瑜伽師地論講記 卷第三十二(4)

　　地二、真實作意攝(分二科)  玄一、標

　　彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意。

　　在慈愍觀這一科里面分二科，第一科解釋趣入。分二科，第一科是勝解作意攝，已經(jīng)講完了，現(xiàn)在是第二科真實作意攝。分二科，第一科是標�！副藦鸵乐箘俳庾饕�，能正趣入真實作意�！惯@是標。就是這位禪師，他原來是修勝解作意的，現(xiàn)在呢，以勝解作意作依止處，能正趣入，就是能進步到真實作意的法門里邊。這是標，下面解釋。分二科，第一科正辨趣入。分二科，第一科是明作意。又分二科，第一科是舉于先際。分三科，第一科數(shù)無量。

　　玄二、釋(分二科)  黃一、正辨趣入(分二科)  宇一、明作意(分二科)

　　宙一、舉于先際(分三科)  洪一、數(shù)無量

　　謂趣入時起是勝解；我于乃至無量有情，發(fā)起勝解，利益安樂增上意樂。

　　「謂趣入時」，就是說這位修行人，他趣入真實作意的時候，「起是勝解」，他內(nèi)心里面，他在奢摩他里面，作這樣的觀想，「勝解」是觀想的意思�！肝矣谀酥翢o量有情」，這下邊就解釋勝解的相貌，「我于」這個修行人他自己自稱是我，「于乃至無量有情」，一開始做勝解的觀想的時候，當然是少數(shù)的有情，親品、怨品和中庸品，乃至到很多很多無量無邊的有情，「發(fā)起勝解」，他在內(nèi)心里邊做如是觀�！咐�益安樂增上意樂」，他心里面觀想，現(xiàn)出來無量無邊的有情，對這些有情呢要利益他們，有利益的增上意樂，有安樂的增上意樂，就是做這樣的觀想。

　　如是我從先際已來，所有親品、怨品、及中庸品，落謝過去諸有情類，其數(shù)無量，甚過今者，勝解所作。

　　「如是我從先際以來」，這樣觀想呢「如是」就是前面的這個觀想，「我從先際以來」：就是從無始劫以來，「所有親品、怨品、及中庸品，落謝過去」：從久遠以來，與我有親厚感情的人或者是有仇恨的人，或者是無親無怨的人，在今天來說呢，這些人都是落謝過去，都已經(jīng)不在了�！钢T有情類」，這些過去的有情類，或者是人間的人，或者是天上的人，或者是三惡道的人，所以叫做「類」。「其數(shù)無量」數(shù)目是太多了，「勝過今者勝解所作」超過今天我做觀想的這個數(shù)目，比這個數(shù)目多得太多了，這是數(shù)無量。第二科是性平等。

　　洪二、性平等

　　如是過去諸有情類，為我親已，復為我怨；為我怨已，復為我親；為怨親已，復為中庸；為中庸已，復為怨親。

　　本來在觀想里邊所現(xiàn)出來的有情是有親、有怨、有非親非怨，是不一樣的，有這么多的差別，有親、怨、非親怨的差別。但是實在是沒有差別，是平等的。怎么知道呢？「如是過去諸有情類」，他們和我的有親厚關系，但是都是無常的，為親厚以后呢，又變成我的怨家了，「復為我怨」�！笧槲以挂�，復為我親」，同我做了一個時期的怨家以后呢，又變成了一個親厚的人，親愛的人了�！笧樵褂H已」為怨為親以后又變成一個中庸性的人，也沒有親，也沒有怨了，這個情形。也可能在這一世之中有這樣的變化，也可能經(jīng)過多少世，前一生是怨家，這一生變成親友、變成是個親厚的人，或者經(jīng)過多少世的變化，有這個變化�！笍蜑橹杏�，為中庸已，復為怨親」，又轉(zhuǎn)回來了。

　　洪三、等與樂

　　由是義門一切有情平等平等，無有少分親性、怨性、及中庸性；而非真實。由是因緣，遍于三品起平等心；平等應與利益安樂。

　　「由是義門一切有情平等平等」，這是第三科等與樂�！赣墒橇x門」由前面這樣的觀想，這就是個門，由這個門就達到另一個境界去了，達到了平等的境界，就是由差別的境界進入到平等的境界，由這樣的觀想為義之門�！敢磺杏星槠降绕降取�，所有的眾生和我都是一樣的，今天同我是怨家，實在他以前和我是親愛的人，今天是親愛的，原來和我做過怨恨的人的，都是有無親無怨的，都是這樣的，所以一切有情平等平等�！笩o有少分親性、怨性、及中庸性；而非真實。」沒有一點的這個親性、怨性、及中庸性這三種人不是真實的，都是真實的，是有這回事情�！赣墒且蚓�，遍于三品起平等心」，由于前面在奢摩他里這樣的觀想，這樣的勝解，我就普遍的于三品的眾生里邊起平等心，大家都一樣，起平等心。「平等應與利益安樂」，我平等的：不是說和我親厚的人，我給他利益安樂；不親厚的人、有怨恨的人，不要給他。我不是，都一樣，平等應與利益安樂。

　　宙二、例于后際

　　如從先際，如是后際，于生死中，當復流轉(zhuǎn)，應知亦爾。

　　下面是例于后際，前邊是舉于先際，過去的時候。這是以先際為例，可以知道后際亦復如是�！溉鐝南入H」上面這一段的觀想、勝解，從過去際是這樣子，「如是后際」將來的時候，「于生死中當復流轉(zhuǎn)」還在生死里流轉(zhuǎn)，「應知亦爾」也是和我都是一樣的，關系都是一樣，沒有親厚的差別。

　　宇二、釋妨難(分二科)  宙一、難

　　又我于彼先際以來，諸有情類，未曾發(fā)起慈愍之心；彼皆過去，今起慈愍，復有何益。

　　這是第二科釋妨難，前邊是明作意，明勝解作意，這個勝解作意就是真實作意。這是第二科解釋妨難，分二科，第一科是難�！赣治矣诒讼入H以來」，又我與彼三種有情，從無始以來「諸有情類，未曾發(fā)起慈愍之心」，我以前沒有這樣修行過，所以沒有發(fā)起這樣的慈愍心�！副私赃^去」，以前的事情都是過去了，「今起慈愍，復有何益」，說我今天生出來這樣的慈愍心，普遍的布施他們，利益安樂，但是對他們有什么好處嗎？就這么說，這是一個難問。下面解釋分二科，第一科是于過去。

　　宙二、釋(分二科)  洪一、于過去

　　但為除遣自心垢穢，令得清凈，故起念言：當令過去諸有情類，皆得安樂。

　　「但為除遣自心垢穢，令得清凈」，修慈愍觀的目的是破出去我自己心里面的污穢，就是向來都沒有發(fā)心，發(fā)利益人的心；總是有的時候希望別人倒楣，就是沒有好心腸，這都是垢穢。現(xiàn)在在禪定里邊做如是觀，就是破除內(nèi)心的污穢，使令內(nèi)心清凈而已，不是真實對于那些人有什么利益，所以你這個難問是不須要的�！腹势鹉钛浴�，所以，就發(fā)動了這樣的勝解，「當令過去諸有情類，皆得安樂」，這就是破除自己內(nèi)心的污穢而已。

　　洪二、例未來

　　諸未來世非曾有者，亦皆令彼當?shù)冒矘贰?/p>

　　這是第二科例未來，過去的這些有情，我對他們發(fā)了好心，那么諸未來世這些眾生，「非曾有者」，他還沒有出現(xiàn)�！敢嘟粤畋恕梗�我也發(fā)出這種慈愍心，令彼當?shù)冒矘�，也發(fā)這個心，使令我心里面清凈。度化眾生是好，令眾生有利益好，先清凈自己，先令自己清凈。

　　黃二、較量福聚

　　如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤；望前所修勝解作意，慈愍住中所獲福聚；彼于百分，不及此一；彼于千分，不及此一；彼于數(shù)分、算分、計分，鄔波尼殺曇分，不及此一。

　　這以下是第二科，較量福聚，第一科是正辨趣入，正辨你起如是的勝解的觀想�，F(xiàn)在說較量你得到什么好處了�！溉缡侨と胝鎸嵶饕狻�，這前面這一段文，就是說明這位禪師在奢摩他里邊由勝解作意進步到真實作意里邊去�！复软�住中，諸福滋潤，諸善滋潤」，入到這個真實作意里邊，但是這個真實作意是什么作意？是慈愍的作意。這個禪師住在慈愍作意里邊，他做如是觀，或者經(jīng)過一個小時或者是二個小時，或者是多少時間。

　　「諸福滋潤，諸善滋潤」，就有這個福、善的滋潤。這個福和善，或者是從因果來講：「�！够蛘呤菑墓�說；「善」是從因說。這里面的「滋潤」就是熏習，由熏習，由如是熏習，將來會得到可愛的果報，得到福果�！钢T善滋潤」，現(xiàn)在有這個慈愍的良善的心情，來熏習這一念心，熏習自己這一念心，這是在因上說，有因有果。

　　「望前所修勝解作意」，望前邊所修的勝解作意，那祇是慈愍作意，沒有說到無始劫來的事情，這二種作意來對比，對望就是對比�！复软�住中所獲福聚」，由這個真實作意的慈愍住中所得到的功德�！副擞诎俜�，不及此一」，彼那個勝解作意，前面的勝解作意，于此真實作意分成一百分，是真實作意分成一百分，前面那個勝解作意，還不如此百分之一，這個真實作意的功德殊勝，是這樣的意思�！副擞谇Х植患按艘弧�，就是把真實作意分成一千分，前面那個勝解作意還不如它的千分之一。

　　「彼于數(shù)分、算分、計分，鄔波尼殺曇分，不及此一」。這個「數(shù)分」就是說百分不及一，千分不及一，百千萬分不及其一，這就是數(shù)分�！杆惴帧�，就是以強弱來計算：比如一個健康特別強的人，和一個軟弱的人，二個人打架，他是斗不過這個健康的人的。所以「不及其一」，就是前面假想觀的慈愍作意，那它不能和真實作意相比的�！赣嫹帧�，「計」還是計算，但是以貧賤的人和富貴的人相比，那是不能比的，貧賤人不能和富貴人比，所以勝解作意，不能和真實作意相比�！膏w波尼殺曇分」，就是約因果說，就是真實作意的因果和勝解作意的因果，那么也不能相比，也是不及其一分的。

　　天二、例所余

　　余如前說。

　　還有一部分這里就不說了，就是那個勝進的部分，勝進的部分這里就不說了。

　　《披尋記》一○五五頁：

　　余如前說者：前不凈觀說趣念住及勝修習，今于此中唯說趣入，其勝修習義無差別。故指如前，余差別觀，皆應準之。

　　「余如前說者：前不凈觀說趣念住及勝修習，今于此中唯說趣入，其勝修習義無差別」，這里也有勝修習的意思，所以和前邊四念住勝修習無差別，「故指如前，余差別觀，皆應準之」。

　　亥二、緣性緣起觀(分二科)  天一、釋趣入(分四科)  地一、由取相(分二科)

　　玄一、標

　　又于緣性緣起觀中，初修業(yè)者由聞思慧，增上力故分別取相。

　　前邊是慈愍觀，慈愍觀說完了，這是第二科，緣性緣起觀�！赣钟诰壭跃壠鹩^中，初修業(yè)者」，就是初開始用功的人，怎么樣學習這個法門呢？這里分兩科，第一科釋趣入分四科，第一科由取相。分兩科，第一科標�！赋跣迾I(yè)者由聞思慧，增上力故分別取相」，初開始學習這個法門的人，「由聞思慧」，由于你自己肯努力拿出來時間去學習這個緣性緣起觀，你學習以后，又能夠?qū)＞�思惟，思惟這個緣性緣起觀的道理，這樣子，你內(nèi)心里面就成就了一個殊勝的力量。「分別取相」，你這個智慧的力量能分別這個緣性緣起的相貌，能把這個緣性緣起的相貌拿過來，顯現(xiàn)在你的心里邊，你能做到這一點。那么這個地方是標，下面第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂諸有情由有種種無智愚癡，現(xiàn)見無常，妄計為常。

　　「謂諸有情」，就是很多的眾生，由有種種的沒有智慧，很多很多的事情都沒有智慧；一百樣事情，可能有一樣事情有點智慧，但九十九樣事情都沒有智慧；我們說是這個人有智慧，那十樣事情，有五樣事情有智慧，那就算有智慧了，就算不錯了。不容易！現(xiàn)在這說是種種都是沒有智慧，就是愚癡不明白道理，「現(xiàn)見無常，妄計為常」，這個眼前的這個大的局面，很明顯的就會有變化，你本身的榮華富貴會失掉的，但是總是認為我有希望，「妄計為�！埂�從歷史上看，的確是這么回事！都是不長久的。

　　現(xiàn)見不凈，妄計為凈。

　　這個自己所愛著的境界都是不美妙的，但是就認為是美的。

　　現(xiàn)見其苦，妄計為樂。

　　根本吃了很多的苦頭了，但是還認為這里面還是有樂。

　　現(xiàn)見無我，妄計為我。

　　從眼耳鼻舌身意的經(jīng)驗上看，很多事情都不能自主的嘛！但總感覺到我能主宰，還是有我的，在這個臭皮囊里還是有個我的。這是說這個種種無智、愚癡的相貌。

　　彼諸有情，有如是等種種顛倒。

　　這個欲界、色界、無色界的眾生，有這么多的、各式各樣的顛倒迷惑。

　　顛倒為因，于現(xiàn)法受及后所生諸自體中，發(fā)起貪愛。

　　這個顛倒迷惑就是煩惱，以煩惱為因，于現(xiàn)法中，就是這一個生命，現(xiàn)在這個色受想行識的生命體里邊，有很多的覺受；在這里就是生出貪愛心。「及后所生，諸自體中」，現(xiàn)在這個生命體終究有一天結(jié)束了，又生出個生命體來。那么現(xiàn)在這個時候呢，假設這個人，他不認為是斷滅的，將來還有生命的話，他也認為在那個生命體里頭，也是「發(fā)起貪愛」，「于現(xiàn)法受發(fā)起貪愛」，于未來的生命體也是發(fā)起貪愛。當然這是說到「于現(xiàn)法受后所生諸自體中」，這個「自體」就是自體愛�！脯F(xiàn)法受」，這文句上好像偏于境界受，于境界受起愛。境界受也一定有自體受；有自體受也就有境界受。所以這兩方面，這兩種受都是發(fā)起貪愛。

　　由貪愛故，造作種種生根本業(yè)。

　　由于自己有貪愛，貪愛的時候一定是不足，有所不足，所以要進一步的去爭取，進一步那就要采取行動，所以造作了各式各樣的業(yè)力。這個業(yè)力是將來的生命生起的因緣，所以叫做「種種生根本業(yè)」。以業(yè)為因而得果，所以業(yè)就是根本了。但是業(yè)的生起呢，以貪愛為根本，貪愛就是煩惱，所以是貪愛和業(yè)和果報，惑、業(yè)、苦。

　　此煩惱業(yè)為因緣故，感得當來純大苦蘊。

　　前面因煩惱而有業(yè)，因煩惱業(yè)為因緣故，就是招感了將來的純大苦蘊，得到的那個色受想行識是苦惱的境界，但是人還想要慶祝一番。

　　《披尋記》一○五五頁：

　　由貪愛故造作種種生根本業(yè)者，愛有三種，謂欲愛、色愛、及無色愛，由此三愛近感當生，是故偏說造作種種生根本業(yè)。又復無明緣行及受緣愛，于爾所時，無明與愛非不俱有，然由無明發(fā)業(yè)為初，貪愛潤生，最后究竟，是故當知造作種種生根本業(yè)于中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛。

　　「由貪愛故造作種種生根本業(yè)者，愛有三種，謂欲愛、色愛、及無色愛，由此三愛近感當生，是故偏說造作種種生根本業(yè)」。「近感當生」，就是距離這個生命最近的，就是下一生，是故偏說造作種種生根本業(yè)�！赣謴蜔o明緣行及受緣愛，于爾所時，無明與愛非不俱有」，說無明緣行的時候，沒有愛嗎？也是有愛。這個受緣愛的時候沒有無明嗎？也是有，都是非不俱有�！溉挥蔁o明發(fā)業(yè)為初」，然而發(fā)業(yè)的是在無明這一方面它的力量，它的作用大，就是無明發(fā)業(yè)為初�！肛潗蹪櫳�」，貪愛它能幫助你去受生死去，就是無明造的業(yè)，那個業(yè)還不一定得果報，若有這個貪愛的時候呢，來幫助那個業(yè)，業(yè)才能得果報。貪愛在潤生這一方面說，無明就在發(fā)業(yè)這一方面說�！缸詈缶烤埂�，這個貪愛能使令這個業(yè)最后圓滿了，有招感果報的力量，這是由愛來的。所以雖然過去由無明造了業(yè)，你現(xiàn)在得阿羅漢道了，就沒有愛了，沒有愛呢，那個業(yè)就不能得果報，所以有這么一個差別�！甘枪十斨�造作種種生根本業(yè)，于中非不說有無明，但約究竟，說由貪愛」。

　　地二、起勝解(分二科)  玄一、標

　　彼既善取如是相已，復于其內(nèi)發(fā)起勝解。

　　這是第二起勝解。前邊第一科是取相，由聞思慧增上力故，能夠取得緣性緣起的相貌，就是由惑業(yè)苦這樣流轉(zhuǎn)生死，就是這個相貌。所以下面起勝解就是開始修行了，分兩科，第一科是標。

　　「彼既善取如是相已」，說是那個修行人，他既然能夠取得緣起的相貌，「復于其內(nèi)發(fā)起勝解」，那他在奢摩他里邊，在他心里面又發(fā)起勝解的觀想。這是標，下邊就解釋。分兩科，第一科是于自。分兩科，第一科是正生。

　　玄二、釋(分二科)  黃一、于自(分二科)  宇一、正生

　　謂我今此純大苦蘊亦如是生。

　　前邊說到取相的時候，是說諸有情，一切眾生，但我本人也不能例外地「我今此純大苦蘊亦如是生」。我這個純是個大苦惱的這個生命體，也是無明緣行、行緣識、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生，也是這樣現(xiàn)起的，沒有例外的。這是說生，下面說已生。

　　宇二、已生

　　又我自體，無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。

　　「又我自體，無邊無際」，這是說，我這個生命也是很多的，并不只是這一個生命，很多的。怎么很多呢？「從先際來初不可知」，從無始劫以來，從什么時候開始的，不可知！推不到那個第一因的。「亦如是生」，從久遠來就是這么生的，不只是今天，所以這個生是很多的。

　　黃二、于他

　　彼諸有情去來現(xiàn)在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生當生。

　　這第二科是于他，前面是于自，現(xiàn)在是于他�！副酥T有情」其他的這個三界內(nèi)一切眾生，過去、未來、現(xiàn)在一切的生命體，苦蘊所攝的，也都是這樣子，也是無量無邊的。「已生當生」有的是已生，有的是將來的。

　　地三、簡作意

　　如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所余勝解作意。

　　這是第三科簡作意，簡別這個作意，這個作意還要簡別一下。前邊是取相，第一科取相，第二科起勝解，現(xiàn)在簡別一下。

　　「如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意」，不是說我內(nèi)心里面不符合事實的這樣子分別，不是！我這樣子觀想，這樣子思惟，和事實是相符合的，真實是這樣子�！父鼰o所余勝解作意」，離開了真實作意之外，另外并沒有其他的勝解作意的。

　　《披尋記》一○五五頁：

　　如是緣性緣起正觀等者：由觀緣起自相共相及真如相，是故說言一切皆是真實作意，無別安立事相可得，是故說言更無所余勝解作意。

　　地四、辨循觀(分三科)  玄一、于內(nèi)

　　若于自身現(xiàn)在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名于內(nèi)身受心法住彼循觀。

　　這是第四科是辨循觀，就是辨察、辨別，說明四念住了，就是由這個真實作意，轉(zhuǎn)入到修四念處觀了。分三科，第一科是于內(nèi)。是「若于自身現(xiàn)在諸蘊」，若是這位，這個修行人他在奢摩他里邊，他能夠?qū)ψ约含F(xiàn)在的生命的色受想行識的諸蘊的緣性緣生�！妇壣�」是在果上說的，因緣所生的果；「緣起」是在因上說�！缸饕馑嘉�」，思惟現(xiàn)在的色受想行識就是這樣子，十二因緣這樣子生起的�！甘敲�于內(nèi)身受心法住彼循觀」，就是從緣起上來觀察這個色受想行識，觀察身受心法這個四念住，這樣觀察，這就是于內(nèi)修四念住觀。

　　玄二、于外

　　若于他身現(xiàn)在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。

　　「于外」就是其他的眾生的身受心法，也是做這樣的緣起觀。

　　玄三、于內(nèi)外

　　若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟，名于內(nèi)外身受心法住彼循觀。

　　這是第三科于內(nèi)外，前邊這個于自、于他，都是約現(xiàn)在說的�，F(xiàn)在這個于內(nèi)外這個地方呢，若于自他過去和未來，把那個現(xiàn)在不在內(nèi)，過去的、未來的諸蘊，緣性緣生作意思惟，這就叫作內(nèi)外的身受心法，住彼循觀了。這樣子有差別。

　　天二、例所余

　　余如前說。

　　這是趣入是這樣，對這個勝進也像前面說的。

　　亥三、界差別觀(分二科)  天一、釋趣入(分二科)  地一、內(nèi)外差別(分六科)

　　玄一、地界(分二科)  黃一、由外取相

　　又于界差別觀初修業(yè)者，先取其外所有堅相。

　　前邊緣性緣起解釋完了，現(xiàn)在第三科界差別觀。界差別觀，分二科，第一科釋趣入。分二科，第一科內(nèi)外差別。分六科，第一科先解釋這個界。分二科，第一科由外取相�！赋跣迾I(yè)者，先取其外所有堅相」，這個「外」，就是生命體之外，取這個堅相，怎么取這個堅相呢？

　　所謂大地、山林、草木、磚石、瓦礫、末尼、珍珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。

　　這些上面都有堅固的性質(zhì)，取這個堅相。

　　黃二、取內(nèi)勝解

　　取彼相已，復于內(nèi)堅而起勝解。

　　「取彼相已」，這是第二科取內(nèi)勝解，就是內(nèi)里面作觀�！溉”讼嘁�，復于內(nèi)堅而起勝解�！骨斑吶∠嗍峭膺�，身外這個世界的四大的堅相，地大的堅相�！笍陀趦�(nèi)堅」，內(nèi)就是這個生命體，生命體里面也有堅固的性質(zhì)�！钙饎俳狻�，發(fā)起觀想，作如是觀。

　　玄二、水界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等。

　　現(xiàn)在第二科水界，前面是地界，現(xiàn)在觀察這個水界，分二科，第一科由外取相。復取其外諸大的水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等，這里面都有水，取這個水的相貌。

　　黃二、取內(nèi)勝解

　　取彼相已，復于內(nèi)濕而起勝解。

　　這是第二科起內(nèi)勝解，取外邊身外水大的相貌之后，「復于內(nèi)濕」，又觀察內(nèi)里邊身體里面的濕，這個水大「而起勝解」，而作觀，作如是觀。

　　這個〈高僧傳〉上，有一位法進法師，這是在隋朝時代的事情，這個《楞嚴經(jīng)》是在唐中宗的時代來的，我說這話我不知道你們怎么樣想？這個法進法師，他修水禪，修這個水觀。他天天到山上去，他是用這個繩床，用繩編的這個坐位，在那里靜坐，天天去做觀。

　　這個鄉(xiāng)村里面牧牛牧羊的孩子，就是也到山里面去牧牛牧羊，就看見那個地方有一汪水，看不見有人在那里。這個小孩子就丟一個石頭到這個水里面去。丟完了，這很平常的事嘛，就走了。走了以后，這位禪師一出了定的時候，就感覺到這個身體不舒服，感覺不舒服。不舒服，他一想他就知道了。

　　他就到這個鄉(xiāng)村里，對這個牧童就說了，說是你昨天是不是這樣子、這樣子？ 說：是的。說今天你再看見水的時候，把那個石頭拿出去。說：好。那么這位禪師當然到那里坐下，又是入定了。入定了，那個牧牛羊的孩子，再到山里面，也沒有看到有人在那里靜坐，就看見那里有一汪水，一看哪，丟的那個石頭還在那里面，就把石頭拿出去了。等到這個禪師一出定身體就舒服了，就沒事了。這是這個〈高僧傳〉上，說到這件事。后來，隋煬帝，這個時候已經(jīng)做了皇帝了，他這個弟弟，封之為漢王，大概是這樣子。有個小太太有病，找了很多的醫(yī)生也治不好，后來聽人說，在什么什么山上，有個道士，能治病。他就把這個道士請來了，替他小太太治病，還是治不好。治不好就是…那么這小太太是他心愛的人，這個病治不好，心里不舒服！就各地方打聽，就有人說：某某山上有個禪師，就是法進禪師，可以請他來治病。好！那么他就派人去請他。那么這個禪師說：我沒有時間去，就拒絕這件事。拒絕這件事嘛，這位王就派了一個身分高一點的人就去請他。去請他，這位說：我沒時間，沒時間去！還是拒絕這件事。那么這個回來了向王報告，王說：我現(xiàn)在給你一把劍，這把劍你拿去，到他那他若不來，你把他腦袋拿來。

　　那么他到那里就去請他，還沒到這禪師旁邊去就害怕！不敢說話，就下山回去。對王說：我到那不敢說話就回來了，我看這件事得要王親自去，王說：好！自己駕著車，這時候不敢說：你叫他來！不敢說這個話了。他也是到了，一下了車，心里面就不舒服。到那里勉強的就和他表示了：我的太太怎么的有病了，如此又如此一說治不好，請大師慈悲！然后這個禪師說你：喔！你有病了，你感覺難過；你吃羊、吃牛的時候，羊和牛難過不難過？呵斥他。好了，好了，我給你去治這個病。王說：請大師上車。這禪師說：我不上車，我不坐車，你先回去好了，你先走好了。那么這王就不敢不聽就走了。等到家的時候，禪師已經(jīng)到他家了。禪師到他家就直接到他小太太的房子里面去，也沒和他說什么話，只是用眼睛一看，只是一看，他那小太太就出一身汗，這病就好了！就是這樣子。

　　好了以后，這王就送給他很多的布，很多的金銀這些東西供養(yǎng)他。這個禪師說：這些東西我都不要，你送供養(yǎng)到城市的大廟，我完全都不要�？此�一轉(zhuǎn)頭，他就走了，看他走，他那個腳，他腳是不沾地的，在虛空里走！有這么一個故事。他是修水觀，這傳上沒有再說別的，我想他一定是修無我觀、修性空觀得圣道，一定是這樣子。

　　「次取其外諸大水相。所謂江、河、眾流、陂、湖、池、沼、井等�！埂溉”讼嘁�；復于內(nèi)濕，而起勝解」。這個牧童看見那里是水，我感覺這個地方：他一定是到未到地定以上，未到地定以上。你在欲界定，作如是觀的時候，水現(xiàn)不出來，別人看不見水的。他一定是未到地定以上，可能也是到了初禪以上，他作如是觀，這個所緣境就現(xiàn)出來，身形就不現(xiàn)了，能達到這個境界。

　　「取彼相已，復于內(nèi)濕而起勝解」就觀察這個體內(nèi)的也是這個水，其他的他不觀，所以只觀這個水，水就現(xiàn)前了，「而起勝解」。

　　玄三、火界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大火相，所謂熱時，烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓延，窟室等中所有諸火。

　　這第三科火界，分二科，第一科由外取相�！复稳∑渫庵T大火相，所謂熱」的「時」候，這個「烈日」極熱的太陽，「炎熾」大火燒得很盛�！阜贌�山澤，災火蔓延，窟室等中」，這個「窟室」就是燒陶器的那個房子。「所有諸火」，你取這個火的相。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　取彼相已，復于內(nèi)暖而起勝解。

　　觀察身體里面這個暖、這個溫暖，取這個火相。這也一樣，你若修成功了，別的人也能看見，就看見那是一團火，看不見人在那坐了，「而起勝解」。

　　玄四、風界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大風相，所謂東西南北等風，乃至風輪。

　　「次取其外諸大」的「風相」，就是大風、大風相。「所謂東西南北等風，乃至風輪」的風，這個風輪應該就是大氣層了。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　取彼相已，復于內(nèi)風而起勝解。

　　作這樣的觀想。

　　玄五、空界(分二科)  黃一、由外取相

　　次取其外諸大空相，所謂諸方，無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。

　　「次取其外諸大空相」，看外邊很大的、大虛空的這個相貌�！杆�謂諸方，無障無礙」，諸方就是東西南北，無障無礙的，這是大空相。「諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受」這也是空，這也是空相。若是不學習佛法，不學習佛法的人，對出家人是干什么的？不知道這回事。在那里坐著干什么，沒有用，也不去生產(chǎn)，在這坐著干什么？。當然不懂這回事。不懂會引起一些各式各樣的問題。但是我們今天的出家人當然也沒有做這個事，誰做這事了？當然也沒有做。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　善取如是空界相已，于內(nèi)空界，而起勝解。

　　這個體內(nèi)的空相做勝解。

　　玄六、識界(分二科)  黃一、由外取相(分二科)  宇一、標

　　后由聞思增上力故，起細分別，取識界相。

　　這是第六科識界，分二科，第一科由外取相。分二科，第一科標�！负笥陕勊荚錾狭�故，起細分別，取識界相」。由聞思增上力故，你能夠取這個識相，怎么取呢？你要聞思，要學習佛法，然后才能明白這個識的相貌。這個識和地水火風來對比：地水火風是很粗顯的東西；這個識是沒有地水火風的，所以你要去分別它是要細分別。這個心要特別細，就是智慧了。取識的相貌。

　　宇二、釋(分二科)  宙一、舉眼識

　　所謂內(nèi)眼處不壞，外色處現(xiàn)前。

　　這是第二科解釋，分兩科，第一科是舉眼識�！钢^內(nèi)眼處不壞」，就是內(nèi)里邊這眼根，這眼的組織沒有壞，沒有病�！竿馍�處現(xiàn)前」，這個眼識所見的色法，就是「外色處」，也現(xiàn)前了，就是在你的觀的能力之內(nèi)；若超過你的眼的能力之外的就看不見了。

　　若無能生作意正起，所生眼識，亦不得生，與是相違，眼識得生。

　　「若無能生作意」，這個眼識要現(xiàn)起，還須要有一個作意，來令眼識生起，要有一個作意才可以。若是沒有這個作意的現(xiàn)起、生起、正起，所生的眼識也不能生，也還是生不起來的。「與是相違，眼識得生」，與這個作意不具足、相違，就是有了這個作意了，這個眼識才能生起。

　　《披尋記》一○五六頁：

　　所謂內(nèi)眼處，不壞等者：意地中說根不壞，境界現(xiàn)前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生，如彼廣釋應知，(陵本三卷五頁)。

　　那里也說到這件事。

　　宙二、例余識

　　如是乃至意法意識，當知亦爾。

　　現(xiàn)在第二科例余識�！溉缡悄酥烈夥ㄒ庾R」，意根和法塵相對和合了才有意識，當知也是這樣子。當然這里面也要有作意才可以。

　　黃二、起內(nèi)勝解

　　取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識諸種子界，種性自性。

　　「取是相已，次起勝解」這是第二科，起內(nèi)勝解。取這個相貌之后，次起勝解，就作如是觀�！噶酥�如是四大身中，有一切識諸種子界，種性自性」，就知道我們這生命體里面有地水火風四大，四大里邊還有識，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。諸種子界，還有地界、水界、火界、風界在身體里面，是種性。種性就是種子，山河大地都是由地水火風的種子現(xiàn)起，都是種子的體性，叫「自性」。做如是觀，這是起內(nèi)勝解。

　　地二、粗細差別(分二科)  玄一、辨六界(分三科)  黃一、四大種界(分二科)

　　宇一、釋(分二科)  宙一、明漸次

　　又于如是四大種中，先起支節(jié)粗大勝解。

　　這第二科粗細的差別。前面是內(nèi)外的差別，現(xiàn)在說到粗細的差別。分二科，第一科是辨六界，辨六界的粗細。分三科，第一科是先分別四大種界。分二科，第一科是解釋。又分二科，第一科明漸次。

　　「又于如是四大種中，先起支節(jié)粗大勝解�！埂赣谌缡撬拇蠓N」，就是地水火風是一切所造的地水火風的種，所以叫做種子。「先起支節(jié)粗大勝解」先要發(fā)起這個身體的肢節(jié)，它是頭、兩手、兩足，還有脊骨這一些。這個粗大的肢節(jié)，這個肢節(jié)是粗大的、很顯著的，先作如是觀。

　　后起分析種種細分微細勝解。

　　先作粗大的觀想之后，又發(fā)「起分析種種細分」，這個粗大的肢節(jié)，再觀察它作「微細」的分析，就變成小了、變成微細的東西了，就這樣觀。

　　如是漸次分析，乃至向游塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解。

　　「如是漸次分析」，就是這樣子，由粗而細、由大而小，這樣子分析�！改酥料蛴螇m量，如是漸漸乃至極微，而起勝解」，這樣子逐漸的把它分析了，變成微細了的時候，就像甚么似呢？就像「向游塵量」，這個「向」就是窗戶。窗戶開了，有陽光照進來，就看到虛空里邊有這個微塵在那里動，這叫做「游塵」。你觀察你的身體，逐漸地把它分析到像那個窗戶里邊那個游塵那樣的量，像那么微細，這么粗大的身體不見了，就看見了微細的塵那樣子。「如是漸漸乃至到極微」，極微要比那個游塵還要微細，要做如是觀，作這樣的勝解，作這樣觀。這個觀也很是妙，這樣就不看見的一個整體的人了。

　　宙二、明分全

　　一一支分，尚起無量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。

　　這是第二科明分全，是一部分和全體�！敢灰恢Х帧梗�每一個分，你尚能夠發(fā)起「無量」，那么多無量數(shù)的、最極微小的那個微塵的積集，這個身體就是那么多的微塵積集而成，作如是觀。何況身中一切的支分，那就是全體的了，那么是更多的微塵了。

　　宇二、結(jié)

　　如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解。

　　這是結(jié)束這一段文。

　　黃二、空界(分二科)  宇一、粗大勝解

　　次于空界，先當發(fā)起所有粗大空界勝解。

　　前面把地水火風解釋完了，地水火風的粗和微細說完了，現(xiàn)在說空界。分二科，第一科是粗大勝解�！复斡诳战纭惯@個虛空界，先當發(fā)起所有粗大的空界勝解，這個無障礙的空是很廣大無邊際的，做這樣的觀想。

　　所謂眼耳鼻喉筒等，種種竅穴，由是吞咽，于是吞咽，既吞咽已，由是下分不凈流出。

　　「所謂」就是在內(nèi)身里邊，你眼睛里邊也有空隙，也有空；耳里頭也是有；鼻子里頭也是有；喉嚨也是有，這個「筒」就是指喉嚨說的，這個食道就像一個筒。就像竹子，竹子也有個筒，我們喉嚨也有個筒，所以就是喉筒等�！阜N種竅穴」，我們身體里面各式各樣的竅穴都是空，都是虛空�！赣墒峭萄省�，由于我們要滋養(yǎng)生命，就是身體有這樣的喉，就可以吞咽食品。「于是吞咽」，就是在喉這里，食道也是到胃里面去�！讣韧萄室眩�由是下分不凈流出」，這可見這個空也是通到很遠的地方了。

　　宇二、微細勝解

　　次后漸漸發(fā)起種種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。

　　前面是粗大勝解，這底下第二科是微細的勝解。「次后漸漸發(fā)起種種微細」的「勝解」。這微細勝解怎么勝解呢？「乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知」，這個是「乃至身中一切」的「微細毛孔」。初開始先觀察這個粗大的空，然后逐的漸觀察小的，乃至到最小的，就是身體里面周身的毛孔，周身的毛孔也都有空，那里有空。你若修數(shù)息觀修久了，多少有點功夫的時候，你有感覺；就是往外出息的時候感覺暖，入息時感覺涼，全身感覺涼，那就表示你已經(jīng)感覺到全身的毛孔在呼吸了。所以從這里知道全身的毛孔它也是在呼吸，并不是只是從嘴這里呼吸，不是的�！附韵ち酥�」。

　　黃三、識界(分二科)  宇一、粗大勝解

　　后于識界，漸漸發(fā)起所依、所緣、及以作意。

　　這是把空界的粗和微細說完了，現(xiàn)在第三科說識界。識界分二科，第一科是粗大勝解�！负笥谧R界」，地水火風空識，識在界差別觀里面是最后，識界里面「漸漸的發(fā)起」，也是逐漸的去觀察�！杆�依、所緣」這個識要有一個所依，有一個依止處，那么就是眼耳鼻舌身意，這六根為六識的依止處。眼識以眼根為依止處，若是把眼根破壞了就沒有眼識了。耳根、鼻根、舌根都是一樣，這是它的依止處�！杆�緣」就是它所緣的色聲香味觸法，「所緣」。「及以作意」，他有所依的根，有所緣的境，還要有一個作意的心所，這個識才能現(xiàn)起。

　　三世時分品類差別，無量勝解。

　　「三世時分」，有過去、有未來、有現(xiàn)在。有前一剎那，有現(xiàn)在的一剎那，還有后一剎那�！钙奉惒顒e」，有善念、有惡念，有不善、不惡這些差別�！笩o量勝解」，這樣來計算心的微細，心的境界是很多很多的。

　　宇二、微細勝解

　　即于識界起勝解時，由諸所依所緣勝解，分析識界。

　　「即于識界起勝解時」，這是第三科微細的勝解。對于識界這方面你發(fā)動觀想的時候�！赣芍T所依所緣勝解，分析識界」，分析識它是剎那剎那的變異，也就是微細的境界了。

　　玄二、例造色

　　亦于十種所造諸色，而起勝解。

　　這是第二科例造色，以造色為例。就是四大所造的這些，我們所看見的地水火風都是造色�！敢嘤谑�種所造諸色，而起勝解」。我們不但是于識作觀想，也以十種所造諸色，十種就是：眼耳鼻舌身、色聲香味觸，加起來十種所造諸色，「而起勝解」，要發(fā)動這個觀想。

　　如諸大種微細分析，此亦如是。

　　「如諸大種微細分析」，前面說到那個四大種微細的分析，「此亦如是」，這個四大造色也是這樣子，也是這樣子分析、分析。

　　《披尋記》一○五七頁：

　　由諸所依所緣勝解分析識界者：如顯揚說：由所依力，建立眼識，乃至意識。由所緣力，建立色識乃至法識，青識、黃識，乃至苦識樂識，如是等。(顯揚十八卷一頁)此說由諸勝解，分析識界，其義應知。

　　「由諸所依所緣勝解分析識界者：如顯揚說」，《顯揚圣教論》上說�！赣伤�依力，建立眼識」，所依的眼根建立眼識�！改酥烈庾R」，依意根為依止處而生起意識�！赣伤�緣」的力量，前面是由所依力，由所緣的力量「建立色識」，就是眼緣色，那么也就稱之為色識，「乃至法識、青識、黃識，乃至苦識樂識」，就是所緣的是甚么？就以甚么為立名字，這樣子。「此說由諸勝解，分析識界，其義應知」。或者這個地方這么解釋也可以，這十種造色起諸勝解，如諸大種微細的分析，此識界亦復如是，也這么微細分析，這么解釋也可以。

　　天二、辨循觀(分三科)  地一、于內(nèi)

　　若于自身各別諸界，而起勝解，是名于內(nèi)諸念住中住彼循觀。

　　這是前邊辨這個念住，這底下辨這個循觀，分三科。前邊是辨趣入，現(xiàn)在辨循觀。分三科，第一科是于內(nèi)�！溉粲谧陨怼�，這位修行人他在奢摩他里邊于自家的生命體，「各別」的「諸界而起勝解」，做這樣的觀想�！甘敲�于內(nèi)諸念住中住彼循觀」。

　　地二、于外

　　若于其余非有情數(shù)所有諸界，而起勝解，是名于外住彼循觀。

　　這是「非有情數(shù)」，這個「外」指非有情數(shù)說叫做外。這也是叫做「循觀」。

　　地三、于內(nèi)外(分二科)  玄一、初義

　　若于其余諸有情數(shù)所有諸界，而起勝解，名于內(nèi)外住彼循觀。

　　這個是第三科，于內(nèi)外。分二科，第一科是初義。「若于其余的諸有情」，不是這個無情數(shù)，這個有情數(shù)說他生命體里邊，也有地水火風空識諸界而起觀想的時候，叫做「內(nèi)外住彼循觀」，是這樣。因為你自家生命體之外所以叫「外」，而屬于有情所以叫做「內(nèi)」。

　　玄二、后義(分二科)  黃一、勝解作意(分二科)  宇一、標

　　復有異門。謂于己身而起勝解。

　　這底下是第二義，就是后義，前面是初義，這是后義。分二科，第一科是勝解作意。又分二科，第一科是標。前邊是一種解釋，還有一個不同立場的解釋。「謂于己身而起勝解」，就是對于自己的生命體而發(fā)動觀察，這是標。下面第二科解釋，分五科，第一科是膿流勝解。

　　宇二、釋(分五科)  宙一、膿流勝解

　　臨舍命時，如前廣說至青瘀位，或復膿爛，即于膿爛，發(fā)起種種流出勝解。

　　「臨舍命時」，就是接近要棄舍這個生命的時候，就是要死了�！溉缜皬V說」，像前邊意地里面說，要舍、要死的時候，前面不凈觀里面也有提到�！钢燎囵鑫弧�，死掉了以后把他送到那個葬埋死人的地方，那么放在那里，到了青瘀的階段�！富驈湍摖�」；青瘀以后經(jīng)過一個時期，這個身體就壞了、就流膿了�！讣从谀摖�發(fā)起種種流出的勝解」，就作如是觀�！噶鞒觥梗�怎么叫流出呢？

　　漸漸膿流，展轉(zhuǎn)增廣，乃至大海，大地邊際，膿悉充滿。

　　「漸漸膿流，展轉(zhuǎn)增廣」，漸漸地，初開始時是流血，而后流膿，流出這個膿，展轉(zhuǎn)地就特別的、就是更多了�！改酥链蠛＃�大地邊際，膿悉充滿」，這個青瘀膿爛，流膿、流血的境界愈來愈大，像大海那么多、像大地那么多，到了大地的邊際了，都是死尸，都是流膿、流血充滿，在奢摩他里作如是觀。

　　宙二、火燒勝解

　　發(fā)起如是膿勝解已；次復發(fā)起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。

　　這是第二科火燒勝解。發(fā)起這樣的膿勝解以后，「次復發(fā)起火燒的勝解」，「謂此身分無量無邊品類差別」謂這個身體的部分，有無量無邊的品類差別；人有各式各樣的人，還有老虎、還有狼、還有很多的眾生的「品類差別」。「為大火聚無量無邊品類燒燼」這些死尸在那里，有大火、有無量無邊的品類，這些尸體都被燒燼了。這個「燼」字是火燒剩下來的部份叫「燼」。這底下第三科是骨灰勝解。

　　宙三、骨灰勝解

　　火既滅已，復起余骨余灰勝解。復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。

　　「火既滅已」火熄滅了以后，「復起余骨」你還要做如是觀，還有骨頭，還有灰的勝解，要做如是觀。「復起無量無邊勝解」，什么勝解呢？「碎此骨灰以為細末」都是由你自己內(nèi)心的觀想，變成細末了。

　　宙四、大風勝解

　　復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。

　　「復起無量大風勝解」，你心里面再觀想，有很多的風，有很大的風，「飄散此末」此細末，「遍諸方維」遍十方，普遍到十方世界去了。

　　宙五、空界勝解

　　既飄散已，不復觀見所飄骨灰，及能飄風；唯觀有余渺�？战�。

　　唯有看這是一個廣大的虛空而已，其他都不見了。

　　黃二、真實作意(分二科)  宇一、標

　　如是由其勝解作意，依于內(nèi)外不凈加行，入界差別，于其身相住循身觀，從是趣入真實作意。

　　這是第二科，是真實作意。分兩科，第一科標。「如是由其勝解作意」像前面這一段一段的這些作意。「依于內(nèi)外不凈」內(nèi)身的不凈、外身的不凈，這樣子「加行」，就這樣努力地修觀行、修觀想「入界差別」，這個「入」字，我疑惑是「六」，「六界差別」�！赣谄渖硐嘧⊙�身觀」在身相，這個不凈相，乃至到死亡的住循身觀�！笍氖侨と胝鎸嵶饕狻�，從這里就入到這個真實的作意，入到畢竟空、入到虛空，入虛空了。

　　宇二、釋(分二科)  宙一、略說

　　謂由如是勝解作意，于內(nèi)外身住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相。我從無始生死流轉(zhuǎn)所經(jīng)諸界，無量無邊甚過于此。

　　這底下第二科解釋，前面是標，這是解釋，分兩科，第一科略說。「謂由如是勝解作意于內(nèi)外身住循身觀」的時候，由勝解的力量「我此所作無量無邊」的「水界」，「我此所作」就是由勝解所作，由觀想的力量變現(xiàn)出來的無量無邊的水、無量無邊的火界、地界、風界、虛空界，這些相貌，都是內(nèi)心的觀想。「我從無始生死流轉(zhuǎn)所經(jīng)諸界無量無邊」，觀想自己從無始以來，一直地生了又死，死了又生，在三界里面流轉(zhuǎn)，所經(jīng)過的諸界，地水火風空識諸界，諸界是無量無邊了，「甚過于此」還是多過如此前面說的這個這種境界。

　　宙二、別顯(分二科)  洪一、舉前際(分六科)  荒一、水界(分二科)

　　日一、舉事(分三科)  月一、淚攝

　　謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞、悲泣雨淚。

　　前面是略說，這底下別顯。分兩科，第一科是舉前際，分六科，第一科是水界，先舉事，舉事中先說這個淚，淚攝。「謂由父母」，有兄弟、有姊妹，這些眷屬可愛的人喪亡了，及由親友財寶的、祿位的離散失壞了。「悲泣雨淚」這些事情，不可意的事情出現(xiàn)了，就是心里面悲傷。淚流得就像下雨似的，雨就是下，流淚也是這樣。

　　月二、乳攝

　　又飲母乳。

　　這是第二科是乳攝�！赣诛嬆溉椤埂�

　　月三、血攝

　　又由作賊，擁逼劫掠穿墻解結(jié)；由是因緣，遭無量度截手、刖足、斬頭、劓鼻、種種解割身諸支節(jié)，由是因緣，血流無量。

　　「又由作賊」，這個「作賊」這地方，看那樣是，還是有點不同�！笓肀平俾印梗�「擁逼」這個字不是平常人能做到的，就是他擁有廣大的力量，把國王打垮了，他做國王，那么叫做「擁逼」�；蛘呤瞧渌�的事情。「劫掠」就是強盜，強盜人家的權(quán)勢�！复�墻解結(jié)」或者這是個小偷把人家的墻搗個洞，然后把人家的寶解開了，盒子解開了，拿人家的財富。

　　「由是因緣，遭無量度截手、刖足」因為你做這種事情，人家會反抗的，那么你就被捉住了，捉住就「無量度」的，很多次，無量劫來很多次了，被人家截斷了手，「刖足」把足割斷了，割掉去了； 斬斷了頭，「劓鼻」把鼻子割掉了，「種種的解割身諸支節(jié)」，「由是因緣血流無量」這是一種。下面第二科顯量。

　　日二、顯量

　　如是所有淚乳血攝、水界、水聚、四大海水皆悉盈滿，于百分中不及其一。廣說如前。

　　「如是所有」，「淚」攝的、「乳」攝的、「血攝」的「水界、水聚、四大海水皆悉盈滿」了，「于百分中不及其一」，太多了，「廣說如前」。

　　《披尋記》一○五八頁：

　　廣說如前者：謂于千分數(shù)分算分計分鄔波尼殺曇分皆不及其一，是名廣說應知。

　　荒二、火界

　　又于諸有諸趣死生，經(jīng)無量火焚燒尸骸如是火聚，亦無比況。

　　亦如前面這個比況；千分數(shù)分，這個比況。

　　荒三、地界

　　又經(jīng)無量棄舍骸骨，狼籍在地，亦無比況。

　　這是第三科，地界�！赣纸�(jīng)無量」的「棄舍」的「骸骨」，死掉了，就棄舍了�！咐羌�」就是很混亂的境界，「狼籍在地」。「亦無比況」太多了也不能比況了。

　　荒四、風界

　　又經(jīng)無量風界生滅，分析尸骸，亦無比況。

　　也不能比況，也是太多了。

　　荒五、空界

　　又經(jīng)無量諸尸骸中眼等竅穴。

　　也是很多很多了。

　　荒六、識界

　　又經(jīng)無量諸識流轉(zhuǎn)，后后尸骸新新發(fā)起，乃至今者最后尸骸，諸識流轉(zhuǎn)。

　　也是無量無邊的。

　　洪二、例后際

　　如是安立后際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。

　　這是例后際�！溉缡前擦⒑箅H諸趣，期限」不決定；怎么不決定呢？有人發(fā)菩提心，你能夠精進修學圣道，可能三生得阿羅漢了；若是你懈怠了呢，那很多劫還沒得阿羅漢，所以這個時間不決定�！溉缡悄酥翢o量識界」。

　　亥四、阿那波那念(分二科)  天一、釋趣入(分四科)  地一、明方便

　　又于阿那波那念正加行中初修業(yè)者，先于舍宅前后窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風聚，入出往來善取相已；由緣于內(nèi)入出息念，于入出息而起勝解。

　　這是第四科，阿那波那念，分二科。第一科釋趣入，分四科。第一科明方便。

　　「又于阿那波那念正加行中」，這五停心觀，這是最后一個。初修業(yè)的人，「先于舍宅，前后窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風聚，入出往來善取相已」�！赋跣迾I(yè)者，先于舍宅」，這修數(shù)息觀的人，怎么樣修法呢？先于自己住的房子前面、后面的窗門這里，這地方有風出入，有風進來、有風出去；或打鐵師、或者鍛金銀師，他們需要有火，要吹筒，「吹筒」就是發(fā)動這個火�！改掖�」(風箱)就是皮袋，也是發(fā)動這個火用的。

　　「或外風聚入出往來」或者外邊有風入進來，或者里面有風吹出去，風一往一來。你「善取相已」，你要取到這個相�！赣删売趦�(nèi)入出息念，于入出息而起勝解」，你知道外邊的風的出入，從這里也就可以觀想自己內(nèi)里邊這個身體，有入息、有出息，入出息念，「于入出息而起勝解」，要觀想這個入息、觀想這個出息。這是明方便，底下第二科辨品類。分三科，第一科是微細。

　　地二、辨品類(分三科)  玄一、微細

　　彼復先于微細息風，經(jīng)心胸處粗穴往來而起勝解。

　　彼先于微細的息風，「彼復」彼又要對這微細的息風，就是這個息也叫做風，經(jīng)過這個心臟和胸部，粗大的空穴，它是一出一入，「而起勝解」像這樣觀察。第二個是眾多。

　　玄二、眾多

　　然后漸漸于眾多風而起勝解。

　　這是眾多的風而起勝解，就是有眾多的風，去觀想。這個身體，我們感覺有出入息，其實全身都有風。因為你不動，「風」者，動也。我們氣在流動我們自己感覺到，就是血也在流動，你舉手動足也都是動，也都是風；不然你不能動。所以是「然后漸漸于眾多風而起勝解」。

　　所謂乃至一切毛孔風皆隨入，而起勝解。

　　觀察這個身體所有的毛孔都有風的出入，這樣觀察。