瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第二十一(1)
瑜伽師地論講記 卷第二十一(1)
本地分中聲聞地第十三?初瑜伽處種性地第一
本地分中一共是十七地,現(xiàn)在聲聞地排在第十三地,所以叫「第十三」。
「聲聞地」這個「聲」就是佛的法語;現(xiàn)在的佛教徒就是從師友邊聽聞到佛的法語,而后發(fā)心修行證果,總名為聲聞地。在聲聞地里面一共有四個瑜伽,現(xiàn)在是初瑜伽,「初瑜伽第一」,這是第一;第二、第三、第四,這四個瑜伽里面現(xiàn)在是初,初開始的一個瑜伽處。
這「瑜伽處」,就是修止觀叫做「瑜伽」,修觀行叫做瑜伽。這「種性」就是種子,由種子而現(xiàn)行、現(xiàn)行止觀,所以種子是瑜伽處的依止處了。因?yàn)橛蟹N子、你原來有這樣的種子,而后遇見了佛法的因緣你就發(fā)為現(xiàn)行而修止觀,所以叫做「瑜伽處種性地第一」。
丙十、聲聞地(分三科) 丁一、結(jié)前生后
如是已說修所成地。云何聲聞地?
《瑜伽師地論科句披尋記》里面的科,這聲聞地是第十大科。這五識相應(yīng)地是第一科、意地是第二科、有尋有伺等三地是第三科、三摩呬多地第四科、非三摩呬多地第五科、有心地無心地這是第六科、這聞思修所成地是分三科:聞所成地是第七、思所成地是第八、修所成地是第九,現(xiàn)在是聲聞地就是第十科。這第十科里面分三科,第一科是結(jié)前生后。
「如是已說修所成地」前面第二十卷,「如是」就指前面二十卷,已經(jīng)宣說了「修所成地」的七大段,那個發(fā)心修行的事情!冈坪温暵劦兀俊惯@修所成地;聞思修這三地,是佛教徒一切修行人所共修行的方法,不管你是聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地,你都需要有聞思修的這樣學(xué)習(xí)的方法,所以他是共行。從聲聞地以后,聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地是別行。聲聞種性的人修聲聞乘的法門,獨(dú)覺乘種性的人修獨(dú)覺乘的法門,這個菩薩種性就是有佛性的人,他就修菩薩的法門,所以這是別行,個別地,F(xiàn)在這別行里面第一科就是聲聞地。這個聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地這三地由劣向勝,最殊勝的是菩薩地,比較薄弱一點(diǎn)的是聲聞地,中間性的就是獨(dú)覺地。
現(xiàn)在說這個「聲聞地」,怎么叫做「聲聞地」呢?就是「云何聲聞地?」所以這兩句話是結(jié)前生后。就是「如是已說修所成地」就把前面這一地結(jié)束了,「云何聲聞地?」這是發(fā)起后面「聲聞地」。這是第一科結(jié)前生后。
第二科正廣分別就是回答這一句話,云何聲聞地?這就是聲聞地。這以下就是正式地廣分別聲聞地的法門。分兩科,第一科總標(biāo)一切。
丁二、正廣分別(分二科) 戊一、總標(biāo)一切
一切聲聞地總嗢柁南曰:
這是總標(biāo)一切,這聲聞地里面一切的內(nèi)容現(xiàn)在總說一個頌,就是:
若略說此地,性等數(shù)取趣;如應(yīng)而安立,世間出世間。
此地略有三,謂種性趣入;及出離想地,是說為聲聞。
這「嗢柁南」,前面本論一開始就有這個話,曾經(jīng)解釋過,翻到中國話翻個「集施」,就是集會的「集」,「施」就是布施波羅蜜的「施」;「以少略言」以少數(shù)的文字,「集合多法」里面能表達(dá)很多很多的佛法,「施諸學(xué)者,令易受持」布施給一切學(xué)習(xí)佛法的人,使令他容易受持。因?yàn)樘嗔瞬蝗菀资艹郑唵螏讉字你容易受持,就能把這一部份,這個法門的大綱要,你能夠抓得住了,所以這個「嗢柁南」這個頌有這個好處。
這總標(biāo)一切里面是用這個頌來標(biāo)!溉袈哉f此地」假設(shè)若是簡要地,這「略」就是綱要性地來宣說這聲聞地里面的內(nèi)容的話是有四項(xiàng)不同,第一個就是「性等」,就是種性,這個「等」字是什么呢?因?yàn)榉N性地里面有自性、有安立、有諸相、有數(shù)取趣的不同所以叫「性等」,就是這一地里面第一個大義就是說「種性」,第二個說「數(shù)取趣」,第三個說由「如應(yīng)而安立」,第三就是說「安立」,第四個說「世間出世間」。這個聲聞地里面就說這么四大段內(nèi)容,這是一個分類法。
第二個分法呢,「此地略有三」說聲聞地大要來說,有三個大意。第一個就是「種性」,這下邊有解釋。第二個是「趣入」,趣入就是發(fā)心修行向于圣道那邊去了叫「趣入」!讣俺鲭x想地」,「出離想地」就是已入圣道出離生死了,得解脫得涅槃了。那么分這么三大段。
就是兩個分法。就是前一個分法分四大段,現(xiàn)在第二個方法就分三大段,這三大段也包括前面那四個、四項(xiàng)的內(nèi)容的。不管分四科也好,分三大段也好,「是說為聲聞」這就是說聲聞地,聲聞地的內(nèi)容就是這么多。
這個「出離想地」;譬如種性地、趣入地、出離地,但是多個「想」字。這個「想」窺基大師解釋,「想」者「名」也,就是名字的名;你心里面這樣子思惟,這樣思惟,就是安立出來這么多的名字,就是安立出來種性地、趣入地、出離地。就是這么多這樣的分法都是由人的智慧,(這「想」實(shí)在就是智慧),就是由智慧,由彌勒菩薩的智慧表達(dá)出來的,是這樣意思。
這是把聲聞地,一共是十四卷,從二十一卷到三十四卷,一共是十四卷的內(nèi)容的大綱要就是這么多。
前面總標(biāo)一切,第二科別辨一一,標(biāo)出來這個種性,趣入、出離地。下邊就是一地一地的各別地去說明。分三科,第一科是種性地,先說什么叫種性地。分三科,第一科是征,征者問也,就是問。
戊二、別辨一一(分三科) 己一、種性地(分三科) 庚一、征
云何種姓地?
什么叫做「種性地」?前面那個「瑜伽師地」那個「地」,這個「地」在那邊我們解釋過了。
這底下「嗢柁南曰」也是用頌來回答這個問題。第一科是征,第二科是標(biāo),就是把這內(nèi)容的大意把它立出來,分二科,第一科是嗢柁南。
庚二、標(biāo)(分二科) 辛一、嗢柁南
嗢柁南曰:若略說一切,種性地應(yīng)知;謂自性安立,諸相數(shù)取趣。
「若略說一切」也還是這樣的態(tài)度;假設(shè)若是簡要地說明一切的種性地大意的話呢?「若略說一切種性地」,這把它念下來,就是簡要地說明一切種性的內(nèi)容,那你應(yīng)該注意「謂自性、安立、諸相、數(shù)取趣」就這四樣,種性地里面就說這四樣事。
這是用嗢柁南來標(biāo)。下面第二科是長行來標(biāo),也就是解釋這個頌。
辛二、長行
謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補(bǔ)特伽羅、如是一切總略為一,名種性地。
這個長行就是解釋這個頌了!钢^若種性自性」,前面謂「自性」、怎么叫做「自性」呢?「謂若種性自性」就是種性本身的體性是什么?他究竟是什么回事情?這是一大科。「若種性安立」,就是要用文字再詳細(xì)地去解釋這個種性的相貌,那就叫「種性安立」,這個「安立」就是用語言文字去介紹他的內(nèi)容,這叫「安立」,這一科就是更廣了!溉糇》N性者所有諸相」就是安住種性的人,也就是有種性的人他所有的相貌;你說這個種性這樣子那樣子,但是有種性的人是什么樣子呢?這里面有說出來!溉糇》N性補(bǔ)特伽羅」,這又詳細(xì)說這安住種性的這些人都是誰呢?這里面「補(bǔ)特伽羅」我們簡單地解釋就是「人」;安住種性、有這樣種性的;在現(xiàn)在是說聲聞地,那就是說有聲聞地種性的人,或者是換一句話說就是有聲聞人的無漏種子的人。這個「種性」就是無漏的種子,但是他是屬于聲聞的無漏種子、有獨(dú)覺的無漏種子、有佛的無漏種子,這有三乘種子不同,F(xiàn)在是說有聲聞無漏種子的人都是誰?
「如是一切,總略為一」就是前面這四大科,把他合在一起就「名為種性地」。這是用長行解釋這個頌,說完了。
庚三、釋(分四科) 辛一、自性(分三科) 壬一、征
云何種性?謂住種性補(bǔ)特伽羅,有種子法。
現(xiàn)在是第三科。就是:第一科是征、第二科是標(biāo),分頌和長行。現(xiàn)在第三科是解釋。分四科,第一科先解釋自性,這種性里面分四大科;自性、安立、諸相和數(shù)取趣,現(xiàn)在先解釋自性,分三科,第一科是征。
「云何種性?」怎么叫做「種性」呢?「種性」這句話內(nèi)容是什么意思呢?這是問。
壬二、釋(分二科) 癸一、辨相
謂住種性補(bǔ)特伽羅、有種子法。由現(xiàn)有故;安住種性補(bǔ)特伽羅、若遇勝緣、便有堪任,便有勢力,于其涅槃、能得能證。
第二科解釋,分二科。第一科是辨相,辨別這種子的相貌、種子的體相。
「謂住種性補(bǔ)特伽羅」,這句話的意思是說安住種性,這「住」或當(dāng)具足講也可以,就是具足聲聞人的無漏種子的人,他這個人,就是安住種性補(bǔ)特伽羅這個人「有種子法」,他的身體里面、他的眼耳鼻舌身意里面他有這聲聞的無漏的種子,有這種子的這個東西。
「由現(xiàn)有故」;這「有種子法」這句話呢「由現(xiàn)有故」,就是他現(xiàn)在;他現(xiàn)在還是個生死凡夫在生死里流轉(zhuǎn)的但是現(xiàn)在他就有這無漏的種子,就有聲聞人的無漏種子可以得涅槃,就是這個「有」、他就是「有」而不是沒有。這「現(xiàn)」是表示「不是當(dāng)來」,不是將來有,是說現(xiàn)在有,這「有」是表示說「不是沒有」,就是現(xiàn)在就有!赣涩F(xiàn)有故,安住種性補(bǔ)特伽羅」他的種子在他的心里面安住不動不可破壞地,這個種子。
「若遇勝緣便有堪任便有勢力」,「若」、假設(shè),假設(shè)能遭遇到殊勝的因緣,或者遇見佛出現(xiàn)世間了,遇見有三寶出現(xiàn)世間為眾生宣揚(yáng)佛法,他若遇見這樣的因緣的時候,他若見佛聞法的時候「便有堪任」,他就能夠接受,這「堪任」在這里說就是能接受,接受佛的教導(dǎo),他就能發(fā)心,這修行這件事他能擔(dān)當(dāng)起來,這就是「揕任」。「便有勢力」他若發(fā)心修行以后,他那無漏的種子,那種性就發(fā)出來力量就可以得涅槃,就能夠得初果、得二果、得三果、得四果、得有余涅槃。
「于其涅槃,能得能證」對于有余涅槃能得,對于無余涅槃能證,這就表示這個人,這就是「種子」的相貌,他這個人他能這樣子;那無種性的人他就不行了,他遇見勝緣也不可以,也是不可以。
《披尋記》七五九頁:
謂住種性補(bǔ)特伽羅有種子法者:意地中說:此一切種子識、若般涅槃法者,一切種子皆悉具足;不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。(陵本二卷一頁)由此當(dāng)知,此種子法,謂聲聞菩提種子;由附所依有此種子法故,名住聲聞種性補(bǔ)特伽羅。未遇生緣,安住自性無有變異,亦無失壞,故名為住。
「謂住種性補(bǔ)特伽羅有種子法者:意地中說」我們已經(jīng)學(xué)過了,五識相應(yīng)地是第一,這意地是第二。「此一切種子識,若般涅槃法者」就是這個人能入涅槃,他有這種功能,他能斷煩惱,他這個人能夠滅一切苦,使令一切生死的苦惱能滅除去能滅除一切煩惱,就是「般涅槃法者」能涅槃的。「一切種子皆悉具足」,那么這個人他不但是有生死流轉(zhuǎn)的種子他也有出世間得圣道的種子,這些種子他都具足他都有,「皆悉具足」!覆话隳鶚劮ㄕ,便闕三種菩提種子」說這個人他沒有入涅槃這種無漏種子,這個人便缺少了三種菩提種子,缺少了聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、佛菩提,這三種菩提的無漏種子就沒有了,所以他沒有這種三種菩提種子的人就不能入涅槃,就不可以了。這在(陵本二卷一頁)那地方文就是這么說的。
「由此當(dāng)知,此種子法謂聲聞菩提種子」,現(xiàn)在這里說的「有種子法」這句話,由此當(dāng)知「此種子法」這句話,「謂聲聞菩提種子」在三種菩提種子里面,不是獨(dú)覺的種子也不是佛的無漏種子,是指聲聞菩提的種子說的。「由附所依有此種子法故」他這個無漏的種子附在他所依,附在他的「所依」就是他的生命體里面,生命體里面當(dāng)然就是阿賴耶識、附在那里面,「附所依」附在里面。阿賴耶識是有漏的東西,他那里面有有漏種子,有漏種子是正在有力量的時候在生死里流轉(zhuǎn),現(xiàn)在這個得涅槃的種子也附在那里面,所以「有此種子法故,名住聲聞種性補(bǔ)特伽羅」,這就叫做「住聲聞種性補(bǔ)特伽羅」,這句話是這么意思。
「未遇緣生,安住自性」若沒有遇見殊勝的因緣來發(fā)動它,來發(fā)動這個無漏種子;沒有遇見這個因緣的時候呢「安住自性」,他這無漏的種子就是很平安的潛藏在那里不動,「安住自性」。「無有變異」沒有變化,雖然在生死里流轉(zhuǎn)到天上去在人間又跑到地獄去,但是無漏種子不變動!敢酂o失壞」他不會失掉的,不可破壞「故名叫做住」,這就叫做「安住」,「安住」是這樣意思。
這第一段是辨相、辨別,就是說明這個種性自性的相貌。這「自性」這句話在這上說,是不共于其他法的,單獨(dú)他自己是這樣的體性,所以也叫「別性」也就是這個意思。下面第二科是問答,用問答來說明種性的相貌、這個自性的事情。分兩科,第一科異名。
癸二、問答(分二科) 子一、異名
問:此種性名,有何差別?答:或名種子,或名為界,或名為性,是名差別。
「問:此種性名,有何差別?」這上面說「種性」這句話,有什么不同的話來解釋他呢?有什么不同的名字呢?「答:或名叫做種子」,這「種子」是一種譬喻,就是世間上這些植物,譬如說橙子它也有種子、蘋果也有種子,這花草樹木它都有種子,由種子就能生出來根、梗、枝、葉、花、果來。說是這個人,他有無漏種子他就能生出來圣道,是這個意思!富蛎麨榻纭,這個「界」也是種子的意思。「或名為性」,「性」也是種子的意思!甘敲顒e」,這是名字的差別,說種性也好、說種子也好、說界也好、說性也好,這是名上的差別,里面的含義無差別,是這樣的意思。
這是第一科是異名,不同的名字,下面第二科是體性。
子二、體性
問:今此種性以何為體?答:附在所依有如是相,六處所攝,從無始世展轉(zhuǎn)傳來,法爾所得。于此立有差別之名。所謂種性、種子、界性。
「問:今此種性以何為體?」這個種子它的自體是什么樣子呢?以什么為體性?「答:附在所依,有如是相。六處所攝,從無始世展轉(zhuǎn)傳來,法爾所得。」說這種子它就附帶在他的身心里面、附在他這個身體里面,就是他的眼耳鼻舌身意里面,或者說是附在阿賴耶識里面,(這阿賴耶識是所依,一切一切都由阿賴耶識的種子發(fā)動出來才能有所活動,若離開了阿賴耶識一切一切事情都不成就了,所以叫阿賴耶識是所依),F(xiàn)在這個種子在什么地方呢?也是在那里。
「有如是相,六處所攝」,他這個種子;有這樣的無漏種子的人,他就會表現(xiàn)出來這樣的相貌(這在下面有講),而這相貌是什么呢?就是「六處所攝」,就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意,不出這六個,你所有的思想、行動,你就是眼耳鼻舌身意這六個,你不能離開這個,另外有什么思想,有什么行動的,F(xiàn)在說這無漏種子,它也是屬于「六處所攝」!笍臒o始世,展轉(zhuǎn)傳來」,在時間上來說,向前推,什么時候開始有這樣的種子呢?從沒有開頭。你向前推,推不到它最初的那個時間,說「無始世展轉(zhuǎn)傳來」從無始世展轉(zhuǎn)傳到現(xiàn)在,他是在人間又到天上、天上又跑到地獄去、地獄又跑到天上去了,雖然種種的變化但是這個無漏的種子一直地沒失掉,一直地展轉(zhuǎn)傳到現(xiàn)在!阜査谩故亲匀欢械,不是因?yàn)樾逓,不是因(yàn)樵熳鞫傻,自然有的這個種子。
「于此立有差別之名」就在這里面,這法爾所得的種子立有不同的名字,所謂叫種性、叫種子、叫界、叫性。
壬三、結(jié)
是名種性。
就是這個,這就是這個聲聞種性的這個種子的體性就是這樣子。
《披尋記》七六○頁:
附在所依等者:此中所依,謂有識身。攝大乘論說:出世心從最清凈法界等流正聞熏習(xí)種子所生。此聞熏習(xí),隨在一種所依轉(zhuǎn)處,寄在異熟識中,與彼和合俱轉(zhuǎn),猶如水乳。(攝論一卷十四頁)如是應(yīng)知,附所依義。又如下說:住種性者所有諸相,謂與一切無涅槃法補(bǔ)特伽羅諸相相違,當(dāng)知即名安住種性補(bǔ)特伽羅所有諸相。今指彼相違相,說有如是相言。又如下說:如是種子,非于六處有別異相,即于如是種類分位六處殊勝。是故此說六處所攝。又此種性,非無般涅槃法補(bǔ)特伽羅熏習(xí)可有。若許爾者,應(yīng)不建立有無種性二種差別。然實(shí)不爾。即由是義,說住種性補(bǔ)特伽羅有種子性,從無始世,展轉(zhuǎn)傳來,法爾所得。
「附在所依等著:此中所依,謂有識身!咕褪怯辛藙e性的這個「識」的「身」體;譬如說那棵樹它沒有了別性,那枝花它沒有了別性,它也有身體但是里面沒有識。現(xiàn)在說是「附在所依」是指這有識的身體,就是一切有情才有這種種子的。
「攝大乘論說」這是無著菩薩造的《攝大乘論》說:「出世心從最清凈法界等流正聞熏習(xí)種子所生」,這個「出世心」,超越世間那個那一念清凈心,就是無漏的智慧相應(yīng)心,「從最清凈法界等流正聞熏習(xí)種子所生」就是那個最清凈法界;這個「最清凈法界」怎么講呢?就是佛陀在菩提樹下他覺悟的那個真理,那個是「最清凈的法界」,里面沒有垢染沒有煩惱的污染那個是「最清凈的法界」。「等流」就是佛有大慈悲心有大智慧,把他所覺悟的「清凈法界」平等地宣說出來叫做「等流」,所說出來的那個佛法和他所覺悟的佛法是相等的,「最清凈法界等流,正聞熏習(xí)種子」佛這樣子為眾生宣說佛法了,而你能夠聽聞佛所說的清凈法界,你聽聞以后,你沒做偏僻的顛倒思惟、你沒做顛倒思惟,能如理的作意所以叫「正聞」,大家都是聽佛說法,有的人做邪知邪見的去理會那就不叫做「正聞」了,說他能夠「正聞」就能如理的去思惟,這樣子受到了清凈法界的熏習(xí)了,在你內(nèi)心里面就有了種子。你聽聞佛法的時候你能如理作意,在你心里面就造成一個力量,造成一個清凈的力量這叫「種子」。
這「出世心」,我有出世的愿望就從那個種子生出來的。那個「種子」從那來的呢?從這個「正聞熏習(xí)」而有。「正聞熏習(xí)」從那來的呢?從「佛的最清凈法界等流」來的。就是這樣,由佛為我們宣說最清凈法界等流這是第一步,我們能夠正聞熏習(xí)這是第二步,第三步呢就在你的心里造成一個種子,這就是無漏的種子。這個種子造成了以后又怎么樣呢?就生出來出世心了,我不愿意在世間流轉(zhuǎn)生死了,我想要得圣道,就這個意思,「種子所生」。
「此聞熏習(xí),隨在一種所依轉(zhuǎn)處,寄在異熟識中」!复寺勓(xí)」,「此」正聞熏習(xí)的種子,這個種子在什么地方呢?「隨在一種所依轉(zhuǎn)處」,「隨」你是天上的人來聽佛說法你也要有一個身體也有眼耳鼻舌身意,是人間的人你聽佛說法你也有一個「所依」,你也有一個阿賴耶識你也有一個身體。就是「此聞熏習(xí)」,這熏習(xí)的種子,隨你在那一種所依轉(zhuǎn)處你都有個阿賴耶識的,「寄在異熟識中」這個熏習(xí)的種子就寄托在你那個阿賴耶識里面,寄托在那里頭!概c彼和合俱轉(zhuǎn)」阿賴耶識里面是有漏的境界,但是你這清凈法界等流正聞熏習(xí)是無漏種子,也就和有漏的阿賴耶識在一起,「和合」,同時地相續(xù)下來,他也是有為法,也是剎那剎那生滅的、剎那滅剎那生、剎那生剎那滅這樣子所以叫做「轉(zhuǎn)」,阿賴耶識也是剎那生剎那滅、也是剎那剎那地。這「正聞熏習(xí)」的種子和阿賴耶識就是融合在一起相續(xù)下來「猶如水乳」,就像那個水和乳,這邊是水你加一點(diǎn)乳,這水它不能拒絕的它也就和那個乳在一起,在一起而還不是能混合,它和水還不同,還是不一樣的。
(攝論一卷十四頁)這是引《攝大乘論》上這一段文來表示現(xiàn)在這里說這個「附在所依」這句話,解釋這「附在所依」這句話。「如是應(yīng)知,附所依義」,像《攝大乘論》上說的這個道理,你應(yīng)該明白「附所依」的道理,「附所依」這個道理像《攝大乘論》的解釋就明白了,是這個意思。
不過《攝大乘論》上那個說的那個無漏的種子,是后來由正聞熏習(xí)創(chuàng)造的不是說本有的,但是現(xiàn)在《瑜伽師地論》是「法爾所得」是本來有的,這個地方不一樣。但是都是附在阿賴耶識里面,這個地方相同。
「又如下說」又如下面,就是本論下面說!缸》N性者所有諸相」安住這聲聞種性的人的相貌,「謂與一切無涅槃法補(bǔ)特伽羅諸相相違」,就是與那個一切「無涅槃法」的人(說這個眾生他的眼耳鼻舌身意里面沒有這涅槃的種子,沒有涅槃的無漏種子),沒有涅槃的無漏種子的人,他表現(xiàn)出來的眼、耳、鼻、舌、身、意的相貌和有涅槃法種子的人「相違」,是不一樣的、是不一樣,「相違」!府(dāng)知即名安住種性補(bǔ)特伽羅所有諸相」這安住種性補(bǔ)特伽羅的相貌,就是這樣子和那無種性的人不一樣。「今指彼相違相,說有如是相言」,就是指這句話「有如是相,六處所攝」,這「有如是相」這句話就是這么解釋了,實(shí)際上那個相貌這里沒引,但是下面有說。
「又如下說:如是種子,非于六處有別異相,即于如是種類分位六處殊勝,是故此說六處所攝」又如下面文有這樣的話,說「如是種子,非于六處有別異相」,說這個種子;你有聲聞的無漏種子,這個無漏種子「非于六處有別異相」,不是離開了你的眼、耳、鼻、舌、身、意另外有一個不同的種子的相貌,不是這樣。你心里面有無漏的種子,這種子什么相貌呢?他的相貌,不是離開你的眼耳鼻舌身意另外有一個相貌,就是這么一句話,是這樣意思!讣从谌缡欠N類分位六處殊勝,是故此說六處所攝」,「即于如是」就在你現(xiàn)在你這樣的種類,(這「種類」就是種性),就是在你眼、耳、鼻、舌、身、意你有這樣的無漏的種子,「分位」就是安住在這個有無漏種子的這個位子上面,「六處殊勝」就在你的眼、耳、鼻、舌、身、意里面,你眼、耳、鼻、舌、身、意里面遇見了殊勝的因緣的時候就會發(fā)出來這種作用;你沒遇見因緣的時候,那個不知道,不知道這個人怎么回事。但是遇見因緣的時候,有人能發(fā)出來這種作用,有人不能發(fā)。就是,遇見這種因緣,遇見佛、法、僧三寶的因緣的時候,你的眼、耳、鼻、舌、身、意,就有這殊勝的功能!甘枪蚀苏f六處所攝」所以這里面說,這個種性究竟是什么?是「六處所攝」就是屬于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的;不是離開了你的眼、耳、鼻、舌、身、意另外有一個東西叫做「無漏種性」,不是這個意思,就這樣子。
「又此種性,非無般涅槃法補(bǔ)特伽羅熏習(xí)可有」,又這個無漏的種性「非無般涅槃法補(bǔ)特伽羅熏習(xí)所有」,沒有這種種性的人他怎樣熏習(xí)也不行,沒有這種無漏種子。「若許爾者」如果說是;你若同意「無般涅槃法補(bǔ)特伽羅」也許可以熏習(xí)有這種種子的話;若這樣「應(yīng)不建立有無種性二種差別」,那就不能夠建立「有種性」、「無種性」這兩種差別了,就不可以這樣建立,那就是一切人一切眾生都有這種種性,應(yīng)該這么說了!溉粚(shí)不爾」可是事實(shí)上不是這樣子,有的人有種性,有的人無種性!讣从墒橇x,說住種性補(bǔ)特伽羅有種子性,從無始世展轉(zhuǎn)傳來,法爾所得!顾赃@么講了。
這個講法也是很妙,說是「法爾所得」,「從無始世展轉(zhuǎn)傳來」這個話,就好像有這么一個東西展轉(zhuǎn)傳來;但是若說從「六處所攝」這句話來說呢?凡是這個眾生遇見殊勝因緣的時候,他的眼、耳、鼻、舌、身、意就有這種功能,這就叫「無漏種性」。這個地方也是很妙,這是這樣解釋。
前面這兩大段合起來就是說這個「自性」;說這個無漏種子的自性是這樣子,這一科說完了。
辛二、安立(分二科) 壬一、釋(分二科) 癸一、正辨相(分二科)
子一、辨粗細(xì)(分二科) 丑一、問
云何種性安立?謂應(yīng)問言:今此種性,為當(dāng)言細(xì)?為當(dāng)言粗?
這是安立,第二科!钢^自性、安立、諸相、數(shù)取趣」,現(xiàn)在說這個「安立」,怎么叫做「安立」?。分二科,第一科是解釋,又分兩科,第一科是正辨相,又分兩科,第一科辨粗細(xì),分兩科,第一科問。
「云何種性安立?」這種性的安立是什么意思呢?就是用語言文字再詳細(xì)地介紹這種子的自性,是這么意思。
「謂應(yīng)問言」假設(shè)就是說,有人這樣提出問題說:「今此種性,為當(dāng)言細(xì)?為當(dāng)言粗?」說這無漏的種子,是應(yīng)該說它是微細(xì)的東西呢?「為當(dāng)言」它是一個「粗」顯的東西?我們?nèi)菀子X知到的叫粗。
這是問,第二科回答分三科,第一科標(biāo)。
丑二、答(分三科) 寅一、標(biāo)
應(yīng)答言細(xì)。
應(yīng)該回答說:這個有種性的人,他這無漏種子是很微細(xì)的,應(yīng)該這么回答。
這是標(biāo),第二科征。
寅二、征
何以故?
什么原因他是細(xì)呢?下面第三科解釋。
寅三、釋
由此種子,未能與果,未習(xí)成果,故名為細(xì)。若已與果,已習(xí)成果。爾時種性,若種、若果,俱說名粗。
「由此種子,未能與果,未習(xí)成果,故名為細(xì)」。由于這個種子,沒有遇見佛法僧的因緣這個種子它不發(fā)生作用,不發(fā)生作用就是沒有結(jié)果!肝戳(xí)成果」,你若遇見佛、法、僧聽佛說法的時候他發(fā)道心了,那這種無漏的清凈的戒定慧出來了,那我們就很明顯地就知道了。說現(xiàn)在沒有這件事,他也沒有發(fā)心也沒有去修學(xué)圣道還沒有得圣道果,這事我們不知道、不明顯所以叫做「細(xì)」,就是微細(xì),就是那種子沒有發(fā)生作用的時候,那種子的相貌是很微細(xì)的我們不容易發(fā)覺。
「若已與果,已習(xí)成果」若是它已經(jīng)給你果了,他遇見殊勝因緣發(fā)道心了,就是得到無漏的戒定慧,那就是給你一個果報,給你一個結(jié)果!敢蚜(xí)成果」雖然是本有的無漏種子,你還要熏習(xí)還要修行,而后才能得到無漏的戒定慧,得涅槃的。「爾時種性,若種若果,俱說名粗」,說「種」也好說「果」也好,就是很明顯地知道這個人有無漏種子,這個人有圣道得了三明六通了得到八解脫了,得了有余涅槃、無余涅槃了,這我們?nèi)菀字,所以叫做「粗」?/p>
《披尋記》七六○頁:
由此種子未能與等者:菩薩地說:種性有二:一、本性住種性,二、習(xí)所成種性。今約最初,名未能與果。約彼第二,名未習(xí)成果。即于此位,由未有果,此種子相,難可現(xiàn)見,故名為細(xì)。與此相違。由與果俱,是故種果,俱說名粗。
「由此種子未能與果等者,菩薩地說:」現(xiàn)在是聲聞地,下面就是菩薩地。「菩薩地說:種性有二;一、本性住種性」,你沒有修行以前,你的本性上就有這種種性!付、習(xí)所成種性」,由于熏習(xí)才有這種種性的!附窦s最初,名未能與果」就是約那個「本性住種性」來說是未能與果!讣s彼第二,名未習(xí)成果」就是約「習(xí)所成種性」未習(xí)成果。這里邊的說法也是很復(fù)雜,其中有一個說法就是;原來的有了,你原來有一個本性住的無漏種子,遇見佛法的時候,就是這個本性住的種性發(fā)動了聞思修得到圣道了,這就叫「習(xí)所成種性」,我看這么講比較簡單,就是這個解釋法。
「即于此位,由未有果,此種子相難可現(xiàn)見」,你沒有遇見因緣它沒有發(fā)生作用的時候沒有果,說這個種子的相貌你不容易現(xiàn)見「故名為細(xì)」。「與此相違,由與果俱,是故種果,俱說名粗!
這是辨粗細(xì)。底下第二科,辨一多。分兩科,第一科,問。
子二、辨一多(分二科) 丑一、問
問:如是種姓,當(dāng)言墮一相續(xù)?墮多相續(xù)?
這個比那個粗細(xì)還微細(xì)了一點(diǎn)。
《披尋記》七六一頁:
墮一相續(xù)墮多相續(xù)者:相續(xù)有四:一、自身相續(xù),二、他身相續(xù),三、諸根相續(xù),四、境界相續(xù)。如攝事分說。(陵本一百卷十五頁)今此義中,唯約諸根相續(xù)為論。由前已說,六處所攝,故作是問:如是種性、墮一,墮多?
「墮一相續(xù),墮多相續(xù)者:相續(xù)有四:」這個相續(xù)不斷,剎那剎那地相續(xù)下去這件事有四種不同!敢弧⒆陨硐嗬m(xù)」你自己的生命體,剎那剎那地相續(xù)下來,你這一個生命從開始有就是剎那生剎那滅、剎那滅剎那生這樣相續(xù)下來,生命結(jié)束了又有一個身體,就一直地相續(xù)下來。譬如說,前生是人今生是天、前生是天今生是人,總而言之你自己這個因果的系統(tǒng)一直地相續(xù)下來他不中斷,叫自身相續(xù)!付⑺硐嗬m(xù)」是另外別的眾生他的身體也和你一樣,也是剎那生、剎那滅地相續(xù)下來不斷,也是六道輪回一直相續(xù)下來。「三、諸根相續(xù)」這個「諸根相續(xù)」就是眼、耳、鼻、舌、身、意,這個眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是剎那剎那地相續(xù)下來。這個「識」也是相續(xù),但是有間斷;這個諸根,譬如說眼根他一直的相續(xù)下來,當(dāng)然你也可能會破壞了這眼根就不相續(xù)了,這眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是這樣相續(xù),相續(xù)下來。第四個是「境界相續(xù)」,你有眼、耳、鼻、舌、身、意,你一定有色、聲、香、味、觸、法的境界,它也是相續(xù)地,這就是隨著你的業(yè)力的不同,你是人間的人你就有人間的眼、耳、鼻、舌、身、意,人間的色聲香味觸法。你若是天上的,有天上的眼、耳、鼻、舌、身、意,天上的色聲香味觸法。你若是地獄的,那就是地獄的境界相續(xù)了。
「如攝事分說」前面這四種相續(xù)是在攝事分講的,(陵本一百卷十五頁)。「今此義中」現(xiàn)在這里說「墮一相續(xù),墮多相續(xù)」,「今此義中唯約諸根相續(xù)」說的,「約諸根」約你的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根「為論」。「由前已說,六處所攝」為什么提到這件事呢?因?yàn)榍懊嬲f到種性自相的時候,說到這無漏的種子就是「六處所攝」,就是屬于你的眼、耳、鼻、舌、身、意這樣子!腹首魇菃枴顾赃@里面就是提出來這個問題「墮一相續(xù)?墮多相續(xù)?」「如是種性,墮一?墮多?」是一相續(xù)?是多相續(xù)?提出這個問題。
這前面是問,下面是答。
丑二、答(分三科) 寅一、標(biāo)
答:當(dāng)言墮一相續(xù)。
「答:當(dāng)言墮一相續(xù)」。墮者,落也,就是屬于一個相續(xù)里面的,不是多相續(xù)。「一相續(xù)」究竟是什么呢?底下看《披尋記》。
《披尋記》七六一頁:
當(dāng)言墮一相續(xù)者:此中義顯,唯墮意處,故言墮一相續(xù)。攝大乘說:寄在異熟識中。彼異熟識,意處攝故。
「當(dāng)言墮一相續(xù)者:此中義顯,唯墮意處,故言墮一相續(xù)」,就是眼、耳、鼻、舌、身、意是六處,就是屬于意處,你的意根的相續(xù)(前面的眼、耳、鼻、舌、身不是在這里),是屬于意根。你到無色界天上去的時候就沒有前五根,前五根就是沒有了。若說識的話,眼識耳識鼻識舌識身識意識的話,也有變化;我們?nèi)碎g的人、欲界天的人正常的說這六個識都有,但是色界天到二禪天以上就沒有前五識了,二禪天前五根還是有,但前五識沒有,只有第六意識,這就不同了。所以這情形就不同,你若到了無想定、滅盡定,無想定第六意識也沒有了,若是滅盡定也沒有第六意識,所以這第六意識沒有了,在這個地方有這么多分別。
現(xiàn)在是墮一相續(xù)?墮多相續(xù)呢?這地方「當(dāng)言墮一相續(xù)」。這個《攝大乘論》上說:「寄在異熟識中,彼異熟識,意處攝故」,這阿賴耶識就是屬于第六意根。譬如說是,唯識的經(jīng)論,說到有末那識、有阿賴耶識,但其他的經(jīng)論上沒有說七識、八識,只說是有六識,那么這個「末那識」、「阿賴耶識」在那里呢?就在那個第六意根那里。所以是「墮一相續(xù)」就指阿賴耶識說的,這樣意思。
寅二、征
所以者何?
因?yàn)槭裁凑f「墮一相續(xù)」呢?那個原因在什么地方呢?
這是第二科,就是問!溉舴ó愊唷惯@第三科就解釋,解釋里面分兩科,第一科是反顯。
寅三、釋(分二科) 卯一、反顯
若法異相,俱有而轉(zhuǎn)。見彼各別種種相續(xù)、種種流轉(zhuǎn)。
「若法異相」若是這件事各有各的相,我的相不同于你的相,你的相不同于我的相,這是「若法異相」。「俱有而轉(zhuǎn)」但是不同的相,同時在一起活動叫「俱有而轉(zhuǎn)」,是這樣子。「見彼各別種種相續(xù)、種種流轉(zhuǎn)」,這「異相」的「法」在一起活動,那么我們就會很明顯地看出來,各別的相種種的相續(xù);雖然是「相」不同,大家都是相續(xù)不斷地相相續(xù)下來,種種地流轉(zhuǎn)活動不同,就看出來這些境界。那么這就是「多相續(xù)」,這是多相續(xù)的境界。那么現(xiàn)在這個無漏的種子,聲聞人的無漏的種子,安住聲聞補(bǔ)特伽羅的種性的人,他的種子是怎么回事呢?
這是第二科正成。
卯二、正成
如是種子,非于六處有別異相。即于如是種類分位,六處殊勝。從無始世,展轉(zhuǎn)傳來,法爾所得,有如是想,及以言說,謂為種性、種子、界、性,是故當(dāng)言墮一相續(xù)。
「如是種子,非于六處有別異相」,他這個無漏的種子,不是在眼、耳、鼻、舌、身、意有各別的形相,不是。所以他不是多相續(xù),不是那樣子。這個地方看《披尋記》解釋:
《披尋記》七六一頁:
若法異相俱有而轉(zhuǎn)等者:如說:眼等六識是識自性差別;又說:眼等六觸、六受、六想、六思,是名觸、受、想、思自性差別。如是等類,雖依眼等六處而生,然非是一,名法異相。能依所依,同生住滅,是名俱有而轉(zhuǎn)。由是見彼六處,各別為依,及彼諸法差別生起,是名見彼各別種種相續(xù),種種流轉(zhuǎn)。若如是者,彼六處攝心心所法,應(yīng)可說言墮多相續(xù);種子不爾,非于六處有別異相,非彼六處有而轉(zhuǎn),不見各別種種相續(xù)為依,及彼差別種種流轉(zhuǎn),故不應(yīng)言,墮多相續(xù)。
「若法異相俱有而轉(zhuǎn)等者:如說:眼等六識是識自性差別」。舉個例子,譬如說人的眼識、耳識乃至意識,這六個識,這是識的自性差別;眼識的自性不同于耳識,眼識只能見色,耳識就能聞聲;耳識不能見色,眼識不能聞聲,他是有差別的。乃至鼻識、舌識、身識、意識,都是各別的!赣终f:眼等六觸、六受、六想、六思,是名觸、受、想、思,自性差別」。但是在《阿含經(jīng)》里面、在《般若經(jīng)》、乃至本論都有說:「眼等六觸」,比如說眼等六根、色等六境、眼等六識,根境識和合名之為觸,但是彼此不同,根是根、境是境、識是識,但是大家和合起來叫做觸,就是「六觸」。觸的時候就有「受」,你這個識就有感覺了,或者苦、樂、不苦不樂這感覺。觸的時候不但有受同時還有「想」,想心所,想心所和受就不同了,就是這個想心所就取著所觸的相貌,取著色、取著聲、香味觸法,這「色」里面有青黃赤白、這「聲」里面有音階的高低音韻有各式各樣的不同,「香、味、觸」各式各樣的都不一樣,所以這「想」也不同!杆肌,這就是要采取行動的時候,還有思的不同。這是「是名觸、受、想、思自性差別」,說這個根、境、識一和合又有這么多不同的事情的差別!溉缡堑阮悺瓜襁@樣的觸、受、想、思這么多的差別之類,「雖依眼等六處而生,然非是一」,他并不是一個,受是受、想是想、思是思;有眼根生的觸、受、想、思,耳根的觸、受、想、思,乃至意根的觸、受、想、思都不同,不是一!该ó愊唷咕褪恰溉舴ó愊嗑阌卸D(zhuǎn)」,這個叫「異相」就是這樣意思,「名法異相」。
「能依所依,同生住滅」,這個能依就是識,所依的就是根和境,乃至觸、受、想、思都是能依。但是這心所又依于心王,這「能依、所依」他們都是有生、住、異、滅的不同的!甘敲阌卸D(zhuǎn)」,他們同在一起活動,這樣活動叫「俱有而轉(zhuǎn)」!赣墒且姳肆帲鲃e為依,及彼諸法差別生起」,這就看出來「彼六處各別為依」,眼識依眼根、耳識依耳根,耳識的觸、受、想、思的心所,依于眼識、依于耳識、依于乃至意識,這各別的不同,各別為依!讣氨酥T法差別的生起」也是不一樣!甘敲姳烁鲃e種種相續(xù),種種流轉(zhuǎn)!咕褪沁@樣子,這句話這么講。「若如是者,彼六處攝心心所法,應(yīng)可說言墮多相續(xù)」,若是這樣講呢「彼六處攝」的「心心所法」,譬如說:眼、眼識的觸、受、想、思,有耳識的、鼻識的、舌識的、身識的、意識的所攝的心心所法,「應(yīng)可說言墮多相續(xù)」各有各的相續(xù),是不一樣的。
「種子不爾」現(xiàn)在說這一類眾生有無漏種子,這種子和前面說的不一樣!阜怯诹幱袆e異相」,不是說這種子,又去有眼識的相、有耳識的相、有鼻識、舌識、身識、意識的相,又有觸、受、想、思,有那么多的相,不是;和那個不同了!阜怯诹幱袆e異相,非彼六處俱有而轉(zhuǎn)」和他們在一起活動,不能那么說。「種子不爾,非于六處有別異相、非彼六處俱有而轉(zhuǎn),不見各別種種相續(xù)為依」,因?yàn)檫@無漏種子,你在流轉(zhuǎn)生死的時候看不出來有這些事情,所以「不見各別種種相續(xù)為依,及彼差別種種流轉(zhuǎn),故不應(yīng)言,墮多相續(xù)!共粦(yīng)該說這么多的事情。
那么是怎么回事情呢?說「非于六處有別異相」,那么究竟這種子是什么情形呢?
「即于如是種類分位,六處殊勝。從無始世展轉(zhuǎn)傳來,法爾所得;有如是想,及以言說,謂為種性、種子、界、性。是故當(dāng)言墮一相續(xù)。」
「即于如是」就是你這無漏種子「如是種類」,不管你是天、是六道的眾生,只要你是有這個種子的,叫「種類」。「分位」就是安住在有這樣種性的身份的人!噶幨鈩佟咕褪悄愕难、耳、鼻、舌、身、意有這殊勝的功能!笍臒o始世展轉(zhuǎn)傳來,法爾所得,有如是想,及以言說」那么就是佛的大智慧有這樣的想有這樣的智慧,這個「想」就是智慧了!讣耙匝哉f」開導(dǎo)我們說:眾生里面有的人、有這樣的種性、有這樣的種子、有這樣的界、有這樣的性。「是故當(dāng)言墮一相續(xù)」,這么意思?础杜麑び洝返奈摹
《披尋記》七六一頁:
即于如是種類分位六處殊勝等者:有涅槃法補(bǔ)特伽羅,是名種類。安住種性位中,是名分位。彼所有相,與一切無涅槃法補(bǔ)特伽羅諸相相違,是名六處殊勝。依如是義,假想安立諸差別名。謂為種性、種子、界、性;非析諸行別有實(shí)物名為種子,亦非余處;然即諸行如是種性,如是等生,如是安布,名為種子。如決擇分說。(陵本五十二卷十五頁)由是當(dāng)知,種子非于六處有別異相。是故當(dāng)言墮一相續(xù)。
「即于如是種類分位六處殊勝等者:有涅槃法補(bǔ)特伽羅,是名種類」。這個「種類」怎么講呢?就是在你的「六處」里邊有「涅槃法」這就叫做「種類」!赴沧》N性位中」叫做「分位」!副怂邢嗯c一切無涅槃法補(bǔ)特伽羅諸相相違」和他們不同,「是名六處殊勝」!敢廊缡橇x,假想安立諸差別名」,就是依六處殊勝的這個義「假想」,就是方便的這樣觀察安立出來種種不同的名字「謂為種性」、或者「種子」、或者是「界」、或者是「性」!阜俏鲋T行別有實(shí)物名為種子」不是把你的眼、耳、鼻、舌、身、意去分析,「諸行」就是眼、耳、鼻、舌、身、意,分析這眼、耳、鼻、舌、身、意,里面有一個特別的東西、「實(shí)物」叫做種子,不是這樣意思!敢喾怯嗵帯挂膊皇请x開了眼、耳、鼻、舌、身、意另外有一個地方有個東西叫做「無漏種子」的,也不是這個意思。
「然即諸行如是種性」那究竟什么是無漏種子呢?就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意呀!「然即諸行」就是有這樣的種性,有這種功能!溉缡堑壬惯@如是等生呢?就是這么多的眾生造了種種業(yè),會得到三界六趣的果報出現(xiàn),這叫「如是等生」!溉缡前膊肌鼓氵@個心造種種業(yè),分布的時候,你心一動就在阿賴耶識里面安布種子了,你這無漏種子是這樣安布,你這有漏種子也是這樣子。不管你是作善業(yè)、作惡業(yè)、作不善不惡的業(yè)、作禪定的業(yè)力、作出世間的無漏的業(yè)力,都是你心在動,就在你阿賴耶識里面熏成種子了,這叫做「安布」,「名為種子」!溉鐩Q擇分」解釋(五十二卷十五頁)。
「由是當(dāng)知,如是種子,非于六處有別異相。是故當(dāng)言墮一相續(xù)!惯@個地方還不是那么容易懂的。
這個義還就是總相地說呢,就是你這樣熏習(xí)了種子就附在阿賴耶識里面,這么說比較簡單。但是附在阿賴耶識里面呢?它并不是離開了你的眼、耳、鼻、舌、身、意。你遇見殊勝的因緣的時候,就在從你的眼、耳、鼻、舌、身、意里面發(fā)出這種殊勝功能。你看見佛了,那種高尚的道德行為,你心里面無漏種子發(fā)動了;蛘吣懵牱鹫f法你發(fā)動了殊勝的這種作用了,發(fā)心修行得圣道了。
總而言之,是從眼耳鼻舌身意接觸佛法的色聲香味觸法上,而得到這個殊勝的戒、定、慧成就了,這就叫做無漏的種子。就這么講好了。
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- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
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- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
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