瑜伽師地論講記 卷第三十六(6)

　　宇二、非有

　　言非有者，謂即諸色假說(shuō)自性，乃至涅槃假說(shuō)自性，無(wú)事無(wú)相假說(shuō)所依，一切都無(wú)。假立言說(shuō)，依彼轉(zhuǎn)者皆無(wú)所有，是名非有。

　　這個(gè)第四科所知障凈智所行真實(shí)里邊分兩大科，第一科略標(biāo)，第二科廣辨，略標(biāo)已經(jīng)講完了。現(xiàn)在是第二科廣辨，廣辨里邊第一科是智行門；分三科，第一科真實(shí)義相。真實(shí)義相里邊分兩科，第一科是境所顯。這個(gè)「境」就是真實(shí)義，真實(shí)義是智慧所顯示的，智慧是能顯示的，真實(shí)義是所顯示的。現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)所顯示的真實(shí)義。分兩科，第一科是標(biāo)，第二科是解釋，解釋里面分三科，第一科是有，已經(jīng)解釋過(guò)了，就是假說(shuō)自性這是有，也就是我們無(wú)始劫來(lái)所執(zhí)著的這一切事情，這叫做有�，F(xiàn)在第二科是非有，非有就是沒(méi)有，不是有。

　　「言非有者」，這個(gè)真實(shí)義是無(wú)二所顯，「二」就是一個(gè)有、一個(gè)非有。什么叫做非有呢？「謂即諸色假說(shuō)自性」，就是前面說(shuō)的這些地水火風(fēng)、色聲香味觸法，這一切法。這一切法是假說(shuō)自性，是因假說(shuō)而表達(dá)它的自性；這假說(shuō)就是名字，用種種的名字表示這件事，這叫做假說(shuō)自性。

　　「乃至涅槃假說(shuō)自性」，涅槃也是一個(gè)假立的一個(gè)名字。就是你滅掉了愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱，這時(shí)候一切法不顯現(xiàn)，離一切相，這叫做涅槃。這樣子也就用這么多的名字、用這么多的文句，顯示這件事，我們聽(tīng)聞了這樣的文句，喔！這叫做涅槃。那么這叫做涅槃的假說(shuō)自性。這個(gè)就是前面說(shuō)的「有」，這個(gè)「有」就是假說(shuō)自性的有。

　　「無(wú)事無(wú)相假說(shuō)所依，一切都無(wú)」，這個(gè)名字是表示這件事，用名言來(lái)表示這件事，那么這件事它是有體相的，是有相貌的，用語(yǔ)言文字表示出來(lái)，那么這就叫做有�，F(xiàn)在說(shuō)非有，就是沒(méi)這件事，就是色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)、地水火風(fēng)乃至涅槃這一切，都沒(méi)有這件事，沒(méi)有這個(gè)相�！讣僬f(shuō)所依，一切都無(wú)」，就是假立的言句、假立的語(yǔ)言文字所依止的就是色聲香味觸法、色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意、山河大地乃至涅槃，就是言說(shuō)的依止處，有能詮釋的言句、有所詮釋的事相，所詮釋的事相是言句的依止處，這言句的依止處一切都無(wú)，一切都是沒(méi)有的，沒(méi)有這回事情，這就叫做「非有」。

　　《披尋記》一一七九頁(yè)：

　　假說(shuō)所依一切都無(wú)者：此中所依，謂色等事；要先有事，然后隨欲制立假說(shuō)故。

　　「假說(shuō)所依一切都無(wú)者：此中所依，謂色等事」，所依就是，這個(gè)言句、語(yǔ)言文字所依靠的就是色等，就是色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意乃至涅槃這些事情�！敢�先有事，然后隨欲制立假說(shuō)故」，一定是先有這件事，然后隨那個(gè)有智慧的那個(gè)人的心意安立了種種名言，所以那個(gè)事是所依，名言是能依。現(xiàn)在說(shuō)所依是沒(méi)有的，「假說(shuō)所依一切都無(wú)」，這個(gè)名言所依的這一切事是沒(méi)有的。這上面只是說(shuō)沒(méi)有，怎么沒(méi)有呢沒(méi)說(shuō)，這里沒(méi)講，下文有講。

　　「假立言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)者皆無(wú)所有，是名非有」，自古以來(lái)這個(gè)有智慧的人，依種種事方便地安立種種的名句。這些名句呢，是「依彼轉(zhuǎn)者」，要依彼那件事才有名字的安立，這就是依彼轉(zhuǎn)。這些言說(shuō)要依彼事才能安立的，「假立言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)者」，這些名字、這些名言、這些文句、言說(shuō)，要依賴那件事才有言句的，就是那些事情「皆無(wú)所有」，都是沒(méi)有那件事的。說(shuō)這里有山，山河大地，說(shuō)這么一句話叫山，我們聽(tīng)見(jiàn)這句話的時(shí)候，就認(rèn)為那地方有一個(gè)山，那山像一條龍似的、像一條老虎似的、像只大象似的。我們聽(tīng)見(jiàn)「山」這個(gè)話的時(shí)候，然后心里面就想是有個(gè)山；現(xiàn)在說(shuō)那個(gè)山是沒(méi)有的，沒(méi)有那個(gè)山；當(dāng)然沒(méi)有那個(gè)山，這名言也沒(méi)有了。「是名非有」，非有就是這樣意思。

　　《披尋記》一一七九頁(yè)：

　　假立言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)者皆無(wú)所有者：此中彼言謂色等想，想取像已方起言說(shuō)，一切言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)故。

　　「假立言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)者皆無(wú)所有者：此中彼言，謂色等想」，「依彼轉(zhuǎn)者」這個(gè)「彼」是指什么說(shuō)的？「謂色等想」，色聲香味觸這是色等�！赶搿故鞘裁匆馑寄兀烤褪俏覀円�依據(jù)那里有一個(gè)山，我們心里面就出來(lái)一個(gè)想，想這個(gè)山，然后依這個(gè)想立出來(lái)名言。有三件事：一個(gè)是那個(gè)不會(huì)說(shuō)話的山；我們心里面生起一個(gè)想，這第二個(gè)是想；第三個(gè)，依想立出來(lái)一個(gè)名字叫做「山」。

　　「想取像已方起言說(shuō)」，我們內(nèi)心里面這個(gè)想心所，先取這件事的相貌以后，才生起來(lái)這么一個(gè)名言、生起這么一句話，這個(gè)言說(shuō)就是名句，這三件事。「一切言說(shuō)依彼轉(zhuǎn)故」，為什么要這么講？因?yàn)槊�言一定要依靠你�?nèi)心的想，名言才能現(xiàn)起，你心里若不想，就沒(méi)有這句話，你就不會(huì)說(shuō)話了。前面這三件事是不能分離的：「要先有彼事，然后隨欲制立假說(shuō)故」，是這樣子�！讣倭⒀哉f(shuō)，依彼轉(zhuǎn)者，皆無(wú)所有，是名非有」，這樣說(shuō)這三件事都是沒(méi)有的；非有是這樣的意思。有也說(shuō)完了，非有也說(shuō)完了。下面是第三科是俱非，分兩科，第一科名無(wú)二。

　　宇三、俱非(分二科)  宙一、名無(wú)二

　　先所說(shuō)有今說(shuō)非有，有及非有二俱遠(yuǎn)離，法相所攝真實(shí)性事，是名無(wú)二。

　　前一段說(shuō)「有」，就是假說(shuō)的自性這一切法是有，有色聲香味觸法、有眼耳鼻舌身意、有地水火風(fēng)、有生有滅乃至涅槃，就是假說(shuō)自性是有。「今說(shuō)非有」，現(xiàn)在這一段說(shuō)沒(méi)有，那些事都是沒(méi)有的，「有及非有二俱遠(yuǎn)離」，這個(gè)有和沒(méi)有都棄舍、都遠(yuǎn)離；遠(yuǎn)離了有、遠(yuǎn)離了非有，「有及非有二俱遠(yuǎn)離」。

　　「法相所攝」，這個(gè)時(shí)候剩下來(lái)的事情，就是叫做「法相」，是屬于法相所攝。這個(gè)法相是「真實(shí)性事」，是真實(shí)有體性的事情，是真實(shí)有的。這個(gè)事情呢，也不是那個(gè)有、也不是那個(gè)無(wú)；也不是那個(gè)有、也不是那個(gè)非有，所以這個(gè)法相叫做「無(wú)二」，這是真實(shí)性事。這個(gè)啊，又說(shuō)有、又說(shuō)非有、又遠(yuǎn)離了這兩件事，出來(lái)一個(gè)真實(shí)性事，是法相所攝。這文句上，我們應(yīng)該承認(rèn)是說(shuō)得很清楚。

　　《披尋記》一一七九頁(yè)：

　　法相所攝真實(shí)性事者：謂即一切有為無(wú)為離言自性，是名真實(shí)性事。如是真實(shí)性事，當(dāng)知即依他義及圓成實(shí)二相所攝。于法相中不應(yīng)說(shuō)有遍計(jì)所執(zhí)，以有非有名假安立俱遠(yuǎn)離故，由是故說(shuō)法相所攝真實(shí)性事。

　　「法相所攝真實(shí)性事者：謂即一切有為無(wú)為離言自性」，這個(gè)法相所攝是什么呢？就是一切的有為法、一切的無(wú)為法，有為法和無(wú)為法都是離言自性的，不是那個(gè)言說(shuō)的；那言說(shuō)自性又是有、又是非有，現(xiàn)在遠(yuǎn)離這兩件事。這一切有為法就是由阿賴耶識(shí)的種子所變現(xiàn)出來(lái)的一切法，也就是因緣生法。前邊那個(gè)假名、假說(shuō)自性，是因假說(shuō)而有那件事的，它是屬于遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)所執(zhí)性是畢竟空的；剩下來(lái)的就是依他起和無(wú)為法，一個(gè)有為、一個(gè)無(wú)為。「是名真實(shí)性事」，這是真實(shí)有這件事，和那個(gè)遍計(jì)執(zhí)、和那個(gè)假說(shuō)自性不同，是不一樣的。

　　「如是真實(shí)性事，當(dāng)知即依他起及圓成實(shí)二相所攝」，這里的真實(shí)性事，你要知道啊，就是那個(gè)「依他起」性，就是由阿賴耶識(shí)的種子所變現(xiàn)的這一部分的事情，及「圓成實(shí)」，圓滿成就的真實(shí)的體性，就是真如無(wú)為的道理。這二種法相所攝。

　　「于法相中不應(yīng)說(shuō)有遍計(jì)所執(zhí)」，在這二種法相里邊，不應(yīng)該有遍計(jì)所執(zhí)這件事。遍計(jì)所執(zhí)是什么呢？就是緣一切名言的事情，執(zhí)著是真實(shí)有，這就叫做遍計(jì)所執(zhí)；因一切名言而執(zhí)著它是真實(shí)有，這叫做遍計(jì)所執(zhí)�，F(xiàn)在把假說(shuō)的名言、名言所詮的這一切都空掉了，就剩下依他起和圓成實(shí)了，所以不應(yīng)說(shuō)有遍計(jì)所執(zhí)。

　　「以有非有名假安立，俱遠(yuǎn)離故」，因?yàn)橛泻头怯惺窃诿�假安立上的事情，現(xiàn)在完全遠(yuǎn)離了它，那就不是遍計(jì)所執(zhí)了。「由是故說(shuō)法相所攝真實(shí)性事」，就是由于這樣的情形所以叫做法相所攝真實(shí)性事，「是名無(wú)二」。前面這句話：「又安立此真實(shí)義相，當(dāng)知即是無(wú)二所顯」，這句話到這里說(shuō)明白了；就是這一句話說(shuō)出來(lái)以后，然后說(shuō)出下面這三段文，把這句話解釋完了。這是第一科名無(wú)二，下面第二科叫做無(wú)上。

　　宙二、名無(wú)上

　　由無(wú)二故說(shuō)名中道，遠(yuǎn)離二邊亦名無(wú)上。

　　「由無(wú)二故說(shuō)名中道」，因?yàn)闆](méi)有那個(gè)有和非有那個(gè)二，所以叫做「中道」�！高h(yuǎn)離二邊」，中道就是真實(shí)義相，它遠(yuǎn)離有邊、遠(yuǎn)離非有邊，遠(yuǎn)離空、有二邊，所以叫中道；也名「無(wú)上」，超過(guò)這以上再?zèng)]有事情了。

　　《披尋記》一一八○頁(yè)：

　　遠(yuǎn)離二邊者：謂于諸法假說(shuō)自性起增益執(zhí)，謂為實(shí)有，是增益邊。若于離言色等事想起損減執(zhí)，謂為非有，是損減邊。

　　「遠(yuǎn)離二邊者：謂于諸法假說(shuō)自性，起增益執(zhí)」，這是先說(shuō)有邊；「謂于諸法」，就是我們凡夫?qū)τ谘垡?jiàn)耳聞的這一切法，「假說(shuō)自性」，這一切法都是假名、假說(shuō)所安立的一切法，以假說(shuō)為它的體性，只是那么一句空話，離了那句空話沒(méi)有那件事，所以那件事以假說(shuō)為自性。這個(gè)假說(shuō)為自性它本身是無(wú)所有的，但是我們不知道，我們認(rèn)為是真實(shí)有，所以叫「起增益執(zhí)」，就是執(zhí)著是真實(shí)有。

　　這個(gè)執(zhí)著為真實(shí)有是增加上去的，它本身是沒(méi)有的，我們認(rèn)為是真實(shí)有是增加上去的，所以叫「增益執(zhí)」。譬如說(shuō)紙老虎，紙老虎不是真老虎嘛！你若認(rèn)為真實(shí)是老虎呢，這個(gè)真實(shí)就是加上去的，這叫增益執(zhí)，是增加上去的，不是真的�！钢^為實(shí)有，是增益邊」，它是假的啊，就是一句空話嘛，你就認(rèn)為是真實(shí)有了，所以這是增益邊，這一邊是增加的，它本身是沒(méi)有的。

　　「若于離言色等事想起損減執(zhí)，謂為非有，是損減邊」，說(shuō)是這增加這一部分啊，那么我不增加，既然假說(shuō)的沒(méi)有真實(shí)，那就是沒(méi)有，就是一切都沒(méi)有了；若這樣子呢，離開(kāi)了一切言說(shuō)、離開(kāi)了一切的名言，就是眼前這一切事情都沒(méi)有了�！钙饟p減執(zhí)」，你在心里面、在思想上認(rèn)為一切都沒(méi)有了，你若這樣想，就是損減執(zhí)，因?yàn)檫�是有的。但是你認(rèn)為是沒(méi)有，就把那個(gè)有損減了，那就不對(duì)了。「謂為非有」，你認(rèn)為是沒(méi)有那就是損減執(zhí)，它還是有的；還是有，你認(rèn)為是沒(méi)有，就是損減了。那么這就是二邊，「遠(yuǎn)離二邊，亦名無(wú)上」。

　　這是「境所顯」，境是智所顯，由智慧顯示出來(lái)諸法有「有」、有「非有」、有「俱非」遠(yuǎn)離二邊；這個(gè)境是這樣的�，F(xiàn)在第二科是智所顯，就是智能顯示這個(gè)境，智慧是能顯。

　　玄二、智所顯

　　佛世尊智于此真實(shí)已善清凈，諸菩薩智于此真實(shí)學(xué)道所顯。

　　這是第二科，智所顯�！阜鹗雷鹬恰�，佛的大智慧，「于此真實(shí)已善清凈」，于這個(gè)真實(shí)義相，就是法相所攝，這個(gè)依他起和圓成實(shí)這個(gè)真實(shí)義相；和前邊這個(gè)有、非有，佛也知道這是假名安立，佛能如其真實(shí)義而覺(jué)知之，叫做「于此真實(shí)已善清凈」。佛已經(jīng)圓滿地通達(dá)了，一點(diǎn)錯(cuò)誤也沒(méi)有，所以叫「善清凈」。若有錯(cuò)誤就不善了，也就是不清凈；佛能真實(shí)圓滿地通達(dá)，所以叫「善清凈」。

　　「諸菩薩智于此真實(shí)學(xué)道所顯」，這些沒(méi)有成佛、但已經(jīng)成就圣道的大菩薩的智慧，于此真實(shí)還正在學(xué)習(xí)中，就是還有所對(duì)治，有些地方不是善清凈，還要去對(duì)治；還有所不足，還要加以圓滿。這樣子呢，能夠往趣無(wú)上菩提，所以名為「道」，是這樣子顯示的，顯示菩薩是這樣、佛是這樣，佛是究竟圓滿清凈的。這看出來(lái)：在真實(shí)相上面，佛和菩薩都有大智慧，佛是圓滿了但是菩薩還沒(méi)圓滿。

　　《披尋記》一一八○頁(yè)：

　　佛世尊智至學(xué)道所顯者：此說(shuō)諸佛菩薩無(wú)分別智分位差別，佛世尊智已善清凈，當(dāng)知于此真實(shí)無(wú)學(xué)所顯，諸菩薩智于此真實(shí)學(xué)道所顯，當(dāng)知其智非善清凈。

　　「佛世尊智至學(xué)道所顯者：此說(shuō)諸佛菩薩無(wú)分別智分位差別」，這一節(jié)文是說(shuō)諸佛、諸菩薩所成就的無(wú)分別智他們的分位有差別，分位有淺有深叫做分位，也就是階級(jí)，是有差別的。「佛世尊智已善清凈」，因?yàn)榉鹚�有的粗重�(zé)o明、煩惱障、所知障都清除了，智慧圓滿了，所以能夠達(dá)到善清凈的境界�！府�(dāng)知于此真實(shí)無(wú)學(xué)所顯」，佛的善清凈的智慧對(duì)于真實(shí)義究竟圓滿，更無(wú)所學(xué)習(xí)了，這顯示出來(lái)佛的境界，是「無(wú)學(xué)所顯」。

　　「諸菩薩智于此真實(shí)學(xué)道所顯」，菩薩的智慧還沒(méi)有圓滿，他還要繼續(xù)地學(xué)習(xí)，所以對(duì)這個(gè)真實(shí)義是正在學(xué)習(xí)的境界，是這樣子顯示的�！府�(dāng)知其智非善清凈」，要知道菩薩的智慧是不同于佛是善清凈的，菩薩還不善清凈。這是第一科真實(shí)義相，這段文講完了。

　　地二、境相應(yīng)慧(分三科) 玄一、勝解方便(分四科) 黃一、標(biāo)

　　又即此慧是諸菩薩能得無(wú)上正等菩提廣大方便

　　現(xiàn)在說(shuō)第二科境相應(yīng)慧，與真實(shí)義相相應(yīng)的智慧。分三科，第一科是勝解方便，又分四科，第一科是標(biāo)。

　　「又即此慧」，這上面說(shuō)到，你若能夠通達(dá)這是假名安立，「有」即非有，「非有」非非有，遠(yuǎn)離二邊，這就是一種智慧。這個(gè)智慧是怎么回事情呢？「是諸菩薩能得無(wú)上正等菩提廣大」的微妙法門，是這么意思�！阜奖恪挂簿褪欠椒�、法門，廣大的法門；因此法門而能得無(wú)上菩提的，通達(dá)有、通達(dá)非有，又能通達(dá)俱非，這個(gè)智慧。這是一切菩薩要努力學(xué)習(xí)的智慧，就能成就無(wú)上菩提，所以這個(gè)智慧是得無(wú)上菩提的廣大方便。這一句話是標(biāo)，下邊第二科征。

　　黃二、征

　　何以故？

　　什么原因呢？下面第三科解釋，分兩科，第一科由修勝解，分兩科，第一科約生死辨。又分兩科，第一科正了知。

　　黃三、釋(分二科)  宇一、由修勝解(分二科)  宙一、約生死辨(分二科)

　　洪一、正了知

　　以諸菩薩處于生死，彼彼生中修空勝解，

　　因?yàn)榘l(fā)無(wú)上菩提心的很多的菩薩處于生死，他是居住在生死的境界里邊，他不是已經(jīng)得無(wú)上菩提的佛，不是佛，他是在生死里流轉(zhuǎn)的一個(gè)人；這個(gè)人他發(fā)無(wú)上菩提心了�！副吮松�中修空勝解」，我這一世在人間、或者是在天上、或者是在凡夫的世界、或者又到了佛的世界去，就是「彼彼生中」。

　　「修空勝解」，這個(gè)菩薩他要度眾生，但是他本身干什么呢？一天中晝夜，要用功修空的智慧、觀察空的智慧。這個(gè)「勝解」：譬如說(shuō)我們依據(jù)文字去理解這個(gè)道理，如果你真能明白，就可以名之為「解」。但是這個(gè)解沒(méi)有力量；如果你能夠超過(guò)了欲界定，達(dá)到未到地定，或者達(dá)到色界四禪，在禪里面也是這樣思惟一切法離言自性，那就是「勝解」了；就是它非常有力量、非常的深刻，就是不同于我們依靠文句去了解的這種智慧，和這種智慧不同了，就是有力量，有力量就能夠調(diào)伏煩惱了。

　　《披尋記》一一八○頁(yè)：

　　修空勝解者：謂諸法中如實(shí)真如離言自性，是名為空。于此親近修習(xí)多修習(xí)故，善取其相，名修勝解，如是名為善取空者，如下自釋。

　　「修空勝解者：謂諸法中如實(shí)真如離言自性，是名為空」，什么叫做「修空勝解」？「謂諸法中」，就是這一切假名法中。假名就是空，這個(gè)假名安立的一切法就是非有、就是空，那就變成真如了，就是真實(shí)真如，離言自性了，就變成離一切名言的自性。

　　我們從這個(gè)地方得到一個(gè)消息：就是我們講解佛法，用語(yǔ)言文字去講解這個(gè)道理，這個(gè)道理要依靠名言去顯示，有能詮與所詮，我們是這樣子來(lái)明白這個(gè)道理，我們要這樣子才能有所了解�？墒强催@段文，是超越這個(gè)境界的，是超越這個(gè)能詮、所詮，沒(méi)有能詮、所詮，假名安立都是空無(wú)所有的，然后那個(gè)離言的自性，是真實(shí)義，這個(gè)唯識(shí)的理論上有這么回事情的。

　　所以「謂諸法中如實(shí)」的「真如」是「離言自性」的，不是用語(yǔ)言文字去表示的，不是這樣�！甘敲麨榭铡梗�就是語(yǔ)言文字都沒(méi)有了，都空了，離文字相的。但是離文字相這件事，是你要修這個(gè)空勝解，你不修還不行的；你不修，在內(nèi)心里邊不能成就這件事的。

　　「于此親近修習(xí)多修習(xí)故」，「于此親近」，于此空勝解你要常親近它，常同它接近，要同它接近。就是你的思想，常有空勝解的這個(gè)思想，你心里面常思想這件事，那就是親近了，親近它那也就是修習(xí)�！付嘈蘖�(xí)」，不是短時(shí)間的，你要長(zhǎng)時(shí)間地一次又一次地修習(xí)，「故」�！干迫∑湎唷�，你要善巧地取得那個(gè)空勝解的相貌，就是離言自性的相貌，你要拿到它、拿到心里面才可以。「名修勝解」，這個(gè)修勝解就是這個(gè)意思，就是親近修習(xí)、多修習(xí)故善取其相，這叫做修勝解.�！溉缡敲麨樯迫】照摺�，這樣子去通達(dá)一切法空，叫善取空，你是能夠善巧地取得了空的道理。下邊文有解釋，「如下自釋」。

　　善能成熟一切佛法及諸有情，

　　修空勝解能夠「成熟一切佛法」，就是無(wú)量的六波羅蜜、三十七道品乃至十力、四無(wú)所畏乃至佛的無(wú)上菩提都能成熟、都能成就，「及諸有情」，也能夠廣度一切眾生，這個(gè)空勝解有這種力量。

　　《披尋記》一一八○頁(yè)：

　　善能成熟一切佛法及諸有情者：當(dāng)知成熟略有六種，一者、成熟自性，二者、所成熟補(bǔ)特伽羅，三者、成熟差別，四者、成熟方便，五者、能成熟補(bǔ)特伽羅，六者、已成熟補(bǔ)特伽羅相。如〈成熟品〉釋。(陵本三十七卷十九頁(yè))隨其所應(yīng)當(dāng)知成熟自他差別，謂諸菩薩處生死中，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道隨其所應(yīng)速得成熟；又能令自速證無(wú)上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。

　　「善能成熟一切佛法及諸有情者」，「善能成熟一切佛法」就是菩提心，由菩提心所成就的；「及諸有情」，就是你的大悲心，你有大悲心就能廣度眾生；你有菩提心就能成熟一切佛法，而這是由空勝解來(lái)成就這兩件事的。

　　「當(dāng)知成熟略有六種」不同�！敢徽�、成熟自性」，就是不斷地精進(jìn)地修習(xí)空勝解、修學(xué)一切善法，這就是成熟自性。你不這樣修習(xí)，善根永久也不能成熟，但是達(dá)到了能斷煩惱障、能斷所知障，有這種堪能性的時(shí)候，叫做成熟，這就是成熟自性�！付�者、所成熟補(bǔ)特伽羅」，所成熟的補(bǔ)特伽羅，或者是有種性的聲聞、有種性的辟支佛、或是有佛性的菩薩，還有無(wú)種性的人。無(wú)種性的人菩薩也可以度化他在人天世界離苦得樂(lè)。那么就是這四種所成熟的補(bǔ)特伽羅�！溉�者、成熟差別」，成熟的相貌的差別，就是一切善根的成熟，你的眼耳鼻舌身意特別殊勝，各式各樣的善根成熟，主要還是智慧的成熟，有下中上品的差別。「四者、成熟方便」，這個(gè)成熟的方便有二十七種不同。「五者、能成熟補(bǔ)特伽羅」，就是勝解行地的菩薩，一直到十地菩薩，這些人都是能成熟的，他能發(fā)大悲心弘揚(yáng)佛法、廣度眾生�！噶�者、已成熟補(bǔ)特伽羅相」，那也就由勝解行地就是由資糧位、加行位，這勝解行地一直到初地、二地、三地、四地乃至第十地菩薩，這都是已成熟的補(bǔ)特伽羅�！溉纭闯墒炱贰滇尅�，在〈成熟品〉那里有解釋這件事，「(陵本三十七卷十九頁(yè))」。

　　「隨其所應(yīng)當(dāng)知成熟自他差別」，隨你那種個(gè)別的情形有自他成熟的差別，「謂諸菩薩處生死中，自能成熟一切佛法」，菩薩不全是利益眾生，本身也是要修學(xué)圣道，所以就成熟一切佛法�！敢嗄芰钏�于三乘道隨其所應(yīng)速得成熟」，自能成熟一切佛法，是菩提心的作用；「亦能令他于三乘道隨其所應(yīng)速得成熟」，這是大悲心，教化眾生令他們?cè)耘嗌聘�，或者是聲聞種性的成熟、或是獨(dú)覺(jué)種性的成熟、或是佛種性的成熟，于三乘道隨其所應(yīng)速得成熟。

　　「又能令自速證無(wú)上正等菩提」，菩薩修空勝解成熟佛法，使令自己速證無(wú)上菩提；「亦能令他已成熟者速得解脫」，也可以得圣道。這是解釋「善能成熟一切佛法及諸有情」這句話。

　　又能如實(shí)了知生死，不于生死以無(wú)常等行深心厭離，

　　菩薩修空勝解的時(shí)候，又能夠如實(shí)地了知生死的真實(shí)相。生死的真實(shí)相就是離言自性、就是空，沒(méi)有言說(shuō)的這些生死相，都是不可得的。

　　「不于生死以無(wú)常等行深心厭離」，對(duì)于色受想行識(shí)、對(duì)有生有死、有生有滅的這一切法，「以無(wú)常等行深心厭離」，這是聲聞人或者是辟支佛種性的人，他以無(wú)常、苦、空、無(wú)我的修行方法去觀察思惟，深心地厭離這個(gè)生死法。現(xiàn)在菩薩呢，「不于生死以無(wú)常等行深心厭離」，那他用什么方法來(lái)修學(xué)圣道呢？用空勝解、用離言自性的方法去作如是觀。這樣子修止觀，來(lái)成熟他的善根，他用這樣的智慧了知生死是空的，這就是菩薩修行的法門和二乘人修行的法門不一樣。

　　《披尋記》一一八一頁(yè)：

　　又能如實(shí)了知生死至深心厭離者：如其所應(yīng)為簡(jiǎn)不同凡夫及諸聲聞，無(wú)常等者，等取苦行應(yīng)知。

　　「又能如實(shí)了知生死至深心厭離者：如其所應(yīng)為簡(jiǎn)不同凡夫及諸聲聞」，為了簡(jiǎn)別不同于凡夫，凡夫不厭離生死、愛(ài)著生死；二乘人是厭離生死的；菩薩是不同于這兩種人。

　　「無(wú)常等者」，「不于生死以無(wú)常等行深心厭離」，這個(gè)「等」字是什么意思呢？「等取苦行應(yīng)知」，無(wú)常行、苦行、無(wú)我行、空行，就是那樣的修行法；「等」是這個(gè)意思。這一段是正了知，修空勝解有這種作用。修空勝解「善能夠成熟一切佛法及諸有情」，這是正面地告訴我們，菩薩的空勝解的相貌。

　　下面這一段文是簡(jiǎn)別不同于二乘人，第二科是不了知，分兩科，第一科染受生死失。

　　洪二、不了知(分二科) 荒一、染受生死失

　　若諸菩薩不能如實(shí)了知生死，則不能于貪瞋癡等一切煩惱深心棄舍；不能棄舍諸煩惱故，便雜染心受諸生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。

　　「若諸菩薩不能如實(shí)了知生死」，就是不能夠?qū)W習(xí)離言自性，就不能真實(shí)地知道生死是空的；不知道現(xiàn)前眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切境界是空的，「則不能于貪瞋癡等一切煩惱深心棄舍」，那你就認(rèn)為它是有了，這些假說(shuō)自性你都執(zhí)著它是真實(shí)有，那么你的貪心、瞋心、愚癡心等一切的煩惱也都和一般凡夫一樣，你就不能深心的棄舍這個(gè)貪瞋癡了。因?yàn)槟阏J(rèn)為它是有，所以你不能棄舍。「深心棄舍」，你若知道空就能深心棄舍。你的心是離一切分別相的，這時(shí)候，這里沒(méi)有貪瞋癡的一些煩惱，就把煩惱都棄舍了�，F(xiàn)在你不能如實(shí)了知，你不學(xué)習(xí)離言自性的法門，就不能夠棄舍貪瞋癡的一切煩惱。

　　「不能棄舍諸煩惱故」，不棄舍煩惱有什么不對(duì)呢？菩薩若不棄舍諸煩惱，那么你就是有煩惱；煩惱沒(méi)去掉嘛，心里就是有煩惱；有煩惱的時(shí)候，你在生死里流轉(zhuǎn)，「便」是「雜染心受諸生死」，你就是用貪瞋癡的心去流轉(zhuǎn)生死，你要接受這生死的流轉(zhuǎn)，就和一般凡夫一樣了。

　　「由雜染心受生死故」，說(shuō)我雜染心、用貪瞋癡受這個(gè)生死苦，在生死里流轉(zhuǎn)，那又有什么不對(duì)呢？就「不能成熟一切佛法及諸有情」，你這個(gè)菩薩就是但有假名的菩薩了，就不能成熟圣道，不能成就三十七道品、六波羅蜜，得無(wú)上菩提這些事情都不成就了；也不能成熟一切有情，也不能度化眾生了，你和眾生一樣，怎么能度眾生呢？這是染受生死，染污心受生死苦的過(guò)失，這就不是菩薩了，假名為菩薩，不是真實(shí)是菩薩了。

　　《披尋記》一一八一頁(yè)：

　　不能如實(shí)了知生死等者：謂若不能了知生雜染中諸緣起法，是則不能永斷無(wú)明；無(wú)明有故，貪瞋癡等一切煩惱因之而生，不能棄舍，令不現(xiàn)行，即由此故造諸業(yè)因受后有果，名雜染心受諸生死。又于現(xiàn)法由煩惱纏雜染心故，處生死中空無(wú)義利，亦名以雜染心受諸生死，是則自尚不能成熟一切佛法，況能成熟諸余有情。

　　「不能如實(shí)了知生死等者，謂若不能了知生雜染中諸緣起法」，就是你若不能了知生雜染中諸緣起法，你不知道生雜染中有煩惱雜染、業(yè)雜染，生雜染。生雜染就是六道的果報(bào)，六道果報(bào)都是污穢的、都是雜染的，這些都是緣起法。你不知道這是緣起法，就是前面說(shuō)是有、非有、俱非，你不知道這個(gè)道理�！甘莿t不能永斷無(wú)明」，那你就不能斷除去這個(gè)無(wú)明；你不知道就是無(wú)明，你不知道這是假名安立的一切法，假名安立的一切法就是空，你不知道，就是無(wú)明。

　　「無(wú)明有故，貪瞋癡等一切煩惱因之而生」，這個(gè)無(wú)明是根本無(wú)明，這根本無(wú)明你若是沒(méi)有斷，繼續(xù)在你心里面發(fā)生作用的話呢，貪瞋癡等的一切煩惱因之而生，因?yàn)槟阌懈�本無(wú)明，所以這些無(wú)明都現(xiàn)起來(lái)了�！覆荒軛壣�，令不現(xiàn)行」，你不能棄舍這些煩惱，不能令這些煩惱不活動(dòng)，沒(méi)有這個(gè)能力�！讣从纱斯试熘T業(yè)因受后有果」，由于你不能斷煩惱，你煩惱就會(huì)動(dòng)，煩惱一動(dòng)起來(lái)就造諸業(yè)因，就造生死業(yè)：或者是福業(yè)、或者是罪業(yè)、或者是不動(dòng)業(yè)，這生死業(yè)�！甘芎笥泄�」，你就要接受以后的生死果報(bào)。「名雜染心受諸生死」，這就叫做雜染心受諸生死；這個(gè)話，言外之意，菩薩是沒(méi)有雜染心受生死的，菩薩也在生死里流轉(zhuǎn)，但是沒(méi)有雜染心，凡夫是雜染心受生死的。

　　「又于現(xiàn)法由煩惱纏雜染心故，處生死中空無(wú)義利」，又由于在「現(xiàn)法」中，就是你現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)里邊，在你現(xiàn)在的生命體里邊有「煩惱纏」，由于你有煩惱的纏縛，所以你心就不清凈了，是「雜染心故」�！柑幧�死中」，你在生死里邊，「空無(wú)義利」，空空地受生死苦，你不能創(chuàng)造廣大的功德、你沒(méi)有這個(gè)能力�！敢嗝�以雜染心受諸生死」，這也叫做以雜染心受諸生死。這句話有兩個(gè)解釋，前面一個(gè)解釋，這里一個(gè)解釋。

　　「是則自尚不能成熟一切佛法，況能成熟諸余有情」，這樣子說(shuō)呢，就是這位菩薩不能修空勝解，你不知道這一切緣起的道理，你自己都不能夠成熟一切佛法，何況能成熟一切有情呢？你不能自利也就不能利他了啊！這是染受生死失，現(xiàn)在第二科是厭離生死失。

　　荒二、厭離生死失

　　若諸菩薩于其生死以無(wú)常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無(wú)上正等菩提。

　　「若諸菩薩于其生死以無(wú)常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃」，前邊因?yàn)槠兴_沒(méi)能夠如實(shí)知道生死的緣起，那么現(xiàn)在假設(shè)諸菩薩知道生死緣起，「于其生死以無(wú)常等行深心厭離」，他同于二乘人，修無(wú)常、苦、空這樣的法門，這也是深心厭離，厭離這些生死苦。

　　所有的佛教徒若能夠修奢摩他，在奢摩他里面修學(xué)圣道，都叫做「深心」。若是不修奢摩他、也不修毗缽舍那，只是在文字上學(xué)習(xí)佛法，這樣子就沒(méi)有深心，也就不能厭離生死苦。說(shuō)生死苦只是感覺(jué)到苦，但是沒(méi)有辦法厭離，力量不夠；你一定要修學(xué)四念處，或者大乘的法門、或者小乘的法門，你才能夠深心厭離這件事。「是則進(jìn)疾入般涅槃」，菩薩若同于聲聞人的那種深心厭離的方法，那也就很快地入般涅槃，就是入于不生不滅的境界�！副巳羲偌踩氚隳鶚劇�，彼菩薩若是同于二乘人速疾地入于涅槃，「尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無(wú)上正等菩提」呢？這些都做不到了，也是不對(duì)。

　　前面是染受生死失，不能成熟一切佛法及諸有情；說(shuō)厭離生死，也是不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無(wú)上正等菩提，也是不對(duì)，也是有過(guò)失。這兩方面都有過(guò)失。

　　《披尋記》一一八一頁(yè)：

　　于其生死至速疾入般涅槃?wù)撸寒?dāng)知菩薩于其生死非不厭離，然非一向，以諸菩薩三無(wú)數(shù)劫流轉(zhuǎn)生死，求大菩提故，如〈戒品〉釋。(陵本四十一卷九頁(yè))聲聞不爾，或有一類最極速疾得般涅槃，謂住種性補(bǔ)特伽羅最極速疾般涅槃?wù)�，要�?jīng)三生，即可成辦，如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十一卷二十頁(yè))若諸菩薩同于聲聞厭離生死，便同速疾入般涅槃，非時(shí)大性，定不能證無(wú)上正等菩提。

　　「于其生死至速疾入般涅槃?wù)撸寒?dāng)知菩薩于其生死非不厭離」，要知道菩薩對(duì)于生死之苦「非不厭離」，是厭離的！這生死苦誰(shuí)不厭離呢？「然非一向」，但是這個(gè)厭離可也不是一向是厭離，不是全面地厭離�！敢灾T菩薩三無(wú)數(shù)劫流轉(zhuǎn)生死，求大菩提故」，因?yàn)槠兴_要這么長(zhǎng)的時(shí)間在生死里流轉(zhuǎn)，在生死流轉(zhuǎn)做什么呢？求大菩提，這樣子他沒(méi)有離開(kāi)生死，所以不能說(shuō)他是完全厭離生死�！溉纭唇淦贰滇尅�(陵本四十一卷九頁(yè))」，像〈菩薩地〉的〈戒品〉里面有解釋，我們誦的菩薩戒也說(shuō)到這件事。

　　「聲聞不爾」，發(fā)厭離心、發(fā)出離心的聲聞人和菩薩不同�！富蛴幸活愖顦O速疾得般涅槃」，在聲聞人里面根性也是各式各樣的，或者有一種根性的人，「最極」，達(dá)到極點(diǎn)的時(shí)候，「速疾得般涅槃」，「謂住種性補(bǔ)特伽羅」，就是有聲聞種性的這種人，「最極速疾般涅槃?wù)�，要�?jīng)三生」，最極、最快速的入于涅槃的人，要經(jīng)過(guò)三生：頭一生種善根、第二生又種善根、第三生的時(shí)候就能夠得到奢摩他定，他可能得到未到地定，或者是色界四禪，在四禪里修四念處就得阿羅漢道，就入般涅槃了，就是最快的，三生「即可成辦」。「如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十一卷二十頁(yè))」，如〈聲聞地〉已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

　　「若諸菩薩同于聲聞厭離生死」，假設(shè)菩薩同于聲聞人那樣地厭離生死的話，「便同速疾入般涅槃」，這樣很快地就入涅槃了�！阜菚r(shí)大性」，他就沒(méi)有三大阿僧祗劫那么長(zhǎng)的時(shí)間，去修學(xué)圣道廣度眾生得無(wú)上菩提，時(shí)間就沒(méi)有這么多了�！付ú荒茏C無(wú)上正等菩提」，他最快三生就入涅槃了，那怎么能夠得無(wú)上菩提呢？一定是不能的。所以菩薩若是同于聲聞人一樣地厭離生死，也是有過(guò)失的。

　　宙二、約涅槃辨(分二科)  洪一、無(wú)怖愿

　　又諸菩薩由習(xí)如是空勝解故，則于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿樂(lè)。

　　前面第一段是約生死辨，現(xiàn)在第二科是約涅槃辨。這個(gè)修勝解分兩科，第一科是約生死辨，現(xiàn)在第二科是約涅槃來(lái)說(shuō)明；分兩科，第一科無(wú)怖愿，沒(méi)有恐怖的愿。

　　「又諸菩薩由習(xí)如是空勝解故」，他學(xué)習(xí)這樣的空勝解，觀一切法離言自性，「非如言說(shuō)有自性故」，這一切言說(shuō)都是空的，無(wú)自性的，他就這樣觀，學(xué)習(xí)這個(gè)離言自性。「則于涅槃不深怖畏」，那他對(duì)于阿羅漢所入的涅槃不深深地害怕；「亦于涅槃不多愿樂(lè)」，對(duì)于涅槃也是愿樂(lè)，但是不多愿樂(lè)；就是歡喜、也想要得涅槃，但不是很多。一個(gè)是怖畏涅槃，一個(gè)是好樂(lè)、歡喜涅槃，這是兩邊�，F(xiàn)在菩薩修空勝解，也不深怖畏、也不多愿樂(lè)，這正好是中道，用這個(gè)方法就能避免這個(gè)過(guò)失。于涅槃深怖畏、于涅槃多愿樂(lè)這是一個(gè)情形，于涅槃不深怖畏、于涅槃不多愿樂(lè)這又是一個(gè)情形。

　　《披尋記》一一八二頁(yè)：

　　于涅槃不深怖畏至不多愿樂(lè)者：如其所應(yīng)為簡(jiǎn)不同凡夫及諸聲聞，其義應(yīng)知。

　　「于涅槃不深怖畏至不多愿樂(lè)者：如其所應(yīng)為簡(jiǎn)不同凡夫及諸聲聞，其義應(yīng)知」，這句話就是簡(jiǎn)別修空勝解的人，不同于凡夫于涅槃?dòng)锌植佬模�涅槃里面沒(méi)有我了，這怎么行呢？不歡喜到涅槃那個(gè)境界，對(duì)于涅槃?dòng)锌植佬�，涅槃里面沒(méi)有眼耳鼻舌身意、沒(méi)有色受想行識(shí)、沒(méi)有我了，不歡喜！菩薩不同于凡夫，所以不深怖畏；菩薩也不同于聲聞人，聲聞人是多愿樂(lè)涅槃，菩薩也不同于聲聞人深樂(lè)涅槃。所以菩薩是不同于凡夫、也不同于二乘圣人的。這個(gè)不同就是由于修空勝解的關(guān)系，修空勝解的時(shí)候，對(duì)于空的境界不深怖畏、也不多愿樂(lè)，這是空嘛，所以也沒(méi)什么好愿樂(lè)。

　　洪二、有怖愿(分二科)  荒一、深怖涅槃失

　　若諸菩薩深怖涅槃，即便于彼涅槃資糧不能圓滿；由于涅槃深怖畏故，不見(jiàn)涅槃勝利功德；由不見(jiàn)故，便于涅槃遠(yuǎn)離一切清凈勝解。

　　這是第二科有怖愿，有恐怖的愿，分兩科，第一科是深怖涅槃失�！溉糁T菩薩深怖涅槃」，如果對(duì)于涅槃的恐怖很深，「即便于彼涅槃資糧不能圓滿」，他對(duì)于涅槃?dòng)猩钌畹乜植赖脑�，那�?duì)于得涅槃的因，得涅槃的因叫「資糧」，「不能圓滿」，那就是修學(xué)得涅槃的圣道、戒定慧、三十七道品這件事就不能圓滿了，因?yàn)樗�害怕得涅槃嘛，所以這件事就做不成。

　　「由于涅槃深怖畏故，不見(jiàn)涅槃勝利功德」，菩薩深怖涅槃就不能夠修涅槃的因；他恐怖涅槃就要遠(yuǎn)離涅槃，所以也就看不到涅槃的殊勝功德，看不見(jiàn)這件事。「由不見(jiàn)故，便于涅槃遠(yuǎn)離一切清凈勝解」，由于他不見(jiàn)涅槃的功德，所以對(duì)于涅槃就遠(yuǎn)離了一切清凈的勝解，就是對(duì)于涅槃的信心沒(méi)有了。菩薩若這樣也會(huì)有這樣的問(wèn)題。

　　《披尋記》一一八二頁(yè)：

　　深怖涅槃等者：謂諸凡夫樂(lè)著生死，聞?wù)f涅槃謂或斷滅，是故生怖；此中涅槃，謂即滅諦。怖涅槃故，于彼能證世出世間二資糧道不能修習(xí)證得圓滿；此中資糧，謂即道諦。由四寂靜施設(shè)安立是涅槃相，謂苦寂靜、煩惱寂靜、不損惱他寂靜及舍寂靜，如〈有余依地〉釋。(陵本五十卷二十一頁(yè))此中初二寂靜是名涅槃勝利，離過(guò)患故；后二寂靜是名涅槃功德，治過(guò)失故。若于涅槃生起凈信，名凈勝解。即由如是增上力故，身毛為豎，悲泣墮淚，如是等事，是凈信相。

　　「深怖涅槃等者：謂諸凡夫樂(lè)著生死，聞?wù)f涅槃謂或斷滅，是故生怖」，愛(ài)著生死的凡夫，歡喜生死的境界，雖然其實(shí)也會(huì)感覺(jué)到生死苦，但是感覺(jué)苦的同時(shí)，他還是很注意地、希望得到所歡喜的事情，對(duì)苦的感覺(jué)就模糊了，就是這么回事， 所以「樂(lè)著生死」�！嘎�?wù)f涅槃」，這個(gè)凡夫聽(tīng)說(shuō)涅槃的境界，「謂或斷滅」，這是生死斷滅了，這個(gè)斷滅的境界不好，就生了恐怖心，「是故生怖」。

　　「此中涅槃，謂即滅諦」，這里說(shuō)的涅槃就是苦集滅道四諦里面的滅諦；就是滅除一切煩惱，煩惱滅了生死苦也滅了，所以沒(méi)有煩惱、也沒(méi)有煩惱的生死苦，這個(gè)時(shí)候是一個(gè)大安樂(lè)的境界，「謂即滅諦」。「怖涅槃故，于彼能證世出世間二資糧道不能修習(xí)證得圓滿」，因?yàn)槠兴_同于凡夫那樣境界，對(duì)于涅槃?dòng)锌植拦�，于彼能證得世間、出世間兩種資糧道就不能修習(xí)了，就不能證得圓滿。這個(gè)「資糧道」在前面〈聲聞地〉說(shuō)了多少次了，這里不說(shuō)了�！复酥匈Y糧，謂即道諦」，得涅槃的資糧就是四諦里面的道諦、就是戒定慧。

　　「由四寂靜施設(shè)安立是涅槃相，謂苦寂靜、煩惱寂靜、不損惱它寂靜及舍寂靜」，由道諦的資糧道修習(xí)圓滿的時(shí)候就得了涅槃，涅槃是什么相貌呢？就是由四寂靜施設(shè)安立的是名涅槃的相貌，四種寂靜就是煩惱寂靜、苦寂靜、不損惱有情寂靜、舍的寂靜。

　　「煩惱寂靜」，煩惱是動(dòng)亂的，寂靜就是沒(méi)有煩惱了。就是你修學(xué)習(xí)戒定慧，把見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱消滅了，那么就寂靜了，沒(méi)有煩惱的動(dòng)亂。煩惱是生死苦的因，沒(méi)有因就沒(méi)有果了，所以流轉(zhuǎn)生死的苦惱也就沒(méi)有了。貪無(wú)余斷、瞋無(wú)余斷、愚癡無(wú)余斷一切煩惱全面地滅除了，那么生死苦也就不現(xiàn)起；生死苦不現(xiàn)起了，就是寂靜。這是煩惱寂靜、苦寂靜。

　　「不損惱有情寂靜」，得到阿羅漢的人心里面沒(méi)有貪煩惱、沒(méi)有瞋煩惱、沒(méi)有癡煩惱、沒(méi)有一切煩惱的時(shí)候，他不會(huì)再做惡事，不會(huì)損惱眾生的。眾生怎么樣地?fù)p惱阿羅漢，阿羅漢不損惱有情，不會(huì)做這種事，所以是不損惱有情，這件事也是很寂靜的。

　　第四個(gè)「舍寂靜」，就是阿羅漢把貪瞋癡一切的煩惱都滅除了，他的眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，內(nèi)心是寂靜的，他眼見(jiàn)色的時(shí)候，是可愛(ài)的也好、是可憎的也好，他心里面不憂不喜，住最上舍，棄舍了喜和憂，不喜也不憂、不憂也不喜。我們凡夫看見(jiàn)可意的就愛(ài)、不可意的就不高興；阿羅漢看見(jiàn)了不喜也不憂。耳聞聲，他的耳根聞見(jiàn)聲音的時(shí)候，也不喜也不憂。你贊嘆他他也不喜，你誹謗他他也不憂，他心里面淡然處之，就是他心里面滅除了煩惱，所以他就沒(méi)有這回事情。耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺(jué)觸，我們的第六意識(shí)是去分別一切法，阿羅漢的眼耳鼻舌身意遇見(jiàn)色聲香味觸法的時(shí)候，都是不喜也不憂，住最上舍，心里面棄舍一切執(zhí)著，心里面寂靜住，所以叫做「舍寂靜」。我們是凡夫��！得了阿羅漢圣道的人他心里是什么樣子？他心就是這樣子，遇見(jiàn)什么境界他心里邊都是舍，不執(zhí)著，不受影響，心里面是本來(lái)清凈無(wú)為的境界，這是「無(wú)為閑道人」，也可以這么說(shuō)了，這叫做「舍寂靜」。

　　這個(gè)是「由四寂靜施設(shè)安立是涅槃相」，這是涅槃的相貌�！钢^苦寂靜、煩惱寂靜、不損惱他寂靜及舍寂靜，如〈有余依地〉釋」，這四種寂靜的相貌在〈有余依地〉有解釋，現(xiàn)在這是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉后還有一個(gè)〈有余依地〉。「(陵本五十卷二十一頁(yè))」，我們還沒(méi)有學(xué)到，在那里有解釋。

　　「此中初二寂靜是名涅槃勝利，離過(guò)患故」，煩惱寂靜、苦寂靜這兩個(gè)寂靜是涅槃的勝利，得到涅槃就是得到這樣的功德、這樣的利益�！鸽x過(guò)患故」，遠(yuǎn)離了這種災(zāi)難、這種污染、這種過(guò)失�？嗪蜔�惱都是令人苦惱的事情，所以這是個(gè)災(zāi)難、是個(gè)過(guò)患、是我們所不歡喜的。

　　「后二寂靜是名涅槃功德，治過(guò)失故」，后邊的不損惱有情寂靜和舍寂靜是涅槃的功德，就是你得了涅槃的時(shí)候，還有這樣的利益。這個(gè)功德「治過(guò)失故」，能對(duì)治凡夫的過(guò)失。凡夫心里面有煩惱，其他的凡夫若來(lái)?yè)p惱你，你不會(huì)安忍的，你就是要報(bào)復(fù)了，所以也就要損惱有情。他損惱你、你就損惱他，他不損惱你你都可能會(huì)損惱啊，所以這是一種過(guò)失；眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，不是愛(ài)、就是恨，所以都是有過(guò)失的�，F(xiàn)在得了涅槃以后，沒(méi)有這種過(guò)失，所以這是一個(gè)功德。

　　「若于涅槃生起凈信，名凈勝解」，這個(gè)論文上說(shuō)，「便于涅槃遠(yuǎn)離一切清凈勝解」，這個(gè)「清凈勝解」怎么講呢？「若于涅槃生起凈信」，若是你這位補(bǔ)特伽羅、這位佛教徒，對(duì)涅槃的功德利益「生起凈信」，你能夠建立清凈的信心的話「名凈勝解」，那就叫做凈勝解，這個(gè)勝解有「信」的意思。「即由如是增上力故，身毛為豎」，由于你有清凈勝解的關(guān)系「身毛為豎」，聽(tīng)聞佛菩薩講涅槃功德的時(shí)候，你全身汗毛都會(huì)豎立起來(lái)�！副�泣墮淚」，你心里面就會(huì)悲泣、會(huì)流淚，「如是等事，是凈信相」，是凈勝解的的相貌；那我們?nèi)�身的汗毛沒(méi)有豎起來(lái)，也沒(méi)有流淚，就是勝解還沒(méi)有成立！

　　荒二、住樂(lè)涅槃失

　　若諸菩薩于其涅槃多住愿樂(lè)，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。

　　前面第一科是深怖涅槃的過(guò)失，現(xiàn)在第二科是住樂(lè)涅槃失，安住在歡喜涅槃也有過(guò)失。

　　「若諸菩薩于其涅槃多住愿樂(lè)」，你內(nèi)心里面多數(shù)安住在希望得涅槃、希望得到涅槃樂(lè)。這個(gè)事情應(yīng)該是能理解的，譬如說(shuō)，念阿彌陀佛求生凈土，念阿彌陀佛的時(shí)候，同時(shí)也有愿生阿彌陀佛國(guó)的愿，念阿彌陀佛的同時(shí)有這個(gè)愿，「信、愿、行」，這三個(gè)不是分開(kāi)的，念佛的同時(shí)有信也有愿，所以叫做「多住愿」。你念阿彌陀佛的時(shí)候，心里面還是安住在愿生阿彌陀佛國(guó)的愿里面的。現(xiàn)在你修學(xué)圣道，修四念處的時(shí)候心里面也有個(gè)愿，就是愿得涅槃，以涅槃為上首；由愿導(dǎo)行，因?yàn)橛性傅媚鶚劦脑�，才引�?dǎo)你去修學(xué)四念處的；行是由愿來(lái)的，所以行的同時(shí)也有愿。所以修行人時(shí)時(shí)地在用功的時(shí)候，他時(shí)時(shí)有愿，是多住愿樂(lè)，是這樣子。

　　現(xiàn)在「若諸菩薩于其涅槃多住愿樂(lè)」的話，「是則速疾入般涅槃」，他常常歡喜愿意得涅槃，那就會(huì)精進(jìn)勇猛地修四念處，也就很快地?cái)嗔藧?ài)見(jiàn)煩惱就入涅槃了，他就走了，不在這個(gè)世界上了。我們沒(méi)這個(gè)愿，所以沒(méi)有事情好做，所以一天很清閑自在，沒(méi)有什么事情做，這是一個(gè)很明顯的事情！「于其涅槃多住愿樂(lè)，是則速疾入般涅槃」，因?yàn)槟阌姓\(chéng)懇、殷切的愿，所以你會(huì)積極地修四念處；積極地修四念處，很快地就成功了，就入涅槃了。

　　「彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情」，這位菩薩他希望得涅槃的這個(gè)愿很殷切；那當(dāng)然是精進(jìn)勇猛地白天修行、夜間不睡覺(jué)也修行，就速疾入般涅槃了，這樣子「則便不能成熟佛法及諸有情」，就不能得無(wú)上菩提也不能度眾生了，入涅槃就休息了啊，就不做這些事情了，這于菩薩道來(lái)說(shuō)這是個(gè)過(guò)失，所以「住樂(lè)涅槃失」。

　　《披尋記》一一八二頁(yè)：

　　于其涅槃多住愿樂(lè)者：菩薩于其涅槃，非都無(wú)愿，然不多住。由諸菩薩于無(wú)為中，愿涅槃故，正樂(lè)攝故，依此建立無(wú)相三摩地，如〈菩提分品〉說(shuō)。(陵本四十五卷十八頁(yè))是故當(dāng)知菩薩于其涅槃非不愿樂(lè)。

　　「于其涅槃多住愿樂(lè)者：菩薩于其涅槃，非都無(wú)愿」，發(fā)無(wú)上菩提心的這位菩薩對(duì)于涅槃這件事「非都無(wú)愿」，不是完全沒(méi)有愿，還是愿意得涅槃，也有這種心。因?yàn)樗�在世間上自己用功修行教化眾生，目的就是大家都到涅槃那里去；如果對(duì)于涅槃沒(méi)有愿樂(lè)心，那教眾生修圣道做什么呢？所以不能說(shuō)是完全沒(méi)有愿，「然不多住」，然而他不完全是安住在涅槃的愿里邊的。

　　「由諸菩薩于無(wú)為中，愿涅槃故」，菩薩對(duì)于無(wú)為法是希望成就涅槃的。這個(gè)無(wú)為是對(duì)有為說(shuō)的，有為法就是生死的境界都是有為，菩薩有厭離心，所以修無(wú)愿三昧。觀察一切法離言自性，這是修空三昧；有為法都是污穢的，修無(wú)愿三昧；無(wú)為法就是涅槃，菩薩修這三三昧是愿得涅槃的�！刚龢�(lè)攝故」，他主要的還是愿意成就涅槃的，他是歡喜成就涅槃的。這個(gè)「正」是主要、重要的意思，就是歡喜成就涅槃。「依此建立無(wú)相三摩地」，依這個(gè)無(wú)為法、依涅槃來(lái)建立無(wú)相三昧，無(wú)相三昧是指涅槃?wù)f的，這三三昧是這樣意思。從這里看出來(lái)菩薩「非都無(wú)愿」，菩薩也是有愿，不是無(wú)愿的，但是若多住愿樂(lè)那就有點(diǎn)問(wèn)題，那就是違背了大悲心了�！溉纭雌刑岱制贰嫡f(shuō)」，這一段文是〈菩提分品〉說(shuō)的，「(陵本四十五卷十八頁(yè))是故當(dāng)知菩薩于其涅槃非不愿樂(lè)」，還是愿樂(lè)，不過(guò)不是那么多。

　　宇二、成有方便(分二科)  宙一、翻顯

　　當(dāng)知此中若不如實(shí)了知生死，即雜染心流轉(zhuǎn)生死；若于生死深心厭離，即便速疾入般涅槃；若于涅槃深心怖畏即于能證涅槃資糧不能圓滿；若于涅槃多住愿樂(lè)，即便速疾入般涅槃；是諸菩薩于證無(wú)上正等菩提無(wú)大方便。

　　第二科成有方便。前面是由修勝解，修勝解有這樣的利益、不修勝解有這樣的過(guò)失，說(shuō)這些事情�，F(xiàn)在是成有方便，就是修了勝解是有得無(wú)上菩提的方便了。分兩科，第一科是翻顯，從反方面來(lái)顯示這件事。

　　「當(dāng)知此中若不如實(shí)了知生死」，前面這一段里面它說(shuō)的什么事情呢？若你不能真實(shí)地通達(dá)諸法離言自性的話，就是「若不如實(shí)了知生死」。離言自性就是通達(dá)了假名安立的一切法都是空的叫離言自性；你若不知道離言自性，那就是執(zhí)著假名的一切法是真實(shí)的了。這樣子呢，「即雜染心流轉(zhuǎn)生死」，你就不能斷貪瞋癡的雜染心，也就是染污心流轉(zhuǎn)生死了。

　　「若于生死深心厭離，即便速疾入般涅槃」，你若用無(wú)常、苦的這種修行方法，深心厭離生死苦，「即便速疾入般涅槃」了。「若于涅槃深心怖畏」，若像一般的凡夫境界，愛(ài)著我、我所的話，那就不歡喜涅槃，對(duì)于涅槃?dòng)锌植佬牧�，「即于能證涅槃資糧不能圓滿」，就不能修學(xué)戒定慧了�！溉粲谀鶚劧嘧≡笜�(lè)，即便速疾入般涅槃」，這樣也是不行�！甘侵T菩薩于證無(wú)上正等菩提無(wú)大方便」，前面說(shuō)了這么多的情形，總而言之就是沒(méi)有空勝解；空勝解是得無(wú)上菩提的廣大方便，是微妙法門。這樣情形這位菩薩是沒(méi)有這個(gè)方便的，這是從相反的方向說(shuō)。下面第二科正成，從正面來(lái)成立這件事。

　　宙二、正成

　　若能如實(shí)了知生死，即無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死。

　　「若能如實(shí)了知生死」，若是菩薩真實(shí)地通達(dá)了離言自性，這些生死的境界都是空無(wú)所有的、如幻如化的，假名安立的一切法都是空無(wú)所有的，他就能斷除貪瞋癡的煩惱�！讣礋o(wú)染心流轉(zhuǎn)生死」，他還在生死里，但不是染污心流轉(zhuǎn)生死的。

　　《披尋記》一一八三頁(yè)：

　　即無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死者：謂諸菩薩處生死中，常勤修集無(wú)雜染心、于有漏事隨順而行，名無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死。

　　「即無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死者：謂諸菩薩處生死中，常勤修集無(wú)雜染心」，他常修學(xué)空勝解，今天也修行、明天也修行，積聚這個(gè)清凈心�！赣谟新┦码S順而行」，對(duì)于世間上的這些事情也隨順著做，但是他心里面是清凈的，「名無(wú)染心流轉(zhuǎn)生死」。

　　若于生死不以無(wú)常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃，若于涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧。雖于涅槃見(jiàn)有微妙勝利功德，而不深愿速證涅槃，是諸菩薩于證無(wú)上正等菩提有大方便。

　　「若于生死不以無(wú)常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃」，這位菩薩對(duì)于生死不學(xué)習(xí)無(wú)常等行、深心厭離，他不用聲聞人的方法，不學(xué)習(xí)聲聞人的法門，即不速疾入般涅槃。「若于涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧」，他修習(xí)空勝解，學(xué)習(xí)離言自性，對(duì)涅槃不生怖畏，就能圓滿涅槃的資糧了。

　　「雖于涅槃見(jiàn)有微妙勝利功德，而不深愿速證涅槃」，雖然菩薩對(duì)于涅槃，他也感覺(jué)、也見(jiàn)有到微妙勝利功德，涅槃是大安樂(lè)境界�！付�不深愿速證涅槃」，當(dāng)然是由空勝解的力量，但是也是因?yàn)橛写蟊�心的關(guān)系。「是諸菩薩于證無(wú)上正等菩提有大方便」，前面說(shuō)的這幾句話，是表示這位菩薩得無(wú)上菩提是有空勝解的大方便的，所以他有這樣的功德。

　　《披尋記》一一八三頁(yè)：

　　微妙勝利功德者：謂涅槃中離煩惱苦，真安樂(lè)住，是第一故，是最勝故，是無(wú)上故，說(shuō)名微妙。

　　「微妙勝利功德者：謂涅槃中離煩惱苦，真安樂(lè)住」，有煩惱、有苦，你不入涅槃、你沒(méi)修學(xué)圣道，你就有煩惱、有煩惱苦。誰(shuí)歡喜這種事情呢？涅槃里面沒(méi)有這件事，所以涅槃是真安樂(lè)處�！甘堑谝还剩�是最勝故，是無(wú)上故，說(shuō)名微妙」，這個(gè)安樂(lè)住不是世間的三昧樂(lè)所能及，是最第一；是最殊勝的，是超過(guò)凡夫境界；是無(wú)上故，沒(méi)有比他更安樂(lè)住的了，故「說(shuō)名微妙」�，F(xiàn)在第四科是結(jié)。

　　黃四、結(jié)

　　是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習(xí)學(xué)道所攝最勝空性勝解，名為能證如來(lái)妙智廣大方便

　　「是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習(xí)學(xué)道所攝最勝空性勝解」，這個(gè)微妙法門是什么呢？是依止最勝的空性勝解，就是觀一切法離言自性�！甘枪势兴_修習(xí)學(xué)道所攝」，菩薩學(xué)習(xí)這個(gè)法門，還沒(méi)有到極圓滿的境界，還正在學(xué)習(xí)中，屬于這樣的最勝空性勝解�！该麨槟茏C如來(lái)妙智廣大方便」，能成就佛的阿耨多羅三藐三菩提的妙智的廣大微妙法門。

　　《披尋記》一一八三頁(yè)：

　　是大方便至廣大方便者：此說(shuō)最勝空性勝解是大方便之所依止，然為菩薩學(xué)道所攝，是故亦名廣大方便。空性勝解即真實(shí)義勝解，于諸菩薩八勝解中特為第一，故名最勝。言如來(lái)妙智者，謂于能引有義聚法，一切法中無(wú)顛倒智，如〈建立品〉說(shuō)。(陵本五十卷十二頁(yè))

　　「是大方便至廣大方便者：此說(shuō)最勝空性勝解是大方便之所依止」，這個(gè)微妙法門是指什么說(shuō)的呢？就是指空勝解說(shuō)的�！溉粸槠兴_學(xué)道所攝」，菩薩還沒(méi)成佛，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，還沒(méi)有到無(wú)學(xué)道，是屬于這一類的。「是故亦名廣大方便」，這個(gè)廣大方便是得無(wú)上菩提的廣大方便，所以亦名廣大方便。「空性勝解即真實(shí)義勝解」，就是前面說(shuō)的無(wú)二所顯的真實(shí)義勝解�！赣谥T菩薩八勝解中特為第一，故名最勝」。

　　「言如來(lái)妙智者」是什么呢？「謂于能引有義聚法」；一切法分成三聚：有義聚、非義聚、非有義非無(wú)義聚，就是善、惡、無(wú)記。這當(dāng)然是說(shuō)一切功德，能引一切功德的這一切法�！敢磺蟹ㄖ袩o(wú)顛倒智」，能成就無(wú)量功德，那一定是無(wú)顛倒的智慧，有顛倒還能成就功德嗎！這個(gè)智慧就叫做如來(lái)妙智，就是阿耨多羅三藐三菩提、無(wú)上正等菩提，也就是一切種智�！溉纭唇�立品〉說(shuō)」，如〈建立品〉里邊解釋，「(陵本五十卷十二頁(yè))」。