瑜伽師地論講記 卷第十五(11)

　　癸五、論墮負(fù)(分三科)  子一、標(biāo)

　　論墮負(fù)者：謂有三種。

　　「因明處」一共有七大科，第一科「論體性」，第二科「論處所」，第三科「論所依」，第四科「論莊嚴(yán)」，這四科都講完了�，F(xiàn)在是第五科「論墮負(fù)」，就兩方面辯論到現(xiàn)在這里，一方面已經(jīng)輸了，叫做「墮負(fù)」。這個(gè)「墮負(fù)」，「有三種」情形。

　　子二、列

　　一、舍言，二、言屈，三、言過(guò)。

　　第一個(gè)是「舍言」，第二個(gè)是「言屈」，第三個(gè)是「言過(guò)」。這是標(biāo)出來(lái)數(shù)目，標(biāo)數(shù)，底下是列出來(lái)名，舍言、言屈、言過(guò)，這是列出來(lái)名字。底下第三科解「釋」，先解釋「舍言」。分五科，第一科是「標(biāo)」。

　　子三、釋(分三科)  丑一、舍言(分五科)  寅一、標(biāo)

　　舍言者：謂立論者，以十三種詞，謝對(duì)論者，舍所言論。

　　「舍言者：謂立論者」，這是說(shuō)輸?shù)倪@一方面，他建立他的一個(gè)理論，他這樣的言說(shuō)。他「以十三種詞」，以十三種的言詞，「謝對(duì)論者」，就是告謝對(duì)方，向?qū)Ψ奖硎舅�是輸了，這樣意思�！干崴�言論」，就是棄舍言論，就是停止辯論了，這個(gè)意思。這是第一科是「標(biāo)」，底下第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等名為十三種詞？

　　「何等名為十三種」言「詞」呢？這是問(wèn)，底下列出來(lái)。

　　寅三、列

　　謂立論者謝對(duì)論者曰：我論不善，汝論為善；

　　這底下列出來(lái)這么多的話，這一共是六對(duì)半�！肝艺摬簧疲�汝論為善」，這個(gè)不善與善相對(duì)�！杜麑び洝方忉屵@個(gè)不善和善。

　　《披尋記》五六三頁(yè)：

　　我論不善汝論為善者：于一切法能起談?wù)�，是名為善；與此相違，是名不善。

　　「我論不善汝論為善者：于一切法能起談?wù)摗�，這個(gè)一切法，不管是說(shuō)什么，他都是能說(shuō)出一條道理來(lái)，出言成章，「是名為善」。當(dāng)然這就是要有學(xué)問(wèn)，而又要有智慧才可以�！赣诖讼噙`」，就「名」為「不善」了，你的學(xué)問(wèn)不夠，你的智慧不夠，遇到一個(gè)問(wèn)題，自己不能分析，不能觀察，就是沒(méi)有話好說(shuō)了，那么你就輸了。

　　我不善觀，汝為善觀；

　　「我不善觀，汝為善觀」，這是第二雙，《披尋記》解釋。

　　《披尋記》五六三頁(yè)：

　　我不善觀汝為善觀者：于所立義，審知因喻二種相違，或不相違，名為善觀；若異此者，名不善觀。

　　「我不善觀汝為善觀者：于所立義，審知因喻二種相違」，就是所建立的理論，譬如說(shuō)我建立，聲音是無(wú)常的，建立這個(gè)�！赣谒�立義，審知因喻」，這個(gè)「因喻」就是所作性故。為什么音聲是無(wú)常的？因?yàn)樗��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣造作出來(lái)的，這就是個(gè)理由。譬喻猶如瓶等，就像瓶子，或者是猶如一個(gè)燈，或者猶如一個(gè)桌子，都是因緣生法，都是無(wú)常的，所有因緣和合所造作的法，都看見(jiàn)它是無(wú)常的，所以聲音也是無(wú)常的。這樣因和喻，它與所立義是不相違，而相順，那就是「名」之為「善」。

　　如果是相違沖突的，譬如說(shuō)聲音是常，聲音是常住的，它就是，它不滅的，只有顯與不顯的不同，聲音的體性是常住的。那么是識(shí)所量故，就是它是所認(rèn)識(shí)的一個(gè)對(duì)像，用這樣的理由，成立聲音是常，這就有問(wèn)題了。識(shí)所量故，所認(rèn)識(shí)的對(duì)像，所認(rèn)識(shí)的對(duì)像多得很，譬如這個(gè)燈，也是所認(rèn)識(shí)的對(duì)像，瓶子也是所認(rèn)識(shí)的對(duì)像，那么所認(rèn)識(shí)的對(duì)像，虛空也是所認(rèn)識(shí)的對(duì)像，那么這個(gè)用識(shí)所量故，這個(gè)理由，不能成立聲音是常，這個(gè)成立，立不起來(lái)的，那么就是它相違。譬如說(shuō)猶如虛空，說(shuō)虛空是常，聲音也是常，這個(gè)虛空，倒是可以譬喻聲音是常，但是識(shí)所量故，這個(gè)地方有問(wèn)題，就是不可以。如果你若是猶如大地，那還是有，這個(gè)大地也是無(wú)常的，這樣說(shuō)，識(shí)所量故，猶如大地，這個(gè)因和比喻，都和你所立義，聲音是常有沖突，那就建立不起來(lái)了，那是「不善」。所以說(shuō)「于所立義，審知因喻二種相違，或不相違，名為善觀」，你知道相違，知道不相違，叫善觀�！溉舢惔苏摺梗�那就是「不善觀」了，不善觀的時(shí)候，你就輸了。

　　我論無(wú)理，汝論有理；

　　「我論無(wú)理，汝論有理」，承認(rèn)我的辯論沒(méi)有道理，你是有道理的。

　　《披尋記》五六三頁(yè)：

　　我論無(wú)理汝論有理者：立宗離過(guò)，是名有理；與此相違，是名無(wú)理。

　　「我論無(wú)理汝論有理者：立宗離過(guò)，是名有理」，你立出來(lái)這個(gè)宗因喻，沒(méi)有過(guò)失，就是有理�！概c此相違」，就叫做「無(wú)理」。譬如聲音是無(wú)常，這是有道理；聲音是常，這是沒(méi)有道理的，那么就是這樣的意思。

　　我論無(wú)能，汝論有能；我論屈伏，汝論成立；我之辯才唯極于此，過(guò)此已上更善思量，當(dāng)為汝說(shuō)。且置是事，我不復(fù)言。

　　「我論無(wú)能，汝論有能；我論屈伏，汝論成立」，這是第五雙。我的理論，我的言論不合道理，不善觀察，不善，所以我輸了，我「屈伏」了。這個(gè)「汝論」是有道理的，是善觀察的，是有能力的，所以是「成立」了。

　　「我之辯才唯極于此，過(guò)此已上更善思量，當(dāng)為汝說(shuō)」，這是第六雙。我這個(gè)辯才，就是最高就達(dá)到這里，再過(guò)這里，我就不及格了，來(lái)不及了。所以再往上的境界，我要再學(xué)習(xí)、再思量，我再和你討論。

　　「且置是事，我不復(fù)言」，這是一個(gè)單的，沒(méi)有雙�，F(xiàn)在這件事，就暫時(shí)把它停在這里，我不再發(fā)言了。這個(gè)人還算有一點(diǎn)智慧，就是我輸了，我就承認(rèn)，我不強(qiáng)辯，這還是好。

　　寅四、釋

　　以如是等十三種詞，謝對(duì)論者，舍所言論。舍所論故，當(dāng)知被破，為他所勝，墮在他后，屈伏于彼。

　　說(shuō)到這里，我又想起來(lái)一件事，是個(gè)很有名的一件事。我們每一位同學(xué)都有《法相大辭典》？《法相大辭典》前面有歐陽(yáng)竟無(wú)的一篇序，你們看過(guò)沒(méi)有？歐陽(yáng)竟無(wú)那序上說(shuō)，有「新貴少年」，從「茍非其人去矣世親」，以下那一段文是說(shuō)誰(shuí)，你知道嗎？他就是在呵斥法尊法師，呵斥他，那一段文上，他也說(shuō)出他的理由來(lái)。那么我最初讀到這個(gè)《法相大辭典》，我也知道，因?yàn)椤侗娣ǚㄐ哉摗�，是法尊法師翻譯的，但是怎么回事，法尊法師有沒(méi)有同他辯論，就不知道。后來(lái)我看見(jiàn)這篇文章了，就是在張曼濤編輯的大乘叢書里面，有法尊法師反駁他的文章，說(shuō)得非常的詳細(xì)，連我們不是明白宗因喻的人，不是明白唯識(shí)道理的人，道理都是容易看得懂。

　　法尊法師發(fā)表發(fā)一篇文章，就是反駁歐陽(yáng)竟無(wú)的。反駁情況怎么樣呢？我在香港的時(shí)候，遇見(jiàn)一個(gè)法師叫做曇缽法師，你們知道這個(gè)人是誰(shuí)？曇缽法師是印順老法師在武昌佛學(xué)院的同學(xué)，印順老法師他若來(lái)香港，他總是來(lái)看他，還有一次我陪著印老去看他。這個(gè)曇缽老法師親自同我說(shuō)，他說(shuō)歐陽(yáng)竟無(wú)臨命終的時(shí)候，拿著法尊法師這篇文章，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：到現(xiàn)在沒(méi)有辦法反駁。沒(méi)有辦法反駁，就是不能駁。這個(gè)曇缽老法師加上一句話，曇缽老法師，年紀(jì)很大了，很用功修行的一個(gè)人，但是他是修密的。他說(shuō)法尊法師在西藏學(xué)因明，那些老喇嘛的因明很厲害，說(shuō)出這么一句話。歐陽(yáng)竟無(wú)就是說(shuō)了，就是「且置是事，我不復(fù)言」，沒(méi)有話說(shuō)。他這些學(xué)生了不起，這個(gè)呂秋易、呂征、王恩洋都是他的學(xué)生，我看他的學(xué)生也是無(wú)可奈何。呂征對(duì)因明是專家，因明有著作，也是無(wú)可奈何，就是輸了，輸了就是輸了，沒(méi)有話好說(shuō)。就是他還是講道理，所以「且置是事，我不復(fù)言」，就是沒(méi)有話說(shuō)了。這是都是像歐陽(yáng)竟無(wú)這樣的人，像法尊法師這樣的人，這是在我們今天的佛教，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是五十年前，一九四八年，現(xiàn)在是一九九八年，五十年，這事情是抗戰(zhàn)時(shí)的時(shí)候，盧溝橋事變，七七事變以后的事情，歐陽(yáng)竟無(wú)已經(jīng)不在南京了，到四川去了，到四川的時(shí)候，已經(jīng)五十年前的事情了。那時(shí)候我這么看，歐陽(yáng)竟無(wú)和這些人，都是我們佛教很高層的人士了，不是一般的人，像法尊法師這些人。我想這件事，這底下是我沒(méi)有根據(jù)的話，我看法尊法師寫那篇文的時(shí)候，已經(jīng)有印順老法師的意見(jiàn)，他們可能是在一起，在重慶，在漢藏教理院的時(shí)候，有可能。不過(guò)印順老法師還在，若你有機(jī)會(huì)見(jiàn)面，問(wèn)他，他可能會(huì)知道。這個(gè)陳劍民也和印順老法師同事一個(gè)時(shí)期，也是在漢藏教理院，也是很熟的，他們。這些人還是對(duì)佛法有研究的人，他們?nèi)羰寝q論起來(lái)，還是有道理的。

　　「當(dāng)知被破，為他所勝，墮在他后」說(shuō)是應(yīng)該知道，我的立論，被對(duì)方破壞了，「為他所勝」他對(duì)方勝了，我是墮在他的后邊了，所以叫做墮負(fù)�！盖�伏于他」我要尊重他了，屈伏于彼。

　　寅五、結(jié)

　　是故舍言，名墮負(fù)處

　　這是第五，就是結(jié)論，作結(jié)束了。這個(gè)我們佛教里面打筆仗的事，不是連續(xù)不斷的，有的時(shí)候，就有一回事情。頭多少年，這個(gè)往生凈土的，究竟是帶業(yè)往生呢？是滅除業(yè)障往生呢？這又一回辯論，辯論好像也很熱鬧。在這一回辯論之前，有佛是不是萬(wàn)能，又有一回辯論，那個(gè)時(shí)候辯論是續(xù)明法師，他先說(shuō)佛不是萬(wàn)能的，后來(lái)就有很多人，有些居士，也有法師，同他辯論。聽(tīng)說(shuō)續(xù)明法師很辛苦，他本來(lái)身體就不大好，很辛苦，后來(lái)這個(gè)事情是結(jié)束了，他去印度去，就往生了。還有其他的什么辯論，我就不知道了。還有一回天臺(tái)宗的性俱善惡論的問(wèn)題，那是少數(shù)人，也是有一回辯論，辯論的也是很厲害，很厲害，似乎是多少有一點(diǎn)超越了軌，越軌了有一點(diǎn)。

　　丑二、言屈(分三科)  寅一、標(biāo)列

　　言屈者：如立論者，為對(duì)論者之所屈伏。或托余事方便而退，或引外言，或現(xiàn)憤發(fā)，或現(xiàn)瞋恚，或現(xiàn)憍慢，或現(xiàn)所覆，或現(xiàn)惱害，或現(xiàn)不忍，或現(xiàn)不信，或復(fù)默然，或復(fù)憂戚，或竦肩伏面，或沈思詞窮。

　　「言屈者」，這是一共分三段，「舍言」這一段說(shuō)完了，底下是第二段「言屈」。這樣說(shuō)，對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》有一個(gè)大的辯論，但是那我看不見(jiàn)，就是守培老法師和支那內(nèi)學(xué)院的人，還有誰(shuí)參加我不知道，那是過(guò)去的事，我不知道。后來(lái)就是法尊法師和歐陽(yáng)竟無(wú)的一個(gè)辯論，然后佛是不是萬(wàn)能的辯論，然后有一個(gè)性俱善惡論的一個(gè)辯論，然后又關(guān)于火頭僧，這是在香港，關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》有一段辯論，這些辯論沒(méi)有結(jié)論，中間停下來(lái)了，這是一樣。后來(lái)就是帶業(yè)往生，消業(yè)往生的一段辯論。這么多年，我知道的就是這么多。這是「言屈者」，這是第二段，分三科，第一科是「標(biāo)列」。

　　「如立論者，為對(duì)論者之所屈伏」，對(duì)方勝利了，我被人家屈伏了�！富蛲杏嗍路奖愣�退，或引外言，或現(xiàn)憤發(fā)，或現(xiàn)瞋恚，或現(xiàn)憍慢，或現(xiàn)所覆，或現(xiàn)惱害，或現(xiàn)不忍，或現(xiàn)不信，或復(fù)默然，或復(fù)憂戚，或竦肩伏面，或沈思詞窮」，這幾句話一共是十三句話，這是標(biāo)列，第一科是「標(biāo)列」。底下第二科「隨釋」，解釋這十三句話。

　　寅二、隨釋(分十三科)  卯一、假托余事方便而退

　　假托余事方便而退者：謂舍前所立，更托余宗；舍先因喻同類、異類、現(xiàn)量、比量及正教量，更托余因乃至正教。

　　「假托余事方便而退者」，這是第一句話解釋，這句話什么意思，怎么講呢？「謂舍前所立，更托余宗」，這個(gè)地方，前面說(shuō)「舍所言論」，就是「且置是事，我不復(fù)言」，這應(yīng)該就是結(jié)束了，這是一種情況。底下「言屈」這個(gè)地方，是另一種情形，和那個(gè)不是同一個(gè)人。這一種情形，它是怎么樣呢？就是說(shuō)出來(lái)，「假托余事方便而退」，這個(gè)「而退」并不是走了，不是這個(gè)意思，只是從這個(gè)問(wèn)題退下來(lái)，又立出來(lái)第二個(gè)言論。

　　「謂舍前所立」，說(shuō)這個(gè)人，把以前他所立的宗因喻棄舍了，「更托余宗」，他又假托不同的這一個(gè)論，立論宗因喻，講這個(gè)，這樣子�！干嵯取�，這先說(shuō)宗，底下說(shuō)「舍先因喻」，以前說(shuō)的這個(gè)因，說(shuō)的喻，棄舍了，就是「同類」的比喻，或者「異類」的比喻，或「現(xiàn)量」、「比量」、「正教量」，都棄舍了�！父�托余因乃至正教」量，他又重新的立出來(lái)，他的因喻，乃至正教量，這樣子。這要再辯論，這樣意思。這叫做「假托余事方便而退」。底下第二科「引外言」。

　　卯二、引外言

　　引外言者：謂舍所論事，論說(shuō)飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事；假托外緣，舍本所立，以遣他難。

　　「引外言者：謂舍所論事，論說(shuō)飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事」，這又一種情形。謂棄舍了所論的宗因喻，乃至到正教論，解釋這個(gè)意思。重新，又重新說(shuō)話，重新議論、辯論。辯論說(shuō)什么？說(shuō)飲食的事情，說(shuō)王的事情，臣的事情，盜賊的事情，衢路的事情，還是有倡穢的這些事情，說(shuō)這些事情。

　　「假托外緣，舍本所立，以遣他難」，他說(shuō)這個(gè)意思是做什么呢？他的目的是假托這些外邊的這些事情，棄舍原來(lái)所立的那個(gè)宗因喻等事情，「以遣他難」，來(lái)排遣對(duì)方的難問(wèn)。因?yàn)樵瓉?lái)的那個(gè)宗因喻輸了，辯不過(guò)了，現(xiàn)在我重新用這些事情，來(lái)排斥他的辯論，排斥他的難問(wèn)，這樣子，這是「引外言」的一個(gè)目的。

　　卯三、現(xiàn)憤發(fā)

　　現(xiàn)憤發(fā)者：謂以粗獷不遜等言，擯對(duì)論者。

　　「現(xiàn)憤發(fā)者」，這是第三句，這個(gè)「現(xiàn)憤發(fā)」是什么意思呢？「謂以粗獷不遜等言，擯對(duì)論者」，這就是又一種情形。是什么呢？是「現(xiàn)憤發(fā)者：謂以粗獷」的一個(gè)態(tài)度，就是粗惡的態(tài)度，暴惡的態(tài)度，態(tài)度很不好�！覆贿d等言」，發(fā)出來(lái)的話，發(fā)言用這個(gè)言詞，也不合道理，一點(diǎn)謙讓心都沒(méi)有，「不遜」，不合道理的語(yǔ)言�！笖P對(duì)論者」，這個(gè)「擯」就是呵斥，呵斥對(duì)方，你輸了還不承認(rèn)輸，還呵斥對(duì)方，這叫做「現(xiàn)憤發(fā)」，也有這種人。

　　卯四、現(xiàn)瞋恚

　　現(xiàn)瞋恚者：謂以怨報(bào)之言，責(zé)對(duì)論者。

　　「現(xiàn)瞋恚者」，這是第四句，「謂以怨報(bào)之言，責(zé)對(duì)論者」，就是怨恨報(bào)復(fù)的這種語(yǔ)言，來(lái)指責(zé)對(duì)方，這是一種。

　　卯五、現(xiàn)憍慢

　　現(xiàn)憍慢者：謂以卑賤種族等言，毀對(duì)論者。

　　這是現(xiàn)出這個(gè)驕慢的態(tài)度，「謂以卑賤種族」的這些污穢的語(yǔ)「言」，就是沒(méi)有文化的這種人，說(shuō)出那種，那些語(yǔ)言，來(lái)毀謗對(duì)方這個(gè)立論的人，這是第五。

　　卯六、現(xiàn)所覆

　　現(xiàn)所覆者：謂以發(fā)他所覆惡行之言，舉對(duì)論者。

　　這是「現(xiàn)所覆」，這一招是很厲害�！钢^以發(fā)」就是…，「發(fā)」就是「他所覆」，就是對(duì)方所覆藏的隱藏的「惡行」，就是不名譽(yù)的事情，隱藏在那里，現(xiàn)在把它發(fā)出來(lái)，發(fā)出這種言論，指責(zé)你有什么什么不道德的事情，這樣子來(lái)「舉對(duì)論者」，就是來(lái)毀辱對(duì)方。這一招很厲害，把這個(gè)現(xiàn)所覆，這個(gè)隱藏的事情給你露出來(lái)，這樣子來(lái)毀辱你。

　　卯七、現(xiàn)惱害

　　現(xiàn)惱害者：謂以害酷怨言，罵對(duì)論者。

　　這是第七科，「現(xiàn)惱害者：謂以害酷怨言，罵對(duì)論者�！惯@個(gè)「惱害」，謂傷害對(duì)方，很殘酷的那種怨毒的語(yǔ)言，來(lái)辱罵對(duì)方，這是一種。

　　卯八、現(xiàn)不忍

　　現(xiàn)不忍者：謂發(fā)怨言，怖對(duì)論者

　　這是第八科「現(xiàn)不忍」。「謂發(fā)怨言，怖對(duì)論者」，就是發(fā)出來(lái)這種恨的語(yǔ)言，來(lái)恐怖對(duì)方。這恐怖對(duì)方，威脅對(duì)方了。哎呀！這什么情形都有。

　　卯九、現(xiàn)不信

　　現(xiàn)不信者：謂以毀壞行言，謗對(duì)論者。

　　「現(xiàn)不信者」，這是第九科，顯現(xiàn)不信任對(duì)方。「謂以毀壞行言，謗對(duì)論者」，「謂以毀壞」就是破壞他的行為，說(shuō)他的行為怎么怎么的不好，這樣子來(lái)誹謗對(duì)方，這樣講。

　　卯十、默然

　　或默然者：謂語(yǔ)業(yè)頓盡。

　　這又一種情形。或者那個(gè)辯論輸了，就不出聲了，默然了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)「默然」是什么意思呢？「謂語(yǔ)業(yè)頓盡」，原來(lái)還是滔滔不絕有話說(shuō)，現(xiàn)在忽然間輸了，就是沒(méi)有話說(shuō)了。

　　卯十一、憂戚

　　或憂戚者：謂意業(yè)焦惱。

　　「或憂戚者」，這是第十一科「憂戚」，「謂意業(yè)焦惱」，前面這個(gè)「語(yǔ)業(yè)頓盡」，是說(shuō)語(yǔ)業(yè)；這個(gè)「憂戚」是「意業(yè)」，就是內(nèi)心里面很熱惱，「焦」者熱也，很苦惱，這是意業(yè)。

　　卯十二、竦肩伏面

　　竦肩伏面者：謂身業(yè)威嚴(yán)，而頓萎蝁。

　　「竦肩伏面者」，這第十二句「竦肩伏面」，「謂身業(yè)威嚴(yán)，而頓萎蝁�！惯@個(gè)「竦肩」就是動(dòng)動(dòng)肩膀，肩膀動(dòng)一動(dòng)；「伏面」是頭低下來(lái)了，面向下了。這是什么呢？原來(lái)是開(kāi)始辯論的時(shí)候，他這個(gè)身表現(xiàn)于外的相貌，還是有威嚴(yán)的。而現(xiàn)在「而頓萎蝁」，現(xiàn)在一輸了，忽然間就憔悴了，就枯萎了，就不精神了，這樣子。這是「身業(yè)」，身口意三業(yè)，這樣的相貌。

　　卯十三、沈思詞窮

　　沈思詞窮者：謂才辯俱竭。

　　「沈思詞窮者」，這是第十三科，第十三句，「謂才辯俱竭�！惯@個(gè)字念ㄕㄣˇ也念ㄔㄣˊ，「沈思詞窮者」，這個(gè)「沈」就是靜下來(lái)，靜下來(lái)自己去思惟這件事，但是怎么樣思惟都沒(méi)有話說(shuō)了，詞窮了。這是什么呢？「謂才辯俱竭」，他的智慧，「才」者智也，智慧辯才，內(nèi)心里面的智慧，和語(yǔ)言上的辯才，這兩方面都沒(méi)有了，「俱竭」盡了，所以沒(méi)有話好說(shuō)了，這是第十三句。

　　寅三、結(jié)略義

　　由如是等十三種事，當(dāng)知言屈。前二，妄行矯亂；中七，發(fā)起邪行；后四，計(jì)行窮盡。是名言屈，墮在負(fù)處。

　　這是第三科「結(jié)略義」�！赣扇缡堑取�，一共「十三種事」，就可以知道對(duì)方是「言屈」了，就是輸給你了。但是加以「結(jié)略義」，結(jié)成它的要義，顯示它的要義。一共是十三句，前兩句是「妄行矯亂」，前兩句，第一句是「假托余事方便而退」，加上「引外言」，這兩句是「妄行」，是虛妄的一種行為，就是搗亂，就是用欺詐的心理去搗亂，這個(gè)是不對(duì)的。就是用這樣的事情，來(lái)掩飾自己敗了的形相，去擾亂他的境界，這是不對(duì)的。

　　「中七，發(fā)起邪行」，這十三句中間的七句，就從第三句開(kāi)始，到第九句，這是中間的七句。發(fā)起一種不合道理的行為，就是蠻橫的不講道理了�！负笏�，計(jì)行窮盡」，后面四個(gè)就是默然、憂慮、竦肩伏面、沈思詞窮，這四個(gè)，就是他的執(zhí)著，他的執(zhí)著心到這個(gè)時(shí)候，完全到這里窮盡了，沒(méi)有咒可念了，是這樣子。「是名言屈」，這叫做言屈，是這樣意思�！笁櫾谪�(fù)處」，就輸給人家了。這是第二科說(shuō)完了，底下第三科「言過(guò)」，分五科，第一科是「標(biāo)」。

　　丑三、言過(guò)(分五科)  寅一、標(biāo)

　　言過(guò)者：謂立論者，為九種過(guò)污染其言，故名言過(guò)。

　　「言過(guò)者」，就是言有過(guò)失，他的言論有過(guò)失�！钢^立論者，為九種過(guò)污染」他的語(yǔ)「言」，「故名」叫做「言過(guò)」。那么這是「標(biāo)」，底下「征」。

　　寅二、征

　　何等為九？

　　這是問(wèn)，底下第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一、雜亂，二、粗獷，三、不辯了，四、無(wú)限量，五、非義相應(yīng)，六、不以時(shí)，七、不決定，八、不顯了，九、不相續(xù)。

　　這是第三科是「列」，底下第四科解釋這九句話，第一句先解釋「雜亂」。

　　寅四、釋(分九科)　卯一、雜亂

　　雜亂者：謂舍所論事，雜說(shuō)異語(yǔ)。

　　就是把所論的，原本大家很和平的，在所議論的這個(gè)宗因喻，乃至正教量這些事情，現(xiàn)在棄舍了，就雜說(shuō)其它不同的一些話，這叫做「雜亂」。這樣子不合道理，這是有過(guò)失的。第二句話是「粗獷」，什么叫粗獷呢？

　　卯二、粗獷

　　粗獷者：謂憤發(fā)掉舉，及躁急掉舉。

　　這個(gè)「憤發(fā)」，就是心里面苦悶，被人家大智慧的境界，這個(gè)辯才的方量，把他鎮(zhèn)伏住了，他心里面很苦悶，叫做「憤發(fā)」。而這里面也有「掉舉」，「及躁急」的「掉舉」，叫做「粗獷」。這個(gè)《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》五六四頁(yè)：

　　謂憤發(fā)掉舉等者：遇不饒益不能堪忍，由是憤發(fā)，令心掉舉，是名憤發(fā)掉舉。非理尋思，匆遽而轉(zhuǎn)，由是躁急，令心掉舉，是名躁急掉舉。

　　「謂憤發(fā)掉舉等者：遇不饒益不能堪忍」，對(duì)他不利益的事情，他受不了�！赣墒菓嵃l(fā)，令心掉舉」，心里面就浮動(dòng)，想這個(gè)想那個(gè)，「是名憤發(fā)掉舉」�！阜抢韺に迹�匆遽而轉(zhuǎn)」，這個(gè)不合道理的分別心，心里面很急急的在那里動(dòng)，在活動(dòng)�！赣墒窃昙保�令心掉舉」，這就叫做「匆遽而轉(zhuǎn)」，就是「躁急」的意思，也就是「令心掉舉」，「是名躁急掉舉」，這是第二句。

　　卯三、不辯了

　　不辯了者：謂若法若義，眾及對(duì)論所不領(lǐng)悟。

　　就是你說(shuō)出來(lái)的法，你說(shuō)出來(lái)的義，你說(shuō)出來(lái)的法句，你所表示的道理，「眾及對(duì)論」，大眾，參加這個(gè)集會(huì)的大眾，和你對(duì)論的那個(gè)人，這兩類人，「所不領(lǐng)悟」，不知道你說(shuō)什么，你說(shuō)得不明了，這樣也是有過(guò)失的。

　　卯四、無(wú)限量

　　無(wú)限量者：謂所說(shuō)義，言詞復(fù)重，或復(fù)減少。

　　這是第四句。什么叫「無(wú)限量」呢？「謂所說(shuō)義，言詞復(fù)重」，你說(shuō)這道理，這個(gè)言詞，表達(dá)道理的言詞，重復(fù)，說(shuō)了一遍又說(shuō)了一遍，說(shuō)了一遍又說(shuō)了一遍，重復(fù)。「或復(fù)減少」，或者是應(yīng)該說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)，說(shuō)得太少，這也叫做「無(wú)限量」，這無(wú)限量這么講。

　　卯五、非義相應(yīng)(分二科)  辰一、標(biāo)

　　非義相應(yīng)者：當(dāng)知有十種。

　　「非義相應(yīng)者」，這一句話是第五句，這里頭「當(dāng)知有十種」。這是先「標(biāo)」出來(lái)，底下是「列」。

　　辰二、列

　　一、無(wú)義，二、違義，三、損理，四、與所成等，五、招集過(guò)難，六、不得義利，七、義無(wú)次序，八、義不決定，九、成立能成，十、順不稱理諸邪惡論。

　　這是「非義相應(yīng)」有這十種不同，底下《披尋記》有一點(diǎn)解釋。

　　《披尋記》五六五頁(yè)：

　　非義相應(yīng)等者：引不可愛(ài)生，是名無(wú)義。不引可愛(ài)生，是名違義。不順道理，是名損理。因喻相違，非所極成，是名與所成等。引他征詰，是名招集過(guò)難�？諢o(wú)自義，是名不得義利。以余因喻，成此因喻，是名成立能成。余文易知。

　　「非義相應(yīng)等者：引不可愛(ài)生，是名無(wú)義」，你立出來(lái)的這種言論，能引起不可愛(ài)的這種，令人不可愛(ài)這種苦惱的事情生起，這叫做「無(wú)義」。這個(gè)義是可愛(ài)的，無(wú)義就是沒(méi)有可愛(ài)的事情。辯論一個(gè)道理，這個(gè)道理是大家不明白的，你立出來(lái)，大家希望明白，如果你說(shuō)得很合乎道理，增長(zhǎng)大家的智慧，大家都歡喜，那叫做引義；結(jié)果反倒弄糊涂了，不知道說(shuō)什么，那么就是無(wú)義，「是名無(wú)義」。

　　「不引可愛(ài)生，是名」叫做「違義」。是引不可愛(ài)生，大家引，你不歡喜，那叫做「無(wú)義」。「不引可愛(ài)生」，叫做「違義」，調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)這么解釋�！覆豁樀览怼�，「是名」叫做「損理」，不能隨順這個(gè)道理，叫做「損理」。

　　「因喻相違，非所極成，是名與所成等」，這個(gè)「因喻相違」，你立出來(lái)一個(gè)道理，然后說(shuō)出一個(gè)因，說(shuō)出一個(gè)喻，這個(gè)因和喻，和那個(gè)義，和你立的義理相矛盾，這樣子。「非所極成」，對(duì)方也不贊成，也不同意你，你自己也是不同意，這也是不合道理，兩方面都不同意�！甘敲�與所成等」，這叫做與所或立的道理是相等的。因?yàn)槟懔⒊鰜?lái)的這個(gè)道理，是所成立的，所成立的就是需要用因和喻來(lái)成立它，結(jié)果你這個(gè)因和喻不能成立，就和那個(gè)所成立的道理一樣，還不能成立。這個(gè)因也立不住，喻也是立不住，那么所成立的義，也是立不住了，這樣子，你就是有過(guò)失了，就不合道理，叫做「因喻相違，非所極成，是名與所成等」。

　　譬如我們剛才說(shuō)，聲音是常住的，立出這么一個(gè)道理來(lái)。底下，識(shí)所量故，猶如瓶分，這樣這個(gè)因和喻，就不能成立這個(gè)所成立的聲常，聲是常住的這個(gè)道理，不能成立。那么用因、用喻去成立這個(gè)所成立，不能成立，那么就是這個(gè)道理，也不能成立了。本來(lái)是應(yīng)該成立的，結(jié)果不能成立，所以與所立是相等了，「是名與所成等」。

　　「引他征詰，是名招集過(guò)難」，這個(gè)「招集過(guò)難」是什么意思呢？你說(shuō)出來(lái)的話不合道理，就很容易引起對(duì)方來(lái)難問(wèn)你，「是名招集過(guò)難」。像那個(gè)純陀尊者，這個(gè)故事我以前講過(guò)，和周利盤陀伽辯論，就是梵天婆羅門，問(wèn)他，我可以同你辯論嗎？純陀尊者說(shuō)：「我能與梵天辯論，何況你這盲無(wú)目者乎？」說(shuō)他盲無(wú)目。然后梵天立刻就說(shuō)好，「盲與目有何差別呢？」要他回答。這時(shí)候純陀尊者不能回答了，這就是「引他征詰，是名招集過(guò)難」。這個(gè)過(guò)難是你招來(lái)的，你本身說(shuō)出的話就是有問(wèn)題，「招集過(guò)難」。

　　「空無(wú)自義，是名不得義利」，你這個(gè)立論里邊，你立說(shuō)這個(gè)道理，你實(shí)在沒(méi)能夠有一個(gè)好的道理，一個(gè)很充分的道理在里邊，這叫做自義，「空無(wú)自義」。若是說(shuō)我們佛教徒，佛法是我們的自義，但是你說(shuō)出這話來(lái)，表達(dá)不出來(lái)佛法的勝義，那就是「是名不得義利」，你得不到一些功德的。

　　「以余因喻，成此因喻，是名成立能成�！惯@個(gè)「不得義利」、「義無(wú)次序」、「義不決定」，這個(gè)就沒(méi)有講。「義無(wú)次序」這個(gè)也容易明白，所說(shuō)的道理不決定，這也容易明白，就是第九句「成立能成」，這句話不大好懂，這底下加以解釋。

　　「以余因喻，成此因喻，是名成立能成」，這個(gè)「能成」是什么？就是「因喻」；這個(gè)所成，就是宗。宗因喻，宗是所成立的，因喻是能成立的。你現(xiàn)在這個(gè)能成立的因喻，都不合道理，還要用別的因，別的喻來(lái)成立它，這就是不行了。就像這個(gè)打…，這個(gè)軍隊(duì)作仗的時(shí)候，城里面的軍隊(duì)，被別人困住了，另外來(lái)一部軍隊(duì)來(lái)援助的時(shí)候，又被敵人的軍隊(duì)來(lái)打這個(gè)能幫助的，把他打垮了，一下子兩方面都垮了，被救援的也不能救，能救的也垮了，就是這樣意思。這個(gè)能成立的，你要做這件事，是這樣子，就是太笨了，就是有過(guò)失了。這叫做圍點(diǎn)打援這句話，這個(gè)敵人的軍隊(duì)在城里面，對(duì)方用軍隊(duì)把他圍起來(lái)，叫做圍點(diǎn)，一點(diǎn)的點(diǎn)；那么被圍的軍隊(duì)，其他的地方還有力量，派了軍隊(duì)來(lái)援助他，叫做援。而圍城的這個(gè)軍隊(duì)，另外又有力量來(lái)打這個(gè)援助的，把援助的打垮了，城里面的也就垮了。這上面正好是這個(gè)意思，「成立能成」，這個(gè)能成的自己都不能成立，所以還需要來(lái)成立，這樣子，結(jié)果就輸了，「成此因喻，是名成立能成」�！赣辔囊字�」，這是「不稱理諸邪惡論」，這都是非義相應(yīng)，是這個(gè)意思。這是第五句。

　　卯六、不以時(shí)

　　非時(shí)者：謂所應(yīng)說(shuō)，前后不次。

　　「非時(shí)者」這是第六句，這個(gè)「非時(shí)」怎么講呢？「謂所應(yīng)說(shuō)，前后不次」，就是所應(yīng)該說(shuō)的言論道理，前面后面沒(méi)有次第，這個(gè)混亂，東一句、西一句這樣講，這樣子是不可以，是有過(guò)失。

　　卯七、不決定

　　不決定者：謂立已復(fù)毀，毀而復(fù)立，速疾轉(zhuǎn)換，難可了知。

　　「不決定者」，這是第七句，「謂立已復(fù)毀」，自己立出來(lái)一個(gè)道理，后來(lái)又把它否認(rèn)了，不是這樣子。「毀而復(fù)立」，破壞了以后，我還要再立這個(gè)理，這句話。這樣子不決定，這也是不行�！杆偌厕D(zhuǎn)換，難可了知」，很快地就把自己所立的道理，又變動(dòng)了，究竟你是怎么樣意思呢？不知道，你自己都不決定。

　　卯八、不顯了

　　不顯了者：謂言招譏弄，不領(lǐng)而答；先為典語(yǔ)，后為俗語(yǔ)，或先俗語(yǔ)，后復(fù)典語(yǔ)。

　　「不顯了者」，這是第八句，「謂言招譏弄，不領(lǐng)而答」。這「不顯了者」，就是你說(shuō)出來(lái)的言論，會(huì)引起對(duì)方的譏嫌、戲弄，就是一下子就指出你有過(guò)失來(lái)，說(shuō)你有過(guò)失，那就是「譏」，也叫做「弄」，也是戲弄了一下�！覆活I(lǐng)而答」，你所說(shuō)出的言論，能招引對(duì)方的譏弄，而且是「不領(lǐng)而答」。對(duì)方，敵對(duì)的人，說(shuō)出來(lái)話，你還沒(méi)有明白，你就去回答，當(dāng)然是答非所問(wèn)，就被對(duì)方譏弄了，這是一種錯(cuò)誤，這是不顯了。「先為典語(yǔ)，后為俗語(yǔ)」，這個(gè)先為典語(yǔ)，這個(gè)「典」就是經(jīng)典，就是法語(yǔ)，就是古代的賢圣人說(shuō)的話，能夠說(shuō)出這種法語(yǔ)，這是不錯(cuò)的；「后為俗語(yǔ)」，后來(lái)就不能繼續(xù)說(shuō)了，就說(shuō)一些庸俗的一些語(yǔ)言，這可見(jiàn)這人讀書不夠，讀書讀得不夠，加上可能記憶力也有問(wèn)題，這樣子�！富蛳人渍Z(yǔ)，后復(fù)典語(yǔ)」，這也是不莊嚴(yán)，有問(wèn)題，有過(guò)失。

　　卯九、不相續(xù)

　　不相續(xù)者：謂于中間言詞斷絕。

　　第九句話「不相續(xù)者：謂于中間言詞斷絕」，中間有些地方?jīng)]有話好說(shuō)，這也有問(wèn)題，這是第九句。

　　寅五、結(jié)

　　凡所言論，犯此九失，是名言過(guò)，墮在負(fù)處。

　　「凡所言論，犯此九失」，他所說(shuō)的，所有的言論，都犯這九種過(guò)失�！甘敲�言過(guò)，墮在負(fù)處」了。這是第五科「論墮負(fù)」。底下第六科「論出離者」，這是第六大科。這個(gè)「論出離」怎么講呢？

　　癸六、論出離(分三科)  子一、標(biāo)

　　論出離者：謂立論者，先應(yīng)以彼三種觀察，觀察論端，方興言論，或不興論，名論出離。

　　這里分三科，第一科就是「標(biāo)」。怎么叫做「論出離」呢？「謂」這個(gè)「立論」的人，你若想和別人家辯論，你要立出來(lái)一個(gè)道理，這個(gè)人。那么應(yīng)該怎么準(zhǔn)備一下呢？「先應(yīng)以彼三種」情況來(lái)「觀察」，「觀察論端」，觀察自己所建立的這個(gè)理論，這個(gè)言論的開(kāi)始�！刚摱恕故情_(kāi)始，觀察論的開(kāi)始，應(yīng)該怎么做，應(yīng)該怎么樣立這個(gè)論，怎么樣情形，預(yù)先要想好�！阜脚d言論」，然后再開(kāi)始說(shuō)出來(lái)言論，你再發(fā)表，應(yīng)該是這樣；「或不興論」，或者我就不要同人家辯論，你先觀察好，這叫做「名論出離」。這「出離」是什么？就是出離過(guò)失，從過(guò)失里面出來(lái)，我不犯過(guò)失，應(yīng)該這樣做。

　　這是「標(biāo)」，底下是「列」，列出來(lái)，「三種觀察」是什么呢？這底下列出來(lái)。

　　子二、列

　　三種觀察者：一、觀察得失，二、觀察時(shí)眾，三、觀察善巧及不善巧。

　　作這「三種觀察」，這是列出來(lái)，底下解釋。解釋分三科，第一科「觀察得失」。分兩科，第一科是解「釋」，先辨這個(gè)觀察，怎么叫做觀察。

　　子三、釋(分三科)  丑一、觀察得失(分二科)  寅一、釋(分二科)

　　卯一、辨觀察

　　觀察得失者：謂立論者，方興論端，先當(dāng)觀察我立是論，將無(wú)自損損他及俱損耶？不生現(xiàn)法后法及俱罪耶？勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執(zhí)持刀杖，斗罵諍訟，諂誑妄語(yǔ)，而發(fā)起耶？將無(wú)種種惡不善法而生長(zhǎng)耶？非不利益安樂(lè)若自若他及多眾耶？非不憐愍諸世間耶？不因此故，諸天世人無(wú)義無(wú)利不安樂(lè)耶？

　　「觀察得失者」，這一個(gè)意思是這樣，「謂立論者，方興論端」，他在建立他這個(gè)理論，他這個(gè)言論的開(kāi)始的時(shí)候，「先當(dāng)觀察我立是論」，我建立這樣的言論，「將無(wú)自損損他及俱損耶」？將會(huì)不會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)事情還在未來(lái)，所以是叫做「將」，我這樣論，將來(lái)是不是有沒(méi)有損害了自己，也損害了他人？也損害自己，也損害他人，叫做「俱損」�；蛘叩�是損害自己，不損害他人；或者是損害他人，不損害自己；或者自己他人都是有損害，這樣想一想。

　　「不生現(xiàn)法后法及俱罪耶？」我建立了這樣的言論，它是不是能夠生出來(lái)現(xiàn)法罪，或者后法罪及俱法罪呢？是不是這樣子呢？「現(xiàn)法罪」，就是現(xiàn)在的生命，色受想行識(shí)，會(huì)有因此而引發(fā)罪過(guò)；或者現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)可是有罪過(guò)，叫「后法罪」；或者現(xiàn)在也有罪過(guò)，將來(lái)也有罪過(guò)，叫「俱罪」過(guò)。會(huì)不會(huì)這樣子？這是一種，這是觀察它的過(guò)失。

　　「勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執(zhí)持刀杖，斗罵諍訟，諂誑妄語(yǔ)，而發(fā)起耶？」或者勿由，不要因此生起了我身心的憂苦呢？是不是呢？我若建立了這樣的言論，是不是有不可能生起身苦、心憂苦呢？會(huì)不會(huì)這樣子呢？「莫由此故」，不要由這個(gè)言論，而引起來(lái)「執(zhí)持刀杖」，互相「斗罵諍訟」、「諂誑妄語(yǔ)」，會(huì)發(fā)動(dòng)這些事情，這都是看看有沒(méi)有這種過(guò)患。

　　「將無(wú)種種惡不善法而生長(zhǎng)耶？」這是總說(shuō)。我若離開(kāi)這樣的言論，這樣的理論，是不是會(huì)，將來(lái)會(huì)有這么多的惡不善法的罪過(guò)生起呢？這樣子，這么觀察�！阜遣焕�益安樂(lè)若自若他及多眾耶？」說(shuō)我立這種言論，是沒(méi)有，或者是有，能利益自己和他人及多眾，安樂(lè)自己及他人及多眾呢？這樣子。這個(gè)「利益」，應(yīng)該出世間圣道的利益；「安樂(lè)」是世間的利益。

　　「非不憐愍諸世間耶？」我若是這樣立如是論，是不是對(duì)世間沒(méi)有哀愍心呢？是有哀愍心，是沒(méi)有哀愍心呢？這樣子�！覆灰虼斯剩�諸天世人無(wú)義無(wú)利不安樂(lè)耶？」說(shuō)因此故，諸天世人無(wú)義無(wú)利不安樂(lè)；說(shuō)不因此故，諸天世人無(wú)義無(wú)利不安樂(lè)耶？這么樣觀察，這幾句話是觀察功德。

　　卯二、顯出離(分二科)  辰一、于不應(yīng)作

　　彼立論者如是觀時(shí)，若自了知我所立論，能為自損，乃至天人無(wú)義無(wú)利，亦無(wú)安樂(lè)；便自思勉，不應(yīng)立論。

　　這底下第二科是「出離」，前面是觀察，這底下是出離。分兩科，第一科是「于不應(yīng)作」。

　　「彼立論者如是觀察」的「時(shí)」候，若自己知道「我所立論」，「能為自損，乃至天人無(wú)義無(wú)利，亦無(wú)安樂(lè)」的話呢，「便自思勉，不應(yīng)立論」，便自己思惟，勉強(qiáng)自己，我不要這樣做，我心里想要這樣做，但是不要這樣做，這就是「勉」，不應(yīng)該立論。

　　辰二、于所應(yīng)作

　　若如是知我所立論，不為自損，乃至能引天人義利，及與安樂(lè)；便自思勉，當(dāng)立正論。

　　這是第二科「于所應(yīng)作」�！溉羧缡侵�」，你若能夠這樣知道，「我所立論，不為自損」，也不損他，「乃至能引天人義利」，及引天人的「安樂(lè)」。那「便自思勉，當(dāng)立正論」，那你應(yīng)該建立這個(gè)正論，來(lái)利益人，來(lái)安樂(lè)人，應(yīng)該這樣子。底下第二科是「結(jié)」。

　　寅二、結(jié)

　　是名第一或作不作論出離相。

　　這是第一科，或者是作，或者立論，或者是不立論，這叫做論出離相，就是出離過(guò)失，能有功德。

　　丑二、觀察時(shí)眾(分二科)  寅一、釋(分二科)  卯一、辨觀察

　　觀察時(shí)眾者：謂立論者，方起論端，應(yīng)善觀察現(xiàn)前眾會(huì)，為有僻執(zhí)，為無(wú)執(zhí)耶？為有賢正，為無(wú)有耶？為有善巧，為無(wú)有耶？

　　「觀察時(shí)眾者」，這是第二科，先是解釋，分兩科，第一科是「辨觀察」。

　　「謂立論者，方起論端」的時(shí)候，「應(yīng)善觀察現(xiàn)前眾會(huì)」，顯現(xiàn)當(dāng)前這個(gè)集會(huì)的人。「為有僻執(zhí)，為無(wú)執(zhí)耶？」這些人，集會(huì)這么多的人，是不是有邪僻的執(zhí)著，不合道理的執(zhí)著？「為無(wú)執(zhí)耶？」為是沒(méi)有執(zhí)著呢？都是有智慧的人呢？「為有賢正，為無(wú)有耶？」為這個(gè)集會(huì)的人，都是賢哲的人，都是品德好，有智慧的人，「為無(wú)有耶？」這是一種觀察�！笧橛猩魄�，為無(wú)有耶？」這個(gè)集會(huì)的人，有善巧通達(dá)法義的人，「為無(wú)有耶」呢？這是有這么三種觀察。底下第二科「顯出離」，第一科「于不應(yīng)作」。

　　卯二、顯出離(分二科)   辰一、于不應(yīng)作

　　如是觀時(shí)，若知眾會(huì)唯有僻執(zhí)，非無(wú)僻執(zhí)；唯不賢正，無(wú)有賢正；唯不善巧，無(wú)善巧者。便自思勉，于是眾中不應(yīng)立論。

　　「如是觀」察的「時(shí)」候，「若知眾會(huì)唯有僻執(zhí)，非無(wú)僻執(zhí)」，大眾里面只是這樣的人，「唯不賢正」的人，「無(wú)有賢正」；「唯不善巧」的人，沒(méi)有善巧通達(dá)法義的人�！副阕运济�，于是眾中不應(yīng)立論」，就應(yīng)該這樣做。這底下「于所應(yīng)作」。

　　辰二、于所應(yīng)作

　　若知眾會(huì)無(wú)所僻執(zhí)，非有僻執(zhí)；唯有賢正，無(wú)不賢正；唯有善巧，無(wú)不善巧。便自思勉，于是眾中應(yīng)當(dāng)立論。

　　「若知眾會(huì)無(wú)所僻執(zhí)」，沒(méi)有那些邪僻執(zhí)著的這些外道，「非有僻執(zhí)」；「唯有賢正」，有正義感的，有智慧的人，「無(wú)不賢正」；「唯有善巧」通達(dá)法義的人，「無(wú)不善巧」的人�！副銘�(yīng)思勉，于是眾中應(yīng)當(dāng)立論」，這樣說(shuō)。

　　寅二、結(jié)

　　是名第二或作不作論出離相。

　　「是名第二」段，「或作不作論出離相」，這是第二種。

　　丑三、觀察善巧及不善巧(分二科)  寅一、釋(分二科) 卯一、辨觀察

　　觀察善巧不善巧者：謂立論者，方起論端，應(yīng)自觀察善不善。我于論體、論處、論依、論嚴(yán)、論負(fù)、論出離等，為善巧耶？不善巧耶？我為有力能立自論摧他論耶？于論負(fù)處，能解脫耶？

　　這是第三科，就是分兩科，第一科是「釋」，釋中先「辨觀察」。怎么叫做「觀察善巧不善巧」呢？

　　「謂立論者方起論端」的時(shí)候，應(yīng)自己要觀察「善」與「不善」。怎么觀察呢？「我于論體、論處」，論的「體」性、論「處」所、論所「依」、論莊「嚴(yán)」、論墮「負(fù)」、「論出離等」，「為善巧耶」？我對(duì)于這些事情，我是不是有智慧，能夠做得到呢？「不善巧耶」？我沒(méi)有這個(gè)智慧，我不能夠這樣勝任這件事呢？「我為有力能立自論摧他論耶」？我是有這樣智慧的力量，能建立自己的理論，來(lái)摧伏對(duì)方的理論呢？「于墮負(fù)處，能解脫耶」？對(duì)于論負(fù)處的這種過(guò)失，我能夠解脫這個(gè)過(guò)失嗎？這樣觀察。底下第二科「顯出離」，先「于不應(yīng)作」。

　　卯二、顯出離分(分二科)  辰一、于不應(yīng)作

　　如是觀時(shí)，若自了知我無(wú)善巧，非有善巧；我無(wú)力能，非有力能。便自思勉，與對(duì)論者不應(yīng)立論。

　　如是觀的時(shí)候，「若自了知我無(wú)善巧，非有善巧；我無(wú)力能，非有力能。便自思勉，與對(duì)論者不應(yīng)立論」，你不要和他辯論了，不要立論了，辦不到的事情，不要辦，「不應(yīng)立論」。

　　辰二、于所應(yīng)作

　　若自了知我有善巧，非無(wú)善巧；我有勢(shì)力，非無(wú)勢(shì)力。便自思勉，與對(duì)論者當(dāng)共立論。

　　「若自了知我有善巧」，自己若明白自己有這樣的善巧智慧，「非無(wú)善巧；我有勢(shì)力」，有這種威力，「非無(wú)勢(shì)力。便自思勉，與對(duì)論者當(dāng)共立論」，應(yīng)該這樣想一想。

　　寅二、結(jié)

　　是名第三或作不作論出離相。

　　第三種應(yīng)該是這樣子，你當(dāng)然你這樣想一想，辦不到的事就不要辦，不是滿好嗎？什么事也沒(méi)有。這是這一大段文，最后一段是「論多所作法」，這一段講完了，這個(gè)「聞所成地」就結(jié)束了�！嘎勊�成地」結(jié)束了，然后就是「思所成地」了。