，不容易的。如果我們出了家，不修不凈觀那個(gè)欲……你修不凈觀，都可能還沒(méi)修成功；你不修不凈觀，你那個(gè)欲能除掉嗎？

　　這是思惟諸欲的「自相」，這底下第二科「共相」分三科，第一科是「征」。

　　地二、共相(分三科)　玄一、征

　　云何尋思諸欲共相？

　　尋伺諸欲的「自相」，像前面講不凈觀的時(shí)候說(shuō)得很多；你這樣思惟，它有強(qiáng)大的力量能夠調(diào)伏使令欲煩惱不動(dòng)，有這個(gè)力量但不能斷，還是不能斷。要斷這個(gè)欲的煩惱，那就得要思惟這個(gè)「共相」才可以，「共相」是有力量。不過(guò)這個(gè)人他是修世間法，世間禪、不是出世間禪。

　　「云何尋思諸欲的共相」呢？就是一切的欲共有這樣的相貌，這叫做「共相」。

　　這是「征」，下邊就是解釋分二科，第一科是「苦」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、苦

　　謂正尋思此一切欲，生苦、老苦，廣說(shuō)乃至求不得苦等所隨逐，等所隨縛。

　　當(dāng)然這還是在奢摩他里邊尋思觀察，你不在奢摩他里面作如是觀，沒(méi)有用。我只是把這經(jīng)論不凈觀的文我讀一讀、心里想一想，沒(méi)有用，一點(diǎn)作用沒(méi)有，不能調(diào)伏這個(gè)欲的煩惱的，不能。但是現(xiàn)在是在奢摩他里面可不同，奢摩他也做如是觀的時(shí)候，它的力量大，能調(diào)伏，能叫你沒(méi)有欲，能叫你離欲的。

　　「正尋思此一切欲」，這一切的色聲香味觸的欲，當(dāng)然最重的就是男女的欲。有「生苦」，欲界的人，所有的眾生去受生都是有欲，不然他不受生；你就是到地獄的眾生，去得果報(bào)的時(shí)候也是有欲，他要生歡喜心，歡喜那地方那才能去，不然不會(huì)受生的，不會(huì)墮落地獄的。所以都有生的苦惱，生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨僧�？�，「乃至」到「求不得苦」，這么多的苦「等所隨逐」，就隨逐這個(gè)欲，你若有欲就有這么多的苦隨逐你，你不受，不可以；你非要受不可的，你有什么大的本事都不行的，這苦來(lái)了你非受不可。「等所隨縛」，隨逐你、或者我一下子就把它擺脫了，那也應(yīng)該…；不是；它綁住你了，「等所隨縛」，它綁住你，你解脫不了的。我只是歡喜欲，我不歡喜苦；不行，你歡喜欲，這苦就和它在一起，它們是姊妹在一起的�！傅人�隨縛」，縛住、困住你，你想解脫，不可以。你要做如是觀：你若有欲就有這么多的苦��！

　　黃二、無(wú)常

　　諸受欲者，于圓滿(mǎn)欲驅(qū)迫而轉(zhuǎn)，亦未解脫生等法故；雖彼諸欲勝妙圓滿(mǎn)而暫時(shí)有。

　　這底下第二是「無(wú)�！�。前面是思惟「苦」，作苦觀；欲是苦，現(xiàn)在這說(shuō)無(wú)常觀。

　　「諸受欲者」，這一切享受欲的人，「于圓滿(mǎn)欲驅(qū)迫而轉(zhuǎn)」，就是感覺(jué)這個(gè)欲還不圓滿(mǎn)，還要再好一點(diǎn)！再好一點(diǎn)！再圓滿(mǎn)一點(diǎn)！你受這樣的欲的逼迫，你受這個(gè)欲的逼迫，你這樣的圓滿(mǎn)欲這個(gè)希望心「驅(qū)迫而轉(zhuǎn)」，它驅(qū)使你、逼迫你去活動(dòng)，想辦法更好一點(diǎn)！想辦法更好一點(diǎn)！「亦未解脫生等法故」，當(dāng)然你希望這個(gè)欲更好一點(diǎn)，總感覺(jué)它不滿(mǎn)足，再好一點(diǎn)！這當(dāng)然是這個(gè)人也沒(méi)有解脫生老病死這些苦惱的境界。

　　「雖彼諸欲勝妙圓滿(mǎn)，而暫時(shí)有」，雖然有的人福報(bào)大一點(diǎn)，他的欲就比一般人好一點(diǎn)，那個(gè)欲就「勝妙圓滿(mǎn)」；但是圓滿(mǎn)是圓滿(mǎn)，「而暫時(shí)有」，也是暫時(shí)的，不會(huì)永久的，隨時(shí)忽然間就被破壞了、敗壞了、就變了，變成冤家了，變成苦惱了！

　　玄三、結(jié)

　　是名尋思諸欲共相。

　　這是思惟這個(gè)無(wú)常，思惟苦；這是一切欲的共相，都有這種相貌的。

　　天四、品(分三科)　地一、征

　　云何尋思諸欲粗品？

　　前面是第三科，思惟諸欲的自相和共相�，F(xiàn)在是第四科，分三科，第一科是「征」。怎么樣來(lái)尋思觀察諸欲的粗品？這粗劣蔽劣的這一類(lèi)的，不是好東西，怎么樣觀察呢？

　　這是「征」，下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科「�?biāo)黑品」。

　　地二、釋(分二科)　玄一、標(biāo)黑品

　　謂正尋思如是諸欲，皆墮黑品。

　　就是你在奢摩陀里面，你鄭重地觀察這么多的欲都是有過(guò)患的，都是污穢的，這樣思惟它「皆墮黑品」。

　　這是「標(biāo)黑品」。下面第二科解釋黑品的差別，分五科，第一科「舉譬喻」。

　　玄二、釋差別(分五科)　黃一、舉譬喻

　　猶如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢(mèng)所見(jiàn)，如假借得諸莊嚴(yán)具，如樹(shù)端果。

　　「猶如枯骨」，這個(gè)欲「墮黑品」，怎么叫做「墮黑品」？「猶如枯骨」，就像那個(gè)「枯骨」，那骨頭上沒(méi)有肉了，只是骨頭。這個(gè)欲就像枯骨似的，沒(méi)有肉，但是有點(diǎn)味道；有點(diǎn)味道，就一直啃這個(gè)骨頭，啃了還不能飽滿(mǎn)，因?yàn)闆](méi)有肉不能飽滿(mǎn)，但是還舍不得，這個(gè)欲就是類(lèi)如枯骨；不能令你飽滿(mǎn)，但是你還是感覺(jué)到有味道，不能放棄，所以猶如枯骨。

　　「如凝血肉」，就像凝聚很多血在里邊的肉，這個(gè)欲就譬喻像那個(gè)凝血的肉似的�！改�血肉」有什么過(guò)失呢？就是在《阿含經(jīng)》說(shuō)得詳細(xì)；為眾鳥(niǎo)所逐。就是一只鳥(niǎo)銜了一塊肉，其他的鳥(niǎo)統(tǒng)統(tǒng)來(lái)爭(zhēng)。說(shuō)是你的各式各樣的欲很好，就引起了很多的問(wèn)題。

　　我們說(shuō)晉朝，晉朝有個(gè)石崇；這個(gè)時(shí)候還是西晉的時(shí)候，這個(gè)石崇他的妾侍里有個(gè)綠珠，這個(gè)人美而艷，大概這個(gè)美是特別出眾的。當(dāng)時(shí)晉朝趙王倫把惠帝推倒了，但是他沒(méi)有殺他，他把他囚在一個(gè)地方。這個(gè)趙王倫用孫秀做相，孫秀和這個(gè)石崇……，石崇是荊州刺史，這也是很大的官，但后來(lái)又跨臺(tái)了。當(dāng)然有錢(qián)的人和作官的人都是在一起；這個(gè)石崇可能把這個(gè)妾介紹給孫秀，大家見(jiàn)面了。孫秀這個(gè)人就向石崇說(shuō)：「把你這個(gè)妾侍送給我」。石崇不送給他，這個(gè)時(shí)候?qū)O秀就火了，孫秀就在趙王倫…，趙王倫這時(shí)候等于是個(gè)帝王的帝位；向他說(shuō)壞話(huà)，就把石崇殺掉了。這個(gè)綠珠聽(tīng)說(shuō)石崇死了，綠珠就從樓上跳下來(lái)自殺而死。其實(shí)這種事情在歷史上多得很；《三國(guó)志》的貂蟬和呂布、董卓的事情，也都是這么回事情。說(shuō)「如凝血肉」。

　　「如草炬火」，就是這個(gè)草把它堆在一起點(diǎn)起了火了；這個(gè)欲就像火似的，你親近它就是被火燒，令你苦惱，這是「如草炬火」。「如一分炭火」，若眾多的炭火在一起，你燒飯、燒菜都可以；但是一小分炭火還不能成事的，不行，不能成什么事情�！溉绱蠖旧摺梗�這個(gè)欲就像大毒蛇似的；你親近它呀，無(wú)惡不做��！很多的苦惱的事情。「如夢(mèng)所見(jiàn)」，像夢(mèng)里面看見(jiàn)的事情很滿(mǎn)意！一醒夢(mèng)，沒(méi)有了；所以這一切的欲也像夢(mèng)中所見(jiàn)的事一樣，很快的就變了，不是真實(shí)的，都是虛妄的�！溉缂俳璧弥T莊嚴(yán)具」，這個(gè)美好的境界是借來(lái)的，這還要還人家的，也是要無(wú)常的��！「如樹(shù)端果」，就像那個(gè)樹(shù)最高的地方有一個(gè)果熟了，你想要取那個(gè)果，危險(xiǎn)，可能從樹(shù)上掉下來(lái)摔死了；你若親近欲就會(huì)有這些問(wèn)題。

　　這是說(shuō)這個(gè)「墮黑品」，解釋黑品用這些譬喻來(lái)解釋。

　　《披尋記》一○六六頁(yè)：

　　猶如枯骨等者：此中廣引一切世間共成譬喻，顯示諸欲八種過(guò)患�！此妓�成地〉說(shuō)：又彼諸欲如枯骨故，令無(wú)飽滿(mǎn)。如段肉故，眾多共有。猶如草炬，正起現(xiàn)前極燒惱故。非法因緣，如大火坑，生渴愛(ài)故，增長(zhǎng)貪愛(ài)。如蟒毒故，賢圣遠(yuǎn)離。如夢(mèng)見(jiàn)故，速趣壞滅。猶如假借莊嚴(yán)具故，仗托眾緣。猶如樹(shù)端爛熟果故，危亡放逸所依之地。(陵本十七卷四頁(yè))此中引喻，名少分別，然義無(wú)異。如是顯示諸欲過(guò)患深重應(yīng)知。

　　「猶如枯骨等者：此中廣引一切世間共成的譬喻」，大家都承認(rèn)這件事。來(lái)「顯示諸欲」的「八種」的「過(guò)患」，前面那一共是八種。這〈思所成地〉我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了，〈思所成地〉說(shuō)：「又彼諸欲如枯骨故，令無(wú)飽滿(mǎn)；如段肉故，眾多共有。猶如草炬，正起現(xiàn)前極燒惱故」，就表示欲現(xiàn)前的時(shí)候，就是像火似的來(lái)燒你��！

　　「非法因緣，如大火坑」，這個(gè)欲是非法的因緣，是罪過(guò)的因緣，就像那個(gè)大火坑似的，你親近這個(gè)欲，到火坑里出不來(lái)了。「生渴愛(ài)故，增長(zhǎng)貪愛(ài)」，你親近欲的時(shí)候你就會(huì)生你的「渴愛(ài)」，怎么叫「生渴愛(ài)」呢？「增長(zhǎng)貪愛(ài)」，你親近欲；今天也親近，明天也親近，就使令你的貪愛(ài)越來(lái)越厲害，那叫做「生渴愛(ài)」。

　　「如蟒毒故」，像大蟒蛇的毒似的，你親近它就為蟒毒所害�！纲t圣遠(yuǎn)離」，佛法中的賢人、圣人都遠(yuǎn)離這個(gè)蟒毒，遠(yuǎn)離欲于欲的�！溉鐗�(mèng)見(jiàn)故，速趣壞滅，猶如假借諸莊嚴(yán)具故，仗托眾緣」而有，也很容易就壞敗了�！釜q如樹(shù)端的爛熟的果故啊，危亡放逸所依之地」，你親近欲有危險(xiǎn)，有喪失生命的危險(xiǎn)，是令你放逸的一個(gè)「所依之地」，因此而放逸。(陵本十七卷四頁(yè))那個(gè)文。

　　「此中引喻」名少有差別；前面說(shuō)是「如凝血肉」，但前邊是如「段肉」，是有一點(diǎn)差別�！该�少差別，然義無(wú)異」，所詮的義沒(méi)有差別�！溉缡秋@示諸欲的過(guò)患深重應(yīng)知」。

　　這用這么多的譬喻來(lái)解釋諸欲的差別，這個(gè)有罪過(guò)的行相。下邊第二科「攝諸苦」。

　　黃二、攝諸苦

　　追求諸欲諸有情類(lèi)，于諸欲中、受追求所作苦；受防護(hù)所作苦；受親愛(ài)失壞所作苦；受無(wú)厭足所作苦；受不自在所作苦；受惡行所作苦。如是一切如前應(yīng)知。

　　「追求諸欲諸有情類(lèi)，于諸欲中」，這個(gè)追求諸欲的人；我們出了家是追求圣道。若是中年出家，他當(dāng)然明白這件事；我們小孩子出家，不是太懂這個(gè)事情，沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。那么追求諸欲的這些人，「于諸欲中，受追求所作苦」，追求這些欲，追求的時(shí)候要做種種的方便，你才能可能會(huì)拿到，很辛苦�！甘芊雷o(hù)所作苦」，你若拿到了欲以后又怕失掉了，要保護(hù)它也很辛苦。按現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，要專(zhuān)業(yè)知識(shí)；你說(shuō)你有很多錢(qián)，你要保護(hù)它，要有知識(shí)才可以；如果沒(méi)有知識(shí)，錢(qián)可能很快就失掉了�！甘苡H愛(ài)失壞所作苦」，如果你沒(méi)有知識(shí)保護(hù)，或者有知識(shí)也沒(méi)有保護(hù)住，把所親愛(ài)的這些欲都失掉了，心里面特別苦，苦的不得了！「失壞所作苦」。

　　「受無(wú)厭足所作苦」，說(shuō)是我沒(méi)有失掉，我這個(gè)所有權(quán)一直是屬于我的；一直是你的，你還是不滿(mǎn)足，你有這么多你還是不滿(mǎn)足，不滿(mǎn)足還要繼續(xù)的活動(dòng)，也還是辛苦，還是辛苦的！「受不自在所作苦」，你有了欲的時(shí)候，你繼續(xù)發(fā)展這個(gè)欲，還是不自在的，很多的事情來(lái)沖擊你；有人來(lái)同你說(shuō)話(huà)；這人來(lái)干什么來(lái)者？打我主意的吧？很多很多的問(wèn)題。特別有財(cái)富的人，特別有欲的人，他的疑惑心很多很多的，心情不自在。我們什么也沒(méi)有的人，誰(shuí)來(lái)了，不想這個(gè)事情，所以「受不自在所作苦」。

　　「受惡行所作苦」，如果是佛教徒相信因果可能好一點(diǎn)；如果不相信因果的人，那若對(duì)是我不利的時(shí)候，我就是要采取種種非法手段來(lái)傷害對(duì)方的，那就有「惡行所作苦」�！溉缡且磺腥缜皯�(yīng)知」，這么多的苦，「攝諸苦」。

　　《披尋記》一○六六頁(yè)：

　　如是一切如前應(yīng)知者：如前于食知量中說(shuō)有追求種類(lèi)過(guò)患。此中一一，如彼廣釋?xiě)?yīng)知。(陵本二十三卷八頁(yè))。

　　黃三、顯過(guò)患(分二科)　宇一、五種過(guò)患(分二科)　宙一、標(biāo)

　　如世尊說(shuō)：習(xí)近諸欲，有五過(guò)患。

　　這是第三科「顯過(guò)患」。這第一科是「舉譬喻」，第二科是「攝諸苦」，現(xiàn)在是第三科「顯過(guò)患」。分二科，第一科是「五種過(guò)患」分二科，第一科「標(biāo)」。

　　「如世尊說(shuō)：習(xí)近諸欲」，「習(xí)近」就是親近，就是同這個(gè)欲去接觸，去親近它；親近它本來(lái)認(rèn)為是快樂(lè)的事情，而佛告訴我們有「五種過(guò)患」。

　　這是「標(biāo)」，下面是第二科解釋分五科，第一科「少滋味等」。

　　宙二、釋(分五科)　洪一、少滋味等

　　謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過(guò)患。

　　「謂彼諸欲，極少滋味、多諸苦惱」，「謂」你所追求的諸欲，就是你追求到了，那個(gè)樂(lè)的滋味不多，令你滿(mǎn)意的地方不多；而「多諸苦惱」，其他還有很多苦惱的事情令你苦惱。「多諸過(guò)患」，有了很多的苦惱，你心里面就苦；有苦惱的境界現(xiàn)前，你心里面就苦惱，這就是過(guò)患，很多的過(guò)患。這是第一個(gè)過(guò)患。第二是「無(wú)厭足等」。

　　洪二、無(wú)厭足等

　　又彼諸欲于習(xí)近時(shí)，能令無(wú)厭、能令無(wú)足、能令無(wú)滿(mǎn)。

　　「又彼」那么多的欲，在你親近它的時(shí)候，「能令無(wú)厭」，實(shí)在那個(gè)欲有很多苦惱境界，但是能叫你不厭煩，你感覺(jué)到好；這個(gè)事情怪不怪？「能令無(wú)足」，你感覺(jué)到好、還感覺(jué)不滿(mǎn)足，還要再好！就是這樣「能令無(wú)足」�！改芰顭o(wú)滿(mǎn)」，沒(méi)有限期地永久的追逐下去，「滿(mǎn)」是限期。沒(méi)有限期，沒(méi)有說(shuō)到這個(gè)時(shí)候我就不要欲了，沒(méi)這個(gè)事情的；并且今生有欲，來(lái)生還是有欲，一直的延續(xù)下去的，「能令無(wú)滿(mǎn)」。這是第二個(gè)過(guò)失。

　　洪三、佛等呵責(zé)

　　又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子賢善正行正至善士，以無(wú)量門(mén)呵責(zé)毀訾。

　　這第三科「佛等呵責(zé)」�！赣帧故悄敲炊嗟挠�，這個(gè)凡夫所歡喜的欲，常是為「諸佛」正等覺(jué)者，及佛陀的弟子；佛陀的弟子是什么樣人呢？是「賢善」者，就是非常的誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有過(guò)失、沒(méi)有過(guò)患，修學(xué)圣道的人�！刚�行」，不做一切顛倒的事情�！刚�至」，他的內(nèi)心得到了清凈的智慧，到了第一義諦那里。到第一義諦那里他心里面寂靜，就破除一切煩惱的流動(dòng)；有煩惱的人他心里不寂靜，不管是什么煩惱心里不寂靜，不寂靜他就不能證悟第一義諦�，F(xiàn)在「正至」這個(gè)「至」，就是到了第一義諦的時(shí)候，破除一切煩惱心里面寂靜了；這是佛弟子，就是得圣道的人，就是初果、二果、三果、四果、阿羅漢，這些得無(wú)生法忍的大菩薩都是這樣子；這些人都是「善士」，沒(méi)有貪瞋癡，有諸功德的人叫「善士」。

　　「以無(wú)量門(mén)呵責(zé)毀訾」，這些人都是大智慧人都是過(guò)來(lái)人，他們用種種的方式「呵責(zé)」受欲的人現(xiàn)在有很多很多的罪過(guò)，「毀訾」受欲的事情將來(lái)有很多很多的苦惱。若是這個(gè)人也歡喜欲，他呵責(zé)欲是苦惱那不足相信；而現(xiàn)在是佛陀，佛陀的弟子，這些人是大智慧人，他們的說(shuō)話(huà)是可信的；說(shuō)這些人呵責(zé)欲，毀訾這個(gè)欲，我們應(yīng)該相信。

　　洪四、諸結(jié)增長(zhǎng)

　　又彼諸欲，于習(xí)近時(shí)，能令諸結(jié)積集增長(zhǎng)。

　　第四科�！赣直恕鼓敲炊嗟挠�，在你親近他的時(shí)候；「習(xí)」就是親近的意思�！改芰钪T結(jié)積集增長(zhǎng)」，能令你很多的煩惱都栽培出來(lái)了；「增長(zhǎng)」就是煩惱的作用就增長(zhǎng)，那個(gè)貪心就特別大，瞋心也特別大。原來(lái)沒(méi)有這么多的貪心，也沒(méi)這么多的瞋心；但是你一親近欲的時(shí)候，貪心就會(huì)大起來(lái)，瞋心就越來(lái)越大起來(lái)，疑惑心還是更大，不得了！「能令諸結(jié)積集增長(zhǎng)」，這也是一種過(guò)患。

　　洪五、無(wú)惡不造

　　又彼諸欲，于習(xí)近時(shí)，我說(shuō)無(wú)有惡不善業(yè)而不作者。

　　這是第五科「無(wú)惡不造」�！赣直酥T欲」在你習(xí)近的時(shí)候，「我說(shuō)」就是佛說(shuō)，佛說(shuō)沒(méi)有「惡不善業(yè)」，這種「不善業(yè)」不作的；什么有罪過(guò)的事情都會(huì)做，然后來(lái)滿(mǎn)足自己的所欲。

　　我曾經(jīng)和這個(gè)給我們?cè)旆孔拥倪@個(gè)建筑師，我說(shuō)：你們?cè)诩胰司褪桥�力的工作�?lái)賺錢(qián)，然后就是努力的享受，在家人就是這樣，對(duì)不對(duì)？他說(shuō)：是。我說(shuō)：你說(shuō)一說(shuō)我們出家人怎么回事？他不知道，說(shuō)：「我不知道」。我們出家人是怎么回事？是干什么的？不妨每一天問(wèn)問(wèn)自己：「我是做什么的？」可以這樣問(wèn)一問(wèn)，然后自己試著回答這個(gè)問(wèn)題，是做什么的？

　　宇二、八種過(guò)患

　　如是諸欲，令無(wú)厭足、多所共有，是非法行惡行之因、增長(zhǎng)欲愛(ài)。智者所離，速趣銷(xiāo)滅，依托眾緣，是諸放逸危亡之地。

　　前面是「無(wú)惡不造」�！溉缡侵T欲令無(wú)厭足」，這么多的欲你若親近它的時(shí)候，它就對(duì)你有壓力，令你不滿(mǎn)足；沒(méi)有說(shuō)是：我不高興這個(gè)欲了，沒(méi)有這回事�！付嗨�共有」，如果你這個(gè)欲特別強(qiáng)的話(huà)，那很多人都有權(quán)力要和你爭(zhēng)，一直的買(mǎi)花去送；「多所共有」。「是非法行惡行之因」，是這個(gè)罪過(guò)的不合道理的行動(dòng)，有罪過(guò)的事情的一個(gè)因緣，你要想受欲，就會(huì)做非法行，做惡行。「增長(zhǎng)欲愛(ài)」，你這個(gè)欲愛(ài)一直地增長(zhǎng)，一直增長(zhǎng)。所以我們現(xiàn)在這個(gè)煩惱現(xiàn)起來(lái)，很容易就生起來(lái)；說(shuō)我現(xiàn)在想要得定，不是那么容易就現(xiàn)起來(lái)的；你今天也靜坐、明天也靜坐，心里面還是亂，這個(gè)定還生不起來(lái)。什么原因？就是從來(lái)沒(méi)有熏習(xí)過(guò)。我們煩惱為什么這么容易現(xiàn)前呢？從無(wú)始以來(lái)就老是做這件事嘛，所以很容易生起，所以「增長(zhǎng)欲愛(ài)」。

　　「智者所離」，若相信了佛法的智慧的人，要遠(yuǎn)離這種事情�！杆偃は麥纭梗�因?yàn)檫@個(gè)欲，就算你得到了欲，也很快的就失掉了�！敢劳斜娋墶梗�因?yàn)樗�本身它不�?jiān)固，它要仗托各式各樣的因緣才能有這個(gè)欲的，所以它很容易就敗壞了�！甘侵T放逸危亡之地」，你若親近欲就令你放逸，令你危險(xiǎn)��！生命都丟掉了！

　　《披尋記》一○六七頁(yè)：

　　如是諸欲令無(wú)厭足等者：此中顯示諸欲八種過(guò)患，現(xiàn)法后法，如應(yīng)當(dāng)知如其次第，喻如枯骨，乃至如樹(shù)端果，如前已說(shuō)。言多所共有者，謂為多人共受用故�！从袑び兴诺亍嫡f(shuō)：受用正法者：與余慧命者不共。(陵本五卷三頁(yè))翻此當(dāng)知，受用欲塵與余共有，是故成別，此中共義，如是應(yīng)知。言是非法行惡行之因者，由非善義，名非法行。由墮惡趣，故名惡行。

　　「如是諸欲令無(wú)厭足等者：此中顯示諸欲八種的過(guò)患」，你們數(shù)一數(shù)這個(gè)數(shù)是八種。「現(xiàn)法后法如應(yīng)當(dāng)知」，有的是當(dāng)時(shí)的過(guò)患，有的是后來(lái)的過(guò)患�！溉缙浯蔚冢�喻如枯骨，乃至如樹(shù)端果」，這是前面的譬喻互相會(huì)合�！溉缜啊姑嬉呀�(jīng)說(shuō)過(guò)了。

　　「言多所共有者，謂為多人共受用故」�！从袑び兴诺亍瞪厦嬲f(shuō)：「受用正法者，與余慧命者不共用故」，這個(gè)欲是共有的；但是受用正法不是，受用正法不是共有。大家同桌吃飯都是這樣，那個(gè)人已經(jīng)得了四禪八定了，我們還是沒(méi)得；不因?yàn)樗�得，我也就得，沒(méi)有這回事，你就要自己努力才可以。所以我們從這里會(huì)想到，那人他不守規(guī)矩，他放逸，他是他的事情。你自己要努力，如果你不努力，你不能有成就的。他沒(méi)有成就是他的事，你成就是你的事；你不成就是你的事，他成就是他的事；不共有。不共有這件事，所以「受用正法者，與余慧命者」是不共有的，所以和世間的欲不同。這是(陵本五卷三頁(yè))上說(shuō)的。

　　「翻此當(dāng)知受用欲塵與余共有，是故成別」，所以和受用正法是不同的了�！复酥泄擦x，如是應(yīng)知」，應(yīng)該這么知道。你說(shuō)這個(gè)地方是我的，這里有五百畝地，有這么多的房地產(chǎn)是我的，轉(zhuǎn)眼間就是別人的了，是共有；這是無(wú)常的呀！這共有也表示是無(wú)常的意思。所以你不要太去執(zhí)著，特別執(zhí)著這件事：「這是我的」，這是自己找苦惱吃�！复酥泄擦x，如是應(yīng)知」。

　　「言是非法行惡行之因者，由非善義，名非法行，由墮惡趣，故名惡行」，這么講，「非善」故名「非法行」，它能使令你墮入三惡道去，所以叫做惡行，這么解釋。

　　黃四、明顛倒

　　無(wú)常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。

　　這是第四科「明顛倒」，說(shuō)這個(gè)欲是顛倒的事情。前面第三科「顯過(guò)患」有五種過(guò)患，說(shuō)到五種過(guò)患，另外第二科說(shuō)有八種過(guò)患�，F(xiàn)在第四科是「明顛倒」。

　　「無(wú)常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫」，世間上這些欲都是無(wú)常的、是變化的、是虛偽的。這無(wú)常就好像是常住的，所以我們就被它欺騙了；我們認(rèn)為是常，就被無(wú)常所欺騙了。本來(lái)那些欲都是虛偽的，我們認(rèn)為是真實(shí)的，那你就被虛偽欺騙了。這都是虛妄的；無(wú)常也是虛妄、也表示欲是虛妄，虛偽也表示欲是虛妄，這都是「妄失之法，猶如幻化」，就像幻術(shù)所變化的事情好像真的一樣，實(shí)在是假的。「誑惑愚夫」，而這些事情就是愚癡人被它欺騙了；我們佛教徒是有智慧的人，不應(yīng)該被它欺騙�。�

　　這是「明顛倒」，就是常、樂(lè)、我、凈。無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈，我們偏要執(zhí)著它是常、樂(lè)、我、凈，這是顛倒。

　　黃五、出魔障(分二科)　宇一、標(biāo)

　　若現(xiàn)法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲、一切皆是魔之所行，魔之所住。于是處所，能生無(wú)量依意所起惡不善法。

　　這第五科是「出魔障」，指出來(lái)這欲就是魔障。分二科，第一科是標(biāo)。

　　「若現(xiàn)法欲」，就是這個(gè)人他現(xiàn)在的生活里邊的境界有欲。「若后法欲」，就后來(lái)的、將來(lái)的生命體也有一些令你滿(mǎn)意的這些欲。「若天上欲」，現(xiàn)法欲、后法欲在時(shí)間上說(shuō)的�！溉籼焐嫌�、若人中欲」這是約處所說(shuō)；天上的欲當(dāng)然好過(guò)人間的欲。不管是怎么樣情形，「一切皆是魔之所行」，這都是魔王活動(dòng)的境界。前面我們也講過(guò)那個(gè)魔的地方�！改е�所住」，是魔所居住的地方，就在這里活動(dòng)；「魔之所行」是活動(dòng)，「魔之所居住」就是不離開(kāi)這個(gè)地方�！赣谑翘幩�，能生無(wú)量依意所起惡不善法」，就是在這么多欲的地方，能生出來(lái)很多很多的，依止你的內(nèi)心生起了「惡不善法」，這就是你不能解脫魔的境界；當(dāng)然主要是內(nèi)心的煩惱魔。前面是「標(biāo)」，下面第二科解釋。

　　宇二、釋

　　所謂貪、瞋、及憤諍等。于圣弟子正修學(xué)時(shí)，能為障礙。

　　「所謂貪、瞋、及憤諍等」，說(shuō)「魔」，什么是魔？就是你內(nèi)心里面的貪心就是魔，你內(nèi)心里面的瞋就是魔，你內(nèi)心里面的憤恨、斗諍這些事情都是煩惱魔，就是魔��！「于圣弟子正修學(xué)時(shí)，能為障礙」，如果你歡喜到三寶里邊來(lái)為圣人做弟子，你修學(xué)圣道的時(shí)候，你這些貪、瞋、憤諍這些煩惱魔能障礙你，障礙你不能修圣道。

　　地三、結(jié)

　　由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝。是名尋思諸欲粗品。

　　這下面第三科結(jié)束這一段�！赣扇缡堑炔顒e因緣」，這么多各式各樣的因緣�！溉缡侵T欲，多分墮在黑品所攝」；只有這個(gè)佛弟子修了四念處成功的人，那他不是黑品，「在欲而行禪、令魔心憒亂」這是不可思議境界；所以我們凡夫的人那完全都是黑品所攝�！甘敲麑に贾T欲粗品」，這樣思惟，就是像這說(shuō)的這么思惟，你奢摩他里就這樣思惟。

　　天五、時(shí)(分三科)　地一、征

　　云何尋思諸欲粗時(shí)？

　　現(xiàn)在是第五科，說(shuō)到時(shí)間。分三科，第一科「征」，怎么叫做「尋思諸欲粗時(shí)」呢？

　　下面第二科解釋。

　　地二、釋

　　謂正尋思如是諸欲，去來(lái)今世于常常時(shí)、于恒恒時(shí)多諸過(guò)患，多諸損惱，多諸疫癘，多諸災(zāi)害。

　　「謂正尋思如是諸欲，去來(lái)今世于常常時(shí)、于恒恒時(shí)多諸過(guò)患」，就是你認(rèn)真的在奢摩他里面去觀察，這么多的欲，這么多的欲在時(shí)間上說(shuō)是過(guò)去的、未來(lái)的、和現(xiàn)在的�！赣诔３�時(shí)、于恒恒時(shí)」就是過(guò)去未來(lái)，如果你不轉(zhuǎn)變，不修四念處不能離欲的話(huà)，你過(guò)去未來(lái)是常常時(shí)在欲里邊，你現(xiàn)在你活二百歲、活一千歲也還是恒恒時(shí)在欲里邊的�！付嘀T過(guò)患」，像前面說(shuō)過(guò)諸過(guò)患，前面說(shuō)的多諸損惱，多諸疫癘，多諸災(zāi)害，后面還有解釋?zhuān)�前面也都說(shuō)過(guò)這些話(huà)。

　　地三、結(jié)

　　是名尋思諸欲粗時(shí)。

　　天六、理(分三科)　地一、征

　　云何尋思諸欲粗理？

　　這是第六科。一共是六科，現(xiàn)在第六科，思惟這個(gè)道理。分三科，第一科是「征」。第二科是解釋?zhuān)�解釋又分四科，第一科是「觀待道理」，又分二科，第一科「舉所由」。

　　地二、釋(分四科)　玄一、觀待道理(分二科)　黃一、舉所由

　　謂正尋思如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞、及由種種無(wú)量差別工巧業(yè)處，方能招集生起增長(zhǎng)。

　　「謂正尋思如是諸欲，由大資糧」，你在奢摩他里觀察這么多的欲什么原因、什么緣由才能出現(xiàn)呢？「由大資糧」，有大的福德資糧��！你前生栽培過(guò)，做過(guò)一些很多的有漏的善法，你在社會(huì)上有很大的貢獻(xiàn)，對(duì)多人有幸福的貢獻(xiàn)，對(duì)于父母親屬的人都有好心腸的照顧，對(duì)于社會(huì)上貧苦的大眾也有照顧，很多的地方，你辦了老人院了，你辦學(xué)校了，很多的很多的慈善事業(yè)，你要這樣的資糧你才能出現(xiàn)諸欲的，令你滿(mǎn)意�！赣纱笞非蟆�，你做了這個(gè)功德有這個(gè)資糧，等到今生你還是要去求去，那個(gè)欲不會(huì)自然來(lái)的，你還是要去追求的，不然還不行��！諸天感覺(jué)阿修羅女美，阿修羅的女人比天女還美，諸天人為什么和阿修羅打仗？也是因?yàn)檫@件事，就到阿修羅的宮殿搶女人去啊！那就是也危險(xiǎn)啊，阿修羅有的時(shí)候也會(huì)打勝仗的，諸天也會(huì)打敗的��！諸天多數(shù)打勝仗，阿修羅有的時(shí)候也會(huì)有勝仗，但是情形少；「由大追求」，那樣的很不容易�。　赣纱筵緞凇�，你要費(fèi)多少辛苦�。�

　　「及由種種無(wú)量差別工巧業(yè)處」，各式各樣的智慧你才能成就�。　阜侥苷屑�生起增長(zhǎng)」，你才能來(lái)了欲，這欲才能現(xiàn)起，欲才能增長(zhǎng)。譬如說(shuō)現(xiàn)在我們就說(shuō)這所居住的房子，那要在大學(xué)里面畢業(yè)考試及格的建筑師才能造這個(gè)房子，那是要有「無(wú)量差別工巧業(yè)處，方能招集生起增長(zhǎng)」，你才能有這樣的欲。這叫「舉所由」，這欲的由來(lái)是這個(gè)樣子；如果說(shuō)是我一點(diǎn)善事沒(méi)有做，你的私心很大，完全沒(méi)有做善事，你想要欲？沒(méi)有�。⌒⌒〉囊部赡苡幸稽c(diǎn)。

　　黃二、明所為

　　又彼諸欲雖善生起、雖善增長(zhǎng)，一切多為外攝受事；謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬。

　　這是第二科「明所為」，前面是「舉所由」�！赣直酥T欲」，那么多的欲雖然是「善生起」，「善」者能也，你有這么大的資糧，你有這么大的追求，那么多的無(wú)量差別工巧業(yè)處，你是現(xiàn)起了諸欲了；你又能有智慧，使令那個(gè)欲得到擴(kuò)展，我有一千畝一萬(wàn)畝，就是很多很多事情�！敢磺卸酁橥鈹z受事」，這些欲都是屬于外邊的境界，而是你的所有權(quán)，這個(gè)「攝受」實(shí)在就是由你來(lái)控制的，但是都是外面的事情�！钢^父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬」這些人，你去利益這些人，叫這些人都有滿(mǎn)意的欲。

　　玄二、作用道理(分二科)　  黃一、標(biāo)

　　或?yàn)閷?duì)治自?xún)?nèi)有色粗重四大，糜飯長(zhǎng)養(yǎng)、常須覆蔽、沐浴、按摩、壞斷、離散、銷(xiāo)滅法身，隨所生起種種苦惱。

　　前面是「觀待道理」，要有這么多的因緣才有這樣的欲，底下這里是「作用的道理」，分二科，第一科「標(biāo)」。

　　這個(gè)欲有什么作用呢？「或?yàn)閷?duì)治自?xún)?nèi)有色粗重的四大」，我們是在欲界的人；不是在無(wú)色界，無(wú)色界沒(méi)有色。我們?cè)谟�界的�?nèi)里面的有色的這種身體，而這是個(gè)「粗重」，粗劣、蔽劣的四大，地水火風(fēng)，我們不能和諸天比；諸天就是勝妙了�！该语堥L(zhǎng)養(yǎng)」，我們得到這個(gè)身體，這也是個(gè)欲，我們要吃很好的飲食；「糜」是粥飯，各式各樣的菜來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)你的身體，這也是個(gè)欲�！赋ｍ毟脖巍�，常須要保護(hù)這個(gè)身體，「覆蔽」就是買(mǎi)好的衣服來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)身體。還要「沐浴」，還要「按摩」他�！笁臄�、離散、銷(xiāo)滅法身，隨所生起種種苦惱」，你保護(hù)是保護(hù)，他也還是一樣會(huì)壞，身體會(huì)「壞斷」、會(huì)「離散」、會(huì)「銷(xiāo)滅」，這些種種的事情會(huì)傷害你的身體的�！鸽S所生起」，隨著各式各樣的因緣就會(huì)現(xiàn)起種種的苦惱；說(shuō)是我得到了欲對(duì)我有了所幫助，但是隨時(shí)也會(huì)破壞就會(huì)令你苦惱。這樣子說(shuō)就是壞苦；有苦苦、有壞苦、有行苦，那么這就是壞苦了。

　　這是「標(biāo)」。下面第二科解釋?zhuān)�分兩科，第一科是「別列」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、別列

　　食能對(duì)治諸饑渴苦；衣能對(duì)治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處；臥具能治諸勞睡苦，及能對(duì)治經(jīng)行住苦；病緣醫(yī)藥能治病苦。

　　「食能對(duì)治諸饑渴苦」，有福報(bào)的人他那個(gè)飲食比一般人好一點(diǎn)、也可能，能對(duì)治身體里面饑渴之苦，這有這個(gè)作用�！敢履軐�(duì)治諸寒熱苦」，就是那個(gè)「覆蔽」，對(duì)治這個(gè)，「及能覆蔽可慚羞處」�！概P具能治諸勞睡苦」，太辛苦了，你要有臥具可以在那里休息，「及能對(duì)治經(jīng)行住苦」，你老走路不行，辛苦！有個(gè)臥具就可以休息�！覆【夅t(yī)藥能治病苦」就是這些。

　　《披尋記》一○六八頁(yè)：

　　或?yàn)閷?duì)治自?xún)?nèi)有色粗重等者：自?xún)?nèi)所依略由三相應(yīng)遍了知：一、由自性，二、由因緣，三、由過(guò)患。由自性者：謂由有色顯余一切身之共相，及由粗重顯其各別身之自相。由因緣者：謂由四大顯示一切身共相因緣，及由糜飯長(zhǎng)養(yǎng)顯示身既生已令住因緣。由過(guò)患者復(fù)有二種：謂無(wú)常性及與苦性。若于寒時(shí)為治寒苦常須覆蔽，若于熱時(shí)為治熱苦常須沐浴，涉路作業(yè)有劬勞者為治勞苦常須按摩，當(dāng)知此類(lèi)名為苦性。手塊杖等之所觸對(duì)破壞法故，刀所觸對(duì)斷壞法故，若終沒(méi)已埋于地故、或火燒故、或?yàn)榉N種傍生諸蟲(chóng)所食啖故，或即于彼為諸風(fēng)日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性。當(dāng)知此類(lèi)是無(wú)常性，昔會(huì)今乖名為離散。散已變壞最后都盡，名為磨滅。如是種種皆是自?xún)?nèi)色身所有差別，義如〈決擇分〉說(shuō)(陵本六十七卷十二頁(yè))。

　　「或?yàn)閷?duì)治自?xún)?nèi)有色粗重等者：自?xún)?nèi)所依略由三相應(yīng)遍了知」，由三個(gè)相貌你就會(huì)完全知道了�！敢弧⒂勺孕裕�二、由因緣，三、由過(guò)患」就是由這三相可以知道。

　　「由自性者」是什么意思呢？「謂由有色顯余一切身之共相」，「有色」，當(dāng)然其中的這個(gè)粗重的四大這些事情，自己以外所有有生命的有色相身體的共同的相貌。「及由粗重顯其各別身之自相」，這個(gè)「粗重」身體里面有很多問(wèn)題，說(shuō)我現(xiàn)在身體很健康，那個(gè)病痛就隱藏在那里這叫做粗重；說(shuō)我現(xiàn)在我沒(méi)有煩惱，那煩惱就隱藏在那個(gè)無(wú)煩惱那個(gè)地方，這些種種苦惱的事情都在那里叫做「粗重」。

　　「由因緣者：謂由四大顯示一切身共相因緣」，「及由糜飯長(zhǎng)養(yǎng)」，要有飲食來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)這個(gè)身體�！革@示身既生已令住的因緣」，沒(méi)有飲食長(zhǎng)養(yǎng)那個(gè)身體也就不能存在下去了。

　　「由過(guò)患者復(fù)有二種：謂無(wú)常性及與苦性」這是過(guò)患�！溉粲诤畷r(shí)為治寒苦，常須覆蔽」，要有房子、要有衣服這些事情。「若于熱時(shí)為治熱苦，常須沐浴」，當(dāng)然現(xiàn)在還有冷氣這些事情。「涉路作業(yè)有劬勞者，為治勞苦常須按摩，當(dāng)知此類(lèi)名為苦性」。

　　「手塊杖等之所觸對(duì)」，或者是用手，或者是用塊、一個(gè)土塊、或者一個(gè)石頭塊，或者是木杖等來(lái)觸對(duì)你的身體，那就是「破壞法故」，能把你的身體的健康破壞了�！傅端�觸對(duì)斷壞法故」，刀若碰到就把身體弄斷了，是「斷壞法故」�！溉艚K沒(méi)已埋于地故」，若死掉了以后就是埋在地里面去。「或火燒故，或?yàn)榉N種傍生諸蟲(chóng)所食啖故」，被野獸吃了，被這個(gè)熊吃掉了�！富蚣从诒藶橹T風(fēng)日所暴躁故」，死掉了沒(méi)有埋，你暴露在曠野里邊，風(fēng)日慢慢地也就破壞你了。「皆是散壞磨滅法性」，這個(gè)身體…，說(shuō)我很健康，也一樣要死掉，也都是磨滅也無(wú)常破壞了，「當(dāng)知此類(lèi)是無(wú)常性」。

　　「昔會(huì)今乖名為離散」，以前大家在一起住，現(xiàn)在分開(kāi)幾千萬(wàn)里了，叫「離散」�！干⒁炎儔摹�，分散了以后又變壞了�！缸詈蠖急M」，完全沒(méi)有了，「名為磨滅」�！溉缡欠N種皆是自?xún)?nèi)色身所有」的苦惱的差別�！噶x如〈抉擇分〉說(shuō)。(陵本六十七卷十二頁(yè))」。

　　宇二、總顯(分二科)　宙一、料簡(jiǎn)

　　是故諸欲，唯能對(duì)治隨所生起種種苦惱，不應(yīng)染著而受用之。

　　這是第二科「總顯」前邊的大意，分二科，第一科「料簡(jiǎn)」。

　　「是故諸欲」，由前面的佛陀的開(kāi)示，所以我們對(duì)于諸欲應(yīng)該抱持什么態(tài)度呢？「唯能對(duì)治隨所生起種種苦惱」，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)佛法用佛法來(lái)對(duì)治這些事情，這些煩惱、苦惱的事情�！覆粦�(yīng)染著而受用之」，我們有這身體的存在還不能不吃飯，也不可以不穿衣服，也不能沒(méi)有房子，這些事情還都是有，但是你不要執(zhí)著；還是可以受用，但是不要執(zhí)著。這是「料簡(jiǎn)」，第二科是「喻成」。

　　宙二、喻成

　　唯應(yīng)正念，譬如重病所逼切人，為除病故服雜穢藥。

　　「唯」我們修行人就要端正自己的心念，受這些欲的時(shí)候我們要內(nèi)心保持清凈。「譬如重病所逼切人」，「譬如」那個(gè)人他得到了很重大的病，這個(gè)病來(lái)逼迫他像刀切他似的，他受那個(gè)苦啊！「為除病故服雜穢藥」，那么這個(gè)人為了破除這個(gè)病苦，就去服用那個(gè)雜穢、污穢的、也很苦的，很苦、很澀、很不好的那個(gè)藥，就是要忍耐一點(diǎn)，就是這個(gè)意思；說(shuō)我們受用這些事情，我們出家人自己不生產(chǎn)，不要要求太好，就是忍耐一點(diǎn)，忍耐一點(diǎn)能成就圣道就好了，我們能入定就好了。

　　玄三、證成道理(分三科)　黃一、至教量

　　又彼諸欲，有至教量，證有粗相。

　　這是「證成道理」。前面是「作用道理」，現(xiàn)在「證成道理」分三，第一科「至教量」�！赣直酥T欲有至教量，證有粗相」，又這么多的欲「有至教量」就是有佛陀的法語(yǔ)為量；佛陀的法語(yǔ)我們以它為準(zhǔn)，可以真實(shí)的知道這些欲都是苦，就是「證有粗相」。

　　黃二、現(xiàn)證量

　　又彼諸欲如是如是所有粗相，我亦于內(nèi)現(xiàn)智見(jiàn)轉(zhuǎn)。

　　第二科「現(xiàn)證量」。前面「至教量」就是要相信佛語(yǔ)知道欲是苦，是這個(gè)意思。現(xiàn)在第二科「現(xiàn)證量」呢：「又彼諸欲如是如是所有粗相」，像前面講的這些苦惱境界，「我亦于內(nèi)現(xiàn)智見(jiàn)轉(zhuǎn)」，我自己去思惟去，在心內(nèi)去思惟去，我用從佛法聞思修得來(lái)智慧去觀察，是的，的確是苦，那么這叫做「現(xiàn)證量」。

　　黃三、比度量

　　又彼諸欲有比度量，知有粗相。

　　這是第三科「比度量」。「又彼」那么多的欲「有比度量」，就是這個(gè)欲和那個(gè)欲去對(duì)比去的時(shí)候，你就會(huì)知道這都是苦惱境界，這就是「比度量」。

　　玄四、法爾道理

　　又彼諸欲從無(wú)始來(lái)本性粗穢，成就法性、難思法性，不應(yīng)思議、不應(yīng)分別。

　　這是第四科「法爾道理」�！赣直酥T欲從無(wú)始」劫以來(lái)，欲的本性就是粗劣的、就是污穢的。「成就法性」，從來(lái)就是這樣子的�！鸽y思法性」，這件事是不可思議的；為什么這樣子呢？你不要去想了�！覆粦�(yīng)思議」，不應(yīng)該去思議，也不要去「分別」去。

　　地三、結(jié)

　　是名尋思諸欲粗理。

　　這第三科結(jié)束了。

　　亥四、總結(jié)

　　如是名為由六種事，覺(jué)了欲界諸欲粗相。

　　這第四科「總結(jié)」。前邊這一大段文就是「由六種事」：這義、事、相、品，乃至到后面這個(gè)時(shí)、理；「由六種事」就可以「覺(jué)了欲界的諸欲」的苦惱相。

　　戌二、了初靜慮靜相(分三科)　  亥一、標(biāo)

　　復(fù)能覺(jué)了初靜慮中所有靜相。

　　這是第二科「了初靜慮的靜相」，前面是了欲界的有六種苦惱相(覺(jué)了欲界粗相)。這下面就是說(shuō)初靜慮凈妙的相貌，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)能覺(jué)了」，說(shuō)是得未到地定的這位禪師，他在未到地定里邊還應(yīng)該這樣去觀察的；什么呢？「初靜慮中所有靜相」，這個(gè)初禪；色界初禪里面，超過(guò)了欲界的苦惱相，它那里寂靜微妙的相貌你也應(yīng)該知道。這是「標(biāo)」。下面解釋。

　　亥二、釋

　　謂欲界中一切粗性，于初靜慮皆無(wú)所有。由離欲界諸粗性故，初靜慮中說(shuō)有靜性。

　　「謂欲界中一切的粗性，于初靜慮皆無(wú)所有」，這些苦惱境界初靜慮都沒(méi)有，色界初禪里沒(méi)有這些事。「由離欲界諸粗性故」，這個(gè)色界初禪為什么沒(méi)有呢？因?yàn)樗�遠(yuǎn)離了欲界的這些苦惱境界，他沒(méi)有欲了，色界初禪沒(méi)有欲了所以就沒(méi)有欲的這些苦惱境界了�！赋蹯o慮中說(shuō)有靜性」，沒(méi)有欲界的苦惱相，就說(shuō)初靜慮里邊有很多寂靜的、微妙的境界。這是解釋。下面第三科結(jié)束。

　　亥三、結(jié)

　　是名覺(jué)了初靜慮中所有靜相。

　　申三、結(jié)(分二科)　酉一、顯名

　　即由如是定地作意，于欲界中了為粗相；于初靜慮了為靜相。是故名為了相作意。

　　這是第三科結(jié)束，分二科，第一科「顯名」�！讣从扇缡嵌ǖ刈饕狻梗�這個(gè)「定地作意」就是未到地定，你在這個(gè)奢摩他里邊這樣觀察，這叫「定地作意」�！赣谟�界中了為粗相」，你在欲界里邊你就知道欲界的苦惱相，不是散亂心的境界，是在未到地定里邊這樣觀察的�！赣诔蹯o慮了為靜相」，你在未到地定里邊觀察初禪，它那里是特別的理想，是我們欲界所不能及的。「是故名為了相作意」，七種作意，把這「了相作意」到這里解釋完了。

　　這是「顯名」，顯示這個(gè)「了相作意」的名字的意義，下邊還有意思要解釋的。

　　酉二、辨相

　　即此作意當(dāng)言猶為聞思間雜。

　　這是第二科「辨相」，就是辨別這個(gè)「了相作意」里面的情況是怎么回事。

　　「即此作意」，就這個(gè)「了相作意」，也就是未到地定里的作意。「當(dāng)言猶為聞思間雜」，應(yīng)該說(shuō)他雖然達(dá)到了未到地定的程度，他還是「為聞思所間雜」的，他內(nèi)心里面還是不能夠遠(yuǎn)離聞思，不能放棄這件事，聞思還需要有。

　　《披尋記》一○六九頁(yè)：

　　即此作意當(dāng)言猶為聞思間雜者：謂依教授教誡或聽(tīng)聞?wù)�法為所依止，令三摩呬多地作意現(xiàn)前，覺(jué)了欲界粗相，及初靜慮靜相故。

　　「即此作意當(dāng)言猶為聞思間雜者：謂依教授教誡」，就是這位得未到地定的人，他若想要修初禪他還要親近善知識(shí)�！钢^依教授」，要依靠那個(gè)善知識(shí)的「教授」：這件事情應(yīng)該這么做；「教誡」是這件事不可以做，要聽(tīng)他的教導(dǎo)的�！富蚵�(tīng)聞?wù)�法為所依止」，或者是，不是他去教誡教授，是他依據(jù)佛陀的修多羅為你講，有個(gè)本子的；你去聽(tīng)聞那個(gè)佛陀說(shuō)的正法「為所依止」，以佛陀的正法為所依止�！噶钊�摩呬多地作意現(xiàn)前」，就是令初禪的作意現(xiàn)前，那個(gè)境界現(xiàn)前�！赣X(jué)了欲界粗相，及初靜慮辨相故」。

　　那么這個(gè)成就了未到地定的人，他若進(jìn)一步想要得到色界初禪，他還須要向善知識(shí)學(xué)習(xí)，向經(jīng)論去學(xué)習(xí)，所以「猶為聞思間雜」，還有這件事。

　　未二、勝解作意(分二科)　  申一、釋相

　　彼既如是如理尋思，了知諸欲是其粗相，知初靜慮是其靜相；從此已后超過(guò)聞思唯用修行，于所緣相發(fā)起勝解；修奢摩他毗缽舍那。

　　這是「勝解作意」了，前面的「辨相」和「顯名」都是解釋「了相作意」，這以下是解釋「勝解作意」。七種作意第二個(gè)就是「勝解作意」，這「勝解作意」分二科，第一科是「釋相」。

　　「彼既如是」，說(shuō)那個(gè)修行人、那個(gè)禪師「既如是」，就是已經(jīng)這樣子，不怕辛苦修行了多少年月，成就了未到地定了，他在未到地定里面這樣「如理的尋思」，「了知諸欲是粗相，知道初靜慮是其靜相」�！笍拇艘押蟪�過(guò)聞思」，前邊他有一段時(shí)間需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)終究有一天畢業(yè)了，畢業(yè)以后「超過(guò)聞思」，就再也不去學(xué)習(xí)了�！肝ㄓ眯扌小梗�就唯獨(dú)單獨(dú)自己用功修行了。

　　「于所緣相發(fā)起勝解；修奢摩他毗缽舍那」，「于所緣相」；這個(gè)時(shí)候還是在未到地定，在未到地定里邊你要修色界初禪也一樣要有所緣境，「發(fā)起勝解」，「勝解」就是毗缽舍那了，這個(gè)所緣境在這上修觀。就是「修奢摩他」也修止，也修「毗缽舍那」觀。這就叫做「勝解作意」。

　　《披尋記》一○六九頁(yè)：

　　從此已后超過(guò)聞思等者：謂于爾時(shí)于所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，彼所知事相似影像顯現(xiàn)，名所緣相�！督馍蠲堋氛f(shuō)：修所成慧，亦劬于文，亦不依文；亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)。能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前，極順解脫，已能領(lǐng)受成解脫義。(解深密經(jīng)三卷十一頁(yè))此說(shuō)超過(guò)聞思唯用修行義應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「從此已后超過(guò)聞思等者：謂于爾時(shí)于所知事如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，彼所知事相似影像」先牒出來(lái)「從此已后超過(guò)聞思等者：謂于爾時(shí)所知事」，這個(gè)「所知事」就是你從那個(gè)善知識(shí)那里學(xué)習(xí)來(lái)的，或者是五蘊(yùn)、十二處、十八界這些「所知事」�！溉绗F(xiàn)領(lǐng)受」，如所知事顯現(xiàn)的相貌去領(lǐng)受他，你不可以違背那個(gè)所知事，叫做「如現(xiàn)領(lǐng)受」。「勝解而轉(zhuǎn)」，然后在心里面作觀，這樣相續(xù)的作觀叫做「而轉(zhuǎn)」�！副怂�知事相似影像顯現(xiàn)，名所緣相」；「彼所知事」這「所知事」是甚么？就是「相似影像顯現(xiàn)」，與「所知事」相似的影像；就是你那善知識(shí)、或者修多羅里面，告訴你那個(gè)修止觀的所緣境，所緣境就是「所知事」的相似的影像。譬如說(shuō)我們到埋死人的地方去看死人的不凈，那是那一件事，你靜坐的時(shí)候你心里面現(xiàn)出來(lái)，那就叫做相似的影像。相似的影像這是親所緣緣，那所知事是疏所緣緣，是有點(diǎn)差別的。這就叫做「名所緣相」。

　　《解深密經(jīng)》說(shuō)：「修所成慧，亦依于文，亦不依文；亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)」，這個(gè)地方《披尋記》的作者引《解深密經(jīng)》的文來(lái)說(shuō)；這《解深密經(jīng)》說(shuō)有聞所成慧，有思所成慧，這二個(gè)智慧的文他不引，就是單引這個(gè)「修所成慧」，「修所成慧」這時(shí)候有定了。「亦依于文，亦不依文」，這個(gè)修所成慧這個(gè)人的程度很高了�！敢嘁烙谖摹梗�這個(gè)「依」就是根據(jù)，也是根據(jù)修多羅經(jīng)律論里面的話(huà)去學(xué)習(xí)，這樣�！敢嗖灰牢摹�，有的時(shí)候也不根據(jù)那些文去學(xué)習(xí)的，那么究竟是怎么回事情？這就是佛說(shuō)的這一切法里面有的是了義、有的是不了義；這個(gè)了義的可以隨順學(xué)習(xí)，不了義的不能隨順學(xué)習(xí)的。所以這個(gè)地方「亦依于文，亦不依文」。「亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)」，他要為人說(shuō)法的時(shí)候，他有的時(shí)候也是根據(jù)經(jīng)論上去說(shuō)法，有時(shí)候也不根據(jù)經(jīng)論；但是他說(shuō)出來(lái)的話(huà)與經(jīng)論是合的，不會(huì)違背經(jīng)論的。

　　「能善意趣」，這個(gè)有修慧的這個(gè)人的智慧很高了，他能夠通達(dá)佛教的意趣，佛法的意趣。我們說(shuō)是我也能講經(jīng)，是的；「如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)…，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)…」，這個(gè)文字我也都認(rèn)識(shí)，每個(gè)字我也可以講，但這是一回事；要懂得「意趣」就是深一層的事情。而這修所成慧的人就到這個(gè)程度了，這就是與分科有關(guān)系；你若懂得意趣的人他能分科，這段文是什么意思，就是用它作科名了。這一大段文是什么什么意思；這一大段文是什么什么意思。前一段文也說(shuō)是「無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相」，這一段文還是說(shuō)這個(gè)，下一段還是說(shuō)這個(gè)，但是意趣不同。這就是修所成慧的人能知道「意趣」，能知道文里邊的意而又知道文義的意趣，這就是「能善意趣」。

　　「所知事同分三摩地所行影像相現(xiàn)前」，就是前面講的「所知事」的同分，與「所知事」相似的那一部分�！溉�摩地所行影像」，那個(gè)同分的影像不是散亂的分別心，是得到禪定的人在三摩地里邊他那個(gè)清凈心所活動(dòng)的境界，那就是所緣境了。這個(gè)境界現(xiàn)前了就是已經(jīng)得禪定的人了，得了禪定的人在禪定里邊再修觀的時(shí)候，「極順解脫」，極能順于得圣道的解脫，這力量非常強(qiáng)大，「極順解脫」�！敢涯茴I(lǐng)受成解脫義」，這個(gè)人不會(huì)很久他就能夠見(jiàn)第一義諦了；苦集滅道那個(gè)「滅諦」，諸法寂滅相他可以現(xiàn)前了；「領(lǐng)受」就是現(xiàn)前了，能現(xiàn)前「成解脫義」，就可以得圣道了，不是凡夫了。這是解釋「修所成慧」的相貌是這樣子，這是《解深密經(jīng)》三卷十一頁(yè)上說(shuō)的。

　　「此說(shuō)超過(guò)聞思唯用修行義應(yīng)準(zhǔn)釋」，這一段文說(shuō)是「超過(guò)聞思唯用修行」，這個(gè)地方在位次上；你用功修行你的境界逐漸的進(jìn)步，到這個(gè)時(shí)候是甚么境界呢？就應(yīng)該參考《解深密經(jīng)》「修所成慧」的解釋就知道了。那么這樣說(shuō)呢，這個(gè)「唯用修行」并不表示是色界定，不是；這還完全都在未到地定里邊。未到地定就是定了，就是修慧了；在修慧前一段要「聞思間雜」，后一段呢「唯用修行」就不聞思了，不去跟人學(xué)習(xí)了；他就是根據(jù)以前學(xué)習(xí)的法這樣用功修行，所以叫做「修行」；這時(shí)候沒(méi)有聞思的事情了，這叫作「唯用修行」，還不是色界定。

　　申二、結(jié)名

　　既修習(xí)已，如所尋思粗相靜相，數(shù)起勝解。如是名為勝解作意。

　　這是結(jié)束這一段文的名字�！讣刃蘖�(xí)已」，這位修行人他向善知識(shí)去聞思去學(xué)習(xí)以后，他就把這事停下來(lái)了，就「唯用修行」了。他就「如所尋思」的「粗相和靜相數(shù)起勝解」，數(shù)數(shù)的這樣觀察；觀察一次就停下來(lái)修奢摩他，修了五個(gè)鐘頭奢摩他，然后再修毗缽舍那又修五個(gè)鐘頭，一坐七天；那當(dāng)然隨意可以坐二天、三天都可以，他有時(shí)候也可能要到廁所去，也可能和師長(zhǎng)有甚么約會(huì)他要去辦事，或者是同學(xué)有約會(huì)去辦事，除了這個(gè)事情以外他就是經(jīng)行、宴坐，宴坐、經(jīng)行就這樣用功修行，「數(shù)起勝解」�！溉缡敲麨閯俳庾饕狻�。

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　　我們今天的出家人來(lái)到寺廟里面，我們就是上早殿、上早課，然后怎么怎么…地，也可能還上晚課，也可能不上晚課，然后就睡覺(jué)了。我們有沒(méi)有想一想，佛在世的時(shí)候，那些比丘怎么生活？你有沒(méi)有想一想他們?nèi)粘５纳�活情況怎么樣？我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》會(huì)知道了，那個(gè)時(shí)候的比丘是這樣生活的。我們從這個(gè)律上看佛在世時(shí)候的比丘，早晨當(dāng)然起來(lái)是靜坐，就是修四念處。等到太陽(yáng)出來(lái)以后…佛在世的比丘原來(lái)是一餐，就是中午一餐，早晨不吃東西，那么可能在辰巳這個(gè)時(shí)候到聚落去乞食。乞食完了就是經(jīng)行，經(jīng)行完了就是靜坐，靜坐完了來(lái)見(jiàn)佛、聞佛說(shuō)法，說(shuō)法以后又去經(jīng)行宴坐、宴坐經(jīng)行一直到初夜，到中夜的時(shí)候就休息了，一天的生活就是這樣子。

　　我們現(xiàn)在我們不乞食，我們自己做；自己做由初開(kāi)始做，我們十點(diǎn)鐘做，十一點(diǎn)鐘我們吃，到什么時(shí)候打理好？到一點(diǎn)鐘能打理好嗎？也要兩個(gè)鐘頭。要兩個(gè)鐘頭，我們還要去買(mǎi)這些食品，當(dāng)然這個(gè)遠(yuǎn)近又耽誤一點(diǎn)時(shí)間；但是乞食的比丘，他去乞食和聚落遠(yuǎn)近也有關(guān)系，乞食有的時(shí)候容易，也有時(shí)候不容易，他要耽誤多少時(shí)間？還是差不多，差不太多。不過(guò)，這是當(dāng)職事的人他耽誤一點(diǎn)時(shí)間，如果他這時(shí)候沒(méi)當(dāng)職事；就是我們今天的出家人他沒(méi)當(dāng)職事的時(shí)候他耽誤的時(shí)間很少，因?yàn)樗麤](méi)有負(fù)責(zé)為大眾僧作事，就是輪流做呢，他做了半年、做了一年換班，你去當(dāng)職事。那么沒(méi)當(dāng)職事，又有了時(shí)間，用功的時(shí)間又多起來(lái)；或者是一年、或者是兩年，你用功有進(jìn)步了，再換個(gè)班，你再來(lái)做事，為大眾僧做事，都是歡喜的。為大眾僧做事也是快樂(lè)，我不做事也是快樂(lè)，這樣子，我認(rèn)為這才是理想的事情。但是初出家的人，我這么思惟這件事；為大眾僧做點(diǎn)事好！消一點(diǎn)業(yè)障。大眾僧在這兒一方面學(xué)習(xí)佛法，一方面靜坐，你修點(diǎn)福，你去為大眾僧做事，消除一些業(yè)障，然后自己再用功，比較好一點(diǎn)。

　　佛在世的時(shí)候周利盤(pán)陀伽，他是佛法學(xué)習(xí)不來(lái)，記憶力不好學(xué)不來(lái)。他的哥哥是已經(jīng)得了阿羅漢，出家做了三藏法師得了阿羅漢，把他弟弟叫來(lái)叫他出家，他就教導(dǎo)他。教他三個(gè)月吧，就是連兩個(gè)字都記不住，學(xué)到前面就忘了后面，學(xué)到后面就忘了前面，就是記不住，然后他哥就把他驅(qū)逐了。驅(qū)逐了，他就在山門(mén)口哭，等到佛陀回來(lái)了：「你哭什么？」他就如此如此一說(shuō)。說(shuō)是：「三大阿僧祇劫才成佛，是我�。〔皇悄愀绺绨。〔皇前⒘_漢。來(lái)！我收你做徒弟，教你出家�！购孟袷墙心筷�蓮尊者給他剃度，然后佛教他「掃把」念這兩個(gè)字，同時(shí)也給人家擦鞋，人穿的鞋有灰塵，你給他清凈清凈，做這些事情，后來(lái)他就因?yàn)檫@件事他就開(kāi)悟了。

　　他得了阿羅漢以后，這阿難尊者就問(wèn)佛說(shuō)：這個(gè)人這么笨，為什么得阿羅漢了呢？說(shuō)：他前生是個(gè)三藏法師，是為人講經(jīng)說(shuō)法的法師，他也有很多學(xué)生跟他學(xué)習(xí)佛法，但是這個(gè)人吝法，因?yàn)榱叻ǖ年P(guān)系，人家跟他學(xué)，他不肯教授人家。他還得過(guò)無(wú)想定，這個(gè)人，得無(wú)想定的人一定是得了四禪了，要在色界第四禪修無(wú)想定，你才能成就無(wú)想定的呀！所以他今生這個(gè)果報(bào)就是笨得很，就是學(xué)習(xí)記憶力不好；雖然學(xué)了，但是都忘掉了，還等于沒(méi)有學(xué)。但是他這樣思惟，思惟「掃帚」這兩個(gè)字，思惟、思惟，就把以前的善根引發(fā)出來(lái)了，所以就得阿羅漢了，得阿羅漢還有神通，他有神通，不是慧解脫，這也是不可思議。

　　前面的文上說(shuō)，你要栽培善根，栽培善根還要得到隨順教授，然后還有強(qiáng)勝的等持的力量，你才能得圣道。說(shuō)你沒(méi)有善根，你也沒(méi)得到這個(gè)隨順的教授，你也沒(méi)有強(qiáng)勝的等持，你能得圣道��？是空無(wú)有果啊！我看這就是今天的中國(guó)佛教的面貌就是這樣子，誰(shuí)得圣道��？