瑜伽師地論講記 卷第十五(10)

　　寅二、言具圓滿(分二科)  卯一、辨聲(分三科)  辰一、標(biāo)

　　言具圓滿者：謂如有一，凡有所說，皆以其聲，不以非聲。

　　這是第四大科「論莊嚴(yán)」，「論莊嚴(yán)」里面，第一科是「辯論相」�！皋q論相」里面分五科，第一科「善自他宗」，已經(jīng)講過去了，現(xiàn)在是第二科「言具圓滿」。這是辯論的時(shí)候，他說的語言，無所缺少，都具足了，能顯示出來圓滿的道理，這個大意就是這樣。這一科里邊分兩科，第一科是「辨聲」，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂如有一」，就是說有這么一位很有學(xué)識的，「凡有所說」，這個「凡」就是總的意思，所有的所說出來的語言，「皆以其聲」，而「不以非聲」，這樣子說話的。這是「標(biāo)」，底下「征」。

　　辰二、征

　　何等為聲？

　　怎么叫做「聲」呢？就是他發(fā)出來的語言，叫做聲。這是問，底下解釋，分兩科，第一科是「標(biāo)列」。

　　辰三、釋(分二科)  巳一、標(biāo)列

　　謂具五德，乃名為聲。一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應(yīng)，五、義善。

　　「謂具五德」，他的語言的音聲，具足了五種功德，才叫做聲。那五種呢？一是「不鄙陋」，二是「輕易」，三是「雄朗」，四是「相應(yīng)」，五是「義善」，就是具足這五種功德莊嚴(yán)。這是「標(biāo)列」，底下解釋，解釋分五科，先解釋這個「不鄙陋」。

　　巳二、隨釋(分五科)  午一、不鄙陋

　　不鄙陋者：謂離邊方邊國鄙俚言詞。

　　怎么叫「不鄙陋」呢？「謂離邊方邊國鄙俚言詞」，就是這個人，他在與對方辯論的時(shí)候，他發(fā)出來的語言，「離邊方邊國」，這個「離」就是「沒有」的意思，沒有那個邊地的地方的那個國土，那個人的語言�！副少怠咕褪亲x書少，沒有書香，所以說出那個話，說得很土氣的，這樣意思�！副陕�」，他這位辯論者，沒有這種缺失。

　　午二、輕易

　　輕易者：謂有所說皆以世間共用言詞。

　　第二句是「輕易」。這「輕易」是什么意思呢？「謂有所說皆以世間共用言詞」，他有所說的語言，也不是特別的，那么古奧的那些言詞，就是世間上通行的，大家共同使用的這種語言，大家容易明白，所以叫做「輕易」。

　　午三、雄朗

　　雄朗者：所謂依義建立言詞，能成彼義，巧妙雄壯。

　　「雄朗者：所謂依義建立言詞」，就是他說的話，是根據(jù)那個道理，發(fā)出來的這個語言。這個語言，言里面有義，用這樣的語言，來成立他所建立的道理。聲是無常，這是義，然后用種種的語言來成立他�！盖擅钚蹓选�，這個語言，這個道理非常的巧妙，就是非常的好。「雄壯」就是很有力量，很堅(jiān)定，不可動搖的這種威勢，所以叫做雄壯�！咐省咕褪敲骼�，說出來的話是明了，不是那么樣迷迷糊糊的，不是。

　　午四、相應(yīng)

　　相應(yīng)者：謂前后法義，相符不散。

　　「相應(yīng)者」，這是第四�！钢^前后法義，相符不散」，就是前一段說的法、說的義，后一段的法義，這個「法」就是文句，「義」就是文句所顯示的道理。這前一段，中間那一段，后一段的法義，它都是互相符合，不是不相關(guān)聯(lián)的，不是，它都是有組識的，有次第的，所以叫故「相應(yīng)」。

　　午五、義善

　　義善者：謂能引發(fā)勝生定勝，無有顛倒。

　　「義善者：謂能引發(fā)勝生定勝」，這一句話特別地來贊嘆語言里邊的義，他這語言那樣的雄壯、相應(yīng)，但是里邊的義，也是特別好的。有什么好呢？「謂能引發(fā)勝生」，他說出那個話，有兩種好處：一個是能引發(fā)出來「勝生」，一個是能引發(fā)出來「定勝」，能引出來這兩種好處�！笩o有顛倒」，不會引發(fā)出來錯誤的思想，不會這樣。

　　《披尋記》五六一頁：

　　謂能引發(fā)勝生定勝者：此中勝生，謂增上生道；定勝，謂決定勝道應(yīng)知。

　　「謂能引發(fā)勝生定勝者：此中勝生」是什么呢？「謂增上生道」。「增上生道」就是人天的善法，使令你在人天里面的生活很美滿、很如意的，沒有這些不如意的事情�！付▌佟故鞘裁茨�？是「決定勝道」，就是出世間的勝道成就了，不會再垮臺了，不會這樣子。這「增上生」雖然令你滿意，但是是還是靠不住，有的時(shí)候無常了，滿意的事情沒有了，這還是不是太好。這「義善」就是他能有這樣作用，所以叫做「義善」。

　　這是第一科「辨聲」，這「言具圓滿」分兩科，第一科是「辨聲」，他具足五種功德。這底下第二科是「顯相」，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　卯二、顯相(分三科)  辰一、標(biāo)

　　又此聲論，由九種相言具圓滿。

　　就是前面五種功德的語言，由九種的相貌，來莊嚴(yán)他的圓滿的語言，又有九種功德。這是「標(biāo)」，底下是列出來這九種相。

　　辰二、列

　　一、不雜亂，二、不粗獷，三、辯了，四、限量，五、與義相應(yīng)，六、以時(shí)，七、決定，八、顯了，九、相續(xù)。

　　這是列出來，底下是結(jié)。

　　辰三、結(jié)

　　如是一切相，總名言具圓滿。

　　這九種相，加上了五種功德，總名為叫做「言具圓滿」了。

　　《披尋記》五六一頁：

　　由九種相言具圓滿等者：翻下九種言過應(yīng)知。(陵本十五卷十八頁)

　　「由九種相言具圓滿等者：翻下九種言過應(yīng)知」，離這里不太遠(yuǎn)，有九種過失，發(fā)出來的語言，有九種過失，那九種過失，就和這九種相是相反的，也就是等于解釋這九種相了，所以在這里不要解釋，在下面再解釋。

　　寅三、無畏(分二科)  卯一、釋

　　無畏者：謂如有一，處在多眾、雜眾、大眾、執(zhí)眾、諦眾、善眾等中，其心無有下劣憂懼，身無戰(zhàn)汗，面無怖色，音無謇吃，語無怯弱。

　　這是「辨論相」，「善自他宗」一段，「言具圓滿」一段，這兩段講完了，現(xiàn)在是第三段「無畏」。

　　「無畏者：謂如有一，處在多眾」，很多的人眾里面，還有「雜眾」，還有「大眾」，還有「執(zhí)眾」，還有「諦眾」，還有「善眾等中」，在這么多的人眾里邊，「其心」沒有「下劣」的「憂懼」，他的心沒有恐怖。這「憂懼」就叫做「下劣」，沒有下劣的憂懼�！干頍o戰(zhàn)汗」，前面是心，心沒有懼，身體也沒有恐怖，沒有戰(zhàn)汗，這面容也沒有恐怖的容色。「音無謇吃」，發(fā)出來的語言，也是很流利、很流暢，不是口吃，這個字念「ㄐㄧˊ」，就是說話，說的結(jié)結(jié)巴巴的，不過那是一種發(fā)音的地方，這個組織有點(diǎn)問題，所以說話有一點(diǎn)結(jié)巴，「謇吃」�！刚Z無怯弱」，語言上也沒有怯弱的現(xiàn)象。

　　卯二、結(jié)

　　如是說者，名為無畏。

　　如是說者就叫做「無畏」。《披尋記》解釋前面這一段。

　　《披尋記》五六二頁：

　　處在多眾雜眾等者：如前已說六種處所，今應(yīng)配釋： 處多眾中，謂于大眾，如說四方人眾聚集處，名大集中故。(陵本八卷十一頁)處雜眾中，謂于樂法義者前。處大眾中，謂于王家，有大威力，名為大故。處執(zhí)眾中，謂于執(zhí)理家。處諦眾中，謂于賢哲者前。處善眾中，謂于善解法義沙門婆羅門前。其心無有下劣憂懼，謂意表業(yè)；身無戰(zhàn)汗，面無怖色，謂身表業(yè)；音無謇吃，語無怯弱，謂語表業(yè)。由此諸相，當(dāng)知無畏。

　　「處在多眾雜眾等者：如前已說六種處所」，這個論處所，前面解釋過�！附駪�(yīng)配釋」，這里說的這么多的眾，就和那六個處所，應(yīng)該配合著解釋。怎么解釋呢？「處多眾中，謂于大眾，如說四方人眾聚集處」，從四面八方來的人，聚合在這里，在大集會中，所以叫做多眾�！�(陵本八卷十一頁)處雜眾中，謂于樂法義者前」，這個雜眾是這樣意思，是指說歡喜法義的人前面，這些人叫做雜眾�！柑幋蟊娭小�，這個大眾是什么呢？「謂于王家」，這是政府的領(lǐng)導(dǎo)人，「有大威力」的這些人，「名為大故」，所以叫做大眾。執(zhí)眾怎么講呢？「處執(zhí)眾中，謂于執(zhí)理家」，就是這些法官、律師、司法官這些人，這樣的眾之中�！柑幹B眾中，謂于賢哲者前」，這個「諦」就是誠實(shí)的人，不說謊話的人，這叫誠實(shí)；「賢哲者」就是品德好，有智慧的人，這就叫做諦眾。「處善眾中」是什么呢？「謂于善解法義」，就是他能夠善巧的通達(dá)法義的這些「沙門」，或者是「婆羅門」，這些人的前面，這叫做「善眾中」。

　　「其心無有下劣憂懼，謂意表業(yè)」，這一句話「其心無有下劣憂懼」，是身、口、意三業(yè)，這是「意」的「表業(yè)」，意表現(xiàn)出來的一個相貌，意業(yè)�！干頍o戰(zhàn)汗，面無怖色」，這是「身表業(yè)」，身表現(xiàn)出來的業(yè)相�！敢魺o謇吃，語無怯弱，謂語表業(yè)。由此諸相，當(dāng)知無畏。」

　　這件事，當(dāng)然有人在大眾里說話，心情不自在，是有這么一件事。以前我們在三蕃市大覺蓮社，我們說出來名字也可以，就是謝冰瀅教授，她是臺灣來的大學(xué)教授，她自己就說，她說她小時(shí)候，老師叫她上臺講演，他嚇得就跑了，這事。這種事情，好像很多人都有這件事，我說我自己，我也是有這個問題，大眾里說話，心情不自在，但是定老法師叫我常常在大眾里講話，慢慢訓(xùn)練，慢慢訓(xùn)練就好一點(diǎn)。我感覺…，我也遇見了好多人，好像有些人沒有這件事，他生來就是那樣子，就在大眾里，他就是很自然地就這樣講話。所以這個情形有兩種：一種是生來就是那樣子，有的要經(jīng)過長期的訓(xùn)練，慢慢的會好轉(zhuǎn)一點(diǎn)，是這樣子。但是我在想為什么會這樣子呢？因?yàn)槲冶旧恚�我自己知道，我第一次在大眾里講話，就和那些不害怕的人一樣，我一點(diǎn)兒都沒有事，可是后來忽然間又害怕了，我自己也不知道怎么回事情。這個事情，后來又逐漸訓(xùn)練，又好一點(diǎn)。這件事…，可能還是自己栽培的不夠，可以分兩方面：一個是身體有問題，這個生理上不健康，所以就是有這個問題；第二個是宿世的栽培不夠，所以有這件事。那么就好好多栽培了，多靜坐、多懺悔、多靜坐、多做功德，功德多了，自然是心情就會好一點(diǎn)，就會自在。

　　這是第三科「無畏」，解釋完了。第四科「敦肅」，分兩科，第一科「釋」，第二科「結(jié)」。

　　寅四、敦肅(分二科)  卯一、釋

　　敦肅者：謂如有一，待時(shí)方說而不儳速。

　　「敦肅者」，這個辯論的相貌，這第四科叫做「敦肅」。這「敦肅」是什么意思呢？「謂如有一，待時(shí)方說而不儳速」，就是有這么樣一個智慧的人，在大眾里，彼此在辯論的時(shí)候，「待時(shí)方說」，你要等待，到那個時(shí)候，你才說話，自然知道那個時(shí)候，知道那個時(shí)間的。什么叫做「時(shí)」呢？就是「而不儳速」�！覆粌А�，這個「儳」是什么意思呢？就是對方那一段話還沒說完，你中間就要說話，這叫做儳�，F(xiàn)在「不儳」，不要，他說完你再說。我也的確遇見這種人，其實(shí)這種人還不算少數(shù)，就是人家的話，那一段話很有道理，他要說完，他不，他中間就要講，就是不要「儳」，這是一個。

　　「不速」，你說話的時(shí)候，慢慢的一句一句講，不要說太快，那就叫做「待時(shí)方說」。不要急，這個不急，有好多好處，因?yàn)槟氵@個心，心是非常利的，但是你表現(xiàn)出來慢一點(diǎn)，你本身有活動的空間，你還可以想的，一句一句講；并且你這樣子，你慢一點(diǎn)講，你所記憶的容易想起來，所以不要急，慢慢說。我本人還有一個毛病，不知道你們有沒有發(fā)覺，就是一開始講話的時(shí)候，這話已經(jīng)到了嘴邊，說不出來，非要慢，等一等，這個話才說出來，我還有這種毛病，慢慢的、慢慢的，等到過一會兒才能正常，一開始不能，這又不知道有什么罪過，有這個現(xiàn)象。這是第一個「待時(shí)方說」，這就叫做敦肅，「是名敦肅」。

　　寅五、應(yīng)供(分二科)  卯一、釋

　　應(yīng)供者：謂如有一，為性調(diào)善不惱于他，終不違越諸調(diào)善者調(diào)善之地，隨順?biāo)�心而起言說，以時(shí)如實(shí)能引義利， 言詞柔軟，如對善友。

　　「應(yīng)供者」，這個「應(yīng)供」，這是第五科，第四是「敦肅」，第五科是「應(yīng)供」。這「應(yīng)供」怎么講呢？「謂如有一，為性調(diào)善不惱于他」，就是這個人的心性，性者心也，就是那個人的性格，也就是那個人的心，調(diào)柔良善，那個人的性格很調(diào)柔，不是那么暴烈的強(qiáng)暴的那種人，「調(diào)善」�！覆粣烙谒�」，就是有問題的時(shí)候，當(dāng)然沒有事情的時(shí)候，不會惱亂人，就是有事情的時(shí)候，他也不惱亂你，他心里面還是很調(diào)柔的，不惱亂你。

　　「終不違越諸調(diào)善者」，我們平常來說，見到那個軟弱的人就好欺負(fù)，要欺負(fù)你。現(xiàn)在說對方，「為性調(diào)善」，是說他本人，這底下「終不違越諸調(diào)善者」，是對方，對方是一個性格調(diào)柔良好的一個人，他也不會去沖擊他，「終不違越諸調(diào)善者」，看他好欺負(fù)，他也不欺負(fù)，這是「終不違越諸調(diào)善者」。

　　「調(diào)善之地」，這個「調(diào)善之地」是什么？這個「地」是什么？就是萬物生長的地方，在這里來說，前面這句話「諸調(diào)善者」，是指那個人說的，那個人他表現(xiàn)出來的言行，都是很溫和的，那個溫和的形相，從那里來的呢？是從「調(diào)善之地」來的�！刚{(diào)善之地」是什么？「調(diào)善之地」就是他的心，他心調(diào)柔，所以發(fā)在身語上，也是調(diào)柔，意調(diào)柔，發(fā)在身語上也是調(diào)柔的，「調(diào)善之地」。

　　「順?biāo)�心而起言說」，這個人，這個辯論者，和他說話的時(shí)候，他能隨順?biāo)�的意思，去發(fā)出來言論。當(dāng)然這個話就是說真實(shí)語，這個地方有個「為性調(diào)善，不惱于他」，你若說謊話，就是觸惱人了，這不合道理了，說真實(shí)的語言，這里頭有這個意思，說真實(shí)語；這里面還有一個意思，也是說這個寂靜的語言，寂靜的語言，就是沒有煩惱，他心里面沒有煩惱，他以很和平的一個心情，來同你說話。譬如我們有時(shí)候說話，看那個人不對了，心里面就恨，里面有點(diǎn)憎恨，用這恨心同他說話，那就不寂靜，非寂靜，不是寂靜了。這里就表示「為性調(diào)善，不惱于他」的這個人，他和對方說話的時(shí)候，就沒有這個不寂靜的過失。

　　「隨順?biāo)�心」而去說話，這個地方有兩件事，這一段有兩件事：一個是說真實(shí)語；一個是心里面沒有煩惱，不用煩惱同對方說話，心里面寂靜。這也是要學(xué)習(xí)，慢慢的，說話的時(shí)候，常常說話的時(shí)候，佛菩薩說法的時(shí)候先入定，我們沒有定，我們先把心也靜一靜，靜下來，然后用寂靜的心，沒有憤怒的心，也沒有貪心，用智慧向?qū)Ψ秸f話，就避免了這種過失。你說得對，但是你若心里面有憤怒，和對方說，對方就有反感，就容易可能，我就是不承認(rèn)，我是不對，但你這樣說，我就不承認(rèn)，所以有這個問題。所以這個地方，「為性調(diào)善不惱于他，終不違越諸調(diào)善者調(diào)善之地，隨順?biāo)�心而起言說」，這樣意思。

　　「以時(shí)如實(shí)能引義利」，這是「以時(shí)如實(shí)」，前面說是「待時(shí)方說」是「以時(shí)」，這第二段是「如實(shí)」。你能具足了這樣的條件，你說真實(shí)語，而且還是很和善的這個態(tài)度，你向他說，「能引義利」，就能夠有效果，能夠滿足你預(yù)期的效果，對方也受到你的感動，你這樣和我很友善的說話，我也就容易接受，大家就不會有諍論，大家很快樂的解決了問題。所以「能引義利」，能引出功德。「言詞柔軟」，就是不粗獷，說的不是那么粗氣，「言詞柔軟」�！溉鐚ι朴选梗�這就是說這樣的法語，就像和一個好朋友，大家在見面談話似的，非常的友好，這樣子說話。

　　卯二、結(jié)

　　是名應(yīng)供。

　　你具足了這樣的功德，說這個人真是好，我應(yīng)該供奉供養(yǎng)他，怎么怎么的，就是有這樣的德性感動了人，所以叫做「應(yīng)供」。這底下《披尋記》的意思，我剛才已經(jīng)講了，我念一念也好。

　　《披尋記》五六二頁：

　　以時(shí)如實(shí)能引義利等者：(有尋有伺地)說：于邪舉罪時(shí)，有五種邪舉罪者：言不應(yīng)時(shí)故，名非時(shí)語者；言不實(shí)故，名非實(shí)語者；言引無義故，名非義語者；言粗獷故，名非法語者；言挾瞋恚故，名非靜語者。(陵本八卷十三頁)今于此中，亦說五相，如次翻釋應(yīng)知。

　　「以時(shí)如實(shí)能引義利等者：(有尋有伺地)說」，這講過了，「于邪舉罪」的「時(shí)」候，舉罪這件事是對的，但是邪舉罪，就是不對了�！赣形宸N邪舉罪者：言不應(yīng)時(shí)」，你這個時(shí)候，你舉罪不對，你應(yīng)該找一個適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，來舉他的罪，你不應(yīng)時(shí)，「名非時(shí)語者」。你這個人說話，不知道時(shí)間，不知道機(jī)會，所以這上頭一段「待時(shí)方說」，這就是要懂得這件事�！秆圆粚�(shí)故，名非實(shí)語」，你說話說的不真實(shí)，搞錯了，那叫「非實(shí)語」。那也很難，那對方是不能接受的，那就是大家反倒有諍論。

　　「言引無義故，名非義語」，這樣子，你說出來的話就算是有道理，但是你態(tài)度不對，也會引起諍論，反倒是愈講話，是愈有問題。「言粗獷故，名非法語者」，這個粗獷也是個問題，太粗氣也是不好�！秆話恫_恚故，名非靜語者」，這個煩惱是不寂靜的，你心里面有煩惱，你就是不寂靜，你說出來的語言，就有煩惱的氣氛在里邊，對方也會起煩惱，于是乎大家都動亂起來，所以這是「非靜語者」，前邊這也應(yīng)該是這樣意思。不過這個「非靜語者」，應(yīng)該配合在「為性調(diào)善不惱于他」，配在這里；這里邊也應(yīng)該是實(shí)語，實(shí)語也配在這里，這里包括這兩個意思在內(nèi)。

　　丑二、釋莊嚴(yán)(分四科)  寅一、總標(biāo)

　　若有依此五論莊嚴(yán)興言論者，當(dāng)知復(fù)有二十七種稱贊功德。

　　這是第二科「釋莊嚴(yán)」，「論莊嚴(yán)」這一段，這第三科是解釋里面分這兩科，第一科是「辨論相」，第二科是「釋莊嚴(yán)」，解釋這個莊嚴(yán)的意思。分四科，第一科是「總標(biāo)」。

　　「若有依此」，假設(shè)有這么一個人，依此「五」種「論」的「莊嚴(yán)興言論者」，他發(fā)出來言論，同人講話。這個佛的確是大智慧，其實(shí)在律上有這個話，佛教是真理，但是你也不能有所仗勢，你還要有其他的優(yōu)點(diǎn)配合著，來宣揚(yáng)真理，你才容易流通，才能夠流通出去的。這可見佛也很懂得人情，眾生的心，不全是重視真理的，也還是重視情感的，你也要照顧他的心情，照顧他一下，然后再講真理的，應(yīng)該是這樣才對的。這是第一科「總標(biāo)」�！府�(dāng)知復(fù)有二十七種稱贊功德」，前面說五種的論莊嚴(yán)，你知道還有二十七種的不同，來稱贊這個論莊嚴(yán)的功德。

　　寅二、更征

　　何等名為二十七種？

　　這是第二「更征」，再提出來問題，什么叫做「二十七種」呢？

　　寅三、別列

　　一、眾所敬重；二、言必信受；三、處大眾中，都無所畏；四、于他宗旨，深知過隙；五、于自宗旨，知殊勝德；六、無有僻執(zhí)，于所受論情無偏黨；七、于自正法及毗奈耶，無能引奪；八、于他所說，速能了悟；九、于他所說，速能領(lǐng)受；十、于他所說，速能酬對；十一、具語言德，令眾愛樂；十二、悅可信解，此明論者；十三、能善宣釋義句文字；十四、令身無倦；十五、令心無倦；十六、言不謇澀；十七、辯才無盡；十八、身不頓蝁；十九、念無忘失；二十、心無損惱；二十一、咽喉無損；二十二、凡所宣吐，分明易了；二十三、善護(hù)自心，令無忿怒；二十四、善順?biāo)�心，令為憤恚；二十五、令對論者，心生凈信�?二十六、凡有所行，不招怨對； 二十七、廣大名稱，聲流十方。 世咸傳唱，此大法師，處大法師。

　　這底下第三科是「別列」，把這二十七種的相貌把它列出來，一共二十七種。這二十七種，其實(shí)也就是前邊五種莊嚴(yán)里邊的意思，等于是把前面這幾種功德，再詳細(xì)的解釋出來。

　　「一、眾所敬重」，第一個功德可以值得稱贊的功德，就是「眾所敬重」。你有這種優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)越的一種相貌，大家就會敬重你，你說的道理，還沒說出來，但是你這個態(tài)度太好了，大家就是恭敬你，你看，這真是太好。

　　「二、言必信受」，因?yàn)槟愕膽B(tài)度好，給人好印相，你說的那個理論，就算是理由不十分充足，大家也容易接受相信，受到你的感動了。

　　「三、處大眾中，都無所畏」，第三個就是你在大眾里面，一點(diǎn)恐懼也沒有，還是很自在的這樣子，這也是一種莊嚴(yán)。

　　「四、于他宗旨，深知過隙」，第二就是你要有智慧，你在辯論的時(shí)候，對方他所學(xué)習(xí)的這些學(xué)問、這些知識，你要深深的知道它有過失，它有漏洞，這個地方有錯誤，你要知道這件事；你一無所知，怎么能和人辯論呢？不可以。所以這樣說，若是想作一個大法師，弘揚(yáng)佛法，要多用功、多讀書，讀書少是不可以。當(dāng)然你若常常為人講，那個坐禪的人，就呵斥那些講經(jīng)的，你就是嘴巴皮，嘴巴皮不簡單的事情，不簡單的。你若多讀書，你知道很多的事情，那是完全不同。多讀書，但是你還要有頭腦，你還要記憶，還要記憶力。記憶力，誰得陀羅尼了？所以要多靜坐，多靜坐，增長記憶力，能夠加強(qiáng)你的記憶力，多靜坐，會得到很多你意想不到的好處，多靜坐，你想不到的好處都會有。你不靜坐，光是逞前一生栽培果報(bào)的力量，當(dāng)然也可以，前一生作了很多的功德，今生得的果報(bào)得的好，那當(dāng)然也好，但是若要有靜坐的功夫，那就是更好了，就是更殊勝。所以從這一方面來說，我們要多努力栽培自己，栽培的不夠，不行。

　　「五、于自宗旨，知殊勝德」，這件事也不容易，就是我們自己學(xué)習(xí)佛法，佛法里邊這個宗旨，你要知道，那個地方是特別殊勝的地方，是一切外道，一切世間的知識所不能及的地方，要自己知道。不能說：「所有的宗教都是勸人為善」，你這樣說話，就是你已經(jīng)輸了一半了。怎么可以這樣說話呢？就是不知道自己佛法的殊勝，你怎么可以做大法師呢？做大法師就不及格了。說我學(xué)了十年了，你那十年還沒畢業(yè)，要知道。

　　「六、無有僻執(zhí)，于所受論情無偏黨」，這「無有僻執(zhí)」，就是沒有邪僻的執(zhí)著。怎么叫「無有僻執(zhí)」呢？「于所受論情無偏黨」，就是其他的人，各式各樣的人，或者是非佛教徒的，他有學(xué)問，有什么思想，你接受了以后，你心里面領(lǐng)解了以后，你心里面不要有偏愛，不是我的，我都排斥，這個態(tài)度是不對的。說他是外道，他也有些優(yōu)點(diǎn)的地方。這個律上，我們出家人的戒律上面，佛也說了，外道有些時(shí)候，說合理的地方，我們也應(yīng)該承認(rèn)，那就是「無偏黨」。黨者親也，黨者愛也，「無偏黨」就是沒有偏愛。你心里面一定要公平，不能偏愛，不能有偏愛，不有能有私心的，這個意思，要這樣子。你這樣子，你說出來的話，對方也容易接受，感覺到你這人是對的，很公平，也會受到感動，你又多得了一分，你就容易戰(zhàn)勝了。

　　「七、于自正法及毗奈耶，無能引奪」，就是在自己這方面的佛法，和這「毗奈耶」就是律，你所學(xué)習(xí)，你所得到的見地，「無能引奪」，沒有人可以動搖你的，一定要達(dá)到這個程度，你對佛法本身的認(rèn)識，要達(dá)到這個程度才可以，這都是要用功學(xué)習(xí)的。所以我們學(xué)習(xí)佛法，不可以得少為足的，得少為足不行。所以這里面就是，你這互相，你若想要同人辯論，你要有這樣的優(yōu)點(diǎn)，你要知道對方他的缺點(diǎn)在那里，你要知道；你要知道本身殊勝的地方在那里，而你也要有這種力量�！赣谧哉�法及毗奈耶，無能引奪」，你要達(dá)到這個程度。

　　在《大智度論》的前邊，《大正藏》第二十五冊，《大智度論》的前面有個《三法度經(jīng)》，前面還有一部經(jīng)，說到有梵天的外道，外道的名字叫作梵天，就是讀書多，很有辯才。很有辯才，就是有的人對他說，說你和我們辯論，你贏了，對你并不光彩，因?yàn)槲覀兒芷胀ǖ娜�，這沙門釋迦牟尼佛的弟子里，有大智慧人，你同他辯論，若戰(zhàn)勝了，那你是第一，你和我們戰(zhàn)勝了，那不算什么。所以這里有這個問題，你說：我也有辯才，我口才很利；但是一聽你說話，口才是利，口才很好，你讀書不夠，就聽出來，一聽就知道。所以你若是和一般的人，怎么叫一般的人？我也有這種感覺，一般的集會上，多數(shù)都是平常人來聽你講經(jīng)，多數(shù)是這樣子；特別的有大智慧的人，有修養(yǎng)的人來聽你講經(jīng)，不是那么容易的，這種人多數(shù)不動，多是不出來。除非是你的名望特別高了，像印順老法師，他若去講經(jīng)，譬如在香港，印順老法師來講經(jīng)，香港大學(xué)的教授，文化大學(xué)那些大學(xué)教授，崇基書院這些教授，他們來聽，在香港的時(shí)候，他也來，你別的人講經(jīng)，他來？這就是有這個事情。所以你非要自己好好樂學(xué)，好好學(xué)才可以，不好好學(xué)不可以。

　　「八、于他所說，速能了悟」，這還是智慧，對于對方說出什么話，你很快的就明白他在說什么。我們?nèi)伺c人之間有時(shí)候說話，還不是說是有什么特別高深，對方還沒聽懂，還沒聽明白，你看，就是有這種事情。

　　「九、于他所說，速能領(lǐng)受」，前面是「于他所說速能了悟」，這底下「速能領(lǐng)受」。這句話怎么講？我想了一想，想了又一想，才明白一點(diǎn)，就是你了悟了不算，你還能夠「持」，這個「受」就是「攝持」，他這一段話里面有幾個意思，你很快的就能掌握到，不但是能明白，你還能常握到，能攝持，馬上他這一段話里有三個意思，或者四個意思，或者五個意思，你馬上都能知道，知道倒底有什么不同，你能夠都知道。立刻「于他所說，速能酬對」，你這幾個意思里面，有幾個可以能立得住，有幾個是不對的，你立刻就能反應(yīng)，就能回答他，這事不是容易。你若能明了，或者還辦得到，還能記得住，不容易。這個「速能領(lǐng)受」是表示你能記得住，這個「領(lǐng)」是「統(tǒng)領(lǐng)」，就是全部的，都能記得住，有這樣意味。

　　「十、于他所說，速能酬對」，就是當(dāng)時(shí)就能回答你，反駁你，你這個地方不對，你這個地方不對，這個地方不對，是不容易。

　　「十一、具語言德」，還具足語言的功德，「令眾愛樂」，說出來的語言，大家都?xì)g喜，這也不容易。我們看這些故事上，譬如說舍利弗尊者的舅舅，摩訶拘希羅，拘希羅他那時(shí)候還不信佛，從南方讀書回來，一看見他的外甥隨佛出家了，他就來找到佛來辯論。后來他發(fā)覺什么呢？他發(fā)覺佛說的話，知道他錯誤了，但是不明顯的給你揭露出來。你看還有這么一件事，這也是一種道德觀念，就是你是不對了，含蓄的，不要令你太難堪，你看這還是，這佛的大慈悲，也是大智慧。所以是「于他所說，速能酬對」。第十一具語言的功德，令眾愛樂，生歡喜心。你說對，把對方的錯誤指出來了，對方還感覺到你很愛護(hù)他，你看這個事情，真是難得。

　　「十二、悅可信解」，「令眾愛樂」，這也有「悅可信解」，大家生歡喜，相信你的見地，對你的見地明白了，而能夠相信，你看這也是不容易�！笎偪尚沤猓�此明論者」，能信解你這個智慧論，你這個智慧的語言，他能信而能解，這就是不容易。有的人，你有很多的優(yōu)點(diǎn)，有很多感動人的地方，你說出來話，他雖然沒有解，但是他相信，他還認(rèn)為你說的好，但實(shí)在不一定就能解。這個地方說是能夠解，這也是不容易。

　　「十三、能善宣釋義句文字」，「能善」，他能夠善巧的宣揚(yáng)出來，解釋這義句的文字。這文字所成的句，這是能詮顯的；義是所詮顯的，用這文句來顯示這個義。假如這文句，若是太含蓄了，就不容易解釋。我讀這《摩訶止觀》的時(shí)候，智者大師引《大涅槃經(jīng)》的一段話，就是不懂，《大涅槃經(jīng)》這段話，完全是看不明白，智者大師一解釋，就明白了，心里生歡喜心，很難懂的地方，他解釋的很妙，生歡喜心。這地方就是「能善宣釋義句文字」，你要有這種優(yōu)點(diǎn)。

　　「十四、令身無倦」，還有這個功德，他能夠使令身體不疲倦。

　　「十五、令心無倦」，第十五，令心也不疲倦。這個當(dāng)然有兩樣事：就是宿世栽培的好，今生這個身體強(qiáng)，身體特別健康；另外有戒定慧的功德，有定力，這個定，你心一寂靜，這定的力量能攝持你這個身體，他就能夠令你不疲倦，還有這種事情。

　　「十六、言不謇澀」，就是和前面那個「謇吃」的意思一樣，就是說出來的話，非常流暢。

　　「十七、辯才無盡」，他那個辯才是無窮盡的，一樣道理、一樣道理，無窮無盡的能演說，說的令你非常容易明了。

　　「十八、身不頓蝁」，這個身體，「頓」就是困乏憔悴，這個身體，雖然是消耗了很多的精神，但是你身體還是很正常，并不困乏委悴憔悴，沒有疲勞的樣子，「身不頓蝁」。

　　「十九、念無忘失」，他這記憶力特別強(qiáng)，他不忘，你經(jīng)過他的心意識的時(shí)候，他就不忘，不忘，這也是容易有智慧的地方，「念無忘失」。

　　「二十、心無損惱」，他這個心里沒有損惱，就是對方不管怎么樣不講道理，怎么樣觸惱，他心里面還是不惱，心里面還是很平靜。他也不損惱別人，他也不接受別人的損惱，心里面不動，總是很和平的，所以他不勞神，在這里也有關(guān)系。心里不勞，也就是因?yàn)橛卸ɑ鄣年P(guān)系。

　　「二十一、咽喉無損」，這果報(bào)很堅(jiān)強(qiáng)。

　　「二十二、凡所宣吐，分明易了」，容易明白，就是容易明白的，他宣說是容易明白，不容易明白的，經(jīng)過他說也容易明白，是這樣。

　　「二十三、善護(hù)自心，令無忿怒」，他能善巧的保護(hù)自己的這一念心，叫他不忿怒，心里老是平和的，溫和。

　　「二十四、善順?biāo)�心，令無憤恚」，他不但是自己不煩惱，也能夠隨順對方的心情，也令對方不憤恚，也還有這種能力。

　　「二十五、令對論者，心生凈信」，這是二十五，使令對方能生出來清凈的信心。你的大智慧、大慈悲，這么多的優(yōu)秀的地方，能感動了對方，對方就是相信了你所宣揚(yáng)的佛法了，也生出來沒有疑問。這個「凈」就是沒有疑問，沒有疑惑了，叫做「凈信」。若有疑惑心，就沒有信心了，所以不信是污濁的。對于佛法沒有疑問，能相信佛法，那么叫做「信」，沒有疑濁。

　　「二十六、凡有所行，不招怨對」，他不管是身口意，表現(xiàn)于外的身口，同各方面去接觸的時(shí)候，都「不招怨對」，不會引來怨恨，不會有敵。「對」者敵也，不會樹立了一個敵人。本來是個好事，但是我們智慧不夠，就制造出一個敵人出來，你看這事就不圓滿，這真是遺憾的事情。

　　「二十七、廣大名稱，聲流十方」，你看具足這么多的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然大家都在贊嘆他，所以有廣大的名稱。他的這種好的名聲，流布到十方去了，各方面都知道。

　　「世咸傳唱，此大法師，處在師數(shù)」，這世界上很多人，大家在傳布，在贊嘆說這個是大法師，這個法師是處在大師的數(shù)目之內(nèi)的，是屬于這一流的大法師，這是具足二十七種功德。

　　寅四、喻合

　　如受欲者，以末尼真珠琉璃等寶，廁環(huán)釧等寶莊嚴(yán)具，以自莊嚴(yán)，威德熾盛，光明普照；如是論者，以二十七稱贊功德，廁此五種論莊嚴(yán)具，以自莊嚴(yán)，威德熾盛，光明普照，是故名此為論莊嚴(yán)。

　　這是第四科「喻合」，前面說他有這么多的功德，現(xiàn)在用譬喻來同他會合，也就是用譬喻來贊嘆他。這解釋莊嚴(yán)這一科，一共就是分四科，第一科「總標(biāo)」，第二科「更征」，第三科是「別列」。「別列」說完了，現(xiàn)在第四科是舉譬喻來合這件事。

　　「如受欲者」，前面贊嘆這位大法師的功德，說一個譬喻，就像在世間上享受五欲的人，他用這「末尼真珠」，「末尼」翻個如意珠，所以就是寶物，或者「真珠琉璃等」這些「寶」物，「廁環(huán)釧等寶莊嚴(yán)具」，就是加在他身上，戴著環(huán)、戴者釧等寶莊嚴(yán)具，就是真珠琉璃這些寶再加上去�！敢宰郧f嚴(yán)」，用這此寶物來莊嚴(yán)自己的身體。「威德熾盛」，于是乎他的威德，就更加倍的好起來了，殊勝起來了，好像看著有很多很大的「光明」似的，「普照」到各地方去。這是個譬喻，這底下合。

　　「如是論者，以二十七稱贊功德，廁此五種論莊嚴(yán)」，用二十七種值得稱贊的功德，加在，「廁」就是參在里頭，參加在那五種論莊嚴(yán)具里面，「以自莊嚴(yán)」，也自然是「威德熾盛，光明普照」，也自然是這樣子。「是故名此為論莊嚴(yán)」。

　　子四、結(jié)

　　是名論莊嚴(yán)。

　　這底下第四結(jié)束，這是大科的第四科，「論莊嚴(yán)」一共分四科，這是結(jié)束。我們佛教若有這樣的人，佛法自然是應(yīng)該興盛了。但是這個事情，就是要慢慢的栽培，不栽培是不行的。