瑜伽師地論講記 卷第二十(12)

　　丑四、修習(xí)如所得道(分二科)　寅一、征

　　云何修習(xí)如所得道？

　　這是「出世間一切種清凈」里邊，一共是分五科，現(xiàn)在是第四科「修習(xí)如所得道」。分兩科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「修習(xí)如所得道」呢？這個(gè)「如」就是所得。入了諦現(xiàn)觀之后他是得到我空的真如了，觀我不可得，色受想行識里邊色無我、無我所，受想行識無我、無我所，他得到這個(gè)「如」了，得到我空的智慧見到我空真如了，但是還沒有圓滿還要繼續(xù)修習(xí)，怎么樣繼續(xù)地「修習(xí)如所得道」呢？這么一句話。

　　下邊就是解「釋」，也就是回答這句話。分兩科，第一科「辨修圓滿」，那要到阿羅漢才是修圓滿了。分兩科，第一科是「辨」。分兩科，第一科是「四所依法」，這四種法是所依止處。分四科，第一科是「發(fā)生欲樂」，就是建立了堅(jiān)定的愿，歡喜，我歡喜要這樣做，有這樣的愿望。分兩科，第一科「思慕究竟」。說怎么叫做修習(xí)如所得道？下面回答。

　　寅二、釋(分二科)　     卯一、辨修圓滿(分二科)　 辰一、辨(分二科)

　　巳一、四所依法(分四科)　午一、發(fā)生欲樂(分二科)　未一、思慕究竟

　　謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，于現(xiàn)法中，心極思慕。

　　「謂彼如是」，謂那位入諦現(xiàn)觀的那位圣者，他這樣子「所生廣大無罪歡喜，溉灌其心」，就是前邊第三科「入圣諦現(xiàn)觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事」他思惟四證凈：原來是凡夫只是在表面上有所思惟，現(xiàn)在證入了四證凈之后才知道「佛所以名為佛」的地方，不是三十二相八十種好說「這是佛」，當(dāng)然這也是佛，但是這是表面上的，能看到里邊佛那個(gè)真實(shí)的功德。法證凈、僧證凈，都是看得深刻了所以心里面生歡喜心。依盛事；依增上生事、依決定勝事生歡喜心。依沒有嫉妒心生歡喜心，因?yàn)槠渌�的同�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者也同樣有增上生事、有決定勝事，也是證悟了四證凈的功德所以他也生歡喜心。依知恩，知道佛是大恩德的人，因?yàn)榉鸪霈F(xiàn)世間為我們說法，我們才知道這是苦，這是集滅道，我們再如法修行才能離苦得樂，所以這是佛的大恩德，也生歡喜心。

　　所以「所生廣大無罪」，由于他入諦現(xiàn)觀能作如是思惟，所以生起了廣大的歡喜心，而這個(gè)歡喜心是無罪的，不是貪瞋癡的境界，這是有無所得的智慧在里邊，有定慧，他最低限度有未到地定，這樣的「無罪」清凈的「歡喜」心「溉灌其心」，來滋潤他的這一念心。

　　「為趣究竟，于現(xiàn)法中，心極思慕」，他有這樣的歡喜心之后，他不會停留在這里�！笧槿ぁ�，他就想要前進(jìn)，前進(jìn)到究竟的境界，他知道現(xiàn)在只是個(gè)開始，才得無生法忍，才得到初果，所得到所證悟的「如」還不圓滿，他要到究竟圓滿的地方去�！笧椤沽诉M(jìn)「趣究竟」圓滿的境界，所以「于現(xiàn)法中」，于現(xiàn)在的色受想行識里邊，「心極思慕」，這個(gè)內(nèi)心里面有極大的「思慕」，思愿、仰慕圣德的這種愿望。其實(shí)這「思慕」也就是想要成就圣道的意思。

　　這是第一科「思慕究竟」，第二科「樂欲出離」。

　　未二、樂欲出離

　　彼由如是心生思慕，出離樂欲，數(shù)數(shù)現(xiàn)行。謂我何當(dāng)能具足住，如是圣處，如阿羅漢，所具足住。

　　「彼由如是心生思慕」，所以他出離的樂欲「數(shù)數(shù)現(xiàn)行」，出離這個(gè)生死苦。他初入圣諦現(xiàn)觀，還沒能夠解脫生死苦，還沒能出離三界的生死苦，所以他出離的樂欲，這種強(qiáng)烈的愿望「數(shù)數(shù)」地「現(xiàn)行」，時(shí)時(shí)地這樣希望：「謂我何當(dāng)能具足住如是圣處？」這個(gè)「出離的樂欲數(shù)數(shù)現(xiàn)行」是什么樣子呢？就是這樣子，就是想：「我什么時(shí)候才能夠具足地安住在圣處，這個(gè)究竟圓滿的圣人的境界呢？」「如阿羅漢，所具足住」，就像那個(gè)四果阿羅漢他圓滿的那個(gè)清凈的境界，我什么時(shí)候才能成就呢？就是有這樣的希望心。

　　這是「樂欲出離」，這個(gè)「思慕究竟」、「樂欲出離」合起來，就是「發(fā)生欲樂」。

　　午二、發(fā)勤精進(jìn)

　　如是欲樂生已，發(fā)勤精進(jìn)，無間常委，于三十七菩提分法，方便勤修。

　　「如是欲樂生已，發(fā)勤精進(jìn)」，這下面第二科「發(fā)勤精進(jìn)」。這樣的廣大的、堅(jiān)強(qiáng)的欲樂心生起來以后，他就「發(fā)勤」就采取行動(dòng)了，就發(fā)動(dòng)了；「勤」，也就是精進(jìn)�！笩o間常委」，不間斷就是「�！梗�「委」就是精細(xì)地去修習(xí)三十七道品、修這四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道�！阜奖闱谛蕖梗�依據(jù)佛所說的這種法、「方便」，去精進(jìn)地修四念處、修八正道。這就叫做「修習(xí)如所得道」。

　　午三、心樂遠(yuǎn)離

　　又彼如是勤精進(jìn)故，不與在家出家眾相雜住，習(xí)近邊際諸坐臥具，心樂遠(yuǎn)離。

　　「又彼如是勤精進(jìn)故」，這是第三科「心樂遠(yuǎn)離」。這個(gè)修如所得道的時(shí)候，當(dāng)然是勤精進(jìn)地，白天也是這么修，夜間也是這么修�！覆慌c在家出家眾相雜住」，前邊入諦現(xiàn)觀那里，從開始發(fā)心到入現(xiàn)觀的時(shí)候，就是沒有說這句話�，F(xiàn)在入諦現(xiàn)觀已，修習(xí)如所得道的時(shí)候是說了這句話了，他不與在家眾、不與出家眾「相雜住」，在一塊兒住。「習(xí)近邊際諸坐臥具」，這「不相雜住」是一個(gè)現(xiàn)象，第二個(gè)現(xiàn)象呢，「習(xí)近」就是習(xí)慣于親近，也就是這樣生活，「邊際的諸坐臥具」就是那個(gè)最低的，最低的那種品質(zhì)的諸坐臥具。「心樂遠(yuǎn)離」，心里面歡喜遠(yuǎn)離那很美好的那種坐臥具，不要那個(gè)很好的就是不是好的，就是那個(gè)最起碼的那種坐臥具，那樣子維持自己的生活。

　　午四、不生喜足

　　又彼如是發(fā)生欲樂、發(fā)勤精進(jìn)、樂遠(yuǎn)離已、不生喜足。謂于少分殊勝所證，心無喜足；于諸喜法，轉(zhuǎn)上、轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)微妙處，希求而住。

　　「又彼如是發(fā)生欲樂、發(fā)勤精進(jìn)、樂遠(yuǎn)離已、不生喜足」，這是第四科「不生喜足」�！赣直恕惯@個(gè)圣者，「發(fā)生欲樂」這是一科，「發(fā)勤精進(jìn)」是一科，「心樂遠(yuǎn)離」這是三科。現(xiàn)在還「不生喜足」，還有這么一件事。

　　怎么叫作「不生喜足」呢？「謂于少分殊勝所證心無喜足」，他這樣精進(jìn)，有這樣強(qiáng)大的歡喜心，又能精進(jìn)地修習(xí)三十七道品，修習(xí)四念處，當(dāng)然他會有成就；成就，他不是頓然間就得阿羅漢道，他不是，是一少分一少分向前進(jìn)，他成就了「少分」的「殊勝所證」，譬如說由初果得到二果，那才是少分所證�！感臒o喜足」，他心里面不滿足，「我還要繼續(xù)努力學(xué)成功，你請我作方丈，我不去，我還要繼續(xù)修行」。

　　「于諸善法轉(zhuǎn)上，轉(zhuǎn)勝，轉(zhuǎn)微妙處，希求而住」，他這位圣者，他的心里面對于這個(gè)「于諸善法」，這些無漏的「善法」，展「轉(zhuǎn)」地向「上」去，展轉(zhuǎn)地向上去，展「轉(zhuǎn)」地殊「勝」，展「轉(zhuǎn)」地「微妙」，那樣的「希求而住」，希望我向上進(jìn)、向前進(jìn)，展轉(zhuǎn)微妙地，到那里我才能停下來，到圓滿了以后我才停下來。

　　這是「不生喜足」，是這樣。

　　巳二、五法圓滿(分四科)　午一、歡喜圓滿

　　由此四法攝受修道，極善攝受，即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事，所生歡喜，彼于爾時(shí)，修得圓滿。

　　這下面第二科「五法圓滿」，前面這四法是所依止處，所依止的�！肝宸▓A滿」里面分四科，第一科「歡喜圓滿」。

　　「由此四法攝受修道，極善攝受」，由于這位圣者他有這四法的所依止處，他去「攝受修道」，去成就由見道而后修道的功德。這個(gè)「攝受」就是攝取成就，因?yàn)樗�成就了無我的智慧、這個(gè)無我的智慧不圓滿，繼續(xù)地修繼續(xù)地修，使令這個(gè)智慧增長廣大，那就叫做「攝受修道」。極善圓滿，就是要達(dá)到極圓滿，極微妙的地方，要成就那個(gè)，到那樣的成就。

　　「即此四種修道為依」，這話的意思……，「由此四法攝受修道，極善圓滿」這是一解；下面還是解釋前面這句話。「即此四種修道為依」，這四種法是修道所依止處�！溉缦人�說諸歡喜事」，上面那一段那一科里面所說的那個(gè)四證凈的歡喜事：增上生、決定勝的歡喜事、乃至不嫉妒的歡喜事、知恩的歡喜事，「所生」的「歡喜」事。「彼于爾時(shí)修得圓滿」，這個(gè)時(shí)候在修道的時(shí)候，他這個(gè)歡喜「修得圓滿」，有圓滿的歡喜心了。所以你從表面上看這個(gè)圣者，穿的衣服也是平平常常的，吃的飯也是平平常常的，這坐臥具、住的房子都是平平常常的，但是他心里面有大歡喜，和表面是不同的。

　　午二、喜悅圓滿

　　最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令悅修得圓滿。

　　「最極損減方便道理，煩惱斷故」，這是第二個(gè)「喜悅圓滿」。前面是「歡喜圓滿」，「歡喜圓滿」是攝受修道，就是這個(gè)戒定慧展轉(zhuǎn)地殊勝�，F(xiàn)在這里「喜悅圓滿」，是「最極損減方便道理」，是斷惑，斷煩惱�！缸顦O損減」，就是由初果斷除去我見、身見、戒、取、疑，斷除這么多的煩惱，但是繼續(xù)向前斷，繼續(xù)向前斷，斷到「最極損減」，是到阿羅漢果了，把所有的愛煩惱、見煩惱都斷了。

　　這個(gè)損減方便的道理，當(dāng)然你這個(gè)智慧光明若來了，黑暗就不存在了，道理就是這樣子，所以「煩惱斷故，獲得殊勝所證法故」，你這個(gè)煩惱的黑暗一斷掉了、息滅了，「獲得殊勝所證法」，你這個(gè)智慧，這個(gè)定慧也就是增長了；定慧增長了煩惱就斷除了，所以獲得更殊勝的、所證悟的戒定慧的境界�！敢嗔钕矏傂薜脠A滿」，所以這個(gè)由斷煩惱而得到滅除一切障礙而得到的喜悅也到極圓滿的境界了。你的戒定慧的殊勝的功德到極圓滿的時(shí)候，你的歡喜心也到圓滿的地方了。就是這樣意思。

　　午三、輕安清涼二種圓滿

　　又修所斷惑品粗重，已遠(yuǎn)離故，獲得輕安；輕安生故，身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。

　　這是第三科「輕安清涼二種圓滿」。一共是五法圓滿，第一個(gè)是歡喜圓滿，第二個(gè)喜悅圓滿，第三個(gè)輕安清涼兩種圓滿。

　　「又修所斷惑」，又你入了諦現(xiàn)觀，這個(gè)見道所斷惑已經(jīng)斷了，現(xiàn)在進(jìn)一步地修行如所得道的時(shí)候，就是「修」道「所斷」的「惑品粗重已遠(yuǎn)離故」，就是由初果、二果、三果、四果，就是把這些粗重，就是這個(gè)煩惱的種子，已經(jīng)完全遠(yuǎn)離了。煩惱在的時(shí)候，你身體沒有輕安樂，你這時(shí)候煩惱粗重?cái)嗔说臅r(shí)候，你就「獲得輕安」樂，得到那個(gè)輕快的安樂。這個(gè)安樂，當(dāng)然和得禪定的安樂還不同，這是圣道。

　　「輕安生故，身心清涼」，這個(gè)輕安樂現(xiàn)前的時(shí)候，「身心清涼」，身清涼、心也清涼。原來的色受想行識；受想行識就是「心」，另外的眼耳鼻舌身就是「身」，「身心清涼」，這個(gè)身心里邊，也是由心清涼而后身清涼。這個(gè)受想行識的識，主要是識，識原來是有貪瞋癡的煩惱火的，現(xiàn)在把這煩惱火去掉呢，這個(gè)心就感覺清涼。其實(shí)，這個(gè)地方叫做「輕安樂」，但是對粗重來說是安樂，對煩惱火來說那就是清涼，所以這個(gè)安樂和清涼實(shí)在意思是可以說是一體的兩面。這個(gè)身心的清涼，那個(gè)無垢，沒有垢染的那個(gè)識，就是清涼了�！笜O所攝受」，到這時(shí)候是極圓滿的成就了，到了阿羅漢這個(gè)時(shí)候。前面是「煩惱粗重已遠(yuǎn)離故，獲得輕安」，由「輕安生故」，所以「身心清涼，極所攝受」，這個(gè)是以輕安為前提，而后得到身心清涼。

　　「如是二種修得圓滿」，這兩種都圓滿了；輕安也圓滿了，清涼也圓滿了，二種都修得圓滿了。這是輕安……這三科都是在「受」上說的，有歡喜的圓滿，有喜悅的圓滿，有輕安清涼的兩種圓滿。

　　這是第三科，底下第四科「學(xué)位圓滿」。

　　午四、學(xué)位圓滿

　　又此有學(xué)，金剛喻定到究竟故；修得圓滿。

　　那個(gè)標(biāo)題是「五法圓滿」�！肝宸▓A滿」：第一個(gè)歡喜圓滿、第二個(gè)喜悅圓滿、第三個(gè)是輕安圓滿、第四個(gè)就是清涼圓滿，就是這四個(gè)。這第四科是「學(xué)位圓滿」，實(shí)在就是第五個(gè)，第五法圓滿。

　　「又此有學(xué)」，又這位有學(xué)的這位圣者，他到達(dá)這個(gè)時(shí)候，「金剛喻定到究竟故」，就是他成就的這個(gè)定，這奢摩他的定是不為愛煩惱、不為見煩惱所動(dòng)搖，他把愛煩惱、見煩惱都斷掉了，到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)到究竟圓滿的時(shí)候了。「修得圓滿」，那就是四果阿羅漢了，這學(xué)位圓滿了。

　　辰二、結(jié)

　　是名修習(xí)如所得道。

　　前面是辨，辨這個(gè)修圓滿�，F(xiàn)在是第二個(gè)是「結(jié)」，結(jié)束。

　　是名叫做修習(xí)如所得道，這個(gè)「修習(xí)如所得道」就是這樣子。

　　卯二、明普攝義

　　又此修習(xí)如所得道義，廣說應(yīng)知。謂四種法為依止故，能令五法修習(xí)圓滿。除此，更無若過、若增。

　　這是第二科「明普攝義」。前面是「辨修圓滿」，下面第二科「明普攝義」。

　　「又此修習(xí)如所得道」的「義」，「廣說應(yīng)知」，在圣教里面說得很多，你要知道�！钢^四種法為依止故，能令五法修習(xí)圓滿」，就是這么多�！赋�此更無若過、若增」，就是這么多。這是普攝一切圣教所說的，如所修習(xí)如所得道的義，就是這么多。

　　這是第四科「修習(xí)如所得道」說完了。下面是第五科「證極清凈及果功德」。

　　丑五、證極清凈及果功德(分二科)　寅一、征

　　云何證得極清凈道及果功德？

　　這是「出世間一切種清凈」的最后一科。這一科里面分兩科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。

　　怎么叫作證得極清凈道及果功德呢？

　　下面第二科解「釋」。解釋分兩科，第一科是「正顯證得」。又分兩科，第一科是「辨道果等」。分兩科，第一科是「別辨」。又分三科，第一科是「極凈道果」。又分兩科，第一科「舉諸煩惱」�！概e諸煩惱」里面又分兩科，第一科是「樂等位攝」。

　　寅二、釋(分二科)　 卯一、正顯證得(分二科)　辰一、辨道果等(分二科)

　　巳一、別辨(分三科) 午一、極凈道果(分二科)　未一、舉諸煩惱(分二科)

　　申一、樂等位攝

　　謂于三位：樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠。有二種補(bǔ)特伽羅，多分所顯。一者、異生，二者有學(xué)。

　　「謂于三位：樂位、苦位、不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠」，本來證得的極清凈道及果道，這個(gè)道、果功德都是清凈的。怎么是清凈呢？因?yàn)榘堰@不清凈的煩惱斷除去了才清凈，所以一定要說到這個(gè)煩惱法。

　　這個(gè)煩惱這件事，「樂等位攝」，「謂于三位」，就是所有的人在三個(gè)階段，有「樂位」在樂的這個(gè)階段、和苦的階段、和不苦不樂的這個(gè)階段，這時(shí)候是三受�！笧橹T煩惱之所隨眠」，你在樂的時(shí)候，感覺到滿意的境界出現(xiàn)的時(shí)候你心情快樂的時(shí)候，你就會生出貪煩惱來，你這個(gè)貪煩惱一現(xiàn)起呢？就熏習(xí)貪的種子，這貪的種子就增長了，說是為諸貪煩惱熏習(xí)成的隨眠的境界。

　　這個(gè)苦位，就是苦惱的境界出現(xiàn)的時(shí)候心情憤怒，這個(gè)瞋心出來了，瞋心一出來了呢？就熏習(xí)了瞋煩惱的種子就是隨眠，這個(gè)苦的這個(gè)境界的出現(xiàn)是瞋煩惱熏習(xí)瞋的種子的時(shí)候，瞋煩惱的種子就加強(qiáng)了，這「苦位」。

　　「不苦不樂位」，這個(gè)時(shí)候也不感覺到滿意也不感覺到不滿意，這個(gè)時(shí)候的境界呢就是你的愚癡的煩惱在活動(dòng)，你這個(gè)不苦不樂的境界出現(xiàn)的時(shí)候，你也不知道苦、空、無常的道理，你還是迷惑的呀！所以你這個(gè)愚癡的煩惱就是在動(dòng)了。這個(gè)愚癡煩惱一動(dòng)呢，也熏習(xí)了煩惱的種子，熏習(xí)了愚癡煩惱的種子，所以這三位為貪瞋癡煩惱所熏習(xí)的貪瞋癡的隨眠的這個(gè)境界，就是這樣子。

　　「有二種補(bǔ)特伽羅，多分所顯」，這樣子在三位上熏習(xí)煩惱種子，熏習(xí)貪瞋癡的煩惱的種子是誰這樣子的？是誰呀？有兩種人「多分所顯」，這兩種人都是這樣子，但是在這個(gè)凡夫……，兩種人是誰？一個(gè)是「異生」，就是一般的凡夫，凡夫完全是這樣子，百分之百就是這樣子。「有學(xué)」就是圣者了，超越過超過了凡夫的境界，得了初果、得到二果、得到三果、得到四果向的這些圣人呢，他的煩惱沒有斷盡，還有一點(diǎn)活動(dòng)，但是他也不完全是煩惱活動(dòng)，那個(gè)圣道現(xiàn)前的時(shí)候，就于樂位、苦位、不苦不樂位，沒有煩惱的熏習(xí)，所以還有一少分，還有一分，這個(gè)地方就是有一點(diǎn)變動(dòng)，初果圣人他煩惱的活動(dòng)要多過二果，二果要多過三果，三果多過四果向。四果向少過三果，三果少過三果向，乃至到初果，就是這個(gè)地方有一點(diǎn)差別所以說「多分所顯」，是這樣意思。這是「樂等位攝」。

　　申二、雜染品攝(分二科)　酉一、略標(biāo)類

　　又有二種能發(fā)起雜染品。一者，取雜染品，二者，行雜染品。

　　前邊是約受，約這個(gè)眾生他這個(gè)心和種種境界接觸的時(shí)候，內(nèi)心里面有感覺，從這上面說�，F(xiàn)在呢，又從雜染品來說，雜染品來分別這個(gè)染污的境界，分別這個(gè)煩惱的不同。分兩種，分兩科，第一科「略標(biāo)類」，這個(gè)「類」不同，雖然都是煩惱其中有差別。

　　就是「又有兩種能發(fā)起雜染品」的事情，那二種呢？「一者，取雜染品，二者、行雜染品」，有這兩種不同。

　　這個(gè)「取」在十二因緣里面是愛緣取，你對于一切境界有愛著心的時(shí)候，這總說就是愛，詳細(xì)說就是有四種不同。這個(gè)愛煩惱一重了，就叫作取。這個(gè)取有欲取，就是一般的凡夫愛著五欲，這種境界。第二是見取，就是外道，這個(gè)外道他們對于哲學(xué)有研究，他有種種的邪知邪見，他也有種種的取，各式各樣像這個(gè)〈有尋有伺地〉那個(gè)不如理作意，有那么多不同的境界。欲取、見取、第三個(gè)是戒禁取。戒禁取就是這些外道的儀軌。第四個(gè)是我語取，就是執(zhí)著有我，這也是執(zhí)著。這都是雜染，都是不清凈的事情。這是由愛而緣取，以愛為緣而有取雜染的現(xiàn)行。

　　「二者、行雜染品」。行雜染品呢，就是無明緣行。由無明而有行，行就是業(yè)了。這個(gè)愛取是屬于煩惱；行是屬于業(yè)。這個(gè)業(yè)和這個(gè)煩惱有一點(diǎn)不同，但是也不是決定不同。這個(gè)業(yè)當(dāng)然……，行的雜染呢，是由無明那里來的，無明就是煩惱。無明的發(fā)展成為行：有福行、罪行、不動(dòng)行，也是各式各樣的不同，總而言之都是染污的。

　　有這兩種，這是「標(biāo)類」。前邊這個(gè)樂位、苦位、不苦不樂位，從「受」上來分別煩惱的差別，現(xiàn)在這是說從「惑、業(yè)」上來分別雜染的不同。

　　這第二科是「明過患」，有這樣的雜染有什么過患呢？

　　酉二、明過患

　　即為斷此二雜染品入善說法毗奈耶時(shí)能為障礙所有煩惱。此諸煩惱，能為隨眠深遠(yuǎn)入心。又能發(fā)生種種諸苦。

　　「即為斷此二雜染品」，就是這些修行人，就是為了除滅這兩種染污事情，才來到善說法毗奈耶來到佛法里邊來，來了他就是覺悟到要「斷」除這兩種「雜染品」，他才發(fā)心出家的呀。而這兩種雜染呢「能為障礙」，就能障礙你修學(xué)圣道，能障礙你得圣道。這些的煩惱，這些都是屬于這個(gè)，不是取雜染品就是業(yè)雜染品都是煩惱，所有都是煩惱。

　　「此諸煩惱，能為隨眠深遠(yuǎn)入心」，這個(gè)取雜染品也好，行雜染品也好，在你內(nèi)心里面一動(dòng)的時(shí)候，就在你心里面熏成隨眠了，這個(gè)隨眠是不與心同時(shí)活動(dòng)的，是在心里邊儲藏，儲藏在那里邊。「深遠(yuǎn)入心」，它是很深的，不是在表面上的。

　　「又能發(fā)生種種諸苦」，這個(gè)取雜染品、行雜染品，一個(gè)是障礙你修學(xué)圣道，一個(gè)是能發(fā)生種種的苦惱。你這個(gè)貪心，你這個(gè)種子一現(xiàn)行了，不是貪心就是瞋心就是愚癡心，由貪、瞋、癡就會接觸到很多的苦惱的事情，而這個(gè)苦惱從那兒來的呢？就是你內(nèi)心的隨眠出來的，從那里出來的，不是從外邊來的。說是：「明明是你對不住我嘛！我的苦惱是你給我的嘛！怎么說我心里隨眠，由隨眠出來的呢？」這話可以這么說；若是圣人的話呢，說是誰拿了刀來殺他的時(shí)候圣人沒有苦，前一剎那有一點(diǎn)苦，但是第二剎那的時(shí)候，他那個(gè)圣人的無我的智慧一現(xiàn)行的時(shí)候，這個(gè)苦就沒有了，那么你說，你說是誰給你的苦？

　　《披尋記》七五五頁：

　　又有二種能發(fā)起雜染品等者：緣起所攝無明及愛，此能發(fā)起二雜染品：謂愛為緣，發(fā)起取雜染品，無明為緣，發(fā)起行雜染品。又無明愛能障入善說法毗奈耶最初正見令不得生，是名入善說法毗奈耶時(shí)能為障礙所有煩惱，以此煩惱能為隨眠深遠(yuǎn)入心不得離系故，又此煩惱能生種種諸苦不證寂滅故。

　　「又有二種能發(fā)起雜染品等者：緣起所攝無明及愛」，就是十二緣起里邊的，第一支就是無明。后邊那個(gè)支，無明緣行……，一共七支；七支，就是識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，到這愛這里�！复四馨l(fā)起二雜染品」，就能發(fā)起兩種污染的事情�！钢^愛為緣，發(fā)起取雜染品，無明為緣，發(fā)起行雜染品」，愛煩惱，一個(gè)無明煩惱�！赣譄o明愛能障入善說法毗奈耶最初正見令不得生」，這兩種雜染最初的時(shí)候，能夠障礙來到佛法里邊的人，你最初得到的正見，它障礙你；其實(shí)這個(gè)正見就是初果圣人的智慧，是出世間的正見�！噶畈坏蒙�」，使令你不能生出來無我無我所的智慧。「是名入善說法毗奈耶時(shí)能為障礙所有煩惱」，就是這樣的煩惱。

　　「以此煩惱能為隨眠深遠(yuǎn)入心」，這個(gè)煩惱它還能制造隨眠，你煩惱一動(dòng)就熏成了種子，這個(gè)種子不是在你心的表面上的，與心不相應(yīng)的，是在深入到心的里邊去�！覆坏秒x系故」，那在那里有什么事情呢？使令你不能離開煩惱，就不能得解脫�！赣执藷�惱能生種種諸苦不證寂滅故」，使令你不能得到寂滅涅槃，使令你在這個(gè)生死的境界里面受苦，不能得涅槃。這是「明過患」。

　　未二、顯無余斷

　　若能于此無余永斷；名為證得極凈道果。

　　這是第二科「顯無余斷」。第一科是「舉諸煩惱」，煩惱分兩科，一個(gè)「樂等位攝」，一個(gè)「雜染品攝」，這是「舉諸煩惱」這是第一科。第二科呢？「顯無余斷」。

　　「若能于此無余永斷」，若是你來到佛法里邊來修學(xué)這個(gè)四念處的話，修學(xué)戒定慧，修學(xué)四念住的話，修學(xué)八正道�！赣诖藷o余永斷」，就是沒有剩余的完全息滅了。「名為證得極凈道果」，這就是得到圣道果了，或者得初果、得二果、得三果、得四果。這個(gè)第一科「午一、極凈道果」這一科說完了。

　　午二、極清凈道

　　又十無學(xué)支所攝五無學(xué)蘊(yùn)，所謂戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)，名極清凈道。

　　這是第二科「極清凈道」。前面的「極凈道果」呢，是約斷煩惱說�，F(xiàn)在第二科「極清凈道」呢？是約你得到的功德，斷除煩惱得道果，但是得道果不只是斷煩惱，還得到很多的功德，就是得到什么呢？這地方說「十無學(xué)支」就是有十種是「無學(xué)」、阿羅漢果所成就的功德，屬于這一類的就是「極清凈道」。

　　這個(gè)「十無學(xué)支」里面「所攝」的「五」種「無學(xué)蘊(yùn)」，「無學(xué)蘊(yùn)」，這個(gè)五種是無學(xué)阿羅漢他所積聚的功德。我們凡夫就是色受想行識是我們的生命體，這阿羅漢以什么為他的生命體呢？他以「戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn)」是他的生命體。如果他也是色受想行識，那還是生死凡夫境界嘛！現(xiàn)在他是成就了無學(xué)的，超過了四果向，超過了前四果所成就的這個(gè)無漏的「戒」，戒并不就是一種所以叫作「蘊(yùn)」、積聚。定也不是一種所以叫「定蘊(yùn)」。「慧蘊(yùn)」那也就是無我、無我所的智慧，那當(dāng)然也有根本智、也有后得智，他出定的時(shí)候他也有種種差別的智慧�！附饷撎N(yùn)」，解脫蘊(yùn)就是解脫了一切的愛煩惱、見煩惱叫「解脫蘊(yùn)」�！附饷撝�見蘊(yùn)」呢，就是解脫了煩惱之后知道解脫煩惱，他知道煩惱解脫了，那么那叫「解脫知見蘊(yùn)」。「名極清凈道」，這個(gè)極清凈道就是這樣。

　　這個(gè)地方「十無學(xué)支所攝五無學(xué)蘊(yùn)」，五無學(xué)蘊(yùn)就包括了十無學(xué)支，是這么意思。這是「極清凈道」第二科�，F(xiàn)在是第三科「住圣功德」。

　　午三、住圣功德(分三科)　未一、標(biāo)

　　又由證得此極凈道，離十過失，住圣所住。

　　這是第三科，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又由證得此極凈道」，又由這無學(xué)的阿羅漢成就了「此極清凈道」，就是遠(yuǎn)離了十種過失，安住在圣人的境界里邊，所以叫做「住圣所住」。

　　《披尋記》七五五頁：

　　又十無學(xué)支所攝五無學(xué)蘊(yùn)等者：謂無學(xué)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定、正解脫、正智，是名十無學(xué)支。此中正語、正業(yè)、正命，戒蘊(yùn)所攝。正念、正定，定蘊(yùn)所攝。正見、正思惟、正精進(jìn)，慧蘊(yùn)所攝。正解脫，解脫蘊(yùn)所攝。正智，解脫知見蘊(yùn)所攝應(yīng)知。

　　「又十無學(xué)支所攝五無學(xué)蘊(yùn)等者：謂無學(xué)正見」，無學(xué)的正見，「正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定」、還有「正解脫、正智，是名十無學(xué)支」，這是十個(gè)。你計(jì)算這個(gè)數(shù)，正見是一個(gè)、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，這就是八正道嘛，這個(gè)八正道再下邊呢正解脫和正智，加上這兩個(gè)，就是十無學(xué)支，「是名十無學(xué)支�！�

　　「此中正語、正業(yè)、正命，戒蘊(yùn)所攝」，這十無學(xué)支和這個(gè)五無學(xué)蘊(yùn)來會合，會合了，怎么會合呢？此中正語、正業(yè)、正命，就是屬于戒的，在戒蘊(yùn)說到這三個(gè)。「正念、正定」是定蘊(yùn)所攝。「正見、正思惟、正精進(jìn)」是慧蘊(yùn)所攝。正見、正思惟、正精進(jìn)，是慧蘊(yùn)所攝。這個(gè)「正解脫」是解脫蘊(yùn)所攝。「正智，解脫知見蘊(yùn)所攝」。所以十無學(xué)支就是五無學(xué)蘊(yùn)，這么樣會通。

　　未二、釋(分二科)　申一、辨過失(分二科)　酉一、征

　　云何名為十種過失？

　　這個(gè)「住圣功德」里邊分三科，第一個(gè)是「標(biāo)」：「又由證得此極凈道，離十過失，住圣所住」這是「標(biāo)」，下面解「釋」。分兩科，第一科是「辨過失」。分兩科，第一科是「征」。

　　「云何名為十種過失呢」，這是問，下面第二科就把十種過失「列」出來。

　　酉二、列

　　所謂依外諸欲所有愁、嘆、憂、苦、種種惱亂，苦苦相應(yīng)過失。又有依內(nèi)不護(hù)諸根過失，由不護(hù)諸根故，生愁嘆等。

　　就是「依外」邊的色、聲、香、味、觸的五「欲」，「愁、嘆」生起來的愁苦、悲嘆，生出來的憂、生出來的「憂、苦」，「種種」的「惱亂」惱亂你，「苦」而又「苦」的「相應(yīng)」的「過失」。說是你得不到這個(gè)五欲你很苦；得到了五欲，這個(gè)五欲叫你憂愁、叫你種種的苦惱，還有這種事情的�，F(xiàn)在這阿羅漢沒有這件事，阿羅漢沒有這件事，沒有這些苦惱的事情。

　　「又有依內(nèi)不護(hù)諸根過失，由不護(hù)諸根故，生愁嘆等」，「又有依內(nèi)」，前面是依外，凡夫所受的五欲是外邊的境界�，F(xiàn)在說「依內(nèi)不護(hù)諸根過失」，這個(gè)「依內(nèi)」，你若不保護(hù)你的諸根也有問題；你不保護(hù)你的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也有問題。「由不護(hù)諸根故」，你不愛護(hù)不保護(hù)你的眼、耳、鼻、舌、身、意，你心里面就愁、就會貪。說：「沒有營養(yǎng)，我這身體不行，我要爭取營養(yǎng)」，有很多、很多的問題。天氣太冷了又不行、太熱了也不行，很多的問題。但是阿羅漢沒有這件事。

　　又有愛味樂住過失。

　　這個(gè)什么事情呢？看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七五六頁：

　　又有愛味樂住過失者：當(dāng)知此由無學(xué)正定而得遠(yuǎn)離，于諸靜慮無有愛味相應(yīng)故。

　　「又有愛味樂住過失」，這個(gè)不念樂(ㄧㄠˋ)、念樂(ㄌㄜˋ)，樂住�！赣钟袗畚稑纷∵^失」，樂住過失是什么呢？「當(dāng)知此由無學(xué)正定而得遠(yuǎn)離，于諸靜慮無有愛味相應(yīng)故」，「無學(xué)正定」就是阿羅漢他的正定，八正道里面的正定，「而得遠(yuǎn)離」沒有這個(gè)愛味的這件事。我們凡夫?qū)τ谖逵�有愛味，這個(gè)圣人呢他在禪定里面也有些樂受，但是他不愛著這個(gè)樂受，他不愛著所以而得遠(yuǎn)離�！赣谥T靜慮無有愛味相應(yīng)故」，雖然也有禪定的輕安樂，各式各樣的美妙的境界，但是他不執(zhí)著所以沒有這個(gè)過失。

　　又有行住放逸過失。

　　有行的放逸的過失、有住的放逸的過失�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七五六頁：

　　又有行住放逸過失者：當(dāng)知此由無學(xué)正精進(jìn)而得遠(yuǎn)離，于行于住常無放逸故。

　　凡夫是這樣，圣阿羅漢沒有。

　　又有外道不共，即彼各別邪見，所起語言、尋思、追求三種的過失。

　　「又有外道不共，即彼各別的邪見，所起的語言、尋思、追求的三種的過失�！惯@「外道不共」，就是單獨(dú)外道才有，不是外道沒有。他們各別所起的，由邪見所起的語言的過失、尋思的過失、追求的過失，這阿羅漢沒有，沒有這種過失�？催@個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七五七頁：

　　又有外道不共等者：此中三種過失，皆由外道各別邪見所起，不共圣教，當(dāng)知此由無學(xué)正語、正思惟、正業(yè)、正命而得遠(yuǎn)離。

　　「又有外道不共等者：此中三種過失，皆由外道各別的邪見所起的，不共于圣教」，圣教沒有。「當(dāng)知此由無學(xué)正語、正思惟、正業(yè)、正命而得遠(yuǎn)離」，就遠(yuǎn)離了外道這個(gè)過失。

　　又有依靜慮邊際過失。

　　看這《披尋記》。

　　《披尋記》七五六頁：

　　又有依靜慮邊際過失者：當(dāng)知此由無學(xué)正解脫而得遠(yuǎn)離，不依靜慮邊際，妄計(jì)清凈故，第四靜慮，名叫靜慮邊際。妄計(jì)清凈論者，執(zhí)此已得究竟解脫故。

　　「又有依靜慮邊際過失者：當(dāng)知此由無學(xué)正解脫而得遠(yuǎn)離」，遠(yuǎn)離這個(gè)靜慮邊際的過失，而得遠(yuǎn)離�！覆灰漓o慮邊際，妄計(jì)清凈故」，這個(gè)在靜慮的邊際妄計(jì)是涅槃，是最清凈的境界，阿羅漢沒有這回事，阿羅漢知道靜慮也是生死的境界�！傅谒撵o慮，名叫靜慮邊際」。

　　「妄計(jì)清凈論者，執(zhí)此已得究竟解脫故」，現(xiàn)在阿羅漢沒有這個(gè)問題。有的人解釋第四靜慮叫做靜慮的邊際、最高的邊際。但是也有是這個(gè)初禪是靜慮的邊際，也有說未到地定是初禪的邊際，也有這種說法�？偠�言之，阿羅漢不在這些上面起種種過失的。

　　又有緣起所攝發(fā)起取雜染品過失、又有發(fā)起行雜染品過失。

　　「又有緣起所攝發(fā)起取雜染品的過失，又有發(fā)起行雜染品的過失」，阿羅漢沒有這種過失的。

　　《披尋記》七五七頁：

　　又有緣起所攝發(fā)起取雜染品過失等者：此二過失，當(dāng)知由無學(xué)正智而得遠(yuǎn)離，如實(shí)了知雜染因故。

　　而沒有這些煩惱的過失。

　　申二、顯圣住

　　若于如是十種過失，永不相應(yīng)；唯有最后身所任持，第二余身畢竟不起，于最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，于彼一切所有有情，得為最勝。是故說名，住最圣住。

　　前邊是第一科「辨過失」，現(xiàn)在第二科「顯圣住」。

　　「若于如是十種過失，永不相應(yīng)」了，不是暫時(shí)的不相應(yīng)，永久的沒有這種過失�！肝ㄓ凶詈笊硭�任持，第二余身畢竟不起」，阿羅漢沒有入無余涅槃的時(shí)候，這一身就是最后身，這一個(gè)身結(jié)束了再?zèng)]有第二個(gè)身現(xiàn)起了，所以叫做「最后身所任持」。就是這個(gè)時(shí)候，他還有這個(gè)業(yè)力任持這個(gè)身體的存在，這個(gè)「第二余身」呢決定不再生起了，因?yàn)闆]有愛取的煩惱他就不再生起了。「于最寂靜涅槃界中，究竟安住」，他不入涅槃的時(shí)候、不入無余涅槃的時(shí)候，他心里面一入定他也是「于最寂靜涅槃界中，究竟安住」，也沒有一切的雜念的，究竟安住。

　　「一切有情，乃至上生第一有者」，就是非非想天，在一切凡夫的眾生是最殊勝的�！赣诒艘磺兴�有有情」，就是所有的欲界的眾生、乃至色界的眾生、無色界天、乃至非非想天，這么多的一切的有情、所有的有情里邊，阿羅漢是最為殊勝、是最第一的，第一有情也不如阿羅漢，「是故說名，住最圣住」。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》七五七頁：

　　唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持。住無余依涅槃界中，是名第二余身畢竟不起，于最寂靜涅槃界中究竟安住。此于一切有情乃至上生第一有者得為最勝，名住圣住。

　　「唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持」，就是有余依涅槃的時(shí)候。「住無余依涅槃界中，是名第二余身畢竟不起」，就是這個(gè)身體化了以后再?zèng)]有身體了。「于最寂靜涅槃界中究竟安住。此于第一有情乃至上生第一有者得為最勝，名住圣住」，這樣的意思呢，前面「最后身所任持」那是有余依涅槃，「第二余身畢竟不起，于最寂靜涅槃界中究竟安住」就是無余涅槃。是這樣意思。

　　未三、結(jié)

　　以能遠(yuǎn)離十種過失，又能安住圣所住處，故名功德。

　　這第三科是「結(jié)」。前邊是「住圣功德」這一科里邊分三科：第一科「標(biāo)」，第二科是解「釋」，現(xiàn)在第三科是「結(jié)」束了。

　　「以能遠(yuǎn)離十種過失，又能安住圣所住處，故名」叫做「功德」。

　　巳二、總結(jié)

　　又若彼果、若極凈道、若彼功德。如是一切，總略說名，證得極清凈道及果功德。

　　這是第二科「總結(jié)」。前邊是「別辨」，現(xiàn)在是「總結(jié)」。

　　「又若彼果」、彼清凈果，「若極凈道、若彼功德」，這是這三段文。「如是一切，總略說名」，叫做「證得極清凈道及果功德」。這是「總結(jié)」。

　　辰二、明普攝義

　　又此證得極清凈道及果功德義，廣說應(yīng)知。如所說相，除此，更無若過、若增。

　　這是第二科「明普攝義」。前邊是辨這個(gè)道果等，辨道果功德等的事，現(xiàn)在這里這第二科「名普攝義」。

　　「又此證得極清凈道及果」、及「功德義」，「廣說」、在圣教里邊廣說，說了很多的事情「應(yīng)知」。「如所說相，除此，更無若過、若增」，這可以總攝一切圣教義。

　　卯二、兼顯解脫(分二科)    辰一、有余依攝

　　若得如是最上無學(xué)諸圣法者，如是圣法相應(yīng)之心，于妙五欲極為厭背；無異熟故，后更不續(xù)。若世間心，雖復(fù)已斷，猶得現(xiàn)行。彼于后時(shí)，任運(yùn)而滅。

　　前邊是第一科「正顯證得」，現(xiàn)在第二科「兼顯解脫」。分兩科，第一科「有余依攝」。

　　「若得如是」，若是這位圣人成就了這樣「最」殊勝的「無學(xué)」的「諸圣法者」，「如是圣法相應(yīng)」的「心」，是「于妙五欲極為厭背」，于世界上的不管是欲界的妙五欲，乃至色界、無色界禪定里邊的欲，「極為厭背」他都是厭惡而不隨順的�！笩o異熟故，后更不續(xù)」，阿羅漢他因?yàn)闆]有愛取的煩惱，無明、愛取的煩惱都沒有了，再不會有這樣的果報(bào)了，再不會得世間的欲界的果報(bào)、色界、無色界天的果報(bào)都沒有了，后更不繼續(xù)下去了。

　　「若世間心，雖復(fù)已斷，猶得現(xiàn)行。彼于后時(shí)，任運(yùn)而滅」，這個(gè)「若世間心，雖復(fù)已斷，猶得現(xiàn)行」，就是這個(gè)阿羅漢的這個(gè)色、受、想、行、識的這個(gè)識「世間心」，他的世間心這是個(gè)果這是個(gè)異熟，他那無記的明了性的識；明了性的識那個(gè)因已經(jīng)斷了「雖復(fù)已斷」，但是果還現(xiàn)行。就是那個(gè)名言種子，名言種子是他的因，他因?yàn)闆]有愛取了，沒有愛取了這個(gè)世間心，由他這個(gè)命，那個(gè)命，那個(gè)壽命的力量，他還繼續(xù)出現(xiàn)�！副擞诤髸r(shí)，任運(yùn)而滅」，他若是壽命盡了的時(shí)候，這個(gè)世間的識任運(yùn)也就滅了，也就不存在了。

　　我們?nèi)羰遣粚W(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》、不學(xué)《瑜伽師地論》、乃至《大智度論》的時(shí)候，這件事不明白。不明白這個(gè)識還會滅，色、受、想、行、識這個(gè)識會滅，這件事我們中國傳統(tǒng)佛教的學(xué)者都是不談到這件事，不談到這件事的。

　　辰二、無余依攝

　　又煩惱道后有業(yè)道，于現(xiàn)法中已永斷絕。由彼絕故，當(dāng)來苦道更不復(fù)轉(zhuǎn)。由此因果永滅盡故，即名苦邊。更無所余，無上、無勝。

　　這是第二科「無余依攝」。前面說是「有余依攝」，就是有這個(gè)異熟果在，那個(gè)無記識，那個(gè)不苦不樂的那個(gè)明了性的識，是果報(bào)主，其它的貪、瞋、癡，愛、取一切的煩惱都清凈了，這時(shí)候叫做有余依�，F(xiàn)在說「無余依攝」。

　　「又煩惱道后有業(yè)道」，「煩惱道」就是現(xiàn)在對境生起種種愛煩惱、見煩惱，這煩惱道�！负笥袠I(yè)」呢，就是將來的果報(bào)，能感將來的果報(bào)叫做「后有」，「后有」就是以后的。現(xiàn)在這個(gè)生命是過去的業(yè)得到的果報(bào)，這個(gè)果報(bào)以后還有果報(bào)叫「后有」，那個(gè)果報(bào)也是由「業(yè)」得來的，就是「后有業(yè)道」。所以一個(gè)煩惱，一個(gè)業(yè)。

　　「于現(xiàn)法中已永斷盡」，這個(gè)阿羅漢他在現(xiàn)在的色、受、想、行、識里邊，他把這個(gè)煩惱也斷了，把后有的業(yè)也斷了。譬如說愛緣取、取緣有，愛、取沒有了，這個(gè)有也就沒有了，所以后有的業(yè)力也沒有了。后有的業(yè)力沒有了，說這個(gè)身體結(jié)束，再不會有果報(bào)了，再不會有色、受、想、行、識了，「已永斷盡」。

　　「由彼絕故」由彼后有的色、受、想、行、識斷了�！府�(dāng)來苦道更不復(fù)轉(zhuǎn)」，將來的果報(bào)不會再現(xiàn)前了�！赣纱艘蚬�永滅盡故」，這個(gè)「煩惱道、后有業(yè)道，巳永斷絕」這是因滅了，「由彼絕故當(dāng)來苦道更不復(fù)轉(zhuǎn)」是果道，是果沒有了�！赣纱艘蚬�永滅盡故即名苦邊」，這就是苦的最后邊了�！父鼰o所余」，并沒有殘余的事情了，到這個(gè)境界的時(shí)候，「無上無勝」，是最殊勝的，也沒有人能勝，再?zèng)]有一法能勝過它了。這是真如的境界，無余涅槃就是真如的境界了。

　　子五、結(jié)

　　此中若入圣諦現(xiàn)觀。若離障礙。若為證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事。若修習(xí)如所得道，若證得極清凈果及果功德，如是名為出世間一切種清凈。

　　「此中若入圣諦現(xiàn)觀。若離障礙。若為證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事」，這是第五科「結(jié)」，結(jié)束前面這一段文。

　　這里面，這一大段文里邊第一段是「入圣諦現(xiàn)觀」，第二段「入圣諦現(xiàn)觀離諸障礙」，第三段是「證得速疾通慧作意思惟諸歡喜事」第三，第四段是「若修習(xí)如所得道」，「若證得極清凈果及果功德」這是第五段�！溉缡敲麨槌鍪篱g一切種清凈」，這是結(jié)束這段文。

　　癸二、明普攝義

　　又此出世間一切種清凈義。廣說應(yīng)知如所說相。除此更無若過若增。

　　這是第二科「普攝義」。這「出世間一切種清凈義」，在圣教里邊說得很多，你要注意�，F(xiàn)在所說的這個(gè)相，也就是完全收攝在這里面了，「除此更無若過若增。」

　　庚二、結(jié)名修果

　　如是若先所說世間一切種清凈，若此所說出世間一切種清凈，總略為一，說名修果。

　　「如是若先所說世間一切種清凈」。這個(gè)「先所說」，在出世間一切種清凈前面「所說」的那個(gè)「世間一切種清凈」，就是那個(gè)得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在那三段。「若此所說」若這一段所說的「出世間一切種清凈」，這兩段合起來「總略為一」，就叫做「修果」，修習(xí)瑜伽所得的果，這是「結(jié)名修果」。

　　戊三、總結(jié)

　　如是如先所說若修處所、若修因緣、若修瑜伽、若修果，一切總說為修所成地。

　　「如是如先所說若修處所」。這個(gè)〈修所成地〉一共是分七大科，但是說七段文之前說四科。說四科，那個(gè)四段文，第一個(gè)是修處所�！感尢幩�」是什么呢？就是生圓滿，生圓滿有內(nèi)外的分別，生圓滿。「若修因緣」呢，修因緣就是聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這是修因緣。那修習(xí)對治，就是「修瑜伽」。「若修果」就是世間一切種清凈、出世間一切種清凈，叫修果�！敢磺锌傉f為修所成地」，和合起來這就叫做「修所成地」，「修所成地」就是說的這么多事情。

　　這是第三科「總結(jié)」。

　　這修學(xué)圣道這件事，究竟是怎么樣修學(xué)圣道？現(xiàn)在這里邊，這是說的聲聞道說的這個(gè)次第，說的這么多。但是這還是略說，下邊那個(gè)第十三地�！幢镜胤帧狄还彩�七地，第十三地是〈聲聞地〉，要比〈修所成地〉說的更詳細(xì)了。

　　昨天講那個(gè)「欲得速疾通慧」，這個(gè)「速疾」是形容那個(gè)「通慧」的，這個(gè)神通的智慧是非常的快、迅速，你要現(xiàn)神通的時(shí)候你立刻地入定，從定又發(fā)出神通來，這個(gè)時(shí)間是很短的，叫做「速疾通慧」。你欲得這個(gè)「速疾通慧」，不是速疾地得到通慧，不是那么意思。