瑜伽師地論講記 卷第七(1)

　　瑜伽師地論卷第七．本地分中有尋有伺等三地之四

　　癸六、宿作因論(分四科)　子一、標計(分二科)

　　丑一、所計(分二科)　    寅一、指廣說

　　宿作因論者：猶如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經(jīng)。

　　「不如理作意」，這一大科里面一共有十六段，現(xiàn)在是第六段「宿作因論」。這個我們平常也聽別人說，自己有的時候也會說「宿命論」，究竟什么叫做「宿命論」，恐怕還是搞不清楚，現(xiàn)在這里玄奘大師把印度的宿命論翻成了漢文，看看他怎么講。一共分四大段，第一科是「標計」，「標計」里面分二科，第一科是「所計」，「所計」里面先「指廣說」。

　　「宿作因論者」，「宿」，就是以前、過去很久了，所做的業(yè)力是現(xiàn)在得果報的因，這樣的思想的人�！釜q如有一若沙門、若婆羅門」。這個《披尋記》的本子是「謂如有一」，這個木刻本《金陵科經(jīng)處》這本子是「猶」，「猶如有一」，我看那「謂」字是比較好。這個就是說有一類人，或者是沙門、或者是婆羅門。「若沙門」，這話是意思是出家的一種有哲學思想的人。「婆羅門」，就是在家有哲學思想的人，倒不是一般的人，這二類人，或者說是同一思想就是一類人�！钙鹑缡且�，立如是論」，有這樣的思想，有這樣的言論。其中的內(nèi)容廣說像經(jīng)里面，像《阿含經(jīng)》里面有說到，就是經(jīng)里面、《阿含經(jīng)》里面有說到「宿作因論」的思想，說的很詳細的。

　　這是「指廣說」，底下是第二科「釋略義」。

　　寅二、釋略義

　　凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現(xiàn)所受苦。皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業(yè)故者，謂由現(xiàn)法極自苦行�，F(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故者，謂諸不善業(yè)。如是于后不復有漏者，謂一向是善性故，說后無漏。由無漏故業(yè)盡者，謂諸惡業(yè)。由業(yè)盡故苦盡者，謂宿因所作，及現(xiàn)法方便，所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂證余生相續(xù)苦盡。

　　「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現(xiàn)所受苦」。這一句，第一句是這里把經(jīng)里面說的話引來了加以解釋，是這樣意思。「凡諸世間」，所有一切世間上，所有的人，「補特伽羅」就是數(shù)取趣者，就是在生死流轉(zhuǎn)的人�！甘糠颉挂簿椭溉苏f�！杆�受的」，這經(jīng)上有這么一句話，這句話什么意思，這瑜伽師地論主解釋，「謂現(xiàn)所受苦」，就是現(xiàn)在他所遭遇到不如意的事情，心里面的痛苦。這就是補特伽羅所受的，這是受苦說。

　　「皆由宿作為因者」，這也是經(jīng)上的這句話，這句話是什么意思呢？「謂由宿惡為因」，所受的苦是什么原因有的呢？這就是解釋說，由過去的時候所做的惡、造的罪，造了很多的罪惡為原因，為現(xiàn)在受苦的原因；現(xiàn)在受苦就表示你過去造了很多罪，過去造了很多罪，所以現(xiàn)在要受苦。造罪是「因」，現(xiàn)在受苦是「果」，有如是因就有如是果，那么這個「宿作因論者」這么講。

　　「由勤精進吐舊業(yè)故者」，這句話也是經(jīng)上介紹「宿作因論」上的說法，由勤精進吐舊業(yè)故者，經(jīng)上這句話是什么意思呢？「謂由現(xiàn)法極自苦行」，這個話就是「勤精進」，就是現(xiàn)在這個人，他明白信受這樣道理的人。「現(xiàn)法」，就是現(xiàn)在的色受想行識，他現(xiàn)在的色受想行識，主要還是他的心。他能夠「勤精進」，就是很努力不懈怠的，自己給自己受苦，受了很多的苦，造作很多苦的事情自己來受�；蛘叨嗌偬觳怀燥垺⒒蛘叱缘暮苌�、或者是太陽曬、或者是用火來烤、或者是學什么…反正做了很多的苦�；蛘咭粋�腳站在那里，冬天不穿衣服，或者是…都是不穿衣服，做了很多奇怪的事情給自己苦惱。由這樣的現(xiàn)在「勤精進」的去受苦，這樣意思，叫做「勤精進」。這個「吐舊業(yè)」，就是過去造的罪就排遣出去、就消出去了，消出去了過去的罪。你現(xiàn)在多受苦，過去的罪就消除，你受苦就可以消罪，是這樣意思。

　　「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故者」，這也是經(jīng)上的話，「謂諸不善業(yè)」。這個舊業(yè)是過去時代造的罪，過去時代造的罪，由于現(xiàn)在你的勤精進的修苦行，就消出去了。由現(xiàn)在造的罪，就是現(xiàn)在「新業(yè)」，「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故」，你現(xiàn)在不要做…不要造罪，這樣子的行為就把現(xiàn)在的罪業(yè)就害了，也就是不起了�，F(xiàn)在不造罪當然就沒有罪的生起，是這樣。說是現(xiàn)在新業(yè)，「由不作因之所害故者，謂諸不善業(yè)」，這一些不好、對于人有傷害的事情，你不要做，那么就把這個罪業(yè)害掉了，也就不起了。

　　「如是于后不復有漏者，謂一向是善性故，說后無漏」，這句話又是經(jīng)上說的�！溉缡怯诤蟛粡陀新�」，就是過去的罪業(yè)由現(xiàn)在的勤修苦行，勤精進的修苦行滅掉了，現(xiàn)在的新業(yè)也不造，這樣子你以后的生命就不再有罪了。過去罪也消滅了，現(xiàn)在也沒有罪，這樣子就是「一向是善性故，說后無漏」，就是把罪業(yè)都消除了，剩下來只是良好的一種功德；所有的毒都消除了，剩下來的都不是毒，這就叫做「后無漏」，以后就沒有漏，沒有罪過了，沒有罪業(yè)了。

　　「由無漏故業(yè)盡者」，這還是經(jīng)上的話，「謂諸惡業(yè)」，由無漏故，叫做「業(yè)盡」。這句話指什么說的呢？就是一切的罪業(yè)，「業(yè)盡」就是一切的罪業(yè)盡了，一切罪業(yè)盡了，也就是「無漏」，這么意思。

　　「由業(yè)盡故苦盡者」，經(jīng)上這句話什么意思呢？「謂宿因所作，及現(xiàn)法方便，所招苦惱，由苦盡故得證苦邊者」。這個經(jīng)上這句話，「由業(yè)盡故苦盡者」這句話是什么意思呢？「謂宿因所作」的罪業(yè)所招的苦惱盡了、沒有了，及現(xiàn)在法方便所招的苦惱也沒有了，這就叫做「業(yè)盡故苦盡」。

　　這看出來現(xiàn)在的生命體上有二種苦惱：一種是「宿因所作的罪業(yè)，所招的苦惱」。一個是「現(xiàn)法方便所招的苦惱」，這是二種。在下文破「宿作因論」這個地方要認清楚，不然就糊涂了，不知什么意思。現(xiàn)在的所受的苦惱有二種：一種是「宿因所作」，一種是「現(xiàn)法方便所作」，這二種苦惱�！赣蓸I(yè)盡故苦盡」，就是這二種苦惱都沒有了。

　　「由苦盡故得證苦邊者，謂證余生相續(xù)苦盡」。經(jīng)上這句話「由苦盡故得證苦邊」，是什么意思呢？就是得證「余生」�，F(xiàn)在的生命要受苦，將來以后的生命就是「余生」，余生的生命體上相續(xù)苦盡，一直的是沒有苦惱了，那就是得解脫了，那就是「證苦邊」�！缚啾M故」，就是成就了、達到了苦惱的邊際，苦惱到此為止，就是邊際；以后沒有苦惱了，就是「得證苦邊」，是這樣意思。

　　那么這前面是「所計」是他的思想�！羔屄粤x」也就是他的執(zhí)著，他的不正確的想法。那么下面是指「能計」，能有這樣思想的人，是誰呢？

　　丑二、能計

　　謂無系外道作如是計。

　　「謂無系外道作如是計」，「無系」是什么意思呢？這個「系」，表面上說就是不穿衣服，衣服是「系」，不穿衣服就是那個裸體外道。這個裸體外道，也就叫「尼干子」，「尼犍陀弗咀羅」梵語是這樣意思。因為不穿衣服是裸體，所以也稱之為「無慚外道」，沒有慚愧心的外道，也就是裸露他的身體修諸苦行，這樣的外道。說是外面不穿衣服是「離諸系縛」，表示他內(nèi)心滅除過去的罪、現(xiàn)在的罪，也是離系縛，有這樣的意義的。

　　這是說「能計、所計」，加起來就是「標計」，標出來這樣思想的人。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問

　　問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？

　　前面是「標計」，這底下第二科「敘因」，敘述為什么有這樣思想的原因，先是問，什么因緣故，彼諸外道有這樣的見，有這樣的論呢？這是問。

　　丑二、答(分二科)　寅一、總標

　　答：由教及理故。

　　這底下回答，先「總標」。「由教」，由于他們有這樣的言論，所以知道他有「立如是見，立如是論」。第二個原因就是「理」，他講一套道理出來的。因為內(nèi)心里面有這樣的思想，就是「理」；發(fā)出來的言論就是「教」。那么就是勸別人相信他的思想，就是他的宣傳就是「教」，他內(nèi)心的思想就是「理」。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說。

　　他是怎么樣教呢？前面「因中有果論」那地方說過了。

　　卯二、由理(分四科)　辰一、出彼人

　　理者，猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。

　　「理」是什么呢？「猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前」，也像「因中有果論」那個地方說的。就是那個人他那個第六意根有這樣的聰明，能夠這樣思惟觀察，觀察出來這么一種道理。這是由教、由理�！赣衫怼怪蟹炙目�，第一科「出彼人」，廣說如前。第二科「舉彼見」舉出來，也就是說出來他內(nèi)心的思想，分成三科，第一科是「標」。

　　辰二、舉彼見(分三科)　巳一、標

　　由見現(xiàn)法士夫作用，不決定故。

　　這一句話是「標」。他為什么有這樣的理論呢？就是他看見了「現(xiàn)法士夫」，就是現(xiàn)在的生命體上的人，他們發(fā)出來的作用，不是決定的；這里面有個不決定，所以有這樣的看法的。什么叫「作用不決定」呢？

　　巳二、征

　　所以者何？

　　這是第二科，這是在「問」。什么叫「作用不決定」呢？問這一句。

　　巳三、釋

　　彼見世間，雖具正方便，而招于苦；雖具邪方便，而致于樂。

　　「彼見世間，雖具正方便」，這是第三科「解釋」。

　　「彼見世間，雖具正方便」，那個尼干子外道，也就是他那個大老師，他看見世間上的人。有些人「雖具正方便」，雖然那個人有正當?shù)乃枷�，是�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德的，做了很多的慈善事業(yè)。「而招于苦」，應(yīng)該是受樂，但事實上招引來很多的不如意。做了很多的好事，結(jié)果沒得好報，受了很多的苦惱，這是一個不決定。他這善業(yè)的作用，沒能得善報，而卻得了苦惱，這是善業(yè)得善報不決定�！鸽m具邪方便，而致于樂」，那人沒有道德的思想，沒有道德的行為，不道德，做了很多損人不利己的事情，那么應(yīng)該受惡報嘛！不是，「而致于樂」，他得到了很多滿意的事情，很多如意的事情，受了很多樂的果報。就是做惡事不決定得惡報；做善事不決定得善報。所以「見現(xiàn)法士夫」的思想行為是不決定。他看見這件事，看見這件事，他就心里面想了，他就在想。

　　這是第二科「舉彼見」，底下辰三「顯彼思」。

　　辰三、顯彼思

　　彼如是思：若由現(xiàn)法士夫作用，為彼因者，彼應(yīng)顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。

　　「彼如是思」，他看見這樣不決定、不公平的這種現(xiàn)象，他內(nèi)心就想了、觀察思惟，什么道理呢？「若由現(xiàn)法士夫作用，為彼因者，彼應(yīng)顛倒」。若是由于現(xiàn)在生命體的人，發(fā)出來的作用，為彼受苦、受樂的因，「彼應(yīng)顛倒」，那么這是一個顛倒混亂的世界，不是，不是一個合道理的世界，都顛倒了。做好事大家都贊嘆的，結(jié)果受惡報，這不是顛倒嗎？做惡事應(yīng)該受惡報，結(jié)果受樂報，這是顛倒，這是一個混亂的世界了。

　　「由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因」。因此那個尼干子的大老師，他就提出他深一層的見地，「由彼所見」，深一層的見地，他認為他的見地是最正確，不是顛倒的。他是什么見地？他提出的見地…「皆以宿作為因」，就是他現(xiàn)在所受苦樂的果報，不是現(xiàn)在的行為招感的，是過去世、過去世做善、做惡，做了很多罪才受苦的，所以他這樣提出來他的正見，是「非顛倒」的，這么樣說。

　　這是「顯彼思」，他內(nèi)心看見那樣現(xiàn)象，他提出來這樣的見地，這是第三科。

　　辰四、結(jié)彼立

　　由此理故，彼起如是見，立如是論。

　　這第四科，所以他結(jié)束他所成立的這種理論�！赣纱死砉省�，由這樣的見地，所以他就發(fā)起這樣的思想，建立這樣的言論，對外宣傳。

　　子三、理破(分三科)　丑一、總征

　　今應(yīng)問彼，汝何所欲？現(xiàn)法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現(xiàn)法方便為因？

　　這是第三科是「理破」，第一科是「標計」，第二科是「敘因」，現(xiàn)在第三科就是瑜伽師地論主，這論主由佛法的真理來破斥他的邪知邪見，分三科，第一科「總征」，先問。

　　「今應(yīng)問汝」，現(xiàn)在應(yīng)該同你討論這件事，提出來問題問問你，你解釋、解釋�！溉旰嗡�欲？」你心里究竟想怎么的呢？「現(xiàn)法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現(xiàn)法方便為因？」這個「現(xiàn)法方便」也就是他勤精進由現(xiàn)法極自苦行，就是這件事，就是臥在有刺的草上面，來刺這身體讓他受苦，這叫做「現(xiàn)法方便」。他現(xiàn)在的生命體表現(xiàn)出來的一種活動，叫做「現(xiàn)法方便」。在那個有刺的草上面來刺自己的身體，身體跳起來，然后落下去，叫這刺來刺身體，受這個苦。這個苦是「現(xiàn)法方便」所招之苦，如果你不那樣做就沒有苦嘛！所以這個苦不是「宿作為因」，是你現(xiàn)在自己給自己制造的苦，不能說這個苦是「宿作為因」。

　　「現(xiàn)法方便」，招引來的苦，你現(xiàn)在這種愚癡的行為招引來的苦，這個苦「為用宿作為因？為用現(xiàn)法方便為因？」這個「宿命論」…，破這個「宿命論」怎么破法？是這樣的破法。你這個苦是過去世的罪業(yè)為原因？是現(xiàn)法方便為苦之因？兩種業(yè)只是一種苦。你這個修苦行這個苦，究竟是那一個原因出來的？是「現(xiàn)法方便」招引來的呢？是「宿作」的罪業(yè)招引來的呢？提出這兩個問題。

　　丑二、別詰(分二科)　寅一、宿作為因難

　　若用宿用為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業(yè)故，現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故，如是于后不復有漏，乃至廣說，不應(yīng)道理。

　　「若用宿用為因者」，這是第二科，是丑二「別詰」，前面是「總征」。這第二科一條條的問，分兩科，是寅一「宿作為因難」。

　　說是你現(xiàn)在，「現(xiàn)法方便」修苦行受這個苦，是以「宿作」的罪為因由的，你若是認為這樣子的話�！溉晗人�說，由勤精進吐舊業(yè)故」，那就不合道理，那就是不合道理了。那么這話怎么說呢？因為你說現(xiàn)在受的苦是宿作為因，但是你現(xiàn)在你修這個苦行這個因，你現(xiàn)在修苦行那個受苦，很明顯是你「現(xiàn)法方便」招引來的嘛！如果你不要自己制造苦惱而有苦惱來，那個苦應(yīng)該是「宿作為因」�，F(xiàn)在是你自己在那里是故意的制造苦來受苦，這是現(xiàn)法方便為因嘛，這很明顯是這么回事。若是你說宿作為因、宿作為因的話，你就不要修苦行，不要修苦行，不要修苦行你就受了苦，有苦來，有苦來那個苦是宿作為因�！杆拮鳛橐颉�，現(xiàn)在受苦了，過去世的業(yè)力、那個罪業(yè)就消除了，這樣子說還是有道理。

　　但是你現(xiàn)在不是，現(xiàn)在是你故意制造的苦，這是現(xiàn)法為因，所以說，你說由現(xiàn)法為因所受的苦，受了苦就能夠排遣過去的罪業(yè)，這話說的不合道理。你現(xiàn)在要排遣，排遣宿世的受苦、排遣宿世的罪業(yè)，就是自己不要制造苦惱。因為你這苦是你現(xiàn)在努力造，你自己故意造來的，現(xiàn)法方便為因的嘛，不是以宿作為因的。不是以宿作為因，那么這個苦，不應(yīng)該能排遣過去的罪業(yè)。你若說是由現(xiàn)法方便招引來的苦，那就不能排遣過去的罪業(yè)，就不能。因為這個苦和過去的宿作罪業(yè)沒關(guān)系，所以你受苦，你白受苦了，你不能消罪的呀！除非是…你不是自己制造的，它就有苦來，那樣子你受苦，那可能是能消除罪業(yè)，能消你以前的罪業(yè)的。所以你若說是…你現(xiàn)在、現(xiàn)法方便為因的這個苦，你說它是宿作為因，這話是不對的，不合道理，你這句話說的不對。所以「汝先所說，由勤精進」自己去修苦行，能消滅過去的罪業(yè)，這不合道理。

　　按佛法的道理說，你過去的罪業(yè)現(xiàn)在發(fā)生作用，使令這個人苦了、受苦了，那么這個苦漸漸的消除了，那個罪業(yè)、這個作用，也就消除了。這個佛法應(yīng)該承認這一點，若是你自己故意制造苦行受苦，那個不是過去的業(yè)發(fā)生的作用，那個業(yè)還在那里沒有動，那你不能消它，你受了苦就是白受苦了，你不能消過去的業(yè)。我們出家人里面也有人提到你多受苦就消罪業(yè)，那么在這個地方可以分別出來，你自己故意的受苦不能消罪，你不能消罪的。所以「汝先所說，由勤精進，吐舊業(yè)故，是不應(yīng)道理」。

　　那「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故」，這也是不合道理�，F(xiàn)在新業(yè)由不作因，不作，你嘴說空話，照樣還是造業(yè)的，所以那句話沒有用，當然明知道…，不要說是…這個不相信因果的人，就是相信因果的人，你不修止觀，你不去調(diào)伏煩惱，明知道是做惡會有惡報，還是做惡的。所以這句話也是…也不合道理，你就是這樣說，還是不合道理的。所以「現(xiàn)在新業(yè)由不作因之所害故」，只是說空話就是了，還是做不到的。

　　「如是于后，不復有漏」，所以你說現(xiàn)在去修苦行消過去的罪業(yè)，現(xiàn)在不要再造罪，將來就不會有罪了，乃至到像你說的很多很多的話，都是不合道理，那都是邪知邪見了。

　　這是第一個「宿作為因難」。底下第二科「現(xiàn)法方便為因難」。

　　寅二、現(xiàn)法方便為因難

　　若用現(xiàn)法方便為因者，汝先所說，凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應(yīng)道理。

　　若是你改變、改變了主意，說是所有的苦都是由現(xiàn)法方便為因的，現(xiàn)在這個人他的生命體上發(fā)出來的思想行為有錯誤，所以招感了苦惱。若這樣講，若是這樣，你改變了這個主意呢，「汝先所說」，你以前所說的那句話，「凡諸世間，所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因」，就不合理了，不應(yīng)道理。這是兩個難。

　　丑三、結(jié)斥

　　如是現(xiàn)法方便苦，宿作為因故，現(xiàn)法士夫用為因故，皆不應(yīng)道理；是故此論非如理說。

　　「如是現(xiàn)法方便苦，宿作為因故，現(xiàn)法士夫用為因故，皆不應(yīng)道理」，這是第三科「結(jié)斥」。這個「理破」分三科，第一科是「總征」，第二科是「別詰」，現(xiàn)在第三科呵斥他。

　　「如是」，像前面這一大段說的，你所現(xiàn)法方便招引來的苦，是宿作為因，不合道理，現(xiàn)法士夫用為因故，也不合道理�！甘枪蚀苏�，非如理說」，所以這個宿作因論是不合道理的說法，你要棄舍這種邪知邪見，不要再宣傳了。

　　子四、顯正(分二科)　丑一、標說

　　我今當說如實因相。

　　現(xiàn)在是第四科「顯正」，第一科是「標計」，第二科「敘因」，第三科是「理破」，那么第四科「顯正」，顯示正義，分兩科，先是「標說」。

　　「我今當說如實因相」，我現(xiàn)在應(yīng)該開導，開示、開示你佛法的真實的道理，因果的道理要告訴你。這是標、「標說」，下面「列別」分三科，第一科是「唯用宿作為因」分兩科，第一科是「標類」。

　　丑二、列別(分三科)　寅一、唯用宿作為因(分二科)　卯一、標類

　　或有諸苦，唯用宿作為因。

　　佛法里面講的道理是這樣，或者有一種苦惱，它唯獨是用過去的罪業(yè)為因緣而有的。這是這個類，底下舉一個例子。

　　卯二、舉例

　　猶如有一自業(yè)增上力故，生諸惡趣，或貪窮家。

　　「猶如有一自業(yè)增上力故」，就像有一種人，他自己的以前的這業(yè)力很強的�！冈錾狭Α�，就是很強大的罪業(yè)�！干�諸惡趣」，使令這個人到三惡道去受苦了�；蛘呤菦]到三惡道，來到人間生到貪窮之家，生活困難受種種苦。

　　這是「宿作為因」，這是一種，這是第一科「唯用宿作為因」�，F(xiàn)在第二科「雜用宿作現(xiàn)業(yè)為因」，第二科先「標類」。

　　寅二、雜用宿作現(xiàn)業(yè)為因(分二科)　卯一、標類

　　或復有苦雜因所生。

　　或者是有一類的眾生所受到的苦是雜因所生，不是唯獨宿作的罪，也有現(xiàn)在造了罪，那么和合起來為因緣而生出來苦惱的。這是另一類。那么底下「舉例」，舉例子頭一個「舉事王」。

　　卯二、舉例(分二科)　辰一、舉事王

　　謂如有一因邪事王，不獲樂果，而反致苦。

　　「謂如一」個人，他這個人為政府、為國王做事，為王做事不以正道，他是用一種詐術(shù)、邪因、不道德的事情，為王做事。為王做事，當然他做事情沒做的好��！所以沒有得到如意的果報，受苦了。受苦了，不獲樂果，他的意思是希望因此而能夠得到樂，結(jié)果沒得到樂果反而得到苦惱了，那么這是雜因。雜因是什么呢？就是這個人宿世沒有做過功德，現(xiàn)在沒有這個善業(yè)去得福報，所以得到苦果。他得到苦果，一方面是過去沒有善業(yè)，所以那就是他…可以說「宿作為因」。

　　但是這個宿作為因，不能單獨得到這個果報，要「邪事王」，他一種…不道德的行為做事，所以受到國王的治罰，所以沒得到樂而受苦，那么這就是現(xiàn)業(yè)。有現(xiàn)業(yè)，也有宿業(yè)，和合起來而得苦，這是「雜因所生」，是這樣意思。那么這樣事情，如果……若是反過來說，假設(shè)這個人宿世做了很多的功德，做了很多功德，那他現(xiàn)在，因邪事王呢，他就不會得到苦，他就會得到樂，因為過去他有那個福報，他有那種福業(yè)，現(xiàn)在他就還是能得到福的、得到安樂果的，那就是不同了。那么現(xiàn)在這是第一科。底下「例余業(yè)」。

　　辰二、例余業(yè)

　　如事于王如是，由諸言說商賈等業(yè)、由事農(nóng)業(yè)、由劫盜業(yè)、或于他有情作損害事，若有福者，獲得富樂；若無福者，雖設(shè)功用而無果遂。

　　「如事于王如是」，說是…這一段是說為王做事，他得到這樣的果報，這是雜因。那么若做別的其他的事情呢？做什么事情呢？「由諸言說」，以說話為職業(yè)的，用說話作職業(yè)。其實言說也就是文學，語言文字，就是讀書人還屬于這方面的事情的人，他們寫文章的人，這個都是言說為事業(yè)的�；蛘咂渌�…是「商賈等業(yè)」，做生意的人；或者是做農(nóng)業(yè)，「由事農(nóng)業(yè)」生產(chǎn)；或者是做工業(yè)，制造一個機器，制造飛機、制造汽車的，那么這是「工巧業(yè)」�！赣山俦I業(yè)」，或者是劫盜的人，做事業(yè)的人�！富蛴谒�有情作損害事」，以殺戮為業(yè)的，殺豬宰羊的這些事情，這些事情為什么是雜因所生呢？「若有福者」，就是把那個事王的也在內(nèi)，若是他宿世做過了很多的有意義的、利益人的事情，那么他現(xiàn)在不管做什么事情啊，他能「獲得富樂」，那個富貴的這些安樂�！溉魺o福者雖設(shè)功用而無果遂」，也是不行的，也是得不到的。那么就是你若搞錯了，搞錯了就是你就受苦了，那么這就是這樣意思。

　　寅三、純由現(xiàn)法功用為因(分二科)　卯一、標類

　　或復有法，純由現(xiàn)在功用因得。

　　這是第三科，「純由現(xiàn)法功用為因」的，不是由「宿世」。純由現(xiàn)在這個色聲香…不是，這個眼耳鼻舌身意，現(xiàn)在的色受想行識的生命體，發(fā)出來的活動的作用，以此為因而有所得。這是「標類」，底下「舉例」。

　　卯二、舉例

　　如新所造引余有業(yè)，或聽聞正法于法覺察，或復發(fā)起威儀業(yè)路，或復修學工巧業(yè)處，如是等類，唯因現(xiàn)在士夫功用。

　　「如新所造引余有業(yè)」，就是譬如你現(xiàn)在無明緣行，由無明為因緣，你造了…或者是罪業(yè)、或者是福業(yè)、或者不動業(yè)，那么引出來這種…造成這個業(yè)將來得果報。將來是得三惡道的果報、或者是人天的果報、或者色界天的果報，那么這就是現(xiàn)在的一種為因，「純用現(xiàn)在現(xiàn)法為因」，現(xiàn)法的功用為因而得果報的。

　　「或聽聞?wù)�法于法覺察」，或者是一類的人，他歡喜學習佛法、聽聞佛法，由聽聞而專精思惟，而又能夠如理作意，修學圣道，修學戒定慧，就是聞思修三慧�！赣诜ㄓX察」，就是包括了思慧和修慧，聽聞?wù)�法是聞慧，由聞思修慧�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行而能斷惑證真得圣道，那么這就是純是現(xiàn)在你肯努力而有這樣成就的。

　　「或復發(fā)起威儀業(yè)路」，或者是這又是一種。你能夠由內(nèi)心的發(fā)動，你就會有行住坐臥的威儀，這一方面的，你有行住坐臥的威儀，你心一變，行為上就變，他是以心為本的，這也是你現(xiàn)在的…我現(xiàn)在說心里想要坐下，那就坐下；你想要走，就走；你想要去紐約，就去紐約，那么這就是你現(xiàn)在的現(xiàn)法功用為因，所表示出來的一種境界。

　　「或復修學工巧業(yè)處」，或者這個人歡喜做律師、歡喜做會計師、或歡喜做工程師、或者什么…，他修學世間的各種工巧業(yè)，這都是你現(xiàn)在的努力。

　　「如是等類唯因現(xiàn)在士夫功用」，而成就的。這就是這樣的意思，不純是「宿作為因」，不純是宿作為因，也有是現(xiàn)在努力的而成就的，也有是過去的業(yè)力又加上現(xiàn)在的努力和合而有所成就的。

　　這是論主破斥「宿因論」，而后又開示出來佛法的正見，這一大段。

　　癸七、自在等作者論(分三科)　子一、標計(分二科)　丑一、所計

　　自在等作者論者：猶如有一或沙門、或婆羅門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切，或以自在變化為因，或余丈夫變化為因，諸如是等。

　　這是第七科，前面是第六，現(xiàn)在第七「自在等作者論」。這個大自在天他能夠創(chuàng)造宇宙的萬物，這個作者論。還有個「等」，就是還有其他的…或者是說梵天，還有其他的…或者時間能創(chuàng)造一切、或者是方所能創(chuàng)造一切、或者征塵能創(chuàng)造一切，這個種種的論�，F(xiàn)在說「自在等作者論」，第一科是「標計」也是先說「所計」，后說「能計」。

　　「自在等作者論者：猶如有一」位，有一類或者是沙門、或者是婆羅門，「起如是見，立如是論」，什么見？什么論呢？「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受」，所受的苦，或者所受的樂。「彼一切」所受的苦樂的果報，以誰為因？「或以自在變化為因」，是大自在天他能變化的，他能變化一切的事情，他變化苦你就得受苦；他變化樂你就是受樂，你只有去受，你不能去創(chuàng)造的�！富蛴嗾煞蜃兓癁橐颉�，或者其余的丈夫變化為因。這個窺基大師解釋這個文夫是誰呢？就是我，就是執(zhí)著的那個「實我」，就是那個自我是作者，自我又是受者。但是數(shù)論師的意思，那個我、神我只是受者，有自性是作者。那么勝論師就不同了，勝論師說：我也是作者，我也是受者，各式各樣的說法不一樣�！钢T如是等」，這么多的作者論說出不同的說法。這是「所計」。

　　丑二、能計

　　謂說自在等不平等因論者，作如是計。

　　這是說「能計」。這個能有這樣思想的人是誰呢？就是「說自在等不平等因論者，作如是計」，這個大自在天他能創(chuàng)造萬物，萬物是有因的，就是以大自在天為因，是「有因論」。但是自在天以誰為因呢？自在天是無因而有的，他是無因的。這樣說就是不平等，有的有因，有的無因，是不平等論，「不平等因論」。而佛法就是平等的，一切法都是因緣所生，未曾有一法不從因緣生。所以這是「說自在等」是「不平等因論者，作如是計」的。說這個我能創(chuàng)造一切，那么我是誰創(chuàng)造的？我是無因而有的，那是不平等，「不平等因」。

　　這是「標計」，底下就是「敘因」。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問

　　問：何因緣故，起如是見，立如是論？

　　這是「敘因」，這是「問」，底下就是回答。

　　丑二、答(分二科)　寅一、總標

　　由教及理。

　　這是「總標」，由教及理，起如是見，立如是論的。這個「教」如前面說了，這里不再說了。這底下是「別釋」。前面是「總標」，這是「別釋」。「別釋」第一是「由教」，「由教及理」。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說。

　　理者，這第二科說「理」，理分三科，第一科是「出彼人」。

　　卯二、由理(分三科)　辰一、出彼人

　　理者，猶如有一為性尋思，為性觀察，廣說如前。

　　如前面「因中有果論」那里說。這是「舉彼見」，「廣說如前」，這是「出彼人」，第二科「舉彼見」。

　　辰二、舉彼見(分三科)　巳一、標

　　彼由現(xiàn)見于因果中，世間有情不隨欲轉(zhuǎn)，故作此計。

　　這是第二科「舉彼見」，分三科，第一科是「標」。就是「彼由」于現(xiàn)前發(fā)現(xiàn)因果之中，這個世間的「有情不隨欲轉(zhuǎn)」，不能隨自己的心意而出現(xiàn)的，不能隨自己心意而出現(xiàn)。我想要做惡事，我想要做善事，不能隨你心，不能滿你的心愿的，你不可以作主的。所有的行為，所有的境界，不是隨你心愿出現(xiàn)的，這就叫「不隨欲轉(zhuǎn)」。「故作此計」，所以他有這樣的思想。這是「標」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　「所以者何」是問？為什么是這樣子呢？是問。第三科是「解釋」，先是說「因不隨欲」。

　　巳三、釋(分二科)　午一、因不隨欲

　　現(xiàn)見世間有情，于彼因時，欲修凈業(yè)，不遂本欲，反更為惡。

　　「現(xiàn)見世間有情」，世間上有情識的人。「于彼因時，欲修凈業(yè)，不遂本欲」，有的眾生他似乎是相信有善惡果報，所以他要造好因，在因地的時候就想要修這個清凈良好的功德的事情，于人有利益的事情，但是做不到，「不遂本欲」，不能滿足他的愿望的，他做不到�！阜锤鼮閻骸梗�不愿意做惡反而還要自己去做惡，做惡的因緣出現(xiàn)就做惡了。那么這就是不遂…，想要做善不能做，所以「不遂本欲」。這是「因不隨欲」。

　　午二、果不隨欲(分二科)　未一、標相

　　于彼果時，愿生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。

　　第二科「果不隨欲」，分兩科，先「標相」標出來他的相貌。

　　是于受果報的時候，那個有情是希望能夠往生到善趣，人天的善趣，快樂的世界里面去生活。「不遂本欲」，不能夠滿足他的愿望�！笁檺喝さ取�，反而墮落到三惡道去了。所以因也不能隨意，果也不能隨意，他看見了這樣的事情。這底下「釋義」解釋，前面是「標相」，這里解釋道理。

　　未二、釋義

　　意謂受樂，不遂所欲，反受諸苦。

　　前面那段文的意思，就是那個眾生他心里面是不想受苦，想要受樂，但是不能夠滿足他的愿望，所以他受苦了，這樣子。

　　辰三、顯彼思

　　由見此故，彼作是思：世間諸物，必應(yīng)別有作者、生者、及變化者，為彼物父，謂自在天，或復其余。

　　「由見此故，彼作是思」，這是第三科「顯彼思」，第一科「出彼人」，第二科「舉彼見」，現(xiàn)在「顯彼思」。

　　「由見此故」，由于那個人他發(fā)現(xiàn)了這樣的事實的原因，所以他內(nèi)心就去觀察思惟怎么回事情呢？「世間諸物，必應(yīng)別有作者，生者及變化者」，這世間上這一切的事物不能隨人，不能隨順他自己的愿，他愿意做善做不成，想要受到好的果報不行，這什么原因呢？一定是，決定是，另外有一個主宰者、主宰者。

　　這個「作者」，就是主宰者，你想要做好事不行，叫你要做壞事，「作者」�！干�者」，給你造作很多的苦惱叫你受。這個「生者」，就是他能夠出現(xiàn)這一切的苦樂的事情。「及變化者」，或者變化出來苦樂的事情，就是另外一個主宰者給你做，給你生、給你變化…這些事情。「為彼物父」，為彼一切事物的父親，他能造作一切的，一切都是他的兒子，那么是這么回事。這個父親給兒子做了很多的苦，叫他兒子受苦，然后稱他為愛，稱之為愛�！钢^自在天」，或者說這個是父是誰呢？就是大自在天，或者其余的梵天王這些人。那么這是他們這個「自在等作者的論」，他這個論是這樣的，有立如是見，「起如是見，立如是論」，這樣的說法。