瑜伽師地論講記 卷第二十一(4)

　　午九、正知而住(分三科)　未一、征

　　云何正知而�。�

　　在種性地這一科里邊，有四大科。第一科是自性，第二科是安立，第三科是諸相，第四科數(shù)取趣。現(xiàn)在是第二科里邊的安立，就是種性的安立，這里邊的事情很多。這個種性的安立里邊有兩大科，第一科是正辨相，第二科是廣眾緣。廣眾緣里邊有兩大科，第一科是違緣已經(jīng)講過了，第二科是順緣。順緣里邊是有二大科，一個是勝緣，一個是劣緣，這個勝緣也講過了，現(xiàn)在是講這個劣緣。劣緣里邊一共分十二大科，第一科自圓滿，第二科他圓滿，這兩科講完了。第三科是善法欲，第四科正出家，第五科戒律儀，第六科根律儀，第七科于食知量，第八科悎寤瑜伽，這都講完了�，F(xiàn)在就是第九科正知而住，這個正知而住里邊分三科，第一科是征。

　　「云何正知而��？」怎么叫做正知而住呢？這個正知而住的意思，對我們出家人來說，應(yīng)該說對一切的修行人來說倒是很重要的事情。這個「正知」對「正念」說，這個「正念」就是心里面常常地保持清凈，不貪、不瞋、不愚癡，那么就是正念�？墒鞘У袅苏�念的時候這個顛倒妄想就出現(xiàn)了，這個時候就需要正知，你趕快地你要迅速的覺悟，知道內(nèi)心不清凈了，要不忍受這個不清凈的心里活動，趕快地要棄舍這個不清凈的心里活動，把它調(diào)轉(zhuǎn)過來恢復(fù)正念，這個作用叫做「正知而住」，就安住在正念里邊。這個正知是一種智慧，由智慧的覺悟把正念恢復(fù)過來，安住在正念上，這叫做「正知而住」。這個大意也是這樣子。

　　這是第一科是征，怎么叫作正知而住呢？第一科是問，云何正知而��？第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂彼如是常勤修習(xí)悎寤瑜伽已，若往若來、正知而住，若睹若瞻、正知而住，若屈若伸、正知而住，持僧伽胝及以衣缽、正知而住，若食若飲、若啖若嘗、正知而住，若行若住、若坐若臥、正知而住，于悎寤時、正知而住，若語若默正知而住，于解勞睡時正知而住。

　　「謂彼如是常勤修習(xí)悎寤瑜伽已」，說是那一個修行人哪，他這樣地長期地精勤地用功修行這個悎寤的瑜伽，就是不要睡很多的覺，很多的睡眠，但是也不要睡太少。這樣子用功了以后呢？「若往、若來，正知而住」，那么你或者是到別的地方去，或者是到禪堂里去，或者是來到講堂來，或者是到聚落里邊去，你要保持你內(nèi)心的清凈，正知而住。

　　「若睹、若瞻，正知而住」，這個「睹」就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看，這個「瞻」是近觀，就是在附近看這附近的地方。若遠(yuǎn)睹若近瞻、或者是向上看或者是向下看，心里面也要正知而住�！溉羟�、若伸，正知而住」，或者是你這身體有的時候彎屈或者伸、或者這個背、或者是足，你若屈若伸你心里面也要正知而住。

　　「持僧伽胝」，「僧伽胝」就是我們出家人搭這個大衣；九條衣、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條乃至二十五條衣，這大衣�！讣耙砸吕彙惯@個衣就是或者是五衣、或者是七衣，加上你拿這個「缽多羅」，這個吃飯的時候這些飲食的這些器，你心里面也要正知而住�！溉羰场⑷麸嫛�，你若是吃這個「食」，所有的飲食總名為「食」，那么下邊說這個「飲」當(dāng)然是飲水或者飲湯這樣�！溉羿ⅰ惯@個「啖」就是吞啖，就是吃飯吃得很快，或者表示這個意思，或者是「嘗」、嘗嘗它的味道，你內(nèi)心也要正知而住�！溉粜小⑷糇�、若坐、若臥」，這是你身體的威儀，但是你內(nèi)心也還是要正知而住。

　　「于悎寤」的時候你心里面要正知而住�！溉粽Z、若默」也要正知而住，和人談話的時候、或者是不談話的時候，你內(nèi)心也要正知而住。「于解勞睡時，正知而住」，這個「解勞睡」這個「解勞」是「睡」的作用，解除疲勞，這個在那悎寤瑜伽之外，你中夜的時候休息，現(xiàn)在這個解勞睡是其他的時候，或者是由于你這個修禪定或者是什么事情特別疲勞，你這時候可以打一個盹可以休息一下，這個時間是很短促的，這個時候也要「正知而住」。

　　未三、結(jié)

　　如是名為正知而住。

　　這是第三科結(jié)束了。這表示從早晨……這晝夜二十四小時，時時地要保持內(nèi)心的清凈。說是有的時候不能夠……一時失掉了正念，立刻要把它調(diào)轉(zhuǎn)過來，這是一種修行的方法。

　　午十、樂遠(yuǎn)離(分三科)　未一、征

　　云何樂遠(yuǎn)離？

　　這是第十科，前面是第九科。分三科，第一科是征。

　　說怎么叫做「樂遠(yuǎn)離」？就是歡喜樂遠(yuǎn)離這怎么講呢？第二科是解釋。

　　未二、釋

　　謂由如是所修善法、無倒修治初業(yè)地已；遠(yuǎn)離一切臥具貪著，住阿練若、樹下空室、山谷峰穴，草積迥露，冢間林藪、虛曠平野、邊際臥具。

　　「謂由如是所修善法，無倒修治初業(yè)地已」，就是像前面這樣子所修的這些善法，有自圓滿、他圓滿、善法欲、正出家這一類這就是「無倒修治」，沒有錯誤地來修治你的身口意，而這一部分的修行叫做「初業(yè)地」，就是在佛法里邊發(fā)了出離心、發(fā)了無上菩提心開始修行的情況，這是初開始修行要這樣子用功叫做「初業(yè)地」。像正知而住這個要出家，有善法欲而后出家了，應(yīng)該先要這樣用功修行「初業(yè)地已」。

　　「遠(yuǎn)離一切臥具貪著」，這就是這個「遠(yuǎn)離」，這個「遠(yuǎn)離」指什么說地呢？就是你的臥具的愛著。說是我這個臥具很不好，你對于這個很不好的臥具你不高興這也是執(zhí)著，或者這個臥具很好你愛著它，這也叫做貪著。這個境界，從分別心上去看當(dāng)然有如意、有不如意都有執(zhí)著心，現(xiàn)在你都不要執(zhí)著，好不好都不執(zhí)著這叫做「遠(yuǎn)離」。

　　「住阿練若」，前面說臥具，這底下說你居住的這個情況、這個環(huán)境。你住在寂靜處，或者是住在「樹下」，這個樹下也是寂靜處，或者是這個「空室」里邊，這個「室」這個房子里面是空的，那個寂靜處的這個房子是空房子里面。或者是「山谷」里邊，或者「峰穴」，這個高峰那個地方有一個穴你在那兒住�；蛘呤恰覆莘e」，這「積」就是集聚，這真是就是所謂茅蓬了，這個茅草這么一個小房子，茅草做成的房子�；蛘呤恰稿穆丁梗�在很遠(yuǎn)的地方在那里住，沒有房子連草房也沒有就是在露地，沒有覆蓋的在這地方住。或者在「冢間」，這個墳?zāi)沟牡胤��；蛘呤恰噶炙挕�，「林藪」就是樹林子里邊，就是很多的草有很多的樹那叫做「藪」�；蛘呤恰柑摃纭沟牡胤�，在「平野」，不是高山也不是低下的地方，很平曠的地方，平野的地方�！高呺H臥具」你這個臥具是很不好的，達(dá)到最邊際了是最不好的臥具，你都能夠不在意，這樣的地方你可以用功修行。

　　未三、結(jié)

　　是名樂遠(yuǎn)離。

　　這叫做「樂遠(yuǎn)離」，要?dú)g喜遠(yuǎn)離，不是在聚落里邊。

　　這是結(jié)束了這一段。下面第十一科是清凈諸蓋，分三科，第一科是征。

　　午十一、清凈諸蓋(分三科)　未一、征

　　云何清凈諸蓋？

　　怎么叫做清凈諸蓋呢？下邊第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂彼如是住阿練若、或復(fù)樹下、或空室等；于五種蓋凈修其心。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及以疑蓋。從彼諸蓋凈修心已；心離諸蓋、安住賢善勝三摩地。

　　「謂彼如是住阿練若，或復(fù)樹下」，說是那一個修行人他這樣子安住在寂靜處，或者是在樹下或者是在空室里邊住，這是表面上的境界，你內(nèi)心里面作什么事情呢？「于五種蓋凈修其心」，就是原來并不是成佛了再出家的嘛！原來都是凡夫，凡夫他就是有種種的障礙，修學(xué)圣道的障礙�，F(xiàn)在你在這個地方阿練若處住，你要把你內(nèi)心里面這個障礙要「凈修其心」，要用佛的這個戒定慧這個清凈的法門來修治你的染污心，叫心清凈。

　　說前面那個「正知而住」是你自己要求你這樣作，但是要有一些方法的；現(xiàn)在這底下先把這個過失說出來。「所謂貪欲」就是貪欲蓋，「瞋恚」也是一種障礙，這個「惛沈睡眠」也是一種障礙。還有這「掉舉惡作」心里面有些雜亂的妄想，這個「掉舉」當(dāng)然是對于這可意的事情心里面一直的在那里憶念叫做「掉舉」，「惡作」就是做了錯誤的事情后悔了叫做「惡作」，不高興自己這樣做但是已經(jīng)做了所以后悔�！讣耙砸缮w」就是疑惑，對于佛法也沒有信心，對于佛沒有信心、對于法、對于僧、對于自己都沒有信心這是「疑」。

　　這五種都是「障」，修學(xué)圣道的障礙，你要用佛法里面的法門來清除這些障礙�！笍谋酥T蓋凈修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地」，你用佛法清除諸蓋之后，你就會安住在那個賢善的殊勝的禪定里邊，這個時候是很自在很安樂的。

　　未三、結(jié)

　　如是名為清凈諸蓋。

　　這是結(jié)束了。

　　《披尋記》七七○頁：

　　安住賢善勝三摩地者：為欲對治欲貪等故，住三摩地思惟青瘀等相，是名安住賢善勝三摩地。三摩呬多地說：何故此相說名賢善？諸煩惱中貪最為勝，于諸貪中欲貪為勝，生諸苦故；此相是彼對治所緣，故名賢善。(陵本十一卷二十二頁)。

　　「安住賢善勝三摩地者：為欲對治欲貪等故」心里面有這些蓋，你要發(fā)動你的出離心用佛法來對治它，就像有病要找醫(yī)師治病似的。不能說心里面有蓋無所謂，繼續(xù)地這樣子保留這些蓋在心里面，那就不是修行人了�！缸∪�摩地思惟青瘀等相」，安住在三摩地，那么這最低限度應(yīng)該是欲界定，好一點(diǎn)應(yīng)該是未到定地，或者初禪、二禪、三禪、四禪，住在這里邊「思惟青瘀等相」，你若心里面有貪欲你就應(yīng)該思惟這個不凈觀；青瘀、膿爛、散壞這些不凈的這些法門，用這個來破除內(nèi)心的這個貪欲蓋，乃至這個后邊的疑蓋�！甘敲�安住賢善勝三摩地」這樣意思，因?yàn)檫@個蓋是不賢善，破蓋的法門，這個奢摩他就是賢善了。

　　「三摩呬多地說：何故此相說名賢善？」這個〈三摩呬多地〉我們已經(jīng)學(xué)過了。為什么這里面說這個相貌叫做賢善呢？「諸煩惱中貪最為勝」，煩惱很多、很多的煩惱里邊這個貪煩惱是最有力量的，「最為勝」�！赣谥T貪中欲貪為勝」，貪里面也有很多的貪，但是里面這個欲界里面的人這個欲貪，是在這么多的貪里面是最有力量的，它最能障礙你的修行�！干�諸苦故」，有什么不好呢？這個欲貪令你苦惱，令你生出很多很多的苦惱。「此相是彼對治所緣，故名賢善」，就是這個不凈觀這個相貌「是彼對治」，就是對治那個貪心的所緣境，使令你那個不賢善的境界把它消滅出去，使令內(nèi)心清凈了，所以這個三摩地叫賢善三摩地。

　　這是第十一科清凈諸蓋。下面第十二科是依三摩地，分三科，第一科征。

　　午十二、依三摩地(分三科)　未一、征

　　云何依三摩地？

　　怎么叫做依三摩地呢？

　　這一共是分十二科，現(xiàn)在是最后一科依三摩地，分三科，第一科是征。

　　未二、釋(分四科)　申一、住初靜慮

　　謂彼如是斷五蓋已；便能遠(yuǎn)離心隨煩惱，遠(yuǎn)離諸欲惡不善法、有尋有伺離生喜樂；入初靜慮具足安住。

　　這第二科解釋這個依三摩地，就是你修觀要以三摩地為依止處，這個「依止」這句話實(shí)在就是住處，你這修觀的時候你這個觀的智慧的思惟要安住在三摩地里邊，就是這樣意思。那么這個意思也等于就是定內(nèi)修觀的意思，而不是在定外修觀。但是不是定外修觀，并不表示定外不修觀，不表示這個意思。就是你行住坐臥，你不入定的時候你心里面也應(yīng)該是正知而住也應(yīng)該是如理作意，那就是定外修觀了。但是你要發(fā)生決定性的作用，你想要斷煩惱想要起神通，那一定是在禪定里邊才能發(fā)出來這個作用，那就是定內(nèi)修觀了。

　　所以這個南傳佛教徒，這個清凈道論上說到定外修觀，只是說發(fā)天眼通那個地方有那么一點(diǎn)，其實(shí)這個事情并沒有什么特別，就是北傳佛教也一樣是定外也是修觀，南傳佛教也決定是定內(nèi)修觀的。因?yàn)槟闳魶]有禪定的時候你的觀沒有力量，所以非要在禪定里修觀你才能斷惑才能證真，才能發(fā)出種種的作用地，所以南傳北傳都有定外、定內(nèi)修觀這件事。但是這里邊是說「依三摩地」就是定內(nèi)修觀。

　　「謂彼如是斷五蓋已」，就是那個修行人他修不凈觀、修慈悲觀、修緣起觀的這些事，把這五蓋停下來了，「便能遠(yuǎn)離心隨煩惱」，你這樣修行以后這五蓋就消滅了，你就遠(yuǎn)離「心隨煩惱」這件事，你心就不隨煩惱去了。我們沒有修行的人我們的心隨著煩惱活動，貪心來了心就隨著貪心就活動、瞋心來了心就隨著瞋心去活動、這個疑惑心來了、高慢心來了，心就隨著去活動。只有這個常常用功的人知道不對，立刻的停下來不隨煩惱活動，說是「便能遠(yuǎn)離心隨煩惱」。當(dāng)然這個境界有淺有深，這個不隨煩惱活動有淺有深的不同，這下邊就詳細(xì)解釋。

　　這個第一科是初靜慮。這個解釋里面分四科，第一科是住初靜慮，現(xiàn)在這里「便能遠(yuǎn)離心隨煩惱」其實(shí)這個地方呢，先說初靜慮。

　　「遠(yuǎn)離諸欲惡不善法」，你這個時候，你心里邊就遠(yuǎn)離了這一切的欲，就是欲界里的這一些個欲，心里面有不凈觀的力量這個欲界的欲停下來，不欲了�！笎翰簧品ā�，你心里面沒有欲以后你表現(xiàn)在你的行動表現(xiàn)在你的語言上也清凈了，不會再有這些殺、盜、淫、妄的這些不清凈的「惡不善法」，不會隨便說謊話騙人的事情都沒有了。就是，離欲是內(nèi)心的清凈、遠(yuǎn)離了惡不善法是身清凈、口清凈，所以加起來就是三業(yè)清凈了。但這個三業(yè)清凈里邊這么說還不是太明白，所以下邊又加上「有尋有伺，離生喜樂」，這個「尋伺」在這里說是屬于清凈的尋伺，就是清凈的如理作意，也就是不凈觀。我們有不清凈的尋伺，欲尋伺、恚尋伺、害尋伺、親里尋伺、還有不死尋伺、國土尋伺，好多地這些不清凈的尋伺�，F(xiàn)在說這個人肯放下修這個不凈觀的出離尋伺、不恚尋伺、不害尋伺，它這個尋伺有了力量了「有尋有伺」，「離生喜樂」，就遠(yuǎn)離了那個五蓋，遠(yuǎn)離了諸欲惡不善法，這個時候有什么現(xiàn)象呢？就生出了喜樂，就有輕安樂、心里面有歡喜心，就有這個事情。

　　這樣子情形以后「入初靜慮」，你就是你這個靜坐的禪定的程度就超過了欲界定，進(jìn)到初靜慮、初禪，心里面沒有欲的擾亂心里面寂靜住，而還能觀察欲界的不清凈，叫做「慮」�！妇咦惆沧　�，這初禪也是一大段，你若成就了一少分就是還不具足。就是所有的功德都具足了，安住在這個寂靜住的心一境性里邊了。那么這里邊就是具足了五支：尋、伺、喜、樂、心一境性，具足了五支，就是初禪的功德圓滿了，這是初禪。

　　申二、第二靜慮

　　尋伺寂靜，于內(nèi)等凈心一趣性、無尋無伺定生喜樂；第二靜慮具足安住。

　　這是第二禪、第二靜慮�！笇に偶澎o」故，這個由未到地定進(jìn)步到初禪的時候你需要修不清凈觀，修這不凈觀的尋伺�，F(xiàn)在已經(jīng)成功了，已經(jīng)離了欲界欲成功了初禪�，F(xiàn)在久了的時候他心里面又不高興這個尋伺，就是觀察不凈的這種尋伺，這位禪師不高興這個尋伺感覺心里面不寂靜，被這個尋伺老擾亂他的心使令他心里不寂靜，所以現(xiàn)在也把這個尋伺去掉了不尋伺了，那么心就寂靜了。

　　「于內(nèi)等凈心一趣性」，這時候在這個「內(nèi)」就是心，在心里面，這個「等」就是舍慈悲喜舍那個「舍」的意思，「舍」那個字；其心舍住，就是把這尋伺寂靜了但內(nèi)心是「舍住」，就是不執(zhí)著了，就是用尋伺的不凈觀破這內(nèi)心的欲的煩惱，這個欲的煩惱去掉了就是不執(zhí)著這個欲了，但是破欲的這個不凈觀還在，現(xiàn)在把這個不凈觀的尋伺也去掉了，所以叫做「舍」，其心舍住，就安住于舍。這個時候其心清凈就是遠(yuǎn)離泥著法故；這個不凈觀所對治的欲是不清凈，用不凈觀來對治這個欲把這個欲對治了，但是不凈觀存在的時候這個禪師認(rèn)為這個不凈觀也不清凈，所以現(xiàn)在把不凈觀也停下來了心這時候就清凈了，「其心舍住」這時候心里面清凈了叫「內(nèi)等凈」。

　　「心一趣性」，這個時候就安住在一個境界上叫做「心一趣性」。我們欲界的人這個心是六門轉(zhuǎn)，眼耳鼻舌身意這六門轉(zhuǎn)。但是到了初禪的時候，鼻、舌，鼻根、舌根不動了，只有四門轉(zhuǎn)。二禪以上，只有一門，就是第六意識，只有一門轉(zhuǎn)。而現(xiàn)在是在禪定里面的心里面寂靜住，這叫做「心一趣性」，和我們欲界不同，和初禪也不同了，所以叫做「心一趣性」。

　　「無尋無伺，定生喜樂」，他這個時候心里面也不尋也不伺了，這個不凈觀也停下來了。心里面得到初禪的定，這個時候生出來更殊勝的超過初禪的喜樂，更殊勝的喜樂生出來了。這時候「第二靜慮具足安住」這是這樣意思。

　　前邊的初禪是「離生喜樂」，就是離開了欲界的欲而后心里面有喜樂�，F(xiàn)在第二禪呢，就是棄舍了初禪的尋伺，得到定而后生出來的喜樂所以叫「定生喜樂」，這是第二靜慮具足安住。這個文上也很明顯的看出來，就是不高興欲界的欲樂，得到了三昧樂。而三昧樂有初禪的、有二禪、有三禪、有四禪的三昧樂，就是棄舍這個劣的，得到一個殊勝的樂，是這樣意思。

　　這是第二靜慮具足安住。

　　申三、第三靜慮

　　遠(yuǎn)離喜貪，安住舍念。及以正知，身領(lǐng)受樂。圣所宣說，舍念具足，安樂而住。第三靜慮具足安住。

　　這底下第三科是第三靜慮，就是三禪。這個三禪的時候有什么事情呢？「遠(yuǎn)離喜貪」，因?yàn)樗�成就了二禪的時候他常常的入定，由初禪入到二禪常常的入定，入定久了感覺到禪定里面這個喜，這個歡喜心也不好也使令他自己心里面不寂靜，這個喜也是踴躍性也使令他這個心里動亂，但是初開始的時候是愛著這個喜所以叫貪，喜的貪�，F(xiàn)在久了呢就不高興這個喜，就遠(yuǎn)離對于喜的貪著就呵斥它，呵斥它來動亂禪師內(nèi)心所以呵斥它，久了這個喜就沒有了。

　　這時候「安住舍念」；這個時候就是它有二個舍，若是把欲界算上，就是三個舍，就舍掉了欲、棄舍了欲界的欲，棄舍了初禪的尋伺，棄舍了二禪的喜，這是三個舍。如果棄舍欲界的欲不算，那么就是二個舍，這個三禪的時候有二個舍。其實(shí)在初禪、二禪的時候也有舍。就是到了末到地定，其實(shí)也是有舍，就是「平等正直無功用住」，那就是這個舍。在欲界定的等持里面也有舍，但是那是形容你成就了那個定的相貌，也有那種境界。但是現(xiàn)在要求的高了的時候，以前的舍都不算數(shù)，你雖然里邊也有那個平等正直無功用住的那個舍的相貌，但是你內(nèi)心里面有尋伺的時候，就使令你那個舍的相貌不明顯，你內(nèi)心里面有喜，也使令你內(nèi)心的這個舍的相貌也不明顯。所以初禪、二禪都不說有舍，現(xiàn)在第三禪的時候「安住舍念」。它這時候舍的相貌明顯出來了，所以叫做「舍」。這個「念」，就是明明了了地顯現(xiàn)出來這個寂靜的境界，顯現(xiàn)出「舍」的境界而沒有這個喜了。

　　「及以正知」，這個「正知」這里面也有同樣的意思，就是你這個第三禪如果沒有修成功，就是有的時候這個喜還會出來還會出來的，你要趕快地用你的智慧把這個喜排遣出去，恢復(fù)這個「舍」的境界那叫做「正知」。這個時候「身領(lǐng)受樂」，身領(lǐng)受樂實(shí)在就是心，因?yàn)檫@時候前五識不動，所以沒有這個身識的問題。就是這個心，就是這個第六意識，這時候領(lǐng)受這個超過初禪、二禪的那種樂的境界�！甘ニ�宣說，舍念具足」，這是佛和佛的弟子都是圣人，開示我們這個第三禪「舍」也具足了，「念」也具足了。譬如說這個初禪、二禪是舍不具足，但是有樂，有喜樂。等到四禪以上，但有舍而沒有樂。唯獨(dú)是三禪舍也有、是樂也有，所以這個「舍念具足安樂而住」。這是佛陀，佛這樣開示弟子。這樣子「第三靜慮具足安住」了，具足成就了。

　　這是三禪。下面第四靜慮是第四禪。

　　申四、第四靜慮

　　究竟斷樂，先斷于苦、喜憂俱沒。不苦不樂舍念清凈；第四靜慮具足安住。

　　這是說這個第四禪的事情。第四禪這個，也就是那個第三禪那個修行人他久了的時候，感覺這個樂也不是個好的事情，使令心里面也是亂心里面動亂，就不高興這個樂就呵斥這個樂。他在禪定里面，禪定里面就是前五識不動了，只是第六意識呵斥這個樂，那么久了樂就不出來了，是「究竟斷樂」�！赶葦嘤诳唷�，這個樂的受，樂受沒有了，苦受呢？苦受第二禪的時候把苦受也就滅了，這個喜的覺受是在三禪，先三禪把二禪的喜也滅了。這個憂就在這個初禪的時候；有欲的人都有憂，那么沒有欲了的時候，但是初禪是沒有欲，但是和欲接近的時候這個憂還沒有決定除掉。【注明：或許可調(diào)成「有欲的人都有憂，和欲接近的時候這個憂還沒有決定除掉，但是初禪是沒有欲，沒有欲了的時候，所以現(xiàn)在這個初禪的時候把憂滅掉了」】所以現(xiàn)在這個初禪的時候把這個憂是滅掉了，二禪的時候把苦滅掉了，三禪的時候把這個喜滅掉了，這個四禪的時候把樂滅掉了，就是沒有這些樂苦憂喜「俱沒」，完全都隱沒不出現(xiàn)了，這時候他的內(nèi)心也不苦也不樂「舍念清凈」，這時候這個舍有很多的舍，舍掉了欲、舍掉了尋伺、舍掉了喜、舍掉了樂，這是不苦不樂。這時候他這個心念沒有這么多的動亂來染污他，這時候出入息也沒有了，連這個火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)也沒有了，這是「第四靜慮具足安住」。

　　未三、結(jié)

　　如是名為依三摩地。

　　前邊這么多，你能得到初禪、二禪、三禪、四禪，那你就是得到這個三摩地的止你是圓滿了。當(dāng)然你也可以成就無色界的四空定，也是三摩地，也是止。但是依色界的四禪的三摩地是最殊勝的，它是修學(xué)圣道最殊勝的增上緣，所以就說到這里。就是「依三摩地」，你修四念處以色界四禪為依止處，它是一個殊勝的助緣，所以叫做「依三摩地」。

　　這個四禪的這件事，在下邊三十三卷九頁那里有詳細(xì)的解釋。

　　卯二、明漸次(分二科)　辰一、舉諸緣

　　彼由如是漸次修行，后后轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)上，修集諸緣、初自圓滿、依三摩地以為最后。得如是心清凈鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質(zhì)直堪能，安住無動。

　　這是第二科明漸次。這是順緣里面分二科，第一科是辨二相，就是辨勝緣和劣緣，這一科完全講完了。現(xiàn)在解釋第二科叫漸次。

　　這是第一科舉諸緣�！副擞扇缡菨u次修行」，說那個修行人「如是」，像前面說的漸次地修行，就是按照次第，最初自圓滿、他圓滿、善法欲這樣次第地修行。「后后轉(zhuǎn)勝」，越向后來你的助道因緣就越來越殊勝、越來越增長、越來越高尚。最初正知而住、破除五蓋已經(jīng)很好了，但是初禪、二禪、三禪、四禪越來越殊勝，所以叫「轉(zhuǎn)增、轉(zhuǎn)上」。「修集諸緣」，這樣子你修集了很多的助道的因緣，什么呢？初是「自圓滿」，這前面說自圓滿有五樣，這是一開始，而后第二科就是他圓滿、第三科是善法欲……這樣，一直到最后「依三摩地」第十二科，「以為最后」這是最后的這一個助緣。

　　「得如是心，清凈鮮白」，到最后的時候你的內(nèi)心是很清凈的沒有這么多的污染，很鮮白也就是很清凈�！笩o諸瑕穢」，沒有那些污穢的事情。「離隨煩惱，質(zhì)直堪能」，遠(yuǎn)離了很多的那些隨煩惱、昏沈、掉舉這些事情都沒有了�！纲|(zhì)直堪能」，他這個心特別地直而沒有那些彎曲虛妄的事情，「堪能」就是有能力修學(xué)圣道了�！赴沧�無動」，安住在寂靜不動的境界，就是得到了四禪。你這個初禪、二禪、三禪都還是有動，有尋伺、有喜、有樂都是有動，到四禪的時候，是無動的境界。

　　《披尋記》七七一頁：

　　得如是心清凈鮮白等者：第二靜慮，舍念清凈，超諸災(zāi)患，名心清凈鮮白。不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，是名無諸瑕穢。離隨煩惱、遠(yuǎn)離誑諂、諶任加行，是名質(zhì)直堪能。一切動亂皆悉遠(yuǎn)離，是名安住無動。

　　「得如是心清凈鮮白等者：第四靜慮，舍念清凈，超諸災(zāi)患�！沟谒撵o慮，他有那么多的舍，他的心念是清凈了，「超諸災(zāi)患」，很多的災(zāi)患都超越了，沒有這個出入息。我們沒有得定的人，我們感覺這沒有出入息這一定要死掉了，但是常常靜坐的人感覺這出入息是打閑岔的事情，到第四靜慮的時候沒有出入息了，那個地方也沒有火災(zāi)、也沒有水災(zāi)、也沒有風(fēng)災(zāi)，一切的災(zāi)患都沒有了，所以叫「名心清凈鮮白」。

　　「不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污」，這若是非佛教徒得到禪定的時候他有愛味，愛著禪定的滋味，感覺到很快樂，有高慢心，還有見，有種種的邪知邪見，還有疑惑；這外道得到了禪定可能也有會神通，其實(shí)在他內(nèi)心里面有很多的事情疑疑惑惑的，還有疑惑。所以只有佛菩薩會說這句話，說「那個得了禪定，他心里還有疑惑」，若是我們不聽見佛說這句話，說那個人有天眼通，你可能「他不得了！這個人」。但是現(xiàn)在佛說了，他心里面有愛、有慢、有見、有疑，還有無明等諸煩惱之所染污，這么回事情。「是名無諸瑕穢」�！盖鍍趱r白無諸瑕穢」怎么講？就是這樣解釋。

　　「離隨煩惱，遠(yuǎn)離諂誑，堪任加行，是名質(zhì)直堪能」。這個質(zhì)直堪能是什么呢？說那個人心里面真實(shí)，他不諂不誑不虛偽。「堪任」就是有能力能擔(dān)當(dāng)這件事，可以修學(xué)圣道，「堪任加行」，他能夠他有能力修學(xué)圣道，這個「加行」就是努力地修行，努力地修學(xué)圣諦的現(xiàn)觀，努力地修學(xué)四念處，這個人有這個能力了，「是名質(zhì)直堪能」。

　　「一切動亂皆悉遠(yuǎn)離」，剛才說那么多的動亂的事情他完全都遠(yuǎn)離了，「是名安住無動」。這到第四禪才有這種能力的。

　　這是《披尋記》解釋這幾句話。

　　若復(fù)獲得依四圣諦，為令遍知、永斷、作證、修習(xí)他音教授教誡。便有如是堪能勢力，發(fā)生如理所引作意，及彼為先所有正見。

　　他已經(jīng)成就了這樣無動的境界，若再能夠得到「依四圣諦」，就是依據(jù)四圣諦而發(fā)出來的教授教誡就是佛法了，前面還是通于世間法。這個時候他就有能力修學(xué)圣道了，就是這么一句話。這個「四圣諦」就是苦集滅道，苦集滅道名為「圣諦」；唯獨(dú)圣人才知道此是苦、此是集、此是滅、此是道所以叫圣諦，凡夫不懂、不明白這件事；說凡夫雖然在苦惱里面生活但是凡夫還不知道是苦，凡夫是這么回事。但是圣人才能知道是苦，所以都叫做「圣」、「圣諦」。

　　「為令遍知」，這底下就說這個「四圣諦」。佛大悲心、佛的慈悲「為令」我們凡夫「遍知」，遍知道是苦，不但是三惡道是苦人間也是苦天上也是苦，「遍知」都是苦。「永斷」，就是煩惱，這苦從什么地方來的？從煩惱來的，煩惱有力量集聚很多的苦給你受、有這種力量�，F(xiàn)在「永斷」就是永久地消滅這些煩惱�！缸髯C」就是滅諦就是涅槃，你能夠成就涅槃的境界叫「作證」。「修習(xí)」、修習(xí)戒定慧就是道諦，修習(xí)戒定慧而證涅槃，就永斷了煩惱一切苦。這是四圣諦�！杆�音教授教誡」，「他」就指佛說，佛依這個四圣諦發(fā)出來法語來教授我們，教授我們修學(xué)戒定慧而得滅諦，教誡我們知道這是苦這是煩惱你要認(rèn)識，叫做「教誡」。

　　「便有如是堪能勢力」，你聽聞了佛說的四諦的法門的時候，你這時候「堪能勢力」，你這時候就有這種力量「發(fā)生如理所引作意」，在你的心里面就生出來如理的「所引作意」，就是合乎佛法的真理這樣的觀察智慧，就引出來這樣的智慧。由佛說的苦集滅道的法音，你聽聞了以后，你聽聞了這樣的四諦的教授教誡，你就有能力發(fā)出來「如理」的，如苦集滅道的道理，所引出來的「作意」；「作意」就是觀察，這個觀察就是四念處了，就是修行了。「及彼為先所有正見」，「及彼」如理作意「為先」而后才有「正見」的建立，你才能生出來正知正見；這正知正見不是自然出來的，你要聽聞了四諦然后你還要有如理作意，然后才有這個正見的建立，你才知道什么是佛法的。

　　《披尋記》七七一頁：

　　發(fā)生如理所引作意等者：謂不增益非真實(shí)有，亦不損減諸真實(shí)有，是名如理所引作意。如意地說應(yīng)知。(陵本一卷十一頁)由是能生世間正見，如是正見，加行位起，非無分別，故是世間。

　　「發(fā)生如理所引作意等者：謂不增益非真實(shí)有，亦不損減諸真實(shí)有」�！阜钦鎸�(shí)有」，這個我、我所這種執(zhí)著是不真實(shí)是虛妄分別，執(zhí)著有我、我相、人相、眾生相、壽者相這是自己加上去的，根本沒有我可得，所以「不增益非真實(shí)有」�！敢嗖粨p減諸真實(shí)有」，這些因果的道理雖然是如幻如化但是有這件事，你不能夠不承認(rèn)這件事，就是「亦不損減諸真實(shí)有」�！甘敲�如理所引作意，如意地說應(yīng)知。」我們已經(jīng)學(xué)過那第二地「意地」，「說應(yīng)知」。

　　「由是能生世間正見」，這是世間的正見�！溉缡钦�見，加行位起」，就是你聽聞了四諦的法門而能夠如理作意，就是加行，這時候得到的正見�！阜菬o分別故是世間」，不是得到圣道以后那無分別的智慧出現(xiàn)了，那也是正見，那是出世間的正見了�，F(xiàn)在這里說的正見還是有分別，就是在加行位生起的正見，是這樣子。

　　由此便能于四圣諦入真現(xiàn)觀，圓滿解脫。于無余依般涅槃界而般涅槃。

　　「由此便能于四圣諦入真現(xiàn)觀」，由前面你能夠成就了「如理作意」，就是加行位的修行，你繼續(xù)向前努力繼續(xù)這樣的修行就能夠「于四圣諦入真現(xiàn)觀」，就于苦集滅道「入于真現(xiàn)觀」，就是得圣道了，就不是凡夫了就入了圣位了。圣位那個時候是「真現(xiàn)觀」，他真實(shí)的觀察這是苦、這是集、是滅、是道。在沒有入圣道之前學(xué)習(xí)作如是觀的時候，也是說此是苦、此是集、此是滅、此是道還不是太真實(shí)，里面還是有一點(diǎn)還要打折扣的，就是相似的現(xiàn)觀。就是得入初果以后，得無生法忍以后那是真實(shí)的現(xiàn)觀，才能觀到諸法的真實(shí)相。

　　「圓滿解脫」，得到真實(shí)現(xiàn)觀以后，得到無漏的智慧的時候你才能圓滿地?cái)喑裏�惱見到真理而得解脫�！赣跓o余依般涅槃界而般涅槃」，對那「無余依」，沒有剩余的這個身體，(這「依」就是指色受想行識)。說得入圣道得了阿羅漢果了他心里面清凈了，但是還有剩余的色受想行識是有漏的，但是他也是入涅槃了，也是涅槃�，F(xiàn)在說「無余依」，這個有漏的色受想行識也沒有剩余了也完全消滅了，這時候純是清凈的境界而入涅槃了。

　　《披尋記》七七二頁：

　　于四圣諦入真現(xiàn)觀等者：謂能知智與所知境，和合無乖現(xiàn)前觀察，名真現(xiàn)觀；此即見道有學(xué)解脫于上修道由數(shù)習(xí)故，更復(fù)證得無學(xué)解脫，是名圓滿解脫；此即有余依涅槃界。從是以后，身任運(yùn)滅，住無余依，是名于無余依般涅槃界而般涅槃。

　　「于四圣諦入真現(xiàn)觀等者：謂能知智與所知境，和合無乖現(xiàn)前觀察，名真現(xiàn)觀」，這個智慧是能知道真理的，能認(rèn)識真理的。「與所知境」，就是智慧所認(rèn)識的真理，這兩件事和合無乖；這能知道的智和所知道的境界和合起來沒有乖違。如果你里邊有一點(diǎn)虛妄分別就有乖違了，你這能知智里邊有一點(diǎn)虛妄分別，就不能純凈地認(rèn)識真理�，F(xiàn)在不是，現(xiàn)在把所有的虛妄分別的煩惱都已經(jīng)消除了，所以能知的智慧和所知道的真理是和合的沒有乖違�！脯F(xiàn)前觀察」，智慧也現(xiàn)前真理也現(xiàn)前了，這樣子這個智慧觀察真理名叫做「真現(xiàn)觀」�！复思匆姷烙袑W(xué)解脫」，這就是初開始見到圣道的那個初果圣人，初得無生法忍的人，這是「有學(xué)」的「解脫」還不是「無學(xué)」，他還要繼續(xù)的學(xué)習(xí)的。

　　「于上修道由數(shù)習(xí)故」，前面還有一段路還要繼續(xù)努力地要修學(xué)戒定慧的，「由數(shù)習(xí)故」還要繼續(xù)數(shù)數(shù)地精進(jìn)地去學(xué)習(xí)�！父鼜�(fù)證得無學(xué)解脫」，到了阿羅漢果是無學(xué)，「無學(xué)解脫」成就了，「是名圓滿解脫」，這個時候叫圓滿解脫，解脫才圓滿了�！复思从杏嘁滥鶚劷纭�，這時候是阿羅漢，這是有余依的涅槃界�！笍氖且院笊砣芜\(yùn)滅」，「從是以后」這個壽命到了的時候，這個身自然地色受想行識就滅了�！缸�無余依，是名于無余依般涅槃界而般涅槃」，這就是純凈的清凈的境界，而一點(diǎn)有漏也沒有了。

　　辰二、顯差別(分三科)　巳一、真實(shí)修集

　　當(dāng)知此中，始從正見、圓滿解脫、于無余依般涅槃界而般涅槃；是名種性真實(shí)修集。

　　這下面顯差別，就是顯前面這個「漸次」。這「漸次」里面第一科「舉諸緣」這一科說完了，現(xiàn)在顯這一段里面還有些差別。分三科，第一科是真實(shí)修集。

　　「當(dāng)知此中，始從正見、圓滿解脫、于無余依般涅槃界而般涅槃」這一大段文「是名種性真實(shí)修集」，這是說有涅槃種性的人，他在佛法里面真實(shí)地修集圣道的境界是這樣子，修集圣道是這樣子。

　　《披尋記》七七二頁：

　　是名種性真實(shí)修集者：修集無漏智慧資糧，是名種性真實(shí)修集。無漏慧有三種：謂加行無漏慧，根本無漏慧，后得無漏慧。加行無漏慧、即世正見。由是此說始從正見，亦名種性真實(shí)修集。

　　「是名種性真實(shí)修集者：修集無漏的智慧的資糧，是名種性真實(shí)修集」，這個無漏的智慧的「資糧」就是他的因，「無漏智慧」這是個果，這個果從因來的，你要準(zhǔn)備他的因叫做「資糧」，「是名種性真實(shí)的修集」�！笩o漏的慧有三種」不同；一個是「加行的無漏慧」，第二個是「根本的無漏慧」，第三個是「后得無漏慧」。這「加行無漏慧」實(shí)在加行是有漏，但是因?yàn)槟闩�力地修行能得到無漏慧，所以也給他一個好名字他也叫「無漏慧」�！讣词勒�見」，而這「加行無漏慧」是什么呢？就是由如理作意而成就的正見就叫「加行無漏慧」�！赣墒谴苏f始從正見，亦名種性真實(shí)修集」是這么意思，這個「正見」前面說了，他還是一個有分別的還是有漏的，但是他能得無漏就也稱他為「無漏」。

　　這前面是「真實(shí)修集」。「真實(shí)修集」這一段話實(shí)在是總說的，下面分二科；修集劣緣，修集勝緣，就是分開說。

　　巳二、修集劣緣

　　從自圓滿、乃至最后依三摩地，當(dāng)知是名修集劣緣。

　　「從自圓滿乃至最后依三摩地」一共是十二科，「當(dāng)知是名修集劣緣」，就是他對于得圣道這件事，他的緣助的力量還是劣弱的，他只能幫助一下。

　　巳三、修集勝緣

　　若依四諦法教增上所有教授教誡他音、若如正理所引作意，當(dāng)知是名修集勝緣。

　　若是你這個人「依圣諦法教」，就根據(jù)佛說的四諦法這個佛的教導(dǎo)，佛這個教導(dǎo)是「增上」、(「增上」就是特別殊勝的意思)，佛的殊勝的「教授教誡」這是「他音」，是佛的法音。你根據(jù)這個法音「若如理所引的作意」，就是正式的在禪定里面修四念處的時候引出來四念處的作意，「當(dāng)知是名修集勝緣」，這是你在積集得圣道的殊勝的助緣，這是智慧，智慧能得圣道，所以他的力量大，所以叫「勝緣」。前面禪定是幫助智慧得圣道的，他叫「劣緣」。但是雖然是「劣」還非要具足不可，你一定也要自圓滿、他圓滿、要有善法欲、你要出家、要有根律儀，就這些事情。

　　壬二、結(jié)

　　如是名為種性安立。

　　這結(jié)束這一大段文，種性安立這一段文到這里結(jié)束了。

　　前面這一大段文，由自圓滿、他圓滿、然后有善法欲、出家、一直到依三摩地，最后才說到如理作意就是修四念處了。這里面說到我們佛教徒想要得圣道的次第是這樣子，要有這么多的條件你才能得圣道的。