瑜伽師地論講記 卷第二十二(1)

　　瑜伽師地論卷第二十二

　　本地分中聲聞地第十三　    初瑜伽處出離地品第三之一

　　己三、出離地(分二科)　庚一、結(jié)前生后

　　如是已說趣入地。云何出離地？

　　這〈聲聞地〉里邊一共是分三地，〈種性地〉、〈趣入地〉這兩地解釋完了，現(xiàn)在是第三〈出離地〉。分兩科：第一科「結(jié)前生后」。

　　「如是已說趣入地」，「如是」，就指前面這一大段文，如是已經(jīng)說明了趣入的真義。「云何出離地」，是什么意思？這一句話是「生后」。

　　第二科是「略廣宣說」這個〈出離地〉，分四科：第一科「離欲的資糧」，分兩科：第一科是「總標(biāo)」，總標(biāo)里邊又分兩科：第一科是「嗢柁南」。

　　庚二、略廣宣說(分四科)　辛一、離欲資糧(分二科)

　　壬一、總標(biāo)(分二科)      癸一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：若世間離欲、如是出世間，及此二資糧，是名出離地。

　　這出離地里邊的大意，就是說世間的離欲這件事、及出世間的離欲。「及此二資糧」，及此兩種離欲的前方便，是名叫做「出離地」�！赋鲭x地」，就說明這兩件事。這是頌，下邊是「長行」。

　　癸二、長行

　　謂若由世間道而趣離欲、若由出世道，而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一：名出離地。

　　「謂若由世間道而趣離欲」，就是得到了未到地定以后他有兩條路可走：一條路是由世間道離欲，就是修色界定，由世間的方法進(jìn)步到離欲的梵的世界，就是得到色界四禪就是離欲了，就是超過了欲界的事情�！溉粲沙鍪赖馈�，第二條道路就是出離三界到圣人的世界去，這又是一條道路、這條道路是超越世間的，也是「趣離欲」，進(jìn)步到離欲的世界去。這個離欲，當(dāng)然是比世間的離欲究竟了�！溉舸硕�道所有資糧」，就是這兩種離欲；也就是一個世間道、一個出世道，它們所有的前方便；「資糧」就是因、由此因而得離欲的果所以叫做「資糧」�！缚偮詾橐弧梗�合起來就叫做「出離地」。

　　這是把這一段，〈出離地〉這一大段文的大意標(biāo)出來了。下面第二科「別釋」，解釋這件事。分三科：第一科是「世間離欲」，先解釋世間怎么樣離欲。分三科：第一科是「征」。

　　壬二、別釋(分三科)　癸一、世間離欲(分三科)　子一、征

　　云何名為由世間道而趣離欲？

　　怎么叫作「由世間道」，從世間的這個方法進(jìn)步到離欲的梵的世界呢？就是梵天，得到色界定，就離了欲界的欲了。這句話是「征」，下面第二科是解「釋」，分兩科：第一科「舉離欲界」。

　　子二、釋(分二科)　丑一、舉離欲界

　　謂如有一，于下欲界，觀為粗相。于初靜慮離生喜樂，若定、若生，觀為靜相。彼由多住如是觀是時，便于欲界而得離欲；亦能證入最初靜慮。

　　這「謂如有一」，譬如說有這么一個人他對于下邊的這個欲界；就是站在色界的立場，欲界是在下邊色界是在上邊。那么他對欲界的情況「觀為初相」，觀察這個欲界是粗劣的境界、是有過患的地方、有災(zāi)難的地方、不是和平的地方�！赣诔蹯o慮離生喜樂」，對于色界有四靜慮這初一個靜慮，這個靜慮是「離生喜樂」，遠(yuǎn)離了欲界的欲，就會引發(fā)出來喜樂。這件事有兩種：一個是定、一個是生。就是得到色界初禪的時候叫做「定」。你得了定以后，壽命盡了，人間的壽命盡了，就往生到色界初禪去，那叫做「生」。這兩種情形都叫做「初靜慮離生喜樂」。

　　「觀為靜相」，觀察色界初靜慮的離生喜樂定，它是寂靜、微妙、安樂的地方。不像欲界有那么多的過患、老病死，這老病，很多很多的苦惱的境界；那里沒有這些事情，就是這樣觀察�！副擞啥嘧∪缡怯^時，便于欲界而得離欲」，這個人他站在色界定的立場觀察欲界有過患，但是他這個人現(xiàn)在還是在欲界，他還是屬于欲界的人他還是有欲的，他不是色界天上的人，他還是人間的人他和一般都有共同地欲的問題。但是「彼由多住如是觀時」，那個修行人由于他的心多數(shù)是安住在這樣的止觀里邊，他觀察欲界是不好的地方，色界天、色界初禪是最好的地方。

　　他常常這樣觀察的關(guān)系，「便于欲界而得離欲」，他就是把欲界這種欲的這種毛病，這久遠(yuǎn)劫來的習(xí)氣就改變過來了，就棄舍了欲就沒有欲了，「而得離欲」�！敢嗄茏C入最初靜慮」，棄舍了欲界的欲所以他也就能夠證入，就是成就了、也就進(jìn)步到色界最初的靜慮，成就了初禪了。他常常這樣做止觀這件事就成功了！

　　這是第一科「舉離欲界」，下面第二科是「例余一切」。

　　丑二、例余一切

　　如是復(fù)于初靜慮上，漸次如應(yīng)，一切下地觀為粗相，一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。

　　「如是」，指前面這一段，「觀下邊的欲界是有災(zāi)難的地方，觀色界初禪是沒有災(zāi)難的地方」，是這樣子觀察�！笍�(fù)于」、又，又對于初靜慮以上，初靜慮和第二靜慮來對比的時候，那么初靜慮又是下，初靜慮也是有過患的地方，第二靜慮又沒有過患。第二靜和第三靜慮、第三靜慮和第四靜慮，那都是這樣子有下有上，有這個問題�！笣u次」如是「如應(yīng)」，如其所應(yīng)「一切下地」都是觀察有過失的地方，「一切上地」觀為無過失的地方、都是寂靜微妙的地方、是令人安樂的地方。

　　「彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲」，因為都是用同樣地這樣地止觀這樣觀察的時候，由于長時期做如是觀的關(guān)系，當(dāng)然其中也有止�！副阌谀酥痢�，所以他乃至到「無所有處」，這是無色界天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、「而得離欲」。就是對「無所有處天」沒有成就的時候，觀察它特別地好，那么就成就了無所有處定，成就了之后又感覺到它也不美，又歡喜到非非想天了，觀非非想天非常的好，那就把無所有處的愛著也棄舍了，所以「乃至無所有處而得離欲」�！敢嗄茏C入乃至非想非非想處」，就是在三界里邊成就了最高深地禪定的地方，成就了。

　　子三、結(jié)

　　如是名為由世間道而趣離欲。除此，更無若過、若增。

　　「如是名為由世間道而趣離欲」，前面這一大段這就是由「世間」的方法而進(jìn)步到「離欲」的境界�！赋�此，更無若過、若增」，除掉了前面所說的這一個粗劣和寂靜、除了這個方法之外，另外沒有更超過這個方法的、也沒有更多地方法的，就是這么多。這是把世界的離欲的這個大意說完了，詳細(xì)還在后面說的。

　　癸二、出世離欲(分三科)　子一、征

　　云何名為由出世道而趣離欲？

　　這是第二科「出世離欲」，分三科：第一科是「征」。

　　怎么叫做由出世間的方法，進(jìn)步到離欲的圣人的世界去了呢？這是「問」。

　　下面第二科解「釋」；分兩科，第一科是「成就有學(xué)智見」。

　　子二、釋(分二科)　丑一、成就有學(xué)智見

　　謂如有一，親近善士，于圣法中已成聰慧，于圣法中已得調(diào)順。于苦圣諦如實知苦、于集圣諦如實知集、于滅圣諦如實知滅、于道圣諦如實知道。

　　「謂如有一，親近善士，于圣法中已成聰慧」，說是「謂如」有這么一個人，他親近善知識，和這善知識去跟他學(xué)習(xí)。「于圣法中已成聰慧」，對超越世間的這個圣人阿羅漢、辟支佛、佛的世界，三乘圣人的世界這樣的佛法，他因為向這位善知識學(xué)習(xí)就聽聞了這樣的佛法，有聞所成慧、思所成慧，他成就了這樣的智慧、這樣地聰明智慧。這個「聰」是指耳根說，這個「慧」是指心說，主要是心，但是心里面的智慧一定要通過前五識；但是單說耳識，就是要向善知識學(xué)習(xí)，要接受他的教導(dǎo)。這可見重視這一點。

　　「于圣法中已得調(diào)順」，他成就了聞所成慧、思所成慧之后，又成就了修所成慧。在修所成慧里邊，就是在禪定里邊，就是成就了奢摩他；在奢摩他里邊修毗缽舍那觀、修這個四念處的觀法，就把這見煩惱、愛煩惱調(diào)伏了，所以叫做于圣法中已得調(diào)伏，使令心里面不那么浮動了，「已得調(diào)順」。這個但是還沒入圣道！

　　「于苦圣諦如實知苦、于集圣諦如實知集、于滅圣諦如實知滅」，到了修所成慧「已得調(diào)順」的這個時候，繼續(xù)地努力就入圣道了、就得初果了。得了圣道的時候是什么境界呢？

　　「于苦圣諦如實知苦」，世間上的這苦，有苦苦、有壞苦。「苦苦」是人所能認(rèn)識到的，是人所能覺知到的；我有老、有病、有死、有愛別離、有怨憎恚，誰都知道這是苦，這個沒有什么難都會認(rèn)識到的。但是這個「壞苦」還不容易；就是如意的事情被破壞了，這是苦；被破壞的時候才知道是苦，這個也是人也容易知道。就是沒有被破壞的時候要知道是苦，這還不容易；就是如意的事情還在你能認(rèn)識它是苦，這個是不容易。但是現(xiàn)在是說「于苦圣諦如實知苦」，這是一個是苦苦和壞苦，這兩個能夠認(rèn)識是苦也還比較容易。第三個苦就是「行苦」也是苦，就是不感覺苦、也不感覺樂的這個境界，這種境界你也能認(rèn)識他是苦，這個不容易！這要圣人才能夠知道。

　　我們?nèi)羰蔷唧w地說明它呢，就是色界初禪、二禪、三禪這都屬于壞苦，四禪以上到非非想定，他們是舍受，不苦、也不樂是屬于舍受；這個舍受也是苦，這要圣人才知道。這外道得到了色界定、得到無色界定認(rèn)為就是涅槃了，但是佛菩薩的智慧的觀察那是苦惱的境界，還是生死的境界。你能認(rèn)識他是苦，這個事不容易，這要圣人才行！所以「于苦圣諦如實知苦」。除掉了「苦苦」、「壞苦」，這個「行苦」、就是不苦不樂的舍受也是苦，這是要初果圣人以上才知道的，他能「如實知苦」。就是我們平常的…我們當(dāng)然沒得到色界定、也沒得到無色界定、連未到地定也沒得、欲界定也沒得到。但是我們身體四大調(diào)和也沒有病痛、沒有什么煩惱的時候心里感覺到什么？你感覺到也很好不感覺到苦，所以你不是圣人。你若是圣人呢「如實知苦」，這也是苦，這個境界是苦的境界呀！「于苦圣諦如實知苦」。

　　「于集圣諦如實知集」，「集圣諦」就是見煩惱、和愛煩惱這一切的煩惱和業(yè)力。這個煩惱它能夠積聚很多地苦惱給你享受，所以叫做「集諦」。你若常常靜坐的人容易有點感覺，不常靜坐的人、你的貪瞋癡活動的時候不知道自己有煩惱，自己的煩惱都動了、開口罵人了他還不知道自己有煩惱，這我們平常人就是這樣子。若多靜坐、常常靜坐的人以止觀調(diào)心的人，也容易感覺到。「喔！我現(xiàn)在…」不要說是罵人；心里面動了瞋心就知道「是我不對了！我不應(yīng)該動瞋心、我不應(yīng)該動貪心」，這時才能知道是苦。

　　但是現(xiàn)在說…不要說你的貪心動了、瞋心動了這是煩惱；貪心也沒動、瞋心也沒動，就是自己不感覺到有煩惱，你這分別心接觸一切事情的時候那就是煩惱，你都有執(zhí)著嘛！你那個執(zhí)著反倒是比貪煩惱瞋煩惱更微細(xì)、力量更大，令你有生死苦的根本的地方，那還是個這么大的煩惱。是「于集圣諦如實知集」還不是那么容易的事情�，F(xiàn)在平常沒有煩惱的時候，你那個心舉心動念也都是煩惱，你能認(rèn)識嗎？「于集圣諦如實知集」。

　　「于滅圣諦如實知滅」這個「滅圣諦」，一切法都是剎那生、剎那滅、剎那滅、剎那生這樣生滅變化，現(xiàn)在這個「于滅圣諦」這個「滅」，這個生滅都滅了，生滅滅已這個寂滅的境界，「如實知滅」是知道這個「滅」，這也是圣人才能知道的，凡夫是不知道的。當(dāng)然這種真理是圣人的境界。

　　「于道圣諦如實知道」，你修這戒定慧就是「道諦」，這個「道諦」它能夠使令你從生死的這個地方到涅槃那里去、到那不生不滅的地方去那就是「道」。這個達(dá)到了圣人的時候，才認(rèn)識這真實是「道」，能令你得大安樂而不是令你苦惱的地方。

　　這就是在修所成慧到了無漏境界的時候，到了無漏的境界，這一開始就是初果，初果的時候這個時候叫做「有學(xué)智見」。這是初果、二果、三果、四果向都是「有學(xué)」，他還要繼續(xù)地學(xué)習(xí)、繼續(xù)地修止觀才能夠圓滿他的圣道，都是「有學(xué)」，這個是他的智慧；這個見也是智慧，這個我們以前講過。知道過去世、過去的一切法、知道未來的一切法那是屬于「智」，知道現(xiàn)在的一切法叫做「見」。有多少種的解釋法。

　　丑二、證得無學(xué)解脫

　　既得成就有學(xué)智見，從此已后，漸修圣道，遍于三界見修所斷一切法中，自能離系、自得解脫；如是便能超過三界。

　　「既得成就有學(xué)智見，從此已后，漸修圣道」。這第二科、「證得無學(xué)的解脫」。是既然這位已「成就」圣道的這位「有學(xué)智見」的這個圣人�！笍拇艘押蟆�，從初果以后，成就了有學(xué)智見以后，因為圣道還沒圓滿他要繼續(xù)地修行、繼續(xù)地修學(xué)四念處、修止、修觀，「修學(xué)圣道」。

　　「遍于三界，見修所斷一切法中，自能離系」，他普遍地欲界、色界、無色界，所有的境界心無所著了，一切法都心無所著。這一切法分兩類：一個是「見道」、一個是「修道」所斷的這些煩惱。見道是斷這個分別我執(zhí)，修道斷這個俱生的我執(zhí)、也斷一切愛煩惱。這個煩惱就在一切法上活動，現(xiàn)在這位修行人觀一切法是苦、空、無常、無我的，一切法都趣于滅相，這樣子煩惱就不動了，則「自能離系」，自然地、就是很容易地就能遠(yuǎn)離了煩惱的系縛，就是成就了無常、無我、空的智慧的時候這個煩惱就不系縛你了�！缸缘媒饷摗�，你就見到真理已后心得大自在，而再沒有生、老、病、死的苦惱這種境界就得大自在了，所以叫做「解脫」。

　　「如是便能超過三界」，這樣的人他就能超越了欲界、色界、無色界。欲界的欲是超越了，色界、無色界的欲也都超過了，「心無所欲」就是得到三三昧都成就了，空三昧、無愿三昧、無相三昧都成就了。

　　子三、結(jié)

　　如是名為由出世道而趣離欲。

　　這一大段文，就是由出世間的圣道，就是從聞思修，修四念處就是「出世道」，從這里遠(yuǎn)離了三界的欲。

　　癸三、二道資糧(分三科)　子一、征

　　云何名為二道資糧？

　　前面是世間離欲、出世間的離欲，這兩科說完了�，F(xiàn)在第三科「二道的資糧」。出世道離欲，世間道的離欲，你不能夠突然間就可以修離欲道的，要有前方便；修這離欲道前先要修前方便你才能夠成就離欲道，所以這里面就說到「資糧」就是前方便。分三科，第一科是「征」，「云何名為二道資糧？」

　　子二、標(biāo)(分二科)　丑一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量；悎寤正知住善友，聞思無障舍莊嚴(yán)。

　　「嗢柁南曰」，這就是「標(biāo)」，從這頌上來標(biāo)�！缸运麍A滿善法欲」，「戒、根律儀」戒律儀、根律儀，「食知量」、于食知量，「悎寤」、修悎寤瑜伽，「正知」而「住」和親近「善友」，還這「聞思無障舍莊嚴(yán)」，這就是二道的資糧；世間道也要以此為資糧，出世間道的離欲也依此為資糧。

　　這是「頌」，下面是「長行」。

　　丑二、長行

　　謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜后夜常勤修習(xí)悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門莊嚴(yán)。如是等法是名世間及出世間諸離欲道、趣向資糧。

　　趣向離欲的前方便。這是二道的資糧。這前面這兩科是叫做「標(biāo)」，下面第三科是解「釋」，分二科，第一科，「略指前三」。

　　子三、釋(分二科)　丑一、略指前三

　　當(dāng)知此中若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、此三如前修集種子諸劣緣中已辯其相。

　　這三種；「自圓滿」和「他圓滿」和「善法欲」這三種，像前面〈種性地〉那里，修集種子那個地方有勝緣、有劣緣，在劣緣里面已經(jīng)說過了這里就不說了。

　　這是略指前三。下面第二科，「廣辨十一」，一共是十四，這個資糧一共有十四段，前三段這里不解釋，前面解釋過了。下邊廣辨這十一段，分十一科，第一科說到戒律儀，分三科，第一科是「征」。

　　丑二、廣辨十一(分十一科)　寅一、戒律儀(分三科)　卯一、征

　　云何戒律儀？

　　這個「戒律儀」這句話是什么意思呢？這是「征」，下邊第二科「嗢柁南標(biāo)」。

　　卯二、嗢柁南標(biāo)

　　嗢柁南曰：戒律儀當(dāng)知，辯三虧滿十，六異門三凈，勝功德十種。

　　「嗢柁南曰：戒律儀當(dāng)知，辯三，虧滿十」這個「辯三」、「辯」這個戒律儀有三種，還有「虧」也有十種，「滿」也有十種。這「辯三」是一，「虧十」是二，「滿十」是三，「六異門」是第四，「三凈」是第五個，「勝功德十種」、「勝功德有十種」這是第六科，一共這是六科，這是標(biāo)出來六科。這是頌，下邊長行解釋。分兩科，第一科「釋一切種」，分五科，第一科是「辨」，分兩科，第一科「廣辨六種」，又分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　卯三、長行釋(分二科)　辰一、釋一切種(分五科)　巳一、辨(分二科)

　　午一、廣辨六種(分二科)未一、總標(biāo)

　　戒律儀者：謂如有一，安住具戒。廣說乃至受學(xué)學(xué)處。

　　這就是總標(biāo)這六種。下邊第二科是別釋這六種，別釋分六科，第一科是「安住具戒」，解釋安住具戒這句話，分三科，第一科是「征」。

　　未二、別釋(分六科)　申一、安住具戒(分三科)　酉一、征

　　云何名為安住具戒？

　　說是，這位修行人他能安住凈戒，怎么叫「安住凈戒」呢？這叫做「征」。下面第二科，解釋。

　　酉二、釋

　　謂于所受學(xué)所有學(xué)處，不虧身業(yè)不虧語業(yè)，無缺，無穿。

　　「謂于所受學(xué)所有學(xué)處」，「謂于」、謂這個修行人他所受的戒叫做「受學(xué)」，這個戒是要學(xué)習(xí)的，不管是在家佛教徒、出家佛教徒都有受戒，他所受的戒就是「所有學(xué)處」，受的戒、不是就受一條戒，就是受所有的戒、就是所有的應(yīng)該學(xué)習(xí)的這些地方，「不虧身業(yè)、不虧語業(yè)、無缺、無穿」，這就叫做安住具戒了。

　　這是解釋。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為安住具戒。

　　這就是結(jié)束這一段文。

　　《披尋記》七九一頁：

　　不虧身業(yè)等者：具離殺生、不與取、欲邪行三不業(yè)善，是名不虧身業(yè)。具離虛妄語、離間語、粗惡語、綺語、四不善業(yè)，是名不虧語業(yè)、此釋具戒應(yīng)知。由十因緣尸羅圓滿，是名無缺。十因緣者，如下自釋。不數(shù)毀犯，犯已還凈，是名無穿。此釋安住應(yīng)知。

　　「不虧身業(yè)等者：具離殺生」，說這個佛教徒他具足了「離殺生，不與取」，「不與而取」就是盜；離了殺生，離了不與取，離了「欲邪行」，就是邪淫，「三不業(yè)善」，這個殺生、不與取、欲邪行這三種是不好的事情，你完全遠(yuǎn)離了，你具足了這三條戒，「是名不虧身業(yè)」，這叫做你的身業(yè)這一方面有功德莊嚴(yán)了，沒有所缺失。「具離虛妄語」，你具足了遠(yuǎn)離虛妄語、不說謊話這是一條戒，「離間語」就是兩舌、不要破壞人家的感情，「粗惡語」、不要說這個暴惡的語言，「綺語」、不說雜穢的語言，這「四」種是「不善業(yè)」，「是名不虧語業(yè)」，你的語言上沒有過失，這是這叫「不虧語業(yè)」�！复酸尵呓鋺�(yīng)知」，這就叫做「具戒」、安住具戒。

　　「由十因緣尸羅圓滿，是名無缺」，這個「十因緣」下面有解釋，這就叫做「無缺」；「十因緣者，如下自釋」�！覆粩�(shù)毀犯，犯已還凈，是名無穿」，這「無穿」怎么講呢？說是你持戒清凈不是常常地毀犯戒，「不數(shù)毀犯」，不是常常的犯罪的，「犯已還凈」，偶然地失掉了正念你違犯了這幾條戒，你馬上地懺悔清凈又恢復(fù)到清凈，這就叫「無穿」，這樣意思�！复酸尠沧�應(yīng)知」，這是「是名安住具戒」，他是解釋這個意思，這「安住凈戒」就這么講。

　　這是第一科安住具戒解釋完了。下面第二科，「善能守護(hù)別解律儀」，分三科，第一科「征」。

　　申二、善能守護(hù)別解律儀(分三科)　酉一、征

　　云何名為善能守護(hù)別解律儀？

　　他這個人他有智慧，「善能夠守護(hù)別解脫的律儀」，就是一條一條的戒他都能受持清凈所以叫做「別解脫律儀」，這個律儀就是沒有過失。這個身、語上沒有過失叫做「律儀」。怎么叫做「善能守護(hù)別解律儀」呢？

　　這是「問」，下面第二科解「釋」。

　　酉二、釋

　　謂能守護(hù)七眾所受別解律儀，即此律儀，眾差別故，成多律儀。

　　「謂能守護(hù)七眾所受別解律儀」，就是這個人他能守護(hù)…。佛教徒一共有七眾；這個七眾就是出家人有五眾、在家人有二眾，加起來就是七眾�！杆�受的別解脫律儀」，你受了以后你能守護(hù)清凈這就叫做「善能守護(hù)別解脫律儀」。「即此律儀眾差別故成多律儀」，因為這個律儀戒、守戒的人有差別；比丘有比丘戒、比丘尼有比丘尼的戒、學(xué)法女、沙彌、沙彌尼各有各的戒，這個有差別，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也各有各的戒，所以「成多律儀」。

　　酉三、簡

　　今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護(hù)別解律儀。

　　這是第三科是「簡別」�！附翊肆x中，唯依芯芻律儀處說」，現(xiàn)在這里說「善能守護(hù)別解律儀」這是唯獨是依據(jù)出家眾的芯芻的律儀處說的，「善能守護(hù)別解律儀」是這樣意思，就是其他那六眾都包括在里面了、是這樣意思。

　　這是第二「善能守護(hù)別解律儀」說完了，這是第二科。下面第三科，軌則圓滿。分四科，第一科是征。

　　申三、軌則圓滿(分四科)　酉一、征

　　云何名為軌則圓滿呢？

　　是什么意思呢？第一科「征」，下面第二科「標(biāo)」。

　　酉二、標(biāo)

　　謂如有一，或于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則。隨順世間、不越世間，隨順毗奈耶、不越毗奈耶。

　　「謂如有一」，就是有一個人、這個佛教徒「或于威儀路」，你在路上走、行住坐臥，「或于所作」的事情，「或于善品加行處所」、你要打般舟七這「善品加行」、或者你誦經(jīng)、或者做什么事情都是「成就軌則」的。你做這種事情…，這個人一做這個事情就可以為人做軌范，為人所仿效；就他做得好，他這個次第表現(xiàn)得合乎規(guī)則值得為人所學(xué)習(xí)的，所以「成就軌則」。

　　「隨順世間，不越世間」，他這幾樣；威儀路、所作事、于善品加行處所這三樣事，都是隨順世間不超越世間，是隨順毗奈耶而不超越毗奈耶的，這就叫做「軌則圓滿」。

　　「云何名為軌則圓滿？」這是「征」�！钢^如有一」以下這是標(biāo)出來，就這三樣事是「軌則圓滿」的，這是「標(biāo)」。下面第三科就解釋，解釋分三科，第一科于「威儀路」，分三科，第一科「征」。

　　酉三、釋(分三科)　戌一、于威儀路(分三科)　亥一、征

　　云何名為于威儀路成就軌則、隨順世間不越世間、隨順毗奈耶不越毗奈耶？

　　先那樣問，下面就解釋。第二科解「釋」，分兩科，第一科「舉于所行」，就是這個威儀路于所行。

　　亥二、釋(分二科)　天一、舉于所行

　　謂如有一，于所應(yīng)行、于如所行，即于此中如是而行，由是行故不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學(xué)律者之所呵責(zé)。

　　謂如有一個人，「于所應(yīng)行」，對于自己所應(yīng)該；就是在這里走路應(yīng)該這樣、這條路應(yīng)該這么走，應(yīng)該這樣住、坐、臥，就這樣子。這個「所應(yīng)行」就是對那個所不應(yīng)行；那個不應(yīng)行的你不要做。「于所應(yīng)行」，這個時候、這個地方你應(yīng)該這樣子做、你應(yīng)該這樣走，這件事這個時候、這個地方你不應(yīng)該這樣做，你就不做，「于所應(yīng)行，即于此中如是而行」�！赣谌缢�行」，這個「如所行」就是合道理的，或者是人家已經(jīng)這樣做，大家都同意這樣做、這么走是對的，你也就向他學(xué)習(xí)這樣做，叫「如所行」�！讣从诖酥腥缡嵌�行」，你就這樣做。

　　「由是行故不為世間之所譏毀」，你若這樣做了世間上的人都感覺到尊重贊嘆而就不會譏毀你，不譏毀你�！覆粸橘t良正至…」，前面不為世間之所譏毀是指在家的人他們譏毀你；「不為賢良正至」這是佛教徒，佛教徒里邊有賢良的人，「正至」是指圣者，初果、二果、三果、四果是「正至」，在初果之前的這些用功修行的人叫「賢良」，這些人都是「善士」都是好人�！钢T同法者」、和你共同的修學(xué)佛法的人�！钢T持律者」、特別是對戒律特別注意的歡喜學(xué)習(xí)而受持戒的人�！钢T學(xué)律者」，就是那個「持律者」已經(jīng)學(xué)習(xí)成功了叫「持律者」，現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)律的人叫「學(xué)律者」�！钢�所呵責(zé)」就是這么多的佛教徒都不呵責(zé)你，都認(rèn)為你這樣做是對的，你這個行住坐臥是有軌則的不會呵斥你。

　　這是「舉于所行」，下面第二科「例所住等」。

　　天二、例所住等

　　如于所行，于其所住、所坐、所臥，當(dāng)知亦爾。

　　「如于所行」。前面這是說「于所行」是這樣子，那么「于其所住」、你在這個地方住、你在這里坐、你在這里臥「當(dāng)知亦爾」，也都是成就軌則的不為人家所譏嫌的。

　　這是「舉例」，下面第三科「結(jié)」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為于威儀路成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶。

　　「如是名為于威儀路成就軌則，隨順世間不越世間」，這個「隨順世間」這個話應(yīng)該有點揀別，譬如說按照中國來說有孔夫子，孔孟之道這是我們中國人認(rèn)為這是圣人，孟子也是了不起的人。這些人他們?yōu)楹笕俗鲕壏叮�他說出來一件事，這件事這么做這么做…，大家公認(rèn)這是對的。我們佛教徒你做出一樣事，這件事…譬如走路、行住坐臥也隨順世間，就是這樣意思。隨順過去有德行人所示范的，能這樣子�！覆辉绞篱g」、你不要超越他，你超越他你違反他就有人譏嫌你了。這個「隨順毗奈耶，不越毗奈耶」，這是我們佛教，我們佛教徒隨順律法，這是佛制訂的應(yīng)該是這樣子，這個行住坐臥應(yīng)該是這樣子你就隨順這個制度你不要違反他，那么這叫做「于威儀路成就軌則」、軌則圓滿是這樣意義。

　　戌二、于所作事(分三科)　亥一、征

　　云何名為于所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶？

　　這是第二科「于所作事」，分三科，第一科是「征」。

　　現(xiàn)在第二科是解釋，分二科，第一科「列所作事」。前面這句話是問，下面把所作事情列出來。

　　亥二、釋(分二科)　天一、列所作事

　　謂如有一，于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事。

　　「謂如有一，于其所作」，「若衣服」的事情，你做個衣服大家都是這樣子你也就這樣子你不要特別，都這樣子、「衣服事」�！溉舯憷�事」、到廁所去這些事情，「若用水」的事情，「若楊枝」嚼楊枝的事情，「若入聚落行乞食」的這個事情，「若受用事」就是乞來的食你要受用它、受用的這些事情。

　　《披尋記》七九二頁：

　　若受用事者：攝事分中說有五種不凈受用，及有五種清凈的受用，如彼別釋知(陵本九十九卷一十二頁)。

　　「若受用事者：攝事分中說有五種的不凈受用，及有五種的清凈的受用，如彼別釋知�！乖�(陵本九十九卷一十二頁)上有說了。當(dāng)然這受用，這個東西是大眾僧的常住物你私人不可以隨便來受用，譬如說這是別人所有的東西你不可以拿來你就要用，就是這些事情。

　　若蕩缽事，若安置事。

　　「若蕩缽事」，你用這個缽要去洗一洗、這些事情�！溉舭仓檬隆梗�這個缽洗完了把它放在一個地方去，你也要放得好好的。

　　《披尋記》七九二頁：

　　若安置事者：如說不應(yīng)置缽在雜穢處：若坑澗處，若崖岸處應(yīng)知(陵本二十四卷十七頁)。

　　「若安置事者，如說不應(yīng)置缽在雜穢」的地方，那個地方污穢你就不應(yīng)該放在那里�！溉艨訚咎�，若崖岸處」，你也不應(yīng)該放在那個地方。

　　若洗足事，若為敷設(shè)臥具等事。即此略說衣事、缽事、復(fù)有所余如是等類諸所應(yīng)作，名所作事。

　　「若洗足事」，你經(jīng)行、赤足經(jīng)行的時候，然后你要休息的時候要洗足的事情。「若為敷設(shè)臥具」的事情，「敷設(shè)臥具」要把它弄好、安排好的事情�！讣创寺哉f」，「衣」的「事」情、「缽」的「事」情，「復(fù)有所余」的「如是等類諸所應(yīng)作」的事情，名叫「所作事」。

　　天二、明應(yīng)作等

　　如其所應(yīng)，于所應(yīng)作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)。

　　「如其所應(yīng)」，這是第二段「明應(yīng)作等」。「于所應(yīng)作，于如所作，即于此中如是而作」。這和前面的意思一樣，你這個時候這個地方你應(yīng)該這么做，「于所應(yīng)」該做的，「于如所做」的，你「即于此中如是而作」。

　　「由是作故，不為世間之所譏毀」，你洗完了缽這缽放在崖岸上容易掉下來，這個事情你這樣做不對了。人家是要洗洗足然后再上床休息，你不洗足這是有問題。做衣服的時候，人家的衣服都是這么做你偏有個怪樣這就不對了。譬如剃頭，人家都這么剃頭，你偏有個怪樣留一撮那就不行，這是違越世間這就不對了，也不隨順毗奈耶。所以是「不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者之所呵責(zé)」這樣子。

　　下面第三科，結(jié)。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為于所作事成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶。

　　所以這個「軌則圓滿」是這么回事情。這是前面兩段。

　　下面第三段「于諸善品加行處所」，分三科，第一科「征」。

　　戌三、于諸善品加行處所(分三科)　亥一、征

　　云何名為于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶？

　　這是「問」，下面第二科解「釋」，分兩科第一科「列善加行」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、列善加行

　　謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦，若于尊長修和敬業(yè)參覲承事，若于病者起慈悲心殷重供侍，若于如法宣白加行、住慈悲心展轉(zhuǎn)與欲，若于正法請問聽受翹勤無惰，于諸有智同梵行者、盡其身力而修敬事，于他善品常勤贊勵、常樂為他宣說正法，入于靜室、結(jié)加趺坐系念思惟。如是等類諸余無量所修善法，皆說名為善品加行。

　　「謂于種種善品加行」就是各式各樣的善事、一類一類的善事你要努力的去做。什么善事呢？「若于正法受持讀誦」這個「正法」就是「十二分教」，這是法界等流所以是正法，你「受持」、常常地溫習(xí)常常地讀常常地誦這就是「善品」，「善品」要「加行」要做這件事。「若于尊長修和敬業(yè)」，對于這個尊長你要修這個「和敬業(yè)」、態(tài)度是和善內(nèi)心是恭敬，對于師長尊長要有「和敬」的這個事情�！竻⒂P承事」，你要去禮拜、你要為他做事。

　　「若于病者起慈悲心」這也是「善品加行」，有病的人你對他要有愛護(hù)的心，「殷重供侍」，要誠懇地尊重他、供給他、侍奉他、照顧他�！溉粲谌绶ㄐ�白加行，住慈悲心展轉(zhuǎn)與欲」，這就是大眾僧要作羯磨的時候，有的人有病或者有特別事他不能參加，他要委托你去給他「與欲」，你要「如法宣白」、要把他的意，他對大眾僧做這件事的意見請你「與欲」，你要如法的給他對大眾宣布，對大眾僧報告一下「如法的宣白」，這件事也叫做「加行」。委托你了、你怎么辦呢？你要「住慈悲心」，住愛護(hù)心「展轉(zhuǎn)與欲」，他給你「欲」、他把他的同意的這種思想告訴了你叫「與欲」，你又去對大眾宣布，到大眾那兒去報告一下也叫做「與欲」，「展轉(zhuǎn)與欲」這些事情，你要做這些事情這也叫做「善品加行」。

　　「若于正法請問聽受翹勤無惰」，若于這個十二分教、也就是經(jīng)律這些事情你有所不知你就要請問人家，別人對你有所開示的正法的開示你要「聽受」、要接受，「翹勤無惰」你要精進(jìn)你不可以懈怠，這些事情都不可以懈怠。

　　「于諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事」，對于有智慧的同梵行的人，你要盡你的身體的力量盡你所能，你對他要表示恭敬對他要侍奉。同是佛教徒都是同學(xué)，彼此之間都應(yīng)該有這樣的態(tài)度�！赣谒�善品常勤贊勵」，別人他們肯修種種的善法你要贊嘆人家，你贊嘆他就是勉勵他了。「常樂為他宣說正法」，你要歡喜心為別人宣說正法，宣說這個十二分教。

　　「入于靜室，結(jié)加趺坐系念思惟」�！赋�樂為他宣說正法」這也是善品加行，現(xiàn)在「入于靜室」，還有善品就是到寂靜的地方、寂靜的房子里邊「結(jié)加趺坐系念思惟」修四念處、修佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念要修止觀的、要這樣用功修行，這也叫做「善品加行」。

　　「如是等類諸余無量所修善法，皆說名為善品加行」，這前面這么一大段文，這一句話是結(jié)束前面這一段。這么「等類」，有看病的事情、侍奉師長的事情、自己學(xué)習(xí)佛法的事情…這些是「善品加行」，還有其余的「無量」很多的「所修善法」，「皆說名為善品加行」，都叫做「善品加行」。

　　天二、明應(yīng)作等

　　彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應(yīng)、于所應(yīng)作于如所作，即于此中如是而作。

　　這是第二科「明應(yīng)作等」，你就應(yīng)該這么做。

　　由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士、諸同法者、諸持律者、諸學(xué)律者、之所呵責(zé)。

　　都不會呵責(zé)的。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為于諸善品加行處所，成就軌則，隨順世間不越世間，隨順毗奈耶不越毗奈耶。

　　這是結(jié)束這一段。

　　酉四、結(jié)

　　若于如是所說行相軌則差別悉皆具足；應(yīng)知說名軌則圓滿。

　　這是把前面這一大段也結(jié)束了。

　　申四、所行圓滿(分二科)　酉一、征

　　云何名為所行圓滿？

　　前面這三科說完了�，F(xiàn)在這底下第四科，怎么叫「所行圓滿」？

　　「云何名為所行圓滿？」這是「征」。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科「舉非處」，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　酉二、釋(分二科)    戌一、舉非處(分三科)　  亥一、標(biāo)

　　謂諸苾芻，略有五種非所行處。

　　這是說出家人這個比丘，「略」、簡要的說，有五個地方不是你應(yīng)該去的。

　　亥二、征

　　何等為五？

　　這是「問」。下面第三科就是「列」出來。

　　亥三、列

　　一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四國王家，五旃荼羅羯恥那家。

　　「一唱令家」，這個唱令家是殺羊的，他殺羊就是賣這個羊肉各處去…大概古代沒有報紙，必是他要到處去宣告所以就「唱令」，這樣意思。二是「淫女家」。三是「酤酒」的地方、賣酒的地方。四是「國王家」就是有勢力的人，你這個比丘不要到這個地方去。五是「旃荼羅羯恥那家」，這是個「旃茶羅」就是以屠殺為職業(yè)的這種人，「羯恥那」就是特別殺狗的人叫「羯恥那」，這些地方你不要去。

　　戌二、簡所行

　　若于如是如來所制非所行處，能善遠(yuǎn)離，于余無罪所有行處，知時而行。如是名為所行圓滿。

　　這是第二科「簡所行」，簡別。「若于如是如來所制」，這個比丘若是這樣子，對于佛所制訂的你不應(yīng)該去的地方「能善遠(yuǎn)離」，你就能夠善巧地、你有這個智慧能遠(yuǎn)離這些地方。「于余無罪所有行處，知時而行」，對其余的那些地方你去的時候，你若到那兒去沒有什么過失，那些沒有過失的地方「知時而行」，你也不能時時地去你要知道時間，這個時候應(yīng)該去、這個時候不應(yīng)該去還要知道時間的�！溉缡敲麨樗�行圓滿」，這個「所行圓滿」是這樣意思。

　　這是第四段。下面是第五段「于微小罪見大怖畏」，這是第五段，分三科，第一科是「征」。

　　申五、于微小罪見大怖畏(分三科)　酉一、征

　　云何名為于微小罪見大怖畏呢？

　　這句話怎么講呢？這是「問」。下邊第二科解釋。解釋分兩科，第一科「別辨相」，分兩科，第一科「解釋微小罪」，什么叫做「微小罪」？分兩科，第一科是「出體」，就說出來這「微小罪」的內(nèi)容是什么？

　　酉二、釋(分二科)　      戌一、別辨相(分二科)

　　亥一、釋微小罪(分二科)  天一、出體

　　謂于諸小隨小學(xué)處，若有所犯可令還凈，名微小罪。

　　「謂于諸小」，就是說佛所制訂的這個輕微的這些戒，這個小小的這個戒法�！鸽S小」，這個「隨小」怎么講呢？這個小戒容易違犯、輕微的這些過失容易違犯，所以佛又制訂一些小戒來維護(hù)這條戒叫你不要犯叫「隨小」。這些「小」也好、「隨小」也好都是所應(yīng)該學(xué)習(xí)的所以叫「學(xué)處」�！溉粲兴�犯可令還凈」，你若是違犯了的話你立刻地懺悔清凈他，令他清凈恢復(fù)清凈，這樣的這叫做「微小罪」，就是這些突吉羅罪。但是這個《遁倫記》他說的范圍很寬，除了四根本戒其余是小罪，他這么講。

　　天二、釋名

　　于諸學(xué)處現(xiàn)行毀犯，說名為罪。既毀犯已，少用功力而得還凈。說名微小。由是因緣名微小罪。

　　這是第二科解釋名字，什么叫做「罪」？「于諸學(xué)處」，就是很多的戒法，「現(xiàn)行毀犯」，你心里面動了你發(fā)之于口、發(fā)之于語言、發(fā)之于行動上，你毀犯了這條戒了那就叫做「罪」、那就叫做有罪�！讣葰Х敢�，少用功力而得還凈」，你既然毀犯了以后你就要懺悔，懺悔的時候不是用很大的力量，小小用一點力量就懺悔清凈了，「說名微小」，這個「微小」就是這么意思�！赣墒且蚓壝�微小罪」，就是這樣意思。

　　亥二、釋大怖畏(分二科)　天一、征

　　云何于中見大怖畏？

　　前面是釋這個「微小罪」�，F(xiàn)在第二科解釋這個「大怖畏」，分兩科，第一科「征」，怎么叫做「于中見大怖畏」呢？

　　天二、釋(分三科)　地一、怖無堪能

　　謂作是觀，勿我由此毀犯因緣，無復(fù)堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。

　　這是第二科解「釋」，分三科，第一科是「怖無堪能」，他害怕沒有堪能。

　　「謂作是觀」，就是這個比丘他心里面這樣思惟：「勿我由此毀犯因緣，無復(fù)堪能得所未得、觸所未觸、證所未證」，我不要因為毀犯了這一條戒的關(guān)系，使令我沒有能力得圣道，「無所堪能」是這么意思。

　　這個「得所未得」，我從來沒有得過我現(xiàn)在得到了，那就是初果圣人、是初果。「觸所未觸」就是三果，二果、三果叫「觸所未觸」。「證所未證」就是四果。這樣加起來就是說，我不要因為這小小的過失使令我沒有能力得圣道，得初果、二果、三果、四果這件事太重要了。

　　這是「怖無堪能」，第一個。第二個「怖有惡行」。

　　地二、怖有惡行

　　勿我由此近諸惡趣、往諸惡趣，或當(dāng)自責(zé)、或為大師諸天有智同梵行者以法呵責(zé)。

　　「勿我由此近諸惡趣、往諸惡趣」，不要我因為犯了這些微小的罪我就和三惡道相接近了，或者我到了三惡道去了「往諸惡趣」。「或當(dāng)自責(zé)、或為大師」，我有罪、我趕快要自己呵斥自己要懺悔我應(yīng)該這樣，或者是我因為犯了這些微小罪「為大師」就是為佛、「諸天」和「有智的同梵行者以法呵責(zé)」我，就是合法的呵責(zé)我，「佛這樣制訂了毗奈耶是這樣子，你現(xiàn)在違犯了你要懺悔！」呵責(zé)你。

　　地三、怖大惡聲

　　勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌、遐邇流布。

　　這是第三科「怖大惡聲」，害怕自己的名譽不好。

　　「勿我由此」，由于我犯了這么多的微小罪，「遍諸方維」遍這東西南北四方，這個「維」就是四維：東南、西南、東北、西北，四維�！笎好�、惡稱」，有「惡名」，有不好的這種名譽、很壞的名譽�！笎悍Q」是什么？人家說我壞話的時候，說是「他真實是不對」，這個「稱」就是大家說他不好和事實是相稱的，他真實是不對叫「惡稱」�！笎郝暋�，這「惡聲」就是這個名譽不好了非常有力量，你想要改變想要恢復(fù)你的好名譽不容易的，這「惡聲」是這樣意思�！笎喉灐惯�有人給你作成詩宣布你的罪狀，用個頌「遐邇流布」，在你的周圍，和你距近的地方、距離遠(yuǎn)的地方大家都在宣布某某人怎么怎么…的，這樣子。所以「勿我由此」，由于我犯了這些罪有這種不好的名譽。

　　這是前面第一科「辨相」。下面是第二科「顯勝利」。

　　戌二、顯勝利

　　彼于如是現(xiàn)法當(dāng)來毀犯因生諸非愛果、見大怖畏。由是因緣，于小隨小所有學(xué)處，命難因緣亦不故犯�；驎r、或處、失念而犯，尋便速疾如法發(fā)露令得還凈。

　　「彼于如是現(xiàn)法當(dāng)來毀犯因生諸非愛果，見大布畏」，說這個修行人這個比丘，對于這樣子「現(xiàn)法當(dāng)來」、或者現(xiàn)在犯了戒或者將來犯戒，總而言之你是毀犯了戒因此就會引發(fā)出來「諸非愛果」，很多很多不可愛的事情這些果報后果，「見大怖畏」，感覺到這件事很可恐怖�！赣墒且蚓墸�于小隨小所有學(xué)處」，所有的這微細(xì)的戒「命難因緣，亦不故犯」，就算失掉了生命的因緣我也不要故意的違犯這條戒。

　　「或時、或處、失念而犯」，或者有的時候或者什么地方失掉了正念違犯、犯了這條戒，這時候不是我故意的，我不是故意的我違犯了戒，「尋便速疾如法發(fā)露」，我立刻的很快的「如法」，如我所違犯的向大眾發(fā)露，「令得還凈」使令我恢復(fù)清凈。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為于微小罪見大怖畏。