瑜伽師地論講記 卷第十五(12)

　　癸七、論多所作法(分二科)  子一、標(biāo)列相

　　論多所作法者：謂有三種于所立論，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛無(wú)畏，三、辯才無(wú)竭。

　　「因明處」這一科，一共是分七大科，現(xiàn)在是第七科「論多所作法」。這一科分兩科，第一科是「標(biāo)列相」。

　　「論多所作法者」，這個(gè)「因明論」，它有很多的作用。是什么呢？「謂有三種于所立論，多所作法」，這個(gè)「多所作」，這就是有三種的不同。這三種對(duì)于所立的這個(gè)論，這個(gè)論的宗旨，它會(huì)有很多的作用。那三種呢？「一、善自他宗，二、勇猛無(wú)畏，三、辯才無(wú)竭」，就是這三種，你具足了這三種的功德，你會(huì)有很多的作用。

　　《披尋記》五六七頁(yè)：

　　論多所作法至辯才無(wú)竭者：論莊嚴(yán)中說(shuō)有五種，今于此中唯取其三，名多所作。謂善自他宗，言具圓滿，及與無(wú)畏。所余二種，于所立論，非多所作，是故不說(shuō)。辯才無(wú)竭，即彼言具圓滿所攝應(yīng)知。

　　「論多所作法至辯才無(wú)竭者」，這個(gè)論莊嚴(yán)中，前邊那個(gè)論莊嚴(yán)里邊，一共是有五相，「說(shuō)有五種，今于此中唯取其三」，從五個(gè)里面，只取其中的三相，「名多所作」。這三種就是「善自他宗，言具圓滿，及與無(wú)畏」，這三種。其他的，一共是五種，敦肅和應(yīng)供這兩種不取，這底下解釋。「所余二種，于所立論，非多所作」，那兩種對(duì)比起來(lái)，不是能作很多的事，「是故不說(shuō)」。這三種里邊，「辯才無(wú)竭」這一個(gè)，「即彼言具圓滿所攝應(yīng)知」，就是論莊嚴(yán)里邊那個(gè)言具圓滿，就叫做辯才無(wú)竭。這三種。

　　子二、問(wèn)答辨(分二科)  丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：如是三法于所立論，何故名為多有所作？

　　前面是標(biāo)列的三個(gè)標(biāo)列相，這三種相。這以下「問(wèn)答辨」，也就是加以解釋的意思，分兩科，先「問(wèn)」。「如是三法于所立論，何故名為多有所作？」什么理由說(shuō)它有很多的作用呢？底下回答。

　　丑二、答

　　答：能善了知自他宗故，于一切法能起談?wù)�；勇猛無(wú)畏故，處一切眾能起談?wù)摚晦q才無(wú)竭故，隨所問(wèn)難皆善酬答。是故此三，于所立論多有所作。

　　「能善了知自他宗故，于一切法能起談?wù)摗�，如果你能夠善巧的了知，自家的宗旨，和�?duì)方宗旨的話，你就會(huì)于一切法，你都會(huì)發(fā)起善巧的言論，發(fā)揮它的意義，所以多有所作�！赣旅蜔o(wú)畏故，處一切眾能起談?wù)摗�，所以這也是能夠多有所作�！皋q才無(wú)竭故」，他的智慧辯才沒(méi)有窮盡，所以能夠「隨所問(wèn)難皆善酬答」，都能夠善巧回答他的難問(wèn)�！甘枪蚀巳�，于所立論多有所作」，這個(gè)「多有所作」，實(shí)在來(lái)說(shuō)，就是從前面的論莊嚴(yán)里邊，種種的條件里面，提出來(lái)這三個(gè)是最重要的，是這樣的意思。

　　庚四、聲明處(分二科)  辛一、結(jié)前生后

　　巳說(shuō)因明處，云何聲明處？

　　這底下是第四大科「聲明處」。這個(gè)「聞所成地」就是五明處：第一個(gè)內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處，現(xiàn)在第四個(gè)就是「聲明處」。這里邊分兩科，第一科是「結(jié)前生后」。

　　前面這一大段，已經(jīng)宣說(shuō)了「因明處」的事情，這是結(jié)前，結(jié)束前文。「云何聲明處」，是什么意思呢？這一句話就生起后文。這是第一科，底下第二科「標(biāo)列隨釋」。分兩科，第一科是「標(biāo)列」，先是「長(zhǎng)行」。怎么叫做「聲明處」呢？聲明處實(shí)在就是印度人，關(guān)于文學(xué)上面的事情，就是文字上面的學(xué)問(wèn)。這個(gè)字怎么樣讀，這個(gè)字是什么意思，各方面的關(guān)于文學(xué)這一方面的事情，就叫做「聲明」，是這樣意思。這底下說(shuō)「長(zhǎng)行」。

　　辛二、標(biāo)列隨釋(分二科)　壬一、標(biāo)列(分二科)　癸一、長(zhǎng)行

　　當(dāng)知此處略有六相：一、法施設(shè)建立相，二、義施設(shè)建立相，三、補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立相，四、時(shí)施設(shè)建立相，五、數(shù)施設(shè)建立相，六、處所根栽施設(shè)建立。

　　「當(dāng)知此處略有六相」，應(yīng)該知道這個(gè)聲明處的境，這個(gè)境界，總而言之，它的要義，就是有六個(gè)項(xiàng)目，六個(gè)重要的地方�！敢�、法施設(shè)建立相，二、義施設(shè)建立相，三、補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立相，四、時(shí)施設(shè)建立相，五、數(shù)施設(shè)建立相，六、處所根栽施設(shè)建立」，這個(gè)聲明處，也就是他們文學(xué)方面的范圍，不出這六類，就是這六個(gè)范圍，就說(shuō)這六件事，那就叫做聲明處。

　　這個(gè)「施設(shè)建立相」怎么講呢？這個(gè)「施設(shè)」就是安排的意思，排列。譬如說(shuō)是寫一篇文章，你就是用這個(gè)文字，一個(gè)字一個(gè)字，一句一句，一節(jié)一段，把它排列出來(lái)，這叫做「施設(shè)」，就是安排。其實(shí)這個(gè)「施設(shè)」這件事，真是很普遍，說(shuō)這個(gè)房子，把這個(gè)地基弄好，這個(gè)墻和桿、窗戶、門，都把它弄好，排列好，就是造好了，這叫做施設(shè)。這個(gè)「建立相」，這個(gè)建立是什么意思呢？把這個(gè)文句，把它排列好了，就有所建立。說(shuō)是我現(xiàn)在主張是要用功讀書(shū)，我這一篇文章的大意，是勸人用功讀書(shū)，那么這是這一篇文章的要義。這一篇文章的文句排列好了，就把用功讀書(shū)的這個(gè)義，就建立起來(lái)了，是這樣的意思。所以「有所施設(shè)」，就是有所建立。這是長(zhǎng)行，底下就是嗢柁南說(shuō)。

　　嗢柁南曰:法義數(shù)取趣，時(shí)數(shù)與處所，若根栽所依，是略聲明相。

　　這個(gè)「法」就是法施設(shè)建立相，「義」就是義施設(shè)建立相，「數(shù)取趣」就是第三補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立相，這樣意思。底下「時(shí)數(shù)與處所，若根栽所依」，這個(gè)「若」就當(dāng)個(gè)及字講，以及的及�！讣案�栽所依」，就是處所根栽施設(shè)建立相，是這樣意思。「是略聲明相」，這就是聲明處的要義，「略」者要也，它要義的相貌是這樣子，分這么六大科，來(lái)說(shuō)明聲明處的大義。

　　這是「標(biāo)列」，底下第二科是解「釋」，解釋分六科，第一科先解釋「法施設(shè)建立」。分兩科，第一科是「征」。

　　壬二、隨釋(分六科)  癸一、法施設(shè)建立(分二科)  子一、征

　　云何法施設(shè)建立？

　　怎么叫做「法施設(shè)建立」呢？這是問(wèn)。底下解釋，先是「標(biāo)一切」。

　　子二、釋(分二科)  丑一、標(biāo)一切

　　謂名身、句身、文身，及五德相應(yīng)聲。

　　這就叫做「法施設(shè)建立相」。在這個(gè)《解深密經(jīng)．分別瑜伽品》也提到這件事，就是提到這個(gè)法。這個(gè)「法」是指什么說(shuō)的呢？就指名句文說(shuō)的，指這個(gè)名句文。這個(gè)「文」就是字，一個(gè)字一個(gè)字的字；由這個(gè)字組織成「名」，每一件事，每一件物，都有它的名。譬如這叫做燈，這叫做房舍，這叫做人，這叫做花，這叫做草，每一件事都有它的名。這個(gè)「身」就是它的體，它有個(gè)體相的，字也有它的體相，每一個(gè)事物的名，也有它的體相。這個(gè)「句」就是由眾多的名，組織成一句一句的�！钢T行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)」，這就是一句。諸，也是個(gè)名；行、無(wú)常，都是名，這么多的名，組織成一句一句的，那么這個(gè)句多了，就是一節(jié)一節(jié)、一章一章的，這就叫做名句文身。這個(gè)名句文身就叫做「法」，它的內(nèi)容就是這個(gè)；而它的意思，就是能詮顯某一種道理，某一種意義的，它有這個(gè)作用。

　　「及五德相應(yīng)聲」，這個(gè)名句文里邊，當(dāng)然我們把它寫出來(lái)，寫出來(lái)字，或者是黑色的字，或者是白色的字，我們眼睛可以看，那就成了色了，色聲香味觸的色。但是若是人要說(shuō)話的時(shí)候，這個(gè)語(yǔ)言里面的取趣相，也就是名身、句身、文身的，在語(yǔ)言里面的取趣相，就是各式各樣的名字，名句文身的。所以語(yǔ)言是聲音，寫出來(lái)就是色，色、聲就是這兩件事。但是在這里邊，「五德相應(yīng)身」，這個(gè)名句文身的取趣相，名句文身的聲音，名句文身的語(yǔ)言里邊，要有五種功德相應(yīng)。這個(gè)聲音里邊有五種功德與它和合，「相應(yīng)」是和合的意思，也就是具足的意思，具足這五種功德，那就叫做「法施設(shè)建立」。這五種功德是什么呢？

　　丑二、列五德

　　一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應(yīng)，五、義善。

　　這是前面那個(gè)論莊嚴(yán)里邊講過(guò)，講了這幾個(gè)。

　　《披尋記》五六八頁(yè)：

　　云何法施設(shè)建立等者：此中名句文身，(決擇分)中別釋其相。(陵本五十二卷十二頁(yè))五德相應(yīng)聲相差別，如前已說(shuō)。

　　「云何法施設(shè)建立等者：此中名句文身，(決擇分)中別釋其相」，現(xiàn)在是(本地分)，(本地分)是第一，(決擇分)就是第二。(決擇分)中別釋名、句、文身的相貌，這在金陵刻經(jīng)處的本子，是「五十二卷十二頁(yè)」�！肝宓孪鄳�(yīng)聲相差別」，如前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，那么就是這樣子。

　　癸二、義施設(shè)建立(分二科)  子一、征

　　云何義施設(shè)建立？

　　這底下是第二科，第二科就是「義施設(shè)建立」，分兩科，第一科是「征」。前面說(shuō)「義施設(shè)建立」，是怎么回事情呢？

　　子二、釋(分二科)  丑一、十種(分三科)  寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知略有十種。

　　當(dāng)知略有十種的不同，這個(gè)義有十種不同。這底下第二科解釋，先解釋這十種義，先是標(biāo)出來(lái)這十種義。

　　寅二、列(分二科)  卯一、長(zhǎng)行

　　一、根建立，二、大種建立，三、業(yè)建立，四、尋求建立，五、非法建立，六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護(hù)建立。

　　「一、根建立」，這十種「義施設(shè)建立」里邊，也就是那個(gè)名句文身所顯示的。名句文身里面說(shuō)的什么呢？就說(shuō)的這個(gè)，說(shuō)這十種義。第一個(gè)是根，就是我們的眼耳鼻舌身意，就是我們的生命體。世間上的文學(xué)，說(shuō)什么東西？里邊說(shuō)什么事情呢？就是說(shuō)你這個(gè)生命，說(shuō)這件事。

　　二、是「大種建立」，這個(gè)「種」是因的意思，「大種」就是地水火風(fēng)太廣大了，這個(gè)世界上的事，完全都是這種物質(zhì)組成的，以此為因而組織成的，所以叫「大種」，也就是我們居住的這個(gè)世界。這個(gè)「根建立」是我們的生命體，「大種建立」是我們生命的依止處，是居住的地方，這個(gè)地方適合我們居住。那就是我們的福報(bào)還是不錯(cuò)，如果不適合就垮了。

　　三、是「業(yè)建立」，業(yè)建立是什么呢？就是這個(gè)世界是我們活動(dòng)的地方，根是我們的生命體，我們這個(gè)生命體成就了，在這個(gè)世界上有活動(dòng)，就叫做「業(yè)建立」�；顒�(dòng)就是思想上的活動(dòng)，語(yǔ)言的活動(dòng)，和這個(gè)生命體，這個(gè)身體的活動(dòng)，就是身口意三業(yè)的活動(dòng)。這個(gè)「聲明處」，這個(gè)文學(xué)里面究竟都說(shuō)什么？就是說(shuō)你這些活動(dòng)，這也是其中的一件事。文學(xué)里面說(shuō)到你的生命體的情況，說(shuō)你居住世界的情況，說(shuō)你身口意三業(yè)活動(dòng)的情況，是這樣意思。

　　「四、尋求建立」，尋求建立是什么呢？「尋求建立」，那就是我不知道這件事，我要去學(xué)習(xí)，這叫做「尋求」。小孩子要開(kāi)始讀書(shū)，也可以說(shuō)是尋求建立。說(shuō)這個(gè)讀書(shū)完了，我心里面有什么抱負(fù)，有雄心壯志要去創(chuàng)造，那也叫做尋求。這就是你的三業(yè)的那個(gè)業(yè)建立里邊，更詳細(xì)地說(shuō)明這件事。

　　「五、非法建立」，這個(gè)業(yè)建立、尋求建立里邊，有的是不合法的，不合道理的事情，非法的行為，違背國(guó)家的法律，違背道德的行為。這個(gè)殺、盜、淫、妄，這些非法的事情，這叫非法建立。

　　「六、法建立」，法建立就是有道德的行為，不違背國(guó)家的法律，人與人之間都是有利益的，不是損害的。這也是業(yè)建立和尋求建立里邊的事情，就是把它說(shuō)得更詳細(xì)了。

　　「七、興盛建立」，「興盛建立」就是這件事做得很滿意，這個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)很繁榮，政治很清明，大家安居樂(lè)業(yè)，生活快樂(lè)，大家都感覺(jué)到快樂(lè)，叫興盛建立。

　　「八、衰損建立」，就不對(duì)了，就是這個(gè)地方所有滿意的事情，都逐漸地失掉了，令人苦惱了。這些衰敗的勢(shì)力，衰退的勢(shì)力，所有滿意的事情都被破壞了，衰損的建立。

　　「九、受用建立」，「受用建立」就是你興盛的時(shí)候，你有受用；衰損的時(shí)候，你也有受用，或者是受苦，或者是受樂(lè)，苦、樂(lè)、憂、喜、舍，各式各樣的事情�；蛘哂械臅r(shí)候先受苦，而后受樂(lè)；有的先受樂(lè)，而后又受苦；或者有的人智慧高一點(diǎn)，一直地很平穩(wěn)，一直地很好；有的人智慧差一點(diǎn)，那就有問(wèn)題了，「受用建立」。

　　「十、守護(hù)建立」，這當(dāng)然人從生命開(kāi)始，一直地有守護(hù)建立。小孩子的時(shí)候，父母守護(hù)你；自己長(zhǎng)大了，自己要守護(hù)，守護(hù)自己的生命，守護(hù)自己的財(cái)富，守護(hù)自己的名位，守護(hù)自己的權(quán)力，守護(hù)自已各式各樣的事情，守護(hù)就是這些事情，「守護(hù)建立」。

　　所以這個(gè)聲明，什么叫做聲明？就是這些事情，表詮這些事情的文學(xué)，叫做聲明建立，聲明處。聲明處說(shuō)的什么？就是說(shuō)的這些事情，這叫做聲明處。

　　卯二、嗢柁南

　　嗢柁南曰：眼等與地等，身等及尋求，非法法興盛，衰損受用護(hù)。

　　前面是「長(zhǎng)行」，這底下「嗢柁南」說(shuō)。「眼等與地等」，「眼」就是根建立，眼耳鼻舌身意，根建立；「地等」就是大種建立，就是地水火風(fēng)，我們居住的這個(gè)世界；「身等」就是三業(yè)建立，身口意的活動(dòng)；還有「尋求」建立的是第四；底下五是「非法」的建立；第六是「法」建立；第七是「興盛」的建立；第八是「衰損」的建立；第九是「受用」的建立；第十守「護(hù)」的建立。就是長(zhǎng)行里面，那個(gè)文字特別多，底下這個(gè)頌，就是簡(jiǎn)略的幾個(gè)字，把它都說(shuō)到了。

　　這是標(biāo)，寅一「標(biāo)」，寅二「列」。這底下寅三是解「釋」，解釋分十科，卯一是「根建立」。

　　寅三、釋(分十科)  卯一、根建立

　　根建立者：謂見(jiàn)義、聞義、嗅義、嘗義、觸義、知義。

　　就是我們的六「根」，眼根有「見(jiàn)義」，耳根有「聞義」，鼻有「嗅義」，舌有「嘗義」，當(dāng)然舌有嘗，當(dāng)然還會(huì)說(shuō)話，也含在內(nèi)，有語(yǔ)言的事情；身根有「觸義」，意根有「知義」。前五根都是物質(zhì)，精微的物質(zhì)組織成的，第六意根那是心法，而不是物質(zhì)了。這個(gè)前五根，這個(gè)物質(zhì)組織的根，為前五識(shí)的依止處。因?yàn)楦�是無(wú)知覺(jué)的地、水、火、風(fēng)，這個(gè)識(shí)以它為依止處的時(shí)候，這個(gè)識(shí)也是無(wú)分別，它不能多分別的。第六意根的所依止處是心法，所以它能夠廣大的思惟觀察的，這是不一樣的。這是第一科，第二科「大種建立」。

　　卯二、大種建立

　　大種建立者：謂依持等義，澆潤(rùn)等義，照了等義，動(dòng)搖等義。

　　那就是地水火風(fēng)，這個(gè)地水火風(fēng)，這個(gè)地是堅(jiān)固的一種體性，它能為依止處，你依它為依止處，才能有所建立，建立了好以后，它要能夠攝持，攝持你。這個(gè)萬(wàn)物由大地生長(zhǎng)了以后，還有大地來(lái)攝持它，但是我們眼見(jiàn)的這個(gè)大地，實(shí)在不全是地，里面也有水、火、風(fēng)的，是這樣，「依持等義」。

　　「澆潤(rùn)等義」，這就是水大，水有灌溉的作用，有滋潤(rùn)的作用。「照了等義」，就是火。火是有光明，有光明的作用，能使令我們看見(jiàn)很多的物相，這也是很重要的事情，沒(méi)有光明，這個(gè)世間還是不行的，有光明了的時(shí)候，我們才能夠明了。

　　「動(dòng)搖等義」，這個(gè)風(fēng)它能動(dòng)，能動(dòng)搖。這世間上沒(méi)有風(fēng)不能動(dòng)，還是不行的，就像我們的身體，不能動(dòng)也是不行，很多都有這個(gè)問(wèn)題，這世界上還是要?jiǎng)拥�。這是說(shuō)我們居住的世界，當(dāng)然也包括我們居住的房舍、花草，統(tǒng)統(tǒng)都在內(nèi)，這個(gè)樹(shù)，統(tǒng)統(tǒng)都在內(nèi)的。

　　卯三、業(yè)建立

　　業(yè)建立者：謂往來(lái)等義，宣說(shuō)等義，思念覺(jué)察等義。

　　「業(yè)建立者」，這是第三科，「謂往來(lái)等義，宣說(shuō)等義，思念覺(jué)察等義」，這是身口意三業(yè)的活動(dòng)。身業(yè)能夠「往來(lái)」，能往能來(lái)，實(shí)在這個(gè)話，是大概那么說(shuō)，這個(gè)身體的往來(lái)，實(shí)在是由意的作用，思想說(shuō)要往要來(lái)，身體就往就來(lái)，如果沒(méi)有心，這個(gè)身體能動(dòng)嗎？身體還是不行。但是沒(méi)有這個(gè)身體，往來(lái)也現(xiàn)不出來(lái)。

　　「宣說(shuō)等義」，就是語(yǔ)言，語(yǔ)言能宣說(shuō)你的思想，把你的思想表達(dá)出來(lái)，那么也是要由意來(lái)作這件事�！杆寄钣X(jué)察等義」，這是意，第六意識(shí)，第六意識(shí)能思念過(guò)去的事、未來(lái)的事、現(xiàn)在的事；能覺(jué)察過(guò)去的事、現(xiàn)在的事、未來(lái)的事。這個(gè)「思念」是思念已經(jīng)出現(xiàn)的事情，或者未出現(xiàn)的事情，思念它的相貌。這個(gè)「覺(jué)察」是相貌里面，這個(gè)體相里面所具有的，各式各樣差別的作用功能，能覺(jué)察它的義。那么這是身口意三業(yè)的活動(dòng)。

　　卯四、尋求建立

　　尋求建立者：謂追訪等義。

　　你有所求，有所「追」求，「訪」者問(wèn)也，我有所不知，我要去學(xué)習(xí)，要請(qǐng)問(wèn)人家，那么這也就是叫做尋求。我們讀書(shū)也在內(nèi)，作事也在內(nèi)，所以叫做「追訪等義」。

　　卯五、非法建立

　　非法建立者：謂殺盜等義。

　　就是說(shuō)這些事情，那就是因?yàn)樨澆_癡的關(guān)系，而做殺、盜、淫、妄的事情。

　　卯六、法建立

　　法建立者：謂施戒等義。

　　就是這個(gè)有道德的，我所有的財(cái)富，我能去與他人共有，我能解決他人的因難，我同情他人的因難，所以我去可以施�！甘�」是我在利益一切人，「戒」是我不傷害一切人，叫做戒。不傷害一切人，就是因?yàn)榇缺�的關(guān)系；我利益一切人，也是慈悲心。所以有了慈悲心，能利益一切人，能夠不傷害一切人。這個(gè)忍辱，是一切人對(duì)我若是傷害的時(shí)候，我能忍，我還能忍。這個(gè)佛菩薩的智慧，就是非常的高明，告訴我們與一切眾生共處之道，要施、要戒、要忍、要精進(jìn)、要禪定、要般若，就圓滿了。這是一種法的建立。

　　卯七、興盛建立

　　興盛建立者：謂證得、喜悅等義。

　　「證得」就是成就了，那么我要做生意，我成功了，這也是證得。我想要讀書(shū)，拿一個(gè)學(xué)位，我成功了，這叫做證得。這個(gè)是「喜悅」，你滿愿了，你有一個(gè)希望，有個(gè)目標(biāo)，你成功了，心里面就喜悅。所以這個(gè)「證得」和「喜悅」應(yīng)該是分不開(kāi)的，那么這些意思，叫做「興盛建立」，興盛的事情，是令人歡喜的。

　　卯八、衰損建立

　　衰損建立者：謂破壞、怖畏、憂戚等義。

　　「衰損建立」，就是我要打倒對(duì)方的時(shí)候，我就要「破壞」他；或者別人「破壞」我，我會(huì)有「怖畏」。其實(shí)要互相破壞的時(shí)候，大家都會(huì)「憂戚」，心情都不快樂(lè)�？偠�言之，都是苦惱的境界，這叫做「衰損建立」。

　　卯九、受用建立

　　受用建立者：謂飲食、覆障、抱持、受行等義。

　　這個(gè)「受用建立」，是什么受用建立呢？「受用」就是日常生活中的「飲食」，這是一個(gè)受用；「覆障」，我們穿的衣服也是有，住的房子都有覆障的作用；另外有「抱持」或者「受行」的這些事情的受用，這個(gè)眾生就有這些事情的。

　　卯十、守護(hù)建立

　　守護(hù)建立者：謂守護(hù)、育養(yǎng)、盛滿等義。

　　這是第十科「守護(hù)建立」。

　　這個(gè)「守護(hù)」剛才說(shuō)過(guò)，保護(hù)自己，那么第二個(gè)保護(hù)的，就是自己親愛(ài)的人，也守護(hù)；另外就是自己的子女，就是「育養(yǎng)」，育養(yǎng)自己的子女，小小的時(shí)候，要守護(hù)他；一直到「盛滿」，他長(zhǎng)成了，年紀(jì)大了，這時(shí)候他自己能保護(hù)了。那么這叫做「守護(hù)、育養(yǎng)、盛滿等義」，那是約個(gè)人說(shuō)，這個(gè)若特別的，那事情是更多了。

　　丑二、六種(分二科)  寅一、標(biāo)

　　又復(fù)略說(shuō)有六種義：

　　前邊這是說(shuō)「十種」，這底下說(shuō)「六種」，分兩科，第一科是「標(biāo)」�！赣謴�(fù)略說(shuō)有六種」的「義」，這個(gè)聲明處，略說(shuō)還可以說(shuō)是有六種義。

　　寅二、列(分二科)  卯一、長(zhǎng)行

　　一、自性義，二、因義，三、果義，四、作用義，五、差別相應(yīng)義，六、轉(zhuǎn)義。

　　第一個(gè)是「自性義」。這是長(zhǎng)行，先說(shuō)長(zhǎng)行。這個(gè)「自性義」，前邊是很明顯，就是約人來(lái)說(shuō)，主要是約人來(lái)說(shuō)，約補(bǔ)特伽羅生活的情況來(lái)說(shuō)。這底下約自性義、因義、果義、作用義、差別義，就是約法說(shuō)的。約法是每一法都有自性義，就是它本身的情況，叫做「自性義」�；蛘哌@個(gè)燈，它本身的情況是這樣的，那么叫自性義。

　　「二、因義」為什么這件事是這樣呢？它有個(gè)因的，有原因的，有原因才出現(xiàn)這件事�！腹�義」由因而后有果，有果而后有因，這就是展轉(zhuǎn)無(wú)窮的這樣子。第四還是有「作用」的意思；第五還是有「差別相應(yīng)」的意思；第六還有「轉(zhuǎn)義」。這是「長(zhǎng)行」，底下「嗢柁南曰」。

　　卯二、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性與因果，作用相應(yīng)轉(zhuǎn)。

　　那么就是這樣說(shuō)，這底下《披尋記》有解釋。

　　《披尋記》五六八頁(yè)：

　　云何義施設(shè)建立等者：此中十種，約有情生差別為論；又復(fù)六種，約諸法生差別為論。于十種中根建立者：謂內(nèi)六處，是有情生所得自體故。大種建立者：謂外四大，是有情生所依處故。業(yè)建立者：謂造諸業(yè)，身語(yǔ)意三多所作故。尋求建立者：謂習(xí)學(xué)世俗言說(shuō)等事。非法建立者：謂成就不善業(yè)道。法建立者：謂成就諸善業(yè)道。興盛建立及衰損建立者：謂一切有情業(yè)報(bào)證得。受用建立者：謂受用資具。守護(hù)建立者：謂此有情于余有情，嬰孩童子位中，恒常隨逐，不令起作非時(shí)之行，及不平等行，是名守護(hù)。知其所欲，力求飲食，而用資長(zhǎng)，是名育養(yǎng)。如是乃至長(zhǎng)大種類，諸根成熟，是名盛滿。于六種中義差別者：如說(shuō)眼識(shí)，依眼了別色，是名自性義。彼種子依，是名因義。已生現(xiàn)行，是名果義。唯了別自境所緣等，名作用義。與余心所有法俱有相應(yīng)，名差別相應(yīng)義。要眼不壞，色現(xiàn)在前，能生作意，正復(fù)現(xiàn)起，所生眼識(shí)，方乃得生，是名轉(zhuǎn)義。如說(shuō)眼識(shí)，于余一切，如應(yīng)當(dāng)知。

　　「云何義施設(shè)建立等者：此中十種，約有情生差別為論」，有情生命體的不同說(shuō)的�！赣謴�(fù)六種，約諸法生」，諸法生起的差別來(lái)說(shuō)的�！赣谑�種中根建立者：謂內(nèi)六處，是有情生所得自體故。大種建立者：謂外四大」，就是我們身體以外的，所居住的這個(gè)大環(huán)境有四大，也是地水火風(fēng)�！甘怯星樯�所依處故。業(yè)建立者：謂造諸業(yè)，身語(yǔ)意三多所作故」。

　　「尋求建立者：謂習(xí)學(xué)世俗言說(shuō)等事」，那么這叫做尋求建立�！阜欠ń�立者：謂成就不善業(yè)道。法建立者：謂成諸善業(yè)道。興盛建立及衰損建立者：謂一切有情業(yè)報(bào)證得」，這說(shuō)業(yè)報(bào)證得也是，我們這個(gè)身體是業(yè)的報(bào)所成就的�！甘苡媒�立者：謂受用資具」，受用各式各樣的資具。

　　「守護(hù)建立者：謂此有情于余有情，嬰孩童子位中，恒常隨逐，不令起作非時(shí)之行，及不平等行」，這兩樣事，保護(hù)它不要作，不要作這非時(shí)之行，及不平等的事情。這件事沒(méi)有錯(cuò)，但是現(xiàn)在不可以作，這就是「非時(shí)之行」，你若年紀(jì)大了才可以，現(xiàn)在小孩子還是不可以；「及不平等」的事情，譬如吃東西，不會(huì)吃太多，這是不平等行，「是名守護(hù)」�！钢�其所欲，力求飲食，而用資長(zhǎng)」，知道這個(gè)小孩子內(nèi)心里面所歡喜的，「力求飲食」，要努力地，給他求他相應(yīng)的飲食，來(lái)資長(zhǎng)他，「是名育養(yǎng)」�！溉缡悄酥灵L(zhǎng)大種類，諸根成熟，是名」叫做「盛滿」。

　　「于六種中義差別者：如說(shuō)眼識(shí)，依眼了別色」，這個(gè)眼識(shí)，以眼根為依止，然后去了別色相，青黃赤白的色，「是名自性義」。眼識(shí)依了別色為自性，為自性義�！副朔N子依，是名因義」，這個(gè)眼識(shí)的生起，是由眼識(shí)的種子一剎那現(xiàn)起了，有了別性，這個(gè)第六意識(shí)，乃至第六意識(shí)，也是這樣。這個(gè)識(shí)是依種子為因，而現(xiàn)起的作用，「是名因義」。「已生現(xiàn)行，是名果義」，這個(gè)了別性活動(dòng)出來(lái)了，有這樣的活動(dòng)，這叫做果。種子是因，這么講�！肝�了別自境所緣等，名作用義」，眼識(shí)它了別色，耳識(shí)就了別聲；耳識(shí)不可以了別色，眼識(shí)不可以了別聲，就是它有它自己的所緣，這就是了別自境所緣等，這叫做作用義。

　　「與余心所有法俱有相應(yīng)，名差別相應(yīng)義」，「與余心所有法俱有相應(yīng)」，大家在一起活動(dòng)，互相隨順，那叫做「差別相應(yīng)義」。譬如說(shuō)吃飯，吃飯這件事，也有一個(gè)受心所，也有想心所，也有行，也有思心所，那么就是有各別的自體，大家共同的做這一件事，互相隨順，那叫做差別相應(yīng)義，這樣意思。

　　「要眼不壞，色現(xiàn)在前」，這個(gè)眼根沒(méi)有被破壞，還是正常的，正常的作用，這個(gè)所見(jiàn)的色現(xiàn)在前，「能生作意，正復(fù)現(xiàn)起，所生眼識(shí)，方乃得生」，這個(gè)眼識(shí)的生起，要有眼根，要有一個(gè)良好的眼根，還要色，所緣的境界現(xiàn)前，另外還要有個(gè)作意的心所，有作意心所，這時(shí)候眼識(shí)才能生起。「方乃得生，是名轉(zhuǎn)義」，這叫轉(zhuǎn)，「轉(zhuǎn)」者生起的意思。眼識(shí)這樣子，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，都是這樣子，都是這樣生起的。這個(gè)前五識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，前五識(shí)生起，我們不十分明白，眼識(shí)看見(jiàn)顏色的時(shí)候，我們自己不是太明白。其實(shí)是我們自已的事情，我們還不大明白，因?yàn)槲覀円环謩e是第六識(shí)了，眼識(shí)那個(gè)明了性，時(shí)間很短，它是無(wú)分別的，所以不是太明白。它也能夠覺(jué)悟到的，就是第六意識(shí)，第六意識(shí)自已反省我在分別，那就是第六識(shí)。第六識(shí)的生起也是，要所緣境現(xiàn)前，還要第六意根，再加上作意心所，第六識(shí)才能夠活動(dòng)，才能夠生起活動(dòng)，那就叫做「轉(zhuǎn)義」。「如說(shuō)眼識(shí)，于余一切，如應(yīng)當(dāng)知」，都是這樣子。

　　這是把這一科「義施設(shè)建立」，這一科講完了。這底下第三科。

　　癸三、補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立

　　云何補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立？謂建立男女、非男非女，聲相差別；或復(fù)建立下中上士，聲相差別。

　　印度這個(gè)地方，它這個(gè)文學(xué)、文法，這個(gè)文字，語(yǔ)言文字的使用，有男女的分別。怎么叫做「補(bǔ)特伽羅施設(shè)建立」呢？「謂建立男女、非男非女，聲相差別」，就是它這個(gè)文學(xué)上的使用方法，如果這個(gè)地方地是男人在說(shuō)話，它用的名句文是一樣；若是女人在說(shuō)話，用的名句文就是又一樣，就是有差別，有不同的；還有個(gè)非男非女的一個(gè)中性的，這樣的語(yǔ)言文字的差別。我們這個(gè)漢文，和漢文有一點(diǎn)不同，有點(diǎn)不一樣。「謂建立男女、非男非女，聲相」的不同。

　　「或復(fù)建立下中上士，聲相差別」，建立下中上士聲相的差別。這個(gè)就是人也有階級(jí)，他是屬于下階層的，屬于中等階層的，上等階層的人，那么他們用的語(yǔ)言也有差別，也是不一樣。沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人，當(dāng)然這個(gè)事情，這樣說(shuō)，我們中國(guó)漢文也是一樣，沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人，他說(shuō)話用的詞句是一樣，讀過(guò)書(shū)的人，也就是不同，也是有下中上的不同。

　　《披尋記》五六九頁(yè)：

　　或復(fù)建立下中上士聲相差別者：下中上士有多差別，(決擇分)中廣釋其相。(陵本六十一卷十五頁(yè))

　　「或復(fù)建立下中上士聲相差別者：下中上士」，下士、中士、上士「有多差別，(決擇分)中廣釋其相」，在(陵本六十一卷十五頁(yè))，在那里說(shuō)了很多的下中上的差別。我們就說(shuō)一種好了，其中一種說(shuō)，它那上面說(shuō)這樣子，說(shuō)這個(gè)人他的思想行為，沒(méi)有做利益他人的事情，也沒(méi)有做一些利益自己的事情，也沒(méi)做，兩種功德都沒(méi)有做，這叫做「下士」。怎么叫做「中士」呢？我只做利益我自己的事情，利益他人的事情，我沒(méi)做，這又是一種；另外我做了一些利益他人的事情，做了，利益自己的事情沒(méi)做，這兩種合起來(lái)都叫做中士�！干鲜俊故鞘裁礃幼幽兀恳沧隽死�益他人的事情，也做了利益自己的事情，對(duì)自己有利益的事情也做了，對(duì)于他人有利益的事情也做了，這是上士。這個(gè)《瑜伽師地論》上這樣分別，這個(gè)上中下是這樣分別。它那上說(shuō)了很多，我們就說(shuō)這一樣好了。但是這段文上，似乎是在文學(xué)上，印度人的文學(xué)有這樣的差別，有下士、中士、上士，它用的語(yǔ)言不一樣，是這樣意思。

　　癸四、時(shí)施設(shè)建立

　　云何時(shí)施設(shè)建立？謂有三時(shí)聲相差別：一、過(guò)去過(guò)去殊勝，二、未來(lái)未來(lái)殊勝，三、現(xiàn)在現(xiàn)在殊勝。

　　「云何時(shí)施設(shè)建立？」這是第四科「時(shí)施設(shè)建立」，「謂有三時(shí)聲相差別」，在這個(gè)文法上，就是有三個(gè)時(shí)間上的語(yǔ)言不一樣，說(shuō)「過(guò)去過(guò)去殊勝」，就是這個(gè)話，若是在時(shí)間上屬于過(guò)去性的，這個(gè)語(yǔ)言是怎么說(shuō)，用的詞不同。屬于「現(xiàn)在」的，屬于「未來(lái)」的，這個(gè)詞句也是不同，用的詞句，那上面有點(diǎn)分別，這個(gè)文的大意，應(yīng)該是這樣意思。但是過(guò)去過(guò)去殊勝，未來(lái)未來(lái)殊勝，現(xiàn)在現(xiàn)在殊勝，這話怎么講法呢？這個(gè)《披尋記》講的也好。

　　《披尋記》五六九頁(yè)：

　　謂有三時(shí)聲相差別等者：如說(shuō)剎那過(guò)去，剎那未來(lái)，剎那現(xiàn)在，是名過(guò)去殊勝，未來(lái)殊勝，現(xiàn)在殊勝。為顯無(wú)常，此最勝故，所余無(wú)常，三世差別，非唯剎那，是名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。

　　「謂有三時(shí)聲相差別等者」，這個(gè)聲相這個(gè)聲，就名、句、文，名句文上有差別。「如說(shuō)剎那過(guò)去，剎那未來(lái)，剎那現(xiàn)在，是名過(guò)去殊勝，未來(lái)殊勝，現(xiàn)在殊勝」，這個(gè)「殊勝」，就是以剎那來(lái)表示，一剎那間就過(guò)去了，一剎那間還在未來(lái)，一剎那間是現(xiàn)在，這就叫做殊勝，過(guò)去也是殊勝，未來(lái)殊勝，現(xiàn)在殊勝�！笧轱@無(wú)常，此最勝故」，這是顯示無(wú)常的道理，以剎那來(lái)表示，這是表示到極點(diǎn)了，所以是最殊勝的。

　　「所余無(wú)�！梗�就是除掉了剎那無(wú)常以外，所余的無(wú)常。所余的無(wú)常，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，譬如說(shuō)這個(gè)人老病死了，這是無(wú)常了；說(shuō)這個(gè)人做十年的宰相，就垮臺(tái)了，這是無(wú)常，這不是剎那，經(jīng)過(guò)十年的不同；或者其他的事情，也是一樣，這是三世的差別。「非唯剎那」，那不是一剎那的事情，「是名過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在」的無(wú)常，那就不是殊勝了，這么樣解釋這個(gè)意思。

　　窺基大師解釋這一段文，譬如說(shuō)「過(guò)去過(guò)去殊勝」怎么講呢？近過(guò)去名過(guò)去，遠(yuǎn)過(guò)去名殊勝，這么講。過(guò)去幾千萬(wàn)年了，那是叫殊勝，現(xiàn)在才過(guò)去幾年，這不是殊勝，這是過(guò)去。那么「未來(lái)」也是，未來(lái)的十年這不算殊勝，未來(lái)幾千年幾萬(wàn)年，這是殊勝，這么講，他這么解釋。那么「現(xiàn)在」是不算數(shù)，一剎那的現(xiàn)在，就是殊勝，這么講。

　　癸五、數(shù)施設(shè)建立

　　云何數(shù)施設(shè)建立？謂有三數(shù)聲相差別：一者、一數(shù)，二者、二數(shù)，三者、多數(shù)。

　　這底下第五科「數(shù)施設(shè)建立」�！钢^有三數(shù)聲相差別」，有三個(gè)數(shù)的名句文的差別�！敢徽摺⒁粩�(shù)」，這個(gè)數(shù)目上，若是說(shuō)的一的時(shí)候，這個(gè)名句文怎么說(shuō)？說(shuō)「二數(shù)」的時(shí)候，名句文怎么說(shuō)？若是「多數(shù)」的時(shí)候，這個(gè)名句文有差別。如果說(shuō)是只是個(gè)單數(shù)，是這樣說(shuō)；如果是多數(shù)，就是這樣子，就是要加上一個(gè)符號(hào)，表示這是多數(shù)�，F(xiàn)在這是有三個(gè)數(shù)，一個(gè)數(shù)，二數(shù)，三數(shù)以上，就是多數(shù)，在文字上都有特別的符號(hào)，那這是在時(shí)間上說(shuō)，它這個(gè)聲明論，有這樣的意思。

　　癸六、處所根栽施設(shè)建立(分三科)  子一、征

　　云何處所根栽施設(shè)建立？

　　這是第六科「處所根栽施設(shè)建立」，這里分三科，第一科是「征」。怎么叫做「處所根栽施設(shè)建立」呢？底下第二科解「釋」，先解釋什么叫做「處所」。

　　子二、釋(分二科)  丑一、處所

　　當(dāng)知處所略有五種：一、相續(xù)，二、名號(hào)，三、總略，四、彼益，五、宣說(shuō)。

　　「當(dāng)知處所略有五種」，這個(gè)「處所」，就是那個(gè)地方，就是語(yǔ)言文字所使用的地方。語(yǔ)言文字，這個(gè)聲音，語(yǔ)言文字也就是聲音，聲音也就是語(yǔ)言文字，那個(gè)地方，那么叫做處所。這是說(shuō)處所有五種的不同：一、是「相續(xù)」，二、是「名號(hào)」，三、是「總略」，四、是「彼益」，五、是「宣說(shuō)」，這是叫做處所。這處所《披尋記》解釋得很好。

　　丑二、根栽

　　若界頌等，名為根栽。

　　這個(gè)「處所」講完了，但是什么叫做「根栽」，怎么講呢？「若界頌等，名為根栽�！惯@個(gè)「界頌」是一個(gè)書(shū)的名字，印度一個(gè)仙人，他作的一本書(shū)。這個(gè)是說(shuō)印度的這種聲明論，這個(gè)書(shū)關(guān)于文學(xué)的這種書(shū)，最初說(shuō)是梵天王造的，梵天王造了一百萬(wàn)頌，后來(lái)釋提桓因又把它改為十萬(wàn)頌，后來(lái)又經(jīng)過(guò)仙人，又把它減少了八百頌，又是三百頌，這個(gè)界頌就是三百頌，這個(gè)書(shū)上有三百頌。就是梵王，或者帝釋，那些書(shū)已經(jīng)不傳了，已經(jīng)失掉了，大家讀的書(shū)，就是這些三百頌、八百頌、一千頌，這些書(shū)。這個(gè)書(shū)是學(xué)習(xí)文學(xué)的，一個(gè)重要根本的一本書(shū)，所以叫做根栽。這個(gè)栽就是這個(gè)樹(shù)，你栽這個(gè)樹(shù)的時(shí)候，栽在地上，栽在適當(dāng)?shù)牡胤�，栽好了，從這個(gè)栽里面就生出一棵樹(shù)來(lái)，所以那個(gè)栽就是根。說(shuō)這本書(shū)就是聲明論的根本，你若歡喜文學(xué)的話，你要一定讀這個(gè)書(shū)，這個(gè)書(shū)是根本最重要的，就是這么意思，「名為根栽」。

　　子三、結(jié)

　　如是二種，總名處所根栽建立。

　　前面這五種處所，加上界頌等的根栽，這兩種總合起來(lái)，名叫做「處所根栽建立」，是這么意思。這底下看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》五七○頁(yè)：

　　當(dāng)知處所略有五種等者：謂別別字展轉(zhuǎn)相續(xù)以成其義，是名相續(xù)。于一一法立多種名而為呼召，是名名號(hào)�；蚩偮哉f(shuō)，或處中說(shuō)，或廣長(zhǎng)說(shuō)，如其次第，名為總略、彼益、宣說(shuō)。如是五種，聲、名、句、文，為其體性，是名處所。若依自體，所造界頌，說(shuō)名根栽，此為根本聲所依故。由此二種，皆是所依，故總建立。

　　「當(dāng)知處所略有五種等者」，把這個(gè)文標(biāo)出來(lái)，「謂別別字展轉(zhuǎn)相續(xù)以成其義，是名相續(xù)」，這個(gè)處所，這個(gè)文學(xué)，這個(gè)名句文的處所，究竟是什么呢？就是別別的字，一個(gè)字一個(gè)字的，展轉(zhuǎn)的相續(xù)，以成其義。展轉(zhuǎn)相續(xù)的這一段，把這個(gè)道理說(shuō)明白了，以成其義，這就叫做「相續(xù)」。因?yàn)橐粋�(gè)字一個(gè)字的連續(xù)下去，到了一個(gè)階段的時(shí)候，這個(gè)義表達(dá)的明白了，那叫做「相續(xù)」，是這么意思。

　　「于一一法立多種名而為呼召，是名名號(hào)」，這個(gè)「相續(xù)」這么講，「名號(hào)」怎么講呢？就是「于一」，在每一法、每一法上面，立出來(lái)很多種的名字，這一法可能立出來(lái)三個(gè)名字、四個(gè)名字，我們查那個(gè)字典，一個(gè)字可以有幾十個(gè)講法，一個(gè)字有幾十個(gè)的講法，這就是復(fù)雜得很。那么立出來(lái)很多種的名字，「而為呼召」，立出來(lái)很多的名字，我們有記憶力，有念心所，我們聽(tīng)見(jiàn)母親說(shuō)了，我們就記住了，記住了就會(huì)念，就會(huì)說(shuō)出來(lái)，就這樣稱呼。這是房子，我要水，我渴了要喝水，我要什么什么，「呼召」，就這樣稱呼出來(lái)，你說(shuō)出來(lái)，「是名名號(hào)」，這個(gè)「名號(hào)」就是這樣的意思。這是解釋這個(gè)名號(hào)，這個(gè)相續(xù)是這樣意思，名號(hào)是這樣意思。

　　這第三個(gè)是「總略」，這總略是「或總略說(shuō)，或處中說(shuō)，或廣長(zhǎng)說(shuō)，如其次第，名為總略」，這個(gè)總略是什么意思呢？這個(gè)事情，我們思想簡(jiǎn)單的人，我們所認(rèn)識(shí)的事情也就是簡(jiǎn)單，但是要復(fù)雜了，就不得了。特別復(fù)雜的時(shí)候，它也會(huì)有一個(gè)方便，把它歸納成幾條要義說(shuō)出來(lái)，那叫做「總略」。用這個(gè)略義，總攝廣大的那個(gè)道理，很多很多的事情，用這幾條的要義，就把它總攝了，所以叫做「總略說(shuō)」。「或處中說(shuō)」，或者說(shuō)這個(gè)人介紹這件事的時(shí)候，他也不略說(shuō)，也不廣說(shuō)，處中而說(shuō)，這樣子介紹。同是一件事，可以多樣式的去把它介紹出來(lái)，那么就是一個(gè)略、中、廣。處中說(shuō)就是中等，不太廣也不太略。「或廣長(zhǎng)說(shuō)」，或者是特別地詳細(xì)的，說(shuō)了很多的時(shí)間，要用很長(zhǎng)的時(shí)間，才把它完全說(shuō)出來(lái)，這叫廣長(zhǎng)說(shuō)�！溉缙浯蔚�，名為總略、彼益、宣說(shuō)」，前面那個(gè)是五種，有五種處所，最后的三個(gè)，正好就是這個(gè)意思。就是「總略說(shuō)」，那就叫做「總略」；「處中說(shuō)」叫做「彼益」，就是能令對(duì)方有所了解，得到了認(rèn)識(shí)，彼益；那個(gè)「廣長(zhǎng)說(shuō)」就是「宣說(shuō)」的意思。

　　「如是五種，聲、名、句、文為其體性，是名處所」，這個(gè)處所原來(lái)就是這么回事，就是這五種，就是都以聲名句文為體性的，這就叫做「處所」，是這樣意思。相續(xù)、名號(hào)、總略、彼益、宣說(shuō)，這就是聲名句文的處所�！溉粢雷泽w，所造界頌」，「若依自體」，就是一個(gè)字、一個(gè)字，每一個(gè)字它有它的體相，造出來(lái)「界頌」的這一本書(shū)，說(shuō)明叫做「根栽」。這個(gè)「根栽」什么意思呢？「此為根本聲所依故」，這是學(xué)習(xí)文學(xué)一個(gè)根本的一本書(shū)，你要依據(jù)它，才懂得名句文的文學(xué)的道理，你就會(huì)寫文章了，也會(huì)說(shuō)話了，是這么意思�！赣纱硕�種，皆是所依，故總建立」，說(shuō)前面這個(gè)處所和根栽這兩種，都是你學(xué)習(xí)文學(xué)所依止的地方，所以叫做建立。

　　庚五、工業(yè)明處(分二科)  辛一、結(jié)前生后

　　已說(shuō)聲明處，云何工業(yè)明處？

　　這是第五科「工業(yè)明處」，這個(gè)五明最后一個(gè)，就是工業(yè)明處。分兩科，第一科「結(jié)前生后」�！敢颜f(shuō)聲明處，云何」叫做「工業(yè)明處」呢？這是問(wèn)，這是結(jié)前生后。底下是「總標(biāo)別列」，分三科，壬一、標(biāo)。

　　辛二、總標(biāo)別列(分三科)  壬一、標(biāo)

　　謂于十二處，略說(shuō)工業(yè)所有妙智，名工業(yè)明處。

　　這地方舉出有十二個(gè)境界，十二種事情，這就是工業(yè)所有的妙智，叫做「工業(yè)明處」，「明」就是智慧。這個(gè)十二種是什么呢？底下第二科。

　　壬二、征

　　何等十二工業(yè)處耶？

　　這是問(wèn)，底下第三科列出來(lái)。

　　壬三、列

　　謂營(yíng)農(nóng)工業(yè)，商賈工業(yè)，事王工業(yè)，書(shū)算計(jì)度數(shù)印工業(yè)，占相工業(yè)，咒術(shù)工業(yè)，營(yíng)造工業(yè)，生成工業(yè)，防那工業(yè)，和合工業(yè)，成熟工業(yè)，音樂(lè)工業(yè)。

　　「謂營(yíng)農(nóng)工業(yè)」，你去做種田這件事，這件事也是要智慧的，也是要讀書(shū)的，你才能把這件事做得好，也有專業(yè)知識(shí)的。「商賈工業(yè)」做生意，做生意的事情，行商作賈，這個(gè)事情也是要智慧的�！甘峦豕�業(yè)」，按現(xiàn)在說(shuō)，就是在政府里做事情，這也是要有專業(yè)知識(shí)，也是要有智慧的。「書(shū)算計(jì)度數(shù)印工業(yè)」，這也是工業(yè)，這個(gè)「書(shū)」，或者是書(shū)法、寫字；或者說(shuō)是「算」，計(jì)算；或者是「計(jì)度」，這個(gè)「算」應(yīng)該包括這個(gè)「計(jì)度」，就是你要用心來(lái)計(jì)算它，思惟怎么計(jì)算這個(gè)數(shù)目；「印」是印刻，或者刻什么像，或者刻圖章，這是刻印這些工業(yè)。還有「占相工業(yè)」，印度還有這種工業(yè)，占相。還有「咒術(shù)工業(yè)」，念咒術(shù)的這個(gè)事情，這應(yīng)該就是巫術(shù)一類的事情了。

　　「營(yíng)造工業(yè)」，在現(xiàn)在這件事是特別發(fā)達(dá)了，能造出來(lái)很多的，能造飛機(jī)，能造車，還能在天空里飛，這個(gè)營(yíng)造也是很厲害，營(yíng)造的工業(yè)�！干�成工業(yè)」，這是養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨、養(yǎng)牛、養(yǎng)羊的這一些事情，做這個(gè)也對(duì)人的生存有所幫助，叫做生成工業(yè)�！阜滥枪�業(yè)」，我這個(gè)本子是個(gè)邪，但是我看這些注解上看，都是那，唯那，那字，是那不是邪。它說(shuō)這個(gè)那字，「防那工業(yè)」這個(gè)「那」，在印度話是個(gè)男人說(shuō)話的聲音。這個(gè)防那工業(yè)是什么呢？就是紡織工業(yè)，就是織布，織出來(lái)各式各樣的布，或者是繡，繡花這一類的工業(yè)，做這個(gè)的工業(yè)，這就是這樣。

　　「和合工業(yè)」，還有和合工業(yè)。這和合工業(yè)是什么呢？這個(gè)窺基大師的解釋，就像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這個(gè)蘇秦那一行的事情，他就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，這個(gè)國(guó)家和那個(gè)國(guó)家有什么問(wèn)題，他能從中去發(fā)生作用。若有了戰(zhàn)爭(zhēng)了，他去說(shuō)幾句話，就不戰(zhàn)爭(zhēng)了；或者是這里面有什么矛盾，他可以制造矛盾，也可以解除矛盾，這個(gè)蘇秦這個(gè)人，有這個(gè)本事�？磻�(zhàn)國(guó)時(shí)代真是有點(diǎn)智慧的人。其實(shí)后來(lái)的人，一直都是有這種人，現(xiàn)在也是有。這叫做「和合工業(yè)」。

　　「成熟工業(yè)」，就是飲食業(yè)，吃飯的這些事情，能做出來(lái)各式各樣的食品，能維持人的健康，這一種工業(yè)。還有「音樂(lè)工業(yè)」，這個(gè)事業(yè)，還有這么一行，也是特別的。這都是要有智慧的事情，這叫做工業(yè)明處，工巧明處。這個(gè)「聞所成地」，到這里講完了，下面就是「思所成地」。