瑜伽師地論講記 卷第二十三(1)

　　瑜伽師地論卷第二十三．本地分中聲聞地第十三　初瑜伽處出離地品第三之二

　　寅二、根律儀(分三科)    卯一、廣分別相(分三科)    辰一、征

　　云何根律儀？

　　這「二道資糧」這一大科里面一共是十四段，前三段前面已經(jīng)講過了，所以以下只講這個十一段。這十一科里面，第一科是「律儀戒」講完了，現(xiàn)在是第二科是「根律儀」。分三科，第一科是「廣分別相」，廣分別根律儀的相貌。分三科，第一科是「征」。

　　「云何根律儀」？修世間道、修出世間道的前方便就是持戒清凈，現(xiàn)在是第二科要修六根的律儀，這眼耳鼻舌身意、六根，要保護他沒有過失。怎么叫做「根律儀」呢？

　　辰二、標(biāo)

　　謂如有一，能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。

　　「謂如有一」這以下第二科是「標(biāo)」，就是標(biāo)出來這根律儀的大意。「能善安住密護根門」，就是這一位修行人他能夠善巧方便地，將他的眼耳鼻舌身意安住在清凈的律儀上面。怎么樣安住法呢？「密護根門」，你要嚴(yán)密地保護你的眼耳鼻舌身意，不要被這個貪瞋癡染污了叫做「密護根門」。這個「門」就是有能出、能入的這個地方；就是我們的眼耳鼻舌身意，種種的虛妄分別從這里面出來，種種的外邊的塵勞的境界從這里面進來。這個一出一入，須要用「正念」使令他、保護他清凈，是這樣意思。

　　怎么樣叫做「根律儀」？這第一個就是要「密護根門」。第二是「防守正念」，這六根的清凈，怎么樣保護他呢？就是要用正念來保護他，這叫做「防守正念」。這個「防守」是正念的作用，「正念」是能保護的，所保護的就是「眼耳鼻舌身意」。這個「常委正念」，常委正念就解釋這個「正念」，也就是要精進地去成立、去建立這個「正念」。「乃至廣說」，其中一共是五段，這里面說出來密護根門、防守正念、常委正念，只說出來三個，還有兩個略去了。

　　這是「標(biāo)」。下面第三科是解釋分兩科，第一科「依標(biāo)別顯」，就是根據(jù)標(biāo)出來的，來一樣一樣的去解釋它，就是「依標(biāo)別顯」。一共是分五科，就是解釋這五段，第一科呢？就是「密護根門」，解釋這個「密護根門」，分三科，第一科是「征」。

　　辰三、釋(分二科)　          巳一、依標(biāo)別顯(分五科)

　　午一、密護根門(分三科)　    未一、征

　　云何名為密護根門？

　　下邊「謂防守正念」，這是第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂防守正念，常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。

　　「謂防守正念」，就是這位修行人，用正念來保護他的眼、耳、鼻、舌、身、意，這就叫做「密護根門」。「常委正念」，而這個正念要「�！埂⒕褪遣婚g斷的學(xué)習(xí)這個「正念」，不能失掉了，失掉了就是有間斷、不常了。這「委」是詳細地，詳細地學(xué)習(xí)這個正念，不是粗略地。「廣說乃至防護意根」，中間又略去了，到最后「防護意根」，要保護你這個第六意識叫他清凈�！讣罢�修行意根律儀」，這里面也就是有眼根律儀、耳根、鼻根、舌根、意根的律儀，是保護這意根清凈了，如果若不清凈呢？就修學(xué)這個「律儀」叫他清凈，是這樣的意思。

　　未三、結(jié)

　　如是名為密護根門。

　　這「密護根門」是這樣意思。

　　午二、防守正念(分三科)　未一、征

　　云何名為防守正念？

　　這是第二科，解釋這個「防守正念」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做防守正念？

　　未二、釋(分二科)　申一、獲正念

　　謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞，思惟修習(xí)，由聞思修增上力故，獲得正念。

　　這以下第二科是解釋，分兩科，第一科是「獲正念」。

　　「謂如有一」，就是有這么一個修行人�！该茏o根門增上力故」，這位修行人他有這樣的「增上力」，什么「增上力」呢？他想要保護自己的眼耳鼻舌身意六根的清凈，他這個「增上力」，這個強大的愿力，很堅強的愿力就是「增上力」。就是我想要使令我的眼耳鼻舌身意常常地清凈不要染污，他這個愿力。因為有這樣的愿力，怎么辦呢？我想要使令我六根清凈，我怎么樣辦法呢？就是「攝受多聞，思惟修習(xí)，由聞思修增上力故，獲得正念」，就是要用「正念」來保護自己的眼耳鼻舌身意。

　　而這個「正念」怎么樣能夠取得呢？你要「攝受多聞」。這個「攝受」就是「集聚」，就像人發(fā)財?shù)臅r候，這個月我賺多少錢，下個月又賺多少錢，一個月老是賺錢，漸漸地集聚，積少成多�！笖z受多聞」也是，我學(xué)習(xí)佛法，今天也學(xué)習(xí)、明天也學(xué)習(xí)，就是…也是積少成多的意思。這「多聞」，實在就是學(xué)習(xí)的意思，學(xué)習(xí)佛法。學(xué)習(xí)了以后你還要「思惟」，把所學(xué)習(xí)的佛法在心里面去專精思惟，在寂靜處要思惟所學(xué)習(xí)的道理。思惟以后又要「修習(xí)」，就是要在禪定里面去思惟叫做「修習(xí)」，就是用這聞思修這三個方法�！赣陕勊夹拊錾狭�故，獲得正念」，由于你對于佛法能夠多聞、思惟、修習(xí)的力量，這個力量也是非常大的，你就得到了正念的方法了。不是你自己自作聰明，說「我這樣子…」就可以叫做正念，不是這個意思。要根據(jù)佛說的這個法語，這些修多羅的法語里面，取得正念的方法。

　　這是第一科，先怎么樣能得到正念？這一段說完了。下面第二科「能防守」。

　　申二、能防守

　　為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故。于時時中即于多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習(xí)，不息加行，不離加行。

　　「為欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故」，就是這位修行人，想要保護自己的六根清凈，要不斷地學(xué)習(xí)佛法得到了佛陀所開示的正念，什么叫做「正念」。然后你就用你這個「正念」，「為欲令此所得正念」，就是想要使令自己，從佛陀的法語中所得到的正念的方法「無忘失故」，在你心里面不要忘掉了，要時時的現(xiàn)前，這個正念時時在心里面顯現(xiàn)出來。

　　「能趣證故」，為什么要不忘失呢？忘失有什么不好呢？不忘失有什么好處呢？「能趣證故」。這個「趣」就是向前進，從你現(xiàn)在這個凡夫境界向前進就能到圣人的境界去，叫做「證」，「能趣證故」。你若時時地不忘掉正念你就能轉(zhuǎn)凡成圣，能到圣人的境界。到了圣人的境界，「不失壞故」，你這個正念就不可破壞了。凡夫的時候還是勉強地維持精進的用功，但是有特別的因緣這個正念還會失掉的，但是若得到圣道以后呢，「不壞失故」，永久地在那里而不可破壞了。

　　「于時時中即于多聞，若思若修正作瑜伽，正勤修習(xí)，不息加行，不離加行」。前面說你要「不忘失正念」，這個「不忘失正念」是什么意思呢？就是「于時時中」，就是晝?nèi)龝r、夜三時，除了夜間有一個時期休息，其他的時間從時至?xí)r中，「即于多聞」，你學(xué)習(xí)的佛法里邊得到的智慧，要專精思惟得到的智慧，要在禪定里面修學(xué)止觀所得到的智慧，你用你這個聞思修的智慧，「正作瑜伽」，就是努力地修學(xué)止觀。這個正念，就是把你從聞思修得到的智慧「時時現(xiàn)前」，這個「時時現(xiàn)前」是由「念」才現(xiàn)前的，你若沒有這個「念」的時候，你學(xué)習(xí)多少佛法都等于沒有學(xué)，因為不現(xiàn)前。所以「正作瑜伽」。「正勤修習(xí)」，就是很努力地，精進地修習(xí)這個智慧。

　　「不息加行，不離加行」，不停止地努力地修行，你不遠離，你的心長時期的和這個智慧在一起，不要同他分離，就是不離開，不要同止觀分離。能這樣子，這就叫做不忘失了正念。

　　未三、結(jié)

　　如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。

　　「如是由此多聞思修所集成念」，這是第三科結(jié)束。像前邊這兩段文所說的，「由此多聞思惟修習(xí)所集成」的「正念」，這個「正念」實在里面也就是智慧。「于時時中善能防守」，時時地，就善巧地能夠防守你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的清凈，就能保護清凈了。「正聞思修瑜伽作用」，而這個令心清凈，密護根門了，也就是你正聞思修，止觀的一個作用。而這個作用的現(xiàn)前，就是念的力量，正念的力量。「如是名為防守正念」，這個正念就這么講。

　　午三、常委正念(分二科)　未一、征

　　云何名為常委正念？

　　這是第三科，第三科叫做「常委正念」。

　　「云何名為常委正念」？這是「征」。下面第二科解「釋」分兩科，第一科「別辨相」，別辨「常委正念」的相貌，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、別辨相(分三科)　酉一、標(biāo)

　　謂于此念，恒常所作，委細所作。

　　這是「標(biāo)」。「謂于此念」，就是你這個修行人從聞思修得到的智慧，你常常使令這個智慧現(xiàn)前�！负愠Ｋ�作」，這個「�！咕褪浅�時期地、不間斷地，老是這樣努力地使令這個正念現(xiàn)前，這叫做「常念」。這「委」這個字怎么講呢？「委細所作」，「委」是「詳細」的意思，詳細所作的止觀，就是你一點不能夠忽略地，要詳細地、念念地叫他清凈，不離止也不離觀。不管你是修這五停心觀、修慈悲觀、修無我觀，你要詳細地思惟觀察。這是標(biāo)。

　　下邊第二科是「辨」，就是說明。

　　酉二、辨

　　當(dāng)知此中恒常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。

　　「當(dāng)知此中恒常所作」，叫做「名無間作」，不間斷地努力�！肝�細所作」，名叫做「殷重作」，這個「殷重」就是「委細」的意思，就是詳細的意思。

　　這是辨。下邊第三科「結(jié)」。

　　酉三、結(jié)

　　即于如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。

　　這個「常委正念」是這么意思。

　　申二、顯功能

　　如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無忘失念，得任持力。即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。

　　前面是「別辨相」，辨這個「常念」和「委念」的相貌�，F(xiàn)在是顯示「常委正念」的功能。

　　「如是」，這樣子「于念能不忘失」，常常地正念現(xiàn)前、不忘失�！溉缙渌�有常委正念，如是即于無忘失念得任持力」，如這位修行人他所有的；就是一個常正念、一個委正念�！溉缡羌从跓o忘失念得任持力」，你常常地這樣努力你的正念他就老在那里不失掉，就有「任持」的力量，有個攝持住不失掉的力量，就是你成就了這個力量。

　　「即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法」，由于你這樣地不失掉正念的力量的關(guān)系，就制伏了你的眼耳鼻舌身意，不在色聲香味觸法上生起種種的貪瞋癡的活動，你就六根清凈了，就叫做密護根門了，這樣意思。

　　午四、念防護意(分三科)　未一、征

　　云何名為念防護意？

　　這是第四科「念防護意」，用正念來保護你的意根。分三科，第一科「征」。

　　下面第二科是解釋，分二科，第一科是「五無間意」。

　　未二、釋(分二科)　申一、五無間意(分二科)　酉一、舉眼識

　　謂眼色為緣生眼識。眼識無間生分別意識，由此分別意識于可愛色色將生染者，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。

　　「謂眼色為緣生眼識」，這底下就詳細解釋這件事。就是我們這個眼根和色境為因緣，眼根是增上緣，色境是所緣緣，這兩個緣和合了的時候就引起這眼識，這個眼識就現(xiàn)起了�！秆圩R無間生分別意識」，這個眼識以眼根為依止而去緣色的境界，它在一明了的時候，眼識只是一個明了，這個時候不間斷就引生出來的第六意識，第六意識就會分別眼識所緣的色境。「由此分別意識」，這個分別意識現(xiàn)起了以后，「于可愛色色將生染者」，這個分別意識一現(xiàn)起的時候，他就去分別所緣的色境認(rèn)為是可愛的、可愛著的，而這個「色」就是「眼識所緣色」；眼識緣色的時候并沒有可愛的這種感覺、也沒有不可愛的感覺，只是明了一下；但是分別意識現(xiàn)前了的時候這個分別心就來了，就認(rèn)為這個是可愛的，所以這個「色色」是二個色，是「眼識所緣色」和「分別意識所緣色」。雖然是同一個境界，但是境可是不同了，可是有差別了。「將生染著」，認(rèn)為是可愛的這個分別心一現(xiàn)前，再一剎那這個染著心就來了，這是「將生染著」，將要生染著心。

　　「于不可愛色色將生憎�！�。這個「眼識無間生分別意識，由此分別意識，于不可愛色色將生憎�！�，這個「分別意識」分別這個色是不可愛的。但是這個也是以「眼識所緣色」為依止生起來這個不可愛的分別。認(rèn)為這個色是不可愛，于是乎就生出來「將要生出來憎恚」的分別心了；「將生」就在生起之前，在未生之后，在未生和生之間是「將生」，「將生憎�！�。

　　這個時候，「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，這說是你保護你的心清凈的相貌，保護你意根、意識清凈的次第就是這樣子�！讣从扇缡悄钤錾狭Α�，就是你的意識分別是可愛、是不可愛，將要生起染著、將要生起憎恚的時候，這個時候就是你用功的時候，就由你聞思修得來的那個念力，從聞思修得來的那個智慧的「念」的力量，「能防護此」，這個念力一發(fā)生作用的時候，在這時候就發(fā)起了保護的作用�！改芊雷o此非理分別」，就能「防護」、能保護你「此」意識分別的不合道理的分別所起的煩惱意，「令其不生所有煩惱」，你這個正念的力量，使令你這個第六意識，所有的煩惱不生起來，叫他不動。

　　酉二、例余識

　　如是耳鼻舌身，廣說當(dāng)知亦爾。

　　前面說是眼，「眼色為緣生眼識」而后「生分別意識」是這樣子�！溉缡恰梗�這是下面第二科「例余識」。耳識、鼻識、舌識、身識，所緣的聲、香、味、觸的境界，「廣說當(dāng)知」也是像眼根這樣子，也是「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，也是這樣子。

　　說是五無間意是這樣子。

　　申二、自染污意

　　意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱。由此意識，于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚；亦由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。

　　這是第二科「自染污意」。前面「五無間意」就是你面對色、聲、香、味、觸的時候，前五識引起第六意識的煩惱分別，你要這樣用這個正念來保護你六根清凈，這是這個�，F(xiàn)在第二科「自染污意」，就是不是面對前五塵的時候，你自己在那里靜坐的時候，這個時候也有事情。

　　「意法為緣生意識」，你這意根和法塵為緣的時候，意根是意識之所依，法塵是意識之所緣，有了「所依」「所緣」的時候這意識就現(xiàn)起了�！讣创艘庾R有與非理分別俱行能起煩惱」，「即此意識」與法塵的境界上也有「非理的分別俱行」；這個「俱行」，意識是心王，非理的分別是心所，心王和心所再一起活動叫作「俱行」。這時候「能起煩惱」，或者起愛煩惱，或者起瞋恨的煩惱。

　　「由此意識，于可愛色法將生染著，于不可愛色法將生憎恚」的時候，「亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」。

　　未三、結(jié)

　　如是名為念防護意。

　　這是這樣意思。這樣說的這個相貌說的很微細，告訴我們這個出家人修行就是這樣子，這樣注意內(nèi)心的活動，叫它不要染污，保護清凈，是這樣子。

　　午五、行平等位(分三科)　未一、征

　　云何名為行平等位？

　　這是第五科「行平等位」。第一科是「密護根門」，第二科「防守正念」，第三科「常委正念」，第四科「念防護意」，現(xiàn)在第五科叫「行平等位」。這個「根律儀」，「依標(biāo)別顯」分成五科，現(xiàn)在最后一科「行平等位」分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為行平等」？這句話是什么意思呢？這是征，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　平等位者，謂或善舍或無記舍。由彼于此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善舍無記舍中，由是說名行平等位。

　　「平等位者，謂或善舍或無記舍」，就是你的心、你這個意識，或者在「善舍」的境界，或者是在「無記舍」的境界，這時候叫作「平等位」，這時候也不貪、也不瞋。若是貪、也是不平等，若是瞋、也是不平等�，F(xiàn)在貪也沒有、瞋也沒有，心里面這時候境界就名之為「舍」，但是有「善舍」、有「無記舍」的不同。這個「無記舍」就是不可以說它是善、是惡，叫「無記舍」。這個「無記舍」和前面「善舍」有什么差別呢？你只是轉(zhuǎn)移所緣境，叫作「無記舍」，就是我現(xiàn)在貪心了，我馬上的把這貪心消滅叫它心里不貪；起了瞋心了，立刻的不要起瞋心，心里面處于無貪無瞋的境界，這叫「無記舍」。

　　什么叫「善舍」呢？經(jīng)過智慧的觀察，而改變了自己的心使令它處于清凈的境界，那叫作「善舍」。你要用智慧觀察；我為什么不要有貪、不要有瞋？用智慧觀察的時候，這個時候把染污心改變?yōu)榍鍍袅耍�叫作「善舍」，這有點不同。

　　這是第二科解釋，下面還是解釋。「由彼于此非理分別起煩惱意，善防護已」，「由」那位修行人因為有了正念，這個正念對于自己「非理分別起煩惱意」有保護的作用，你這個正念發(fā)生作用了�！干品雷o已」，已經(jīng)保護了，這個作用已經(jīng)發(fā)出來了，保護他不被煩惱的侵略�！刚�行善舍無記舍中」，由于你這個正念的努力，使令你這個心從染污的境界出來，能活動于「善舍、無記舍」的境界里邊，轉(zhuǎn)移了這個境界了�！赣墒钦f名行平等位」，這就叫作「行平等位」。

　　這是解釋，下邊第三科結(jié)。

　　未三、結(jié)

　　如是名為行平等位。

　　是這樣意思。

　　巳二、廣辨二相(分三科)      午一、總舉(分二科)

　　未一、能善防護(分三科)      申一、征

　　云何于此非理分別起煩惱意，能善防護？

　　前邊這個根律儀是「依標(biāo)別顯」，現(xiàn)在下邊是第二科「廣辨二相」。實在這二科對比起來，「依標(biāo)別顯」實在是略說的，是簡略的說一說。下邊「廣辨二相」就是詳細的說這用功的相貌�！付�相」就是「防護諸根」、「修根律儀」這二個相貌，就是廣辨這二個相貌。分三科，第一科是「總舉」，先舉出這二個相貌，然后第二科再加以解釋。這「總舉」里邊分二科，第一科「能善防護」又分三科，第一科是「征」。

　　「云何于此非理分別起煩惱意，能善防護」？怎么叫作內(nèi)心里面生起了不合道理的分別；也就是起了煩惱的時候「能善防護」？能夠善巧的保護自己，消滅了煩惱意而使令內(nèi)心清凈呢？先是這樣的「征」。

　　下邊第二科解釋，分兩科，第一科「防護諸根」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、防護諸根

　　謂于色聲香味觸法、不取其相，不取隨好。終不依彼發(fā)生諸惡不善尋思，令心流漏。

　　「謂于色聲香味觸法、不取其相，不取隨好」。心里面怎么樣能夠不生煩惱呢？就是這樣意思；這個方法說起來很簡單，就是你的眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，你不要取這色聲香味觸法的相貌，不要執(zhí)著它，你不要執(zhí)著它的相貌。這「不取隨好」，你不要取著它的「隨好」，就是這樣就好了，就可以了。下邊再詳細解釋什么叫作「不取相」和「不取隨好」？這里面說，你要保護你內(nèi)心清凈，就這樣做就成功了，就是「不取相」和「不取隨好」就可以了。

　　「終不依彼發(fā)生諸惡不善尋思，令心流漏」�！附K不依彼」就是從始至終，我這眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的開始乃至到最后，我的心不依彼色聲香味觸法「發(fā)生諸惡」，發(fā)出來「諸惡」的「不善尋思」，這些有罪過的、沒有功德的那種分別心，不要生分別心�！噶钚牧髀�」，你若生出來「不善尋思」；這個「不善尋思」是心所，「令心」這個「心」是心王，這個心王不能自主，就隨看染污的心所去活動去了，去流動，「流」者「動」也；這個動不是好的動，「漏」就是引出很多的煩惱。就像有人瘡，瘡里面流膿，就是那樣子。你的心流出來很多的煩惱，就叫作「漏」。

　　酉二、修根律儀

　　若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相、及取隨好，而復(fù)發(fā)生惡不善法、令心流漏；便修律儀。

　　前邊是「防護諸根」，就是你的眼耳鼻舌身意六根接觸色聲香味觸法的境界，「不取相、不取好」，不依彼境界引出來種種的不清凈的分別心，不要生出這些不清凈的心，這就叫作「防護諸根」。

　　現(xiàn)在下邊第二科「修根律儀」。「若彼有時忘失念故」，那個修行人有的時候有正念、有的時候正念忘掉了，失掉了正念�！富蛴蔁�惱極熾盛故」，為什么正念失掉了呢？或者是因為煩惱的力量特別大，就像那個火燃燒起來很猛，這個貪瞋癡的煩惱一動起來，這不得了；這個正念沒有力量、正念就隱沒了，這個煩惱在活動。這就是，失掉了正念以后，就有這種事情了。

　　「雖離取相、及取隨好，而復(fù)發(fā)生惡不善法」，就算是你這個時候沒有「取相」、沒有「取隨好」，還是發(fā)生了很多的罪過，發(fā)生了「惡不善法，令心流漏」，這個時候怎么辦呢？「便修律儀」，你就修這個正念，把你的這個煩惱要取消它。前面是正念有力量根本不起煩惱，這就是保護諸根�，F(xiàn)在這個「修律儀」，就是煩惱已經(jīng)生起來了，這個火已經(jīng)起來了，起來了、你趕快用正念來滅火，這叫「修律儀」。它們二個的差別是這么回事。

　　申三、結(jié)

　　由是二相，故能于此非理分別起煩惱意、能善防護。

　　由這二個相貌，就是二個階段；一個防護諸根、一個修根律儀，這二個相貌。你有這二件事「故能」，你就能夠，你有能力「于此非理的分別起煩惱意」，能保護住，不受它的傷害。這是能善防護。

　　未二、正行平等(分三科)　申一、征

　　云何此意由是二相善防護已，正行善舍或無記舍？

　　這是第二科「正行平等」。前面第一科「能善防護」，「能善防護」就是這樣子，「防護諸根」和「修根律儀」。下面第二科「正行平等」就是你修正念成功的一個相貌。分三科，第一科「征」。

　　「云何此意由是二相」，由前面「防護諸根、修根律儀」，由這二個相貌「善防護已」，「正行善舍」或者是在「無記舍」里邊，這是怎么個情形呢？就是又詳細的再解釋。下邊第二科是解釋。

　　申二、釋(分三科)　酉一、標(biāo)

　　謂即由是二種相故。

　　這是先是「標(biāo)」。怎么能夠「善防護、正行善舍或無記舍」？就是由這二種相，你能防護、能修根律儀，就能夠行于善舍或無記舍了。這是「標(biāo)」。

　　酉二、征

　　云何二相？

　　這是征。下面第三科解釋，分兩科，第一科舉這個眼根。

　　酉三、釋(分二科) 戌一、舉眼根

　　謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。

　　就像前面已經(jīng)說過，你保護你的眼根不要起種種的煩惱；起了煩惱，你修眼根的律儀把這個煩惱消滅它，是這樣子。這是舉眼根。

　　下面「例余」，就是其余的根也同于眼根。

　　戌二、例余

　　如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根、及正修行意根律儀、當(dāng)知亦爾。

　　也和眼根一樣，也是這樣意思。

　　申三、結(jié)

　　由是二相，于其善舍無記舍中、令意正行。

　　由這二個相貌；一個防護、一個修根律儀，就是使令你的心在「善舍無記舍中、令意正行」，行于這個境界，這就是這樣意思。

　　前邊這是「總舉」�！笍V辨二相」分三科，第一科是「總舉」，舉出來這二相的修行的境界。下面第二科解釋，解釋前面這個。這等于前面是標(biāo)，后面解釋。分三科，第一科「不取相及隨好」，就是這個。這又分二科，第一科「別辨相」里邊分「第一類」，「第一類」里邊分二科，第一科是「不取其相」，「舉眼所識色」，天一「征」。

　　午二、隨釋(分三科)        未一、不取相及隨好(分二科)

　　申一、別辨相(分二科)      酉一、第一類(分二科)

　　戌一、不取其相(分二科)　  亥一、舉眼所識色(分二科)　天一、征

　　云何于眼所識色中不取其相？

　　說是「眼」去了別「色」的時候，「眼不取色的相」，這句話什么意思呢？你解釋解釋、我聽聽。

　　天二、釋(分二科)　地一、反顯

　　言取相者：謂于眼識所行色中，由眼識故取所行相。是名于眼所識色中執(zhí)取其相。

　　這第二科就是解釋。解釋里面分二科，第一科是「反顯」，從反面來顯示這件事。前面這問，說是「怎么叫做不取相」？那么就應(yīng)該解釋「不取相」；不是，他不解釋「不取相」，解釋「取相」，這就是反釋了。

　　「言取相者，謂于眼識所行色中」，就是說你這眼識在青黃赤白的色里邊活動的時候，「由眼識故取所行相」，由你這「眼識」就是了別所了別的這個「色」的「行相」，「色」是有為法所以是「行相」。「是名于眼所識色中執(zhí)取其相」，因為你眼識了別這一切的色相的時候，你沒有智慧知道這些都是假的、是空的，所以有「執(zhí)取其相」的意思。但是在《披尋記》的解釋，眼識在了別色相的時候同時也有意識在執(zhí)著，就執(zhí)著都是真實的，不知道是假的、是空的、是無常、無我的，不知道這個事情，所以叫「執(zhí)取其相」。只是執(zhí)著，這時候這貪心瞋心還沒起來的時候，只是「執(zhí)取其相」，這叫做「取相」，那么也就是知道「不取相」，就是這樣也就反顯出來這個「不取相」的意思。

　　地一、正成

　　若能遠離如是眼識所行境相，是名于眼所識色中不取其相。

　　這第二「正成」。若是你這個修行人，你對佛法有聞思修了，得到了佛法的智慧的時候，你「遠離如是眼識所行境相」，你不執(zhí)著它是真實的，「是名于眼所識色中不取其相」，就是這么意思，就這么講。

　　亥二、例耳所識等

　　如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當(dāng)知亦爾。

　　也是這樣意思，都是執(zhí)著；雖然是執(zhí)著，可是貪心瞋心等煩惱還沒起來，這時候叫做「取相」，是這個意思。

　　戌二、不取隨好(分二科)　亥一、舉眼所識色(分二科)　天一、征

　　云何于眼所識色中不取隨好？

　　前面是解釋「不取相」，現(xiàn)在說是「不取隨好」，分二科，第一科是「舉眼所識色」，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫做「眼所識色中不取隨好」呢？這是征。

　　現(xiàn)在第二科是解釋，解釋還是「反顯」。

　　天二、釋(分二科)　地一、反顯

　　取隨好者：謂即于眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執(zhí)取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡。是名于眼所識色中執(zhí)取隨好。

　　「取隨好者：謂即于眼所識色中，眼識無間俱生分別意識」，眼識一剎那就生起來了、一剎那就過去了，沒有其他的東西在中間作障礙，「俱生分別意識」同時就生出來分別意識，意識就生起來了。這「俱生分別意識」這地方，就是眼識一剎那生起的時候、同時意識就生起了，但是那個時候意識和眼識一樣，只是分別、了別這個色相，只是這么了別、這么執(zhí)著就是了�，F(xiàn)在說「無間」生出的這個「意識」，那和前一剎那，和眼識同時這個意識就不同了，不一樣。

　　是什么不同呢？「執(zhí)取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡」了，就是這樣子了�！笀�(zhí)取所行」的色的「境相」，這個時候或者是起了貪心、或者起了瞋心、或者是起了種種的愚癡分別心，這樣子�！甘敲�于眼所識色中執(zhí)取隨好」，這是這樣意思，這個「執(zhí)取隨好」是這樣意思。這樣意思其中有什么不同呢？就是這個「取相」的時候是概略的取這個色的相貌；這個「取隨好」的時候就是詳細的…這地方怎么樣…這個怎么樣…就是特別詳細了，有很多的名言出來了。這個眼識是沒有名言的，眼識一接觸境界的時候它沒有名字，這是青的、這是黃的、這是白的、這是好的、這是壞的…沒有這些分別，不帶名言�，F(xiàn)在這里邊這個分別意識一現(xiàn)起來，不同了，它有種種的名字了，有種種分別，這是好的、這是不好的…好又是怎么怎么…的，壞又是怎么怎么…的，有很多的名言了，這是「取好」，這和「取相」有點不同。「是名于眼所識色中執(zhí)取隨好」。

　　前面是「反顯」，下面是「正成」。

　　地二、正成

　　若能遠離此所行相，于此所緣不生意識，是名于眼所識色中不取隨好。

　　若是你這個修行人「遠離此所行相」，就是在這個「所行的相」，你的識所活動的這個色相上遠離這些執(zhí)著心�！赣诖怂�緣不生意識」就是不生分別，不認(rèn)為這是好的、這是壞的…，這都不分別�！甘敲�于眼所識色中不取隨好」，這么講。

　　亥二、例耳所識等

　　如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當(dāng)知亦爾。

　　這是「例耳所識等」，這樣子，也是一樣。

　　這是第一個解釋，第一個解釋這個「不取相、不取隨好」的解釋。下邊是「第二類」，又分二科，第一科「總標(biāo)」。

　　酉二、第二類(分二科)　戌一、總標(biāo)

　　復(fù)有余類執(zhí)取其相，執(zhí)取隨好。

　　前面是一類，這是還有「第二類」，另有一類「執(zhí)取其相、執(zhí)取隨好」的不同，和前面不一樣。這是「總標(biāo)」。

　　下邊「別辨」分兩科，第一科「舉眼所識色」分兩科，第一科「取相」又分兩科，第一科是解釋。

　　戌二、別辨(分二科)　  亥一、舉眼所識色(分二科)

　　天一、取相(分二科)　  地一、釋

　　言取相者：謂色境界在可見處，能生作意正現(xiàn)在前，眼見眾色。

　　「言取相者：謂色境界在可見處」，如果太遠你看不見，中間有障礙也看不見，種種的因緣；現(xiàn)在是在可見的地方�！改苌�作意」，在可見處，那么你這個根和境界一接觸這個「作意」就現(xiàn)前，這「作意」心所一出來就引起了眼識，又引起種種的分別意識�！改苌�作意，正現(xiàn)在前」，這個眼識就現(xiàn)前了�！秆垡姳娚�」，這個作意心所引起了眼識現(xiàn)前了，于是乎眼識依眼根，就見眾多的色相了。

　　地二、結(jié)

　　如是名為執(zhí)取其相。

　　這是這么講。這個和前面說的有什么不同呢？就是這里說的詳細了一點，是這樣子。

　　天二、取隨好(分二科)　地一、釋

　　取隨好者：謂即色境在可見處，能生作意正現(xiàn)在前，眼見色已；然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身、為其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。

　　前面說是「取相」，下面是「取隨好」。分兩科，第一科解釋。

　　「取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意正現(xiàn)在前，眼見色已，然彼先時從他聞有如是如是眼所識色」，然而這個人，在以前的時候從別的人，這個「他」或者是從人、或者從書本上「聞」，從他人聞，或者是從書本上讀、閱讀，你就知道有「如是如是眼所識色」，這個眼所認(rèn)識的色是這樣子、這樣子、這樣子…很多的差別境界。

　　「即隨所聞的名句文身為其增上」，就是你以前所聽說的、所閱讀的、你所知道的關(guān)于色上面的「名、句、文」，「名身」、「句身」、「文身」，名的體相叫「名身」，也就是這一個名稱、或者這一句，名也好、句也好都是文字，也就是你的音聲的曲趣相，就是這個「名句文身」，「為其增上」，因為你以前有過這種知識，這個知識就給你力量，你就會這樣分別；如果你以前沒有這個知識，雖然遇見了你不會分別，你就不知道。

　　「為依為住」，「為依」呢，你這個分別心要靠它來幫助你，要靠這個名句文來幫助你，不然的話你這個分別心起不來，所以它是個依止處�！笧樽　惯@個「住」是什么意思呢？就是你依據(jù)名句文去分別這件事的時候，你不會跑到另一個境界上面去分別，就把你系縛在這個范圍內(nèi)去分別這叫做「住」，把你困在這個范圍內(nèi)了。這個說起來，這個凡夫就是這么回事，就是你遇見一個境界，就陷溺在這個境界里邊，你跑不出來，你跑不出來。你陷在這個貪心的時候，你說你不貪？除非你遇見佛法的時候有辦法能解脫出來，不然的話就是在那里，這就叫做「住」，「為依、為住」。

　　「如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色」，就是隨其所聞，眼所識色，作如是種種的分別。這叫做「取隨好」。

　　地二、結(jié)

　　如是名為執(zhí)取隨好。

　　這是第二科「結(jié)」，結(jié)束。

　　亥二、例耳所識等

　　如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當(dāng)知亦爾。

　　也是這樣子。所以，這個讀書多的人分別心多，讀書少的人分別心少，就是這么回事。但是讀書多的人這智慧也多，所以有一利也有一弊，有一弊也有一利，這樣子。

　　申二、應(yīng)思擇(分二科)　酉一、辨種類

　　又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上發(fā)生種種惡不善法、令心流漏。或有由此因緣、由此依處、由此增上不生種種惡不善法、令心流漏。

　　下邊是第二科「應(yīng)思擇」，前邊是「別辨相」。第一科「別辨相」，別辨這個「取相」和「隨好」的這個相貌。現(xiàn)在這是「應(yīng)思擇」，就是你應(yīng)該做如是觀，這就是你學(xué)習(xí)來的正念，你從聞思修得來的智慧在這里要用了，就是「應(yīng)思擇」。分兩科，第一科「辨種類」。

　　「又此取相及取隨好，或有由此因緣、由此依處、由此增上發(fā)生種種惡不善法，令心流漏」，你從無始劫來習(xí)慣就是這樣子「取相」和「取隨好」，因此、以此為因緣、以此為依處，這個相和隨好和這些種種的名言有增上的力量，就發(fā)生種種的罪過、種種的這個染污心，「令心流漏」，使令你這個本來是無記性的心也隨著活動，這個心王隨著這些染污的心所在活動，所以就引起了很多的煩惱。

　　「或有由此因緣、由此依處、由此增上，不生種種惡不善法、令心流漏」，這個不同了，就是這個是佛教徒，他肯如理作意了，雖然也是取相、取隨好，但是他「不生種種的惡不善法、令心流漏」，沒有這個事情。

　　這是先「辨種類」，下邊說「明遠離」。

　　酉二、明遠離

　　若于此中執(zhí)取其相、執(zhí)取隨好、不如正理；由此因緣、由此依處、由此增上、發(fā)生種種惡不善法、令心流漏。彼于如是色類境界、遠離取相及取隨好。

　　你「執(zhí)取相、執(zhí)取好」的時候，你不能如理作意的時候，當(dāng)然就是一般的這個惑、業(yè)的境界，染污的境界�！副擞谌缡巧�類境界、遠離取相及取隨好」，那你就應(yīng)該這樣思惟觀察：「這是有罪過的！」我對這些境界里邊「遠離取相、遠離隨好」，那心里邊就清凈了，就沒有「種種惡不善法令心流漏」的事情了。

　　未二、惡不善法(分三科)　申一、征

　　云何名為惡不善法？

　　前邊這「由此因緣、由此依處、由此增上、發(fā)生種種惡不善法」，這「惡不善法」是什么？這里解釋一下。先「征」，下邊解釋。

　　申二、釋

　　謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。若諸瞋恚、若諸愚癡、及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。

　　「謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行」，就是你遇見「執(zhí)取相好」的時候，你心理面有了貪欲心，「及貪所起的身惡行」，由貪心生出來的「身惡行」和「語惡行」和「意惡行」�！溉糁T瞋恚，若諸愚癡，及二所起諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行」，或者不是起貪、而起來了瞋恚心，或者不是瞋恚心而是種種的愚癡心，由于這兩種煩惱所起來的「身惡行」，由瞋發(fā)出來的身惡行、由瞋發(fā)出來的語惡行、發(fā)出來的意惡行。由這個瞋心發(fā)動出來這些殺盜淫妄…各式各樣的罪過，或發(fā)出來這些語言，或者你心里面在計畫這些惡事的事情。

　　申三、結(jié)

　　是名種種惡不善法。

　　這個惡不善法就是這樣意思。

　　未三、令心流漏(分三科)　申一、征

　　云何由彼令心流漏？

　　這是第三科，這個第三科「令心流漏」這句話怎么講呢？解釋，第一科「征」，下面第二科是解釋。

　　申二、釋

　　謂若于彼彼所緣境界、心意識生、游行流散，即于彼彼所緣境界，與心意識種種相應(yīng)，能起所有身語惡行貪瞋癡生，游行流散。

　　「謂若于彼彼所緣境界、心意識生」，你就「彼彼所緣境界」，就是各樣的相、各樣的好…你在執(zhí)取的時候，執(zhí)取的時候你這個「心意識游行流散」，這個心意識本來是無記的，就是剛才說過，隨著這些貪心、隨著瞋心、隨著愚癡心去活動，所以這個心意識也隨著活動，散亂。

　　「即于彼彼所緣境界，與心意識種種相應(yīng)」，隨著種種境界都是相應(yīng)的，貪心與貪心的境界相應(yīng)�？偠�言之心王和心所是相應(yīng)的，但是心王不自主，心所在活動，這無明作主的時候，這個貪心一起來心與貪是相應(yīng)的；由于無明的關(guān)系瞋心生起了，這個心王和瞋心也是相應(yīng)的，它不和它對抗，它和它合作，所以叫做「相應(yīng)」。「即于彼彼所緣境界，與心意識種種相應(yīng)，能起所有身語惡行貪瞋癡生，游行流散」。

　　申三、結(jié)

　　是名由彼令心流漏。

　　這是說這個惡不善法這些事情。

　　午三、結(jié)義(分二科)　未一、辨差別(分二科)　申一、防護諸根

　　如是于眼所識色中、乃至于意所識法中，執(zhí)取其相及取隨好；由是發(fā)生種種雜染。彼于取相及取隨好，能遠離故，便不發(fā)生種種雜染。

　　這是第三「結(jié)義」，結(jié)束這一段的義。分兩科，第一科是「辨差別」，分兩科，第一科「防護諸根」。這「防護諸根」和「修行律儀」的差別，辨這個差別。先說出來這「防護諸根」的相貌。

　　說這個修行人，「如是于眼所識色中、乃至于意所識法中，執(zhí)取其相及取隨好」的時候，「由是發(fā)生種種」的惡不善法，這「雜染」法�！副擞谌∠嗉叭‰S好，能遠離故」，說這個修行人，他能思惟觀察的關(guān)系，由聞思修得來的正念的智慧的觀察，「能遠離」，能遠離這個「取相取隨好」的事情，「便不發(fā)生種種雜染」，這些惡不善法就沒有了。

　　申二、修行律儀

　　若由忘念、或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故，發(fā)生種種惡不善法。隨所發(fā)生而不執(zhí)著，尋便斷滅除棄變吐；是名于彼修行律儀。

　　這第二科，前面這是說的「防護諸根」，下面是「修行律儀」。

　　「若由忘念，或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居」，這修律儀。「若由忘念」，若是這個修行人他這個時候忘掉了正念；「忘掉正念」，或者是自己懈怠這正念沒有生起來，或者是由于「煩惱極熾盛」的原因正念忘掉了，正念失掉了�！鸽m獨閑居」，雖然他不在大眾里面住，他不和其他人在一起住，他自己一個人閑居一處�！赣上人�見」眼所識的色的「增上力故」，「或先所受耳鼻舌身意」所識法的「增上力故」，因為這個心一動，與境界一接觸，就有力量現(xiàn)出來，這個分別心的力量�！赴l(fā)生種種惡不善法，隨所發(fā)生而不執(zhí)著」，但是這個人是佛教徒，雖然失掉了正念這個煩惱現(xiàn)起來，但是他這個時候就覺悟了，煩惱現(xiàn)起了才覺悟；還是好，還是好。所以「隨所發(fā)生而不執(zhí)著」，雖然這貪瞋癡煩惱現(xiàn)起來，但是對境界不執(zhí)著。「尋便斷滅除棄變吐，是名于彼修行律儀」，這「修行律儀」是這個意思。

　　《披尋記》八一三頁：

　　尋便斷滅除棄變吐者：令彼現(xiàn)行不相續(xù)故，是名斷滅。令彼諸纏不現(xiàn)行故，是名除棄。令彼種子不隨逐故，是名變吐。

　　「尋便斷滅除棄變吐者：令彼現(xiàn)行不相續(xù)故」，這個貪瞋癡的煩惱現(xiàn)起了，叫它不相續(xù)，是名叫做「斷滅」，立刻的停下來，叫做「斷滅」。當(dāng)然這個，如果你正念有力量，那這件事立刻就能辦得到�！噶畋酥T纏不現(xiàn)行故，是名除棄」，就是使令現(xiàn)行不現(xiàn)行，叫做「除棄」。「令彼種子不隨逐故，是名變吐」，這一定要修止觀了，不然這個種子是不受影響的。

　　這就叫做「于彼修行律儀」。