瑜伽師地論講記 卷第十三(9)

　　《瑜伽師地論》卷十三．本地分中聞所成地第十之一

　　這本地分一共是十七地，那么現(xiàn)在到了第十地，我們講很多了。在大的段落上看，前九地是屬于境，這以下六地是行，境行果屬于行，但是聞思修這三地是通行，后邊的三地是別行。

　　丙七、聞所成地(分二科)  丁一、結(jié)前生后

　　已說(shuō)有心無(wú)心地。云何聞所成地？

　　這個(gè)在地上看是十地，但是分科段是第七科。這個(gè)聞所成地分二科，第一科結(jié)前生后。是「已說(shuō)有心」地「無(wú)心地」，這是結(jié)束前面的文�！冈坪温勊�成地？」這是生起后邊的文。底下第二科，標(biāo)釋一切。分二科，第一科略標(biāo)五明。這個(gè)聞所成地這一大段里邊究竟是說(shuō)的什么呢？

　　丁二、標(biāo)釋一切(分二科)  戊一、略標(biāo)五明

　　謂若略說(shuō)于五明處名句文身無(wú)量差別，覺慧為先，聽聞?lì)I(lǐng)受讀誦憶念。

　　「謂若略說(shuō)」簡(jiǎn)要的說(shuō)，「于五明處名句文身無(wú)量差別，覺慧為先，聽聞?lì)I(lǐng)受讀誦憶念�！购�(jiǎn)要的說(shuō)，這一大段文里邊就是說(shuō)的五明。就是對(duì)這五種事情有這五種知識(shí)、有這五種智慧的意思。當(dāng)然這五種事情是由聞而來(lái)的，由學(xué)習(xí)而來(lái)的。

　　「于五明」的地方，「名句文身無(wú)量差別」這個(gè)五明里邊，當(dāng)然也還是要假借名句文身來(lái)表達(dá)他里邊的義的。這里邊有很多很多的差別、不同的相貌。

　　「覺慧為先，聽聞?lì)I(lǐng)受讀誦憶念。」這底下解釋五明這個(gè)「明」也就是智慧。但是一開始「覺慧為先」，這個(gè)覺悟的智慧是什么智慧呢？就是生得慧。不是學(xué)習(xí)來(lái)的，就是生來(lái)就有這種智慧。這個(gè)智慧每人不一樣，有的人高、有的人低�！赣X慧為先，聽聞?lì)I(lǐng)受」，就是在學(xué)習(xí)這種知識(shí)的時(shí)候，他先是有這樣的智慧。這個(gè)智慧其實(shí)也很明顯，小孩子讀書的時(shí)候，都是開始讀書，他就有聰明、有不聰明，那就叫做生得慧�！嘎犅�?lì)I(lǐng)受」，聽聞就指音聲說(shuō)的，語(yǔ)言。這個(gè)領(lǐng)受呢，就是文句。這個(gè)「聽聞」是開始的時(shí)候，「領(lǐng)受」就是開始以后，以后在內(nèi)心里面領(lǐng)受了那樣的文、那樣的義，在心里面�；蛘哒f(shuō)聽聞指音聲說(shuō)，領(lǐng)受指文句說(shuō)。

　　「讀誦憶念」，這個(gè)「讀誦」呢，就是還要繼續(xù)的溫習(xí)，把這五明的文義不斷的去讀、誦，要溫習(xí)它里邊的文義的，然后而能夠達(dá)到憶念，能夠不忘。我心里面若想要知道它是什么，就能夠憶念出來(lái)。這也是不容易，能達(dá)到這個(gè)程度還是不容易�？催@段文，《披尋記》講的很微細(xì)。

　　《披尋記》四六三頁(yè)：

　　名句文身無(wú)量差別等者：共知增語(yǔ)，是謂名身，能令種種共所了知故。名字圓滿，是謂句身，攝受諸名究竟顯了不現(xiàn)見義故。名句所依，是謂文身，亦名字身，隨顯名句名為文故。由是三種，有多差別。攝釋分中別釋其相。(陵本八十一卷一頁(yè))堪能解了諸所說(shuō)義，名有覺慧。由此為先，屬耳而聽，了知音韻差別，是名聽聞，又復(fù)領(lǐng)解文句差別，是名領(lǐng)受。于此文句諷誦溫習(xí)，具名讀誦。思惟修習(xí)，明記不忘，是名憶念。

　　「名句文身無(wú)量差別等者：共知增語(yǔ)，是謂名身」，這個(gè)增語(yǔ)就是名字。名字…比如這是房，這是燈，這是桌子，這是茶，這是杯，各式各樣的名，這是大家都知道的。大家都知道，大家都說(shuō)這是燈、都說(shuō)這是房，不是你特別的，那不算在內(nèi)。這個(gè)增語(yǔ)我們以前也是講過(guò)的，什么叫做增語(yǔ)，就是名字就叫做增語(yǔ)，因?yàn)橛忻�你才能說(shuō)話；當(dāng)然這里面包括第六識(shí)在內(nèi)。前五識(shí)不會(huì)說(shuō)話，要第六識(shí)才會(huì)說(shuō)話，這個(gè)增語(yǔ)就是指第六意識(shí)說(shuō)，當(dāng)然也指名說(shuō)。我們心會(huì)分別，心能了別，但是也要有種種的名，你認(rèn)識(shí)了很多的名，然后你才能說(shuō)話；所以這個(gè)名，叫做增語(yǔ)。這個(gè)增呢，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)前五識(shí)說(shuō)。前五識(shí)不會(huì)說(shuō)話，第六識(shí)會(huì)說(shuō)話，所以叫做增。就是「共知增語(yǔ)，是謂名身」，這就叫做名字，身者體也，它是有體相的，所以叫做名身。

　　「能令種種共所了知故�！惯@個(gè)名……有了名的時(shí)候能令種種的事情大家都明白、都知道�？匆娺@個(gè)，這是車、這是水、這是火、這是風(fēng)，大家都知道，所以這個(gè)名還是很重要的�！该�字圓滿，是謂句身」這個(gè)名字，一個(gè)名字一個(gè)名字連接起來(lái)，這個(gè)義就表達(dá)的圓滿了，「諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」這個(gè)義就說(shuō)圓滿了。如果只說(shuō)諸行，諸行怎么地呢？你不懂，不明白，這道理說(shuō)的不圓滿。所以這個(gè)名字與名字連接起來(lái)，達(dá)到了圓滿的程度的時(shí)候就叫做句。

　　「攝受諸名究竟顯了不現(xiàn)見義故。」這是解釋這個(gè)句身這個(gè)句。怎么叫做名字圓滿是謂句身呢？「攝受諸名」，這個(gè)攝受就是安排，連系起來(lái)，很多的名字把它安排，按照次第把它排列出來(lái)。當(dāng)然這就是……比如寫文章都是一個(gè)字一個(gè)字，一句一句排起來(lái)的，但是那個(gè)人他長(zhǎng)于這件事，他就是安排的好。所以「攝受諸名究竟顯了不現(xiàn)見義」，這個(gè)不現(xiàn)見義是所顯了的；這個(gè)諸名呢，是能顯了的，顯了的很究竟�！革@了不現(xiàn)見義」就是這個(gè)義是不能現(xiàn)見的，是需要用這個(gè)名去表達(dá)，我們才能夠看見，所以它是「不現(xiàn)見義」。

　　這個(gè)很多年前了，學(xué)這個(gè)《法華文句記》，這好像是在青島湛山寺的時(shí)候， 那上說(shuō)「事有顯理之功，理無(wú)獨(dú)立之能�！埂咐頍o(wú)獨(dú)立之能」，唉呀！很久不明白這句話，這理不能獨(dú)立，這句話怎么講呢？想了很久都是不明白�，F(xiàn)在這里就看出來(lái)，這個(gè)理就是不現(xiàn)見的，它自己不能顯示出來(lái)，你一定要用……假借，假借一些符號(hào)，假借這個(gè)名句文去顯示我們才明白，哦，是這樣子。「諸行無(wú)常是生滅法」，你沒有這句話，我們不明白�！钢T行無(wú)常」是無(wú)我的、是空的，若不這么說(shuō)，怎么知道呢，不明白。所以這個(gè)義是不現(xiàn)見的，需要有種種的名，把它善巧的安排好了，才能夠顯了不現(xiàn)見的義，這就叫做句。這句是這樣意思。

　　「名句所依，是謂文身」這底下解釋這個(gè)文。什么叫做文呢？是名句所依，名它也要依靠這個(gè)文，這個(gè)句也要依靠這個(gè)文。什么是文，文者字也，就是一個(gè)字一個(gè)字，這個(gè)字叫做文。名也好、句也好，都要依靠這個(gè)文，它所依賴的這個(gè)就叫做文。這是字，每個(gè)字，它都有相貌，有它的體相的，所以叫做身。「亦名字身」說(shuō)文身也可以，也可以說(shuō)是字身�！鸽S顯名句，名為文故�！闺S你的智慧。隨你怎么樣運(yùn)用，就用它來(lái)顯示名、顯示句，這個(gè)字有這種作用，那么就叫做文，「文故」。

　　「由是三種，有多差別�！惯@個(gè)名句文有無(wú)量無(wú)邊的差別，太多了�！笖z釋分中別釋其相�！惯@個(gè)《瑜伽師地論》一共是五分，〈攝釋分〉那一分里面是特別地解釋名句文身的相貌的。在(陵本八十一卷一頁(yè))。

　　「堪能解了諸所說(shuō)義，名有覺慧�！惯@個(gè)解釋名句文身解釋完了，名句文身無(wú)量差別解釋完了，現(xiàn)在解釋這個(gè)覺慧。這個(gè)覺慧是怎么講法呢？是「堪能解了」，堪者可也，它可以也就是它能，它能夠明了所說(shuō)的道理。能說(shuō)的就是名句文，用名句文去表達(dá)這個(gè)義。表達(dá)這個(gè)義的時(shí)候，表達(dá)是表達(dá)了，你還是得要有點(diǎn)智慧的，你沒有智慧還是不能明白的。你能夠解了諸所說(shuō)義那就叫做覺慧。

　　「由此為先，屬耳而聽，」由這個(gè)智慧，你先要有智慧，但是智慧還不能直接就明白的，還要用你的耳根，你的耳根「屬」，于那個(gè)音聲去連系，耳根和音聲相連系叫做屬，就是注意，這個(gè)注意也就是作意心所，去聽這個(gè)音聲的時(shí)候，「了知音韻差別，是名聽聞」�！赣謴�(fù)領(lǐng)解文句的差別，是名領(lǐng)受�！惯@樣解釋�！赣诖宋木渲S誦溫習(xí)，是名讀誦�！惯@樣解釋。「思惟修習(xí)，明記不忘，是名憶念�！刮覀兿Ｍ�《瑜伽師地論》每一段都能這樣解釋就好了，我們不用太辛苦就明白了，但是可惜不是。

　　又于依止名身句身文身義中，無(wú)倒解了，如是名為聞所成地。

　　這是結(jié)束這段文。又我們依止名身、句身、文身義中，依止是依靠也是假藉的意思，我們假藉名句文身，我們才能夠明白那個(gè)義。但是對(duì)這件事里邊呢，要「無(wú)倒解了」，你不要搞錯(cuò)了，不要顛倒的去明白，那才可以。若是搞錯(cuò)了，那就不是聞所成地了。你譬如說(shuō)，我們頭幾天……上一次講，講無(wú)常常倒的意思，無(wú)常常倒，當(dāng)然這個(gè)話呢，《中觀論》上解釋……我那天解釋無(wú)常常倒是《中觀論》上的意思。一切法都是因緣所生，一切有為法都是因緣所生，都是剎那生、剎那滅的，那么這一切法就不是常住不變的了。我們?nèi)裟苊靼走@意思，就是沒有常倒。但是事實(shí)上，我們又不是，事實(shí)上我們就是有常倒。我們有常倒就是說(shuō)，這個(gè)人毀辱你，毀辱你，你就是對(duì)他不高興了，要反擊。但是在這個(gè)常倒上看，一剎那間就不是了，你還去恨他呢，這就是常倒。毀辱你那個(gè)人一剎那間就不是了，這個(gè)后來(lái)的人不是毀辱的人了，你還在恨他，你還認(rèn)為還是那個(gè)人，這就是常倒。但是現(xiàn)在說(shuō)無(wú)倒解了，你若明白這個(gè)道理，說(shuō)這個(gè)無(wú)常的道理是來(lái)增長(zhǎng)自己佛法中的智慧，是消滅自己的煩惱的，增長(zhǎng)自己的德行的，令你轉(zhuǎn)凡成圣的，是這樣子的，這就叫做無(wú)倒解了。如果你說(shuō)，那這樣的話，我就來(lái)罵你，說(shuō)你若不高興我，你不對(duì)，你錯(cuò)了，我罵你那個(gè)人了，早已經(jīng)沒有了，你還說(shuō)我不對(duì)，這是你搞錯(cuò)了。那你若這樣說(shuō)呢，你就是顛倒的解了，這種道理是減少煩惱的，不是保護(hù)你的煩惱的，不是保護(hù)你的罪過(guò)的。你有罪的時(shí)候就是無(wú)明嘛，糊涂，現(xiàn)在用這個(gè)開智慧使令自己不要有煩惱，能夠斷惑證真，能夠轉(zhuǎn)凡成圣的，這佛法是這樣意思。但是這個(gè)顛狂的人，用佛法來(lái)保護(hù)自己，我沒有罪，你說(shuō)我有罪說(shuō)錯(cuò)了，這樣子呢，這叫做顛倒解了。顛倒解了的結(jié)果是什么呢？到了地獄去的時(shí)候，我們前面講過(guò)那個(gè)獄卒那個(gè)鐵叉，叉這個(gè)罪人，放到油鍋里頭。說(shuō)是你搞錯(cuò)了，我沒有罪。那么獄卒說(shuō)，受罪者不可得，一剎那就過(guò)去了，但是你還是受罪嘛，你受罪不受罪？這是圣人的境界啊，你可知道！造罪者不可得，受罪者也不可得，這是圣人的境界，你可知道！我們?nèi)粲眠@種佛法保護(hù)自己，你不能說(shuō)我不對(duì)，你說(shuō)我不對(duì)，你說(shuō)錯(cuò)了。那你是顛倒解了，那是等于毀謗了佛法了，你不是佛教徒了。

　　但是我們前邊學(xué)習(xí)緣起那一段，你們各位記住了沒有？緣起那一段有一段話，「因緣過(guò)去而不舍離」有這么一句話，這句話怎么講？因緣過(guò)去而不舍離。就是我們的身口意，我們的色、受、想、行、識(shí)剎那剎那的過(guò)去了，但是沒有舍離，這話怎么講？我以前讀這個(gè)《大智度論》有一句話也不是太明白，「非常非無(wú)�！�，《大智度論》有這句話。非常，一切法有生滅變化，是非常。非無(wú)常怎么講呢？這個(gè)《大智度論》也多少說(shuō)了一句話，但是現(xiàn)在學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》那句話就更明白，就是這句話，這個(gè)因緣剎那的過(guò)去了，而不舍離，不舍離什么意思？你的色、受、想、行、識(shí)這個(gè)身口意就在剎那剎那變異中，你造罪了，或者做功德了，你這果報(bào)的色受想行識(shí)剎那剎那過(guò)去了，但是你造的業(yè)，沒有過(guò)去。這個(gè)業(yè)種子在你阿賴耶識(shí)里面存在，還和你在一起沒有舍離，沒有滅，就是它還是存在的。「非常非無(wú)�！咕褪沁@個(gè)意思。所以這人造業(yè)，已經(jīng)……前多少年，幾百年，幾千年造的罪，以后呢，要到地獄去受苦，幾千年幾百年前做的功德，以后又跑到天上去享福去了，已經(jīng)剎那剎那過(guò)去了嘛！為什么又得果報(bào)呢？因緣過(guò)去而不舍離，這個(gè)業(yè)它不滅。所以我們說(shuō)一切法是無(wú)常，但是還是有因還有果，有因還有果，業(yè)力是不滅的。所以我們……「無(wú)倒解了」，你不要搞錯(cuò)了，搞錯(cuò)了就把自己跑到地獄去了�！笩o(wú)倒解了，如是名為聞所成地」，如是名為聞所成地，這個(gè)意思是說(shuō)你有生得慧，你還要去學(xué)習(xí)而且要無(wú)倒解了，這個(gè)時(shí)候叫做聞所成地。如果這生得慧不懂，它沒有明白，那就不能算是聞所成慧。說(shuō)我明白，搞錯(cuò)了，也不是聞所成慧�，F(xiàn)在說(shuō)聞所成慧要無(wú)倒解了，應(yīng)該這樣意思的。

　　戊二、廣釋其相(分三科)  己一、征

　　何等名五明處？

　　前面是略標(biāo)五明，這底下第二科廣釋其相。廣博的解釋五明的相貌。那么分三科，第一科是征。「何等名為五明處」，什么道理？什么名句文叫做五明處呢？五明處是什么？這是個(gè)問。第二科是列出來(lái)。

　　己二、列

　　謂內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處、聲明處、工業(yè)明處。

　　謂內(nèi)明處、第二是醫(yī)方明處、第三因明處、第四聲明處、第五工業(yè)明處，這是列出來(lái)。底下第三科是解釋，解釋這個(gè)五明。解釋五明分五科，第一科先解釋這個(gè)內(nèi)明處。內(nèi)明處分五科，第一科是征。

　　己三、釋(分五科)    庚一、內(nèi)明處(分五科)  辛一、征

　　云何內(nèi)明處？

　　什么叫做內(nèi)明？?jī)?nèi)明究竟是什么？大約的說(shuō)，內(nèi)明就是佛法。我們佛教這樣講，就是我們本身重要的事情，是內(nèi)明處。這里第一科是征，第二科是標(biāo)。

　　辛二、標(biāo)

　　當(dāng)知略說(shuō)有四種。

　　有四種相來(lái)說(shuō)明這個(gè)內(nèi)明處，這是標(biāo)，底下第三科是列，那四種相呢？

　　辛三、列

　　一、由事施設(shè)建立相，二、由想差別施設(shè)建立相，三、由攝圣教義相，四、由佛教所應(yīng)知處相。

　　從四個(gè)方面來(lái)介紹佛法。那么這是第三科列，這底下第四科就解釋了。解釋呢，分四科，第一科就解釋這個(gè)事施設(shè)建立相，分四科，第一科是征。

　　辛四、釋(分四科)  壬一、事施設(shè)建立相(分四科)  癸一、征

　　云何事施設(shè)建立相？

　　這個(gè)什么叫做事施設(shè)建立相？這個(gè)事應(yīng)該就是一種道理，剛才說(shuō)了理無(wú)獨(dú)立之能，這個(gè)事是不現(xiàn)見的，這個(gè)義也是不現(xiàn)見的，那怎么樣才能見呢？要依止事，從事上看出來(lái)�；ㄩ_花落這是一個(gè)事，但是從這里看出來(lái)，這是無(wú)常的。說(shuō)鳥鳴花笑，各式各樣的事情，那么就在這樣事情上有道理，就是能顯示義的依止處叫做事，那么這么講也是可以。

　　這個(gè)施設(shè)建立相，這個(gè)施設(shè)，后面有解釋，施設(shè)就是用這個(gè)名句文來(lái)施設(shè)，把它安排，安排它。建立呢？就是為眾生講說(shuō)，講說(shuō)出來(lái)，叫做建立，建立相。怎么叫做事施設(shè)建立相呢？這是問，底下標(biāo)。

　　癸二、標(biāo)

　　謂三種事總攝一切諸佛言教。

　　這是標(biāo)出來(lái)。有三樣事情它能夠包攝了全面的佛法都在內(nèi)了。是那三種？這底下就列出來(lái)。

　　癸三、列

　　一、素怛纜事。二、毗奈耶事。三、摩怛理迦事。

　　「一、素怛纜事�！咕褪桥f的翻譯叫修多羅，素怛纜翻個(gè)契經(jīng)。第二毗奈耶事，翻個(gè)調(diào)伏。三是摩怛理迦事，那么通常說(shuō)就是經(jīng)、律、論，這是叫做摩怛理迦事。摩怛理迦事翻個(gè)本母，本母，這個(gè)窺基大師的解釋呢，它是集聚很多經(jīng)論的道理來(lái)加以解釋，加以解釋，用很多經(jīng)論說(shuō)的道理，把它引到這里來(lái)加以解釋就會(huì)……或者說(shuō)是發(fā)展，或者說(shuō)是……就是另外的、增長(zhǎng)了一種智慧，明白了以前所不明白的道理，會(huì)有這種事情。那就叫做本母。所以這個(gè)本母呢，就是以理為本，能生出來(lái)智慧，所以叫做本母�；蛘哒f(shuō)是以理為本，能引發(fā)出來(lái)很多的言教。佛為一切眾生說(shuō)法，雖然是說(shuō)觀察眾生的根性，但是也是根據(jù)所覺悟的真理，依據(jù)這個(gè)真理才發(fā)出來(lái)種種的名句文。 那么這是由教，有了教以后就能生出來(lái)智慧，所以叫做摩怛理迦事，這就是論了。

　　癸四、指

　　如是三事攝事分中當(dāng)廣分別。

　　這第四科是指。這三樣事情在攝事分里邊，當(dāng)廣分別，這里就是立出名字來(lái)，不解釋了。是這樣意思。這個(gè)《披尋記》也解釋的好。

　　《披尋記》四六四頁(yè)：

　　事施設(shè)建立相等者：此中事言，謂各別說(shuō)色等眼諸法體教。如下抉擇分說(shuō)。(陵本六十四卷六頁(yè))或復(fù)事為依處，方起言說(shuō)，從所依事，彼能依言，亦得事名。此中事依處略有三種差別：一者、根本事依處，二者、得方便事依處，三者、悲愍他事依處。攝釋分中廣釋其相。(陵本八十一卷六頁(yè))于彼彼事由語(yǔ)及欲次第編列名句文身，是名施設(shè)。次第編列已，略為他說(shuō)，是名建立。梵素怛纜：此云契經(jīng)。梵毗柰耶，此云調(diào)伏。梵摩怛理迦，此云本母。如是三事，普攝一切所應(yīng)說(shuō)義，是故說(shuō)言總攝一切諸佛言教。

　　「事施設(shè)建立相等者，此中事言謂各別說(shuō)色等、眼等諸法體教�！股�聲香味觸法，眼耳鼻舌身意等，這一切法。這就叫做事。「如下抉擇分」就「說(shuō)」了(陵本六十四卷六頁(yè))。「或復(fù)事為依處」，叫做依處，「方起言說(shuō)。從所依事，彼能依言，亦得事名�！惯@是這個(gè)意思。這個(gè)「或復(fù)事為依處」也就是五蘊(yùn)、六處、十八界這一切法，這一切法是為依止處，才能夠生起種種的言說(shuō)。從所依的事，生起種種言說(shuō)，彼能依的是言，是名句文身，亦得事名。這個(gè)能依的言論呢，也就叫做事。所依的蘊(yùn)界處，叫做事；能依的語(yǔ)言名句文也就叫做事了，這樣子講。這個(gè)事施設(shè)建立就是這樣意思，此名句文，名之為事。

　　「此中事依處略有三種差別：一者根本事依處，二者得方便事依處，三者悲愍他事依處，攝釋分中廣釋其相�！刮沂侨ゲ檫^(guò)，說(shuō)的很多很多的。(陵本八十一卷六頁(yè))

　　「于彼彼事由語(yǔ)及欲次第編列名句文身，是名施設(shè)」，由于這個(gè)語(yǔ)，也就是名句文身這個(gè)語(yǔ)；及欲，就是有這樣的希望、有這樣的愿望，也包括你的智慧。那么用這個(gè)智慧來(lái)安排名句文，有一定的次第把它編列出來(lái)，那就叫做施設(shè)。「次第編列已，略為他說(shuō)，是名建立�！硅笳Z(yǔ)就叫做素怛纜，此云契經(jīng)。梵語(yǔ)叫毗奈耶，此云調(diào)伏。梵語(yǔ)叫做摩怛理迦，此云叫本母。如是三事，普攝一切所應(yīng)說(shuō)義，是故說(shuō)言，總攝一切諸佛言教。

　　壬二、想差別施設(shè)建立相(分二科)  癸一、征

　　云何想差別施設(shè)建立相？

　　這是第二科，想差別施設(shè)建立相。分二科，第一科是征。第二科就是釋，解釋分四科。第一科是初頌，后邊一共有四個(gè)頌，現(xiàn)在是第一個(gè)頌，就是嗢柁南曰。

　　癸二、釋(分四科)  子一、初頌攝(分二科)  丑一、標(biāo)

　　嗢柁南曰：句、迷惑、戲論  住、真實(shí)、凈、妙  寂靜、性、道理  假施設(shè)、現(xiàn)觀。

　　「句、迷惑、戲論」，句是一個(gè)，迷惑是一個(gè)，戲論是一個(gè)，住是一個(gè)，真實(shí)是一個(gè)，清凈、凈是一個(gè)，妙、微妙是一個(gè)，寂靜是第八個(gè)，還有性、體性是第九，道理是第十，假施設(shè)是十一、現(xiàn)觀是十二、一共有十二句。這是用這個(gè)頌，這叫嗢陀南。嗢陀南把下面所說(shuō)的，用這個(gè)頌把它很簡(jiǎn)要的頌出來(lái)，包含很多的意思。

　　《披尋記》四六五頁(yè)：

　　想差別施設(shè)建立相等者：抉擇分說(shuō)：想差別教者：謂廣宣說(shuō)諸蘊(yùn)、界、處、緣起、處非處、根、諦等，名想差別；又復(fù)廣說(shuō)諸念住等，名想差別；又復(fù)廣說(shuō)有色、無(wú)色，有見、無(wú)見、有對(duì)、無(wú)對(duì)等，名想差別。如是無(wú)量諸佛世尊，廣說(shuō)諸法想差別教。(陵本六十四卷六頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋。下有四頌，一一別列，隨文可悉。

　　「想差別施設(shè)建立相等者：抉擇分說(shuō)：想差別教者：謂廣宣說(shuō)諸蘊(yùn)、界、處、緣起、處非處」，蘊(yùn)是五蘊(yùn)，界是或者六界或者十八界，這個(gè)處就是十二處內(nèi)六處、外六處，緣起是此有故彼有，此生故彼生，此滅故彼滅，此無(wú)故彼無(wú)，這就是緣起。處非處呢，合道理叫處，不合道理就是非處了。就是你有罪過(guò)就會(huì)得惡報(bào)，你有功德就得善報(bào)，這是合道理；說(shuō)有罪過(guò)得善報(bào)，有功德得惡報(bào)，那是不合道理的，沒有這回事，所以叫做處非處。根一共有二十二根，那是很多了。諦等就是四諦，苦集滅道四諦�！该�想差別」這叫做想差別。因?yàn)檫@都是名句文，用名句文來(lái)安立這件事，而名句文是想的差別，因想而有名，因名而有想，所以說(shuō)名就等于是說(shuō)想，但是有各式各樣的名，也就是有各式各樣的想，叫名想差別。

　　「又復(fù)廣說(shuō)諸念住等，也叫名想差別」就是四念住、三十七道品等�！赣謴�(fù)廣說(shuō)，有色無(wú)色、有見無(wú)見、有對(duì)無(wú)對(duì)」這我們?cè)谇懊娑贾v過(guò)了。這個(gè)對(duì)，我們前面講過(guò)，但是我感覺到有一件事，也可以再說(shuō)一下。當(dāng)然這個(gè)對(duì)，就是障礙的意思，那這是一回事，另外有個(gè)意思呢，譬如說(shuō)這個(gè)眼睛對(duì)一切的色相，這叫做對(duì)。眼識(shí)能見一切色相，那叫做對(duì)。但是對(duì)聲音來(lái)說(shuō)就不是對(duì)了，這個(gè)眼識(shí)對(duì)聲音來(lái)說(shuō)，不是對(duì)，你不能在那上發(fā)生作用，就是所緣有對(duì)，所緣無(wú)對(duì)，這個(gè)解釋也很有意思。譬如說(shuō)耳識(shí)對(duì)聲音來(lái)說(shuō)是有對(duì)，他這耳識(shí)在聲音上就停在那里了，這個(gè)聲音是高、是低，有音階的，音聲里面有階。那么這是耳識(shí)它在那上能夠認(rèn)識(shí)、活動(dòng)。但是色相就不行了，這個(gè)耳識(shí)在青、黃、赤、白就不行，它沒有這個(gè)作用，就不認(rèn)識(shí)了。這個(gè)樣子叫做對(duì)，叫做有對(duì)，叫做無(wú)對(duì)。這個(gè)解釋也是很妙，這也叫做名想差別。

　　「如是無(wú)量諸佛世尊廣說(shuō)諸法想差別教」，這都是在名句文上來(lái)顯示諸法，想差別相「(陵本六十四卷六頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋」這里也就應(yīng)該這么解釋�！赶掠兴捻�，一一別列，隨文可悉」，這四個(gè)頌現(xiàn)在是第一個(gè)頌。

　　丑二、釋(分十二科)  寅一、句(分二科)  卯一、列釋(分二科)

　　辰一、聲聞乘說(shuō)(分十三科)  巳一、六處

　　云何句？

　　前面這個(gè)頌標(biāo)出來(lái)了，這底下解釋這個(gè)頌，分十二科，第一科就是解釋這個(gè)句。句分兩科，第一科是列釋。分兩科，第一科是聲聞乘說(shuō)。分十三科，這是多起來(lái)了。十三科，第一科是六處。這個(gè)「句」指什么說(shuō)的呢？

　　謂內(nèi)六處無(wú)量境界，無(wú)量方所，無(wú)量時(shí)分。

　　「謂內(nèi)六處」就是眼，耳，鼻，舌，身，意這是內(nèi)六處�！笩o(wú)量境界」這內(nèi)六處所緣的境界是無(wú)量無(wú)邊的。色，聲，香，味，觸，法無(wú)量無(wú)邊。

　　「無(wú)量方所」這個(gè)內(nèi)六處所居住的地方也是很多很多的，無(wú)量無(wú)邊的世界，都是居住的地方�！笩o(wú)量時(shí)分」，它相續(xù)不斷的、無(wú)量劫的相續(xù)下去，這就叫做無(wú)量時(shí)分。這是六處，這也是個(gè)句。底下第二、三界，分兩科，第一科初義。

　　巳二、三界(分二科)  午一、初義

　　復(fù)有三界。謂欲界、色界、無(wú)色界。

　　這前面都也是講過(guò)了。欲界有六道的眾生都是有欲的，天也好、人也好、鬼也好、畜牲也好都是有欲的。色界就沒有欲了，但是還是有色的，有地水火風(fēng)這個(gè)色。無(wú)色界呢，也沒有欲，也沒有色，只有受想行識(shí)的心法了。這可見這個(gè)定，學(xué)習(xí)定，越修越高，越高越深，就是沒有欲、沒有色，唯獨(dú)是精神的存在，這個(gè)定有這種作用。

　　午二、后義

　　又有三界。謂小千世界、中千世界、三千大千世界。

　　這是第二義，就是后義，前面是初義，這是后義。后義又有三種界，「謂小千世界、中千世界、三千大千世界」，這前面也是講過(guò)了。

　　巳三、四眾

　　復(fù)有四眾。謂在家眾，出家眾，鄔波索迦眾，非人眾。

　　這第一科是六處，第二科是三界，這底下第三科是四眾，就是四個(gè)團(tuán)體。「謂在家眾、出家眾」，這個(gè)在家眾，在這里看這意思就是一切的非佛教徒�！赋黾冶姟巩�(dāng)然就是……外道也有出家的，但是不算在內(nèi)，就是單獨(dú)我們佛教徒里面的出家眾。「鄔波索迦眾」就是在家的居士，這「鄔波索迦」我們通常說(shuō)就是「優(yōu)婆塞」，新的翻譯，翻個(gè)「鄔波索迦」。這「優(yōu)婆塞」應(yīng)該還說(shuō)個(gè)「優(yōu)婆夷」也就包括在里面了。還有「非人眾」就是天龍八部這些。

　　巳四、三受

　　復(fù)有三受。謂苦受、樂受、不苦不樂受。

　　這是第四科，還有三種覺受「謂苦受、樂受、不苦不樂受」這前面也都是講過(guò)了。

　　巳五、三世

　　復(fù)有三世。謂過(guò)去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世。

　　這是第五「過(guò)去世、未來(lái)世、現(xiàn)在世」也都是講過(guò)了，這底下第六科。

　　巳六、三寶

　　復(fù)有三寶。謂佛寶、法寶、僧寶。

　　這個(gè)前面還沒有講。其實(shí)是也都講過(guò)。我們通常說(shuō)……這后邊還有解釋，但是我現(xiàn)在簡(jiǎn)單說(shuō)一下。我們通常說(shuō)，解釋「三寶」，多數(shù)解釋的不圓滿，你若看《瑜伽師地論》后面的解釋，那就是圓滿，解釋的好。當(dāng)然，這在《阿毗達(dá)摩論》也都有解釋，但是《瑜伽師地論》是更圓滿，比那小乘《阿毗達(dá)摩論》更圓滿。

　　「佛寶」當(dāng)然這后面有說(shuō)，就是佛的那個(gè)大圓滿覺、無(wú)漏的功德，圓滿、大圓滿的境界。當(dāng)然，我們可以說(shuō)釋迦牟尼佛是悉達(dá)多王子，或說(shuō)是太子，出家了，修行成佛了，這是「佛寶」，也可以這么說(shuō)。但是說(shuō)他得了阿耨多羅三藐三菩提，那是佛寶，這樣說(shuō)比較好一點(diǎn)。這個(gè)「法寶」我們通常解釋什么呢？就是經(jīng)、律、論，藏經(jīng)樓上的經(jīng)書是「法寶」，這個(gè)解釋也是對(duì)也不能說(shuō)錯(cuò)，但是不圓滿�！阜▽殹故鞘裁�？「大般涅槃」是「法寶」，這是圣境，是佛菩薩都是已經(jīng)入圣道，所見的第一義諦，名之為法寶。「深入經(jīng)藏」你怎么講？我把這個(gè)藏經(jīng)上的白紙黑字或者是黑紙白字，或者怎么的，這種語(yǔ)言文字的佛法，深入的學(xué)習(xí)，這叫「深入經(jīng)藏」啊？

　　「深入經(jīng)藏」是「深入第一義諦」呀！應(yīng)該是這么說(shuō)。這樣子才是圣人，你到了第一義諦才是圣人。只是在文字上學(xué)習(xí)佛法，這還是凡夫境界。我們前面講過(guò)，文字的佛法是什么？是相似的佛法，文字的佛法是相似的佛法。和佛的圣人的覺悟境界是相似而已。所以我們?nèi)羰遣?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐，不學(xué)習(xí)四念處，我們就是停留在相似佛法的境界。停留在相似佛法的境界，我看多數(shù)還都不圓滿，就是聞慧嘛！少數(shù)人有一點(diǎn)思慧，聞慧還不具足，小小的知道一點(diǎn)而已，那怎么能算是法寶呢？語(yǔ)言文字這怎么能算是「法寶」呢？怎么能稱之為寶呢？這是不對(duì)的。所以這個(gè)法寶，當(dāng)然這語(yǔ)言文字的佛法，也算在法寶之內(nèi)，因?yàn)槟銢]有語(yǔ)言文字的佛法，我們和第一義諦沒辦法聯(lián)系，你一定要假藉……「媒介」這句話說(shuō)的是對(duì)的，這語(yǔ)言文字是個(gè)媒介，由它作中間的聯(lián)系，我們可以通達(dá)到第一義諦去的。所以它也是很重要，它中間那個(gè)橋梁也是很重要。但是這是方便的法寶，這就出來(lái)一個(gè)方便的法寶。一個(gè)真實(shí)的法寶，真實(shí)的法寶，就是涅槃了。說(shuō)方便法寶也很重要，但是你若是去思惟，修行也好，為人介紹也好，你只是說(shuō)語(yǔ)言文字的「法寶」，這個(gè)「寶」字不具足。

　　那個(gè)《法華經(jīng)》的譬喻品，那火宅……這火宅很大，唯有一門，那么這一個(gè)門是什么？智者大師解釋，唯一門，當(dāng)然就是佛教，就是佛法。佛法說(shuō)是唯有一門，這個(gè)是火宅，是從火宅出去這個(gè)門。現(xiàn)在我們說(shuō)是語(yǔ)言文字的佛法，是「入」，是入于第一義諦的門，這語(yǔ)言文字的佛法是入，一個(gè)出，一個(gè)入，但是若入，也就是出了，你用語(yǔ)言文字的佛法入第一義諦，也就是從火宅里出來(lái)了。你從火宅出來(lái)，也就是入第一義諦了。所以，智者大師那個(gè)地方講呢，火宅若是……這個(gè)房子被火燒了，這個(gè)門不被燒嗎？也是燒了。那么這是什么？這就是語(yǔ)言文字的佛法是無(wú)常的。所以這經(jīng)論，說(shuō)現(xiàn)在我們能保存，或是怎么……用一個(gè)小片就能保存，裝下來(lái)，可以保持住，都是無(wú)常的！那就是被火燒了。但是你若能從這個(gè)門出去，那就不只是語(yǔ)言文字了，就是到第一義諦去了！那就是不可以燒了！所以這些解釋，我讀到那些地方，感覺智者大師解釋的，感到生歡喜心，哎呀！解釋的是好，解釋的妙。還有些地方智者大師解釋的很妙。另外有一個(gè)人解釋《法華經(jīng)》的，還入藏了吧，藏經(jīng)里有，我一看他解釋的，只是有點(diǎn)文學(xué)而已，佛法解釋的不對(duì)勁兒，但是能入藏，你看這個(gè)事情，我也感到奇怪，那個(gè)沒有資格入藏，解釋的不對(duì)勁兒。這是佛寶、法寶。

　　「僧寶」從前我也說(shuō)過(guò)，你們可能沒有忘。僧寶說(shuō)是，什么是僧寶？說(shuō)是剃發(fā)、染衣、受了戒以后，這是僧。這也不能說(shuō)不是僧，是僧。但是不能稱「寶」！稱「寶」的時(shí)候呢，這「寶」是特別尊貴的，什么是尊貴的？就是無(wú)漏的圣道，才能稱之為寶！就是在我們的臭皮囊里面，有無(wú)漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見了，是名為僧寶。如果你沒有這無(wú)漏的圣道，那怎么能稱「寶」呢？我們還是貪瞋癡，雖然說(shuō)是我出了家了，剃了頭發(fā)了，受了戒了，其他的或者我們不說(shuō)，我們還發(fā)心用功，但是沒得圣道的時(shí)候，還不能算是……不能稱之為寶！何況是放逸！所以這三寶，謂佛寶、法寶、僧寶。

　　巳七、三法

　　復(fù)有三法。謂善法、不善法、無(wú)記法。

　　這是解釋一切法，就是分類，這是善法，包括有漏的善法、無(wú)漏的善法、勝義的善法。還有不善法，就是惡法。還有無(wú)記法，也不是善，也不是惡，是無(wú)記。

　　這個(gè)《成唯識(shí)論》上有提到「無(wú)垢識(shí)」，說(shuō)我們現(xiàn)在這個(gè)識(shí)是無(wú)記的，因?yàn)榘褵�惱單�?dú)立一分，善心所清凈立一分，這兩種法，分開了，單獨(dú)這個(gè)心的本身，這識(shí)的本身是無(wú)記的了。那么修行的時(shí)候呢，把這個(gè)善變成無(wú)漏的善，把這個(gè)惡法完全滅除了，把種子也滅了，然后這個(gè)識(shí)，就變成無(wú)垢識(shí)了。但是我看那個(gè)情形呢，還是無(wú)記嘛！但是我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候稱之為無(wú)記，是有漏識(shí)。有漏識(shí)就是因?yàn)樗�與煩惱相應(yīng)，它有煩惱種子，現(xiàn)在把煩惱調(diào)伏了，煩惱種子也消除了，這個(gè)時(shí)候這個(gè)識(shí)，它本身還是無(wú)記，但是它與無(wú)量功德相應(yīng)，不與煩惱相應(yīng)了，這是無(wú)漏識(shí)，就名之為無(wú)垢識(shí)。是這樣子。這是善法、不善法、無(wú)記法。

　　巳八、三雜染

　　復(fù)有三雜染。謂煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染。

　　這前面我們也是講過(guò)了。

　　巳九、四滅諦

　　復(fù)有四圣諦。謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦。

　　這是第九科。「四圣諦。謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦�！惯@下面〈聲聞地〉有解釋，在這里不說(shuō)了。

　　巳十、九次第等至

　　復(fù)有九次第等至。謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。

　　「復(fù)有九次第等至�！咕褪蔷糯蔚诙ǎ�「謂初靜慮等至，」第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。乃至無(wú)色界的四空定，四靜慮加四空定，那么就是八個(gè)，后面有個(gè)滅想受等至，那么是九個(gè)。這九個(gè)由初禪到二禪，由二禪到三禪到四禪，由四禪到空無(wú)邊處定，空無(wú)邊處定到識(shí)無(wú)邊處定，到無(wú)所有處定，到非非想處定，到滅受想定，這是一個(gè)次第，所以叫做九次第定。初成就這樣定的人，他就按照次第這樣入定。常常這樣子練習(xí)，常常這樣入定，這個(gè)時(shí)候叫做九次第定。等到熟了以后呢，就不按次第了，由初禪就入三禪，由三禪就跑到空無(wú)邊處定，超一個(gè)，等到最后到的時(shí)候，能達(dá)到什么程度呢，由散心直接入滅盡定。他還可以倒過(guò)來(lái)，由滅盡定到非非想定，乃至到初禪，也可以倒過(guò)來(lái)。也可以順，也可以逆，這大菩薩境界。這初開始的時(shí)候，叫做九次第定。

　　巳十一、三十七菩提分法

　　復(fù)有三十七菩提分法。謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。

　　這是第十一科，三十七菩提分法�！钢^四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支�！惯@在聲聞地也說(shuō)的很詳細(xì)，在這里我們也不講了。

　　巳十二、四沙門果

　　復(fù)有四沙門果。謂預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、最勝阿羅漢果。

　　這第十二科。這四沙門果是什么呢？謂預(yù)流果、一來(lái)果、不還果、最勝阿羅漢果。

　　巳十三、眾多功德

　　復(fù)有眾多勝妙功德。謂無(wú)量解脫勝處、遍處、無(wú)諍愿智、無(wú)礙解、六神通等。

　　這第十三科，眾多的、勝妙的功德是什么呢？「謂無(wú)量」就是四無(wú)量心，「解脫」就是八解脫，「勝處」就是八勝處，「遍處」就是十遍處，還有無(wú)諍三昧，還有愿智三昧，還有無(wú)礙解，就是四無(wú)礙辯；還有六種神通等。這都是在聲聞地里面有解釋，這里不解釋。

　　辰二、唯大乘說(shuō)(分十四科)  巳一、五事

　　復(fù)有方廣大乘五事。謂相、名、分別、真如、正智。

　　前面是約聲聞乘說(shuō)的。聲聞乘說(shuō)的一共說(shuō)了十三科�，F(xiàn)在這底下第二科唯大乘說(shuō)，也分十四科，第一科是五事�！阜綇V」，這個(gè)方就是法的意思，方者法也，這個(gè)法是廣大無(wú)邊，是這樣意思。就是有無(wú)量無(wú)邊的福德智慧，要三大阿僧祗劫才能圓滿，所以叫「方廣」，也就是「大乘佛法」。這大乘佛法里邊有五事。那五事呢？「謂相、名、分別、真如、正智�！惯@在菩薩地里面有解釋。在菩薩地解釋的時(shí)候，那里面解釋就是深了，要比聲聞地深，可是不一樣了。

　　巳二、二空性

　　復(fù)有二空性。謂補(bǔ)特伽羅空性、及法空性。

　　這是第二、二空性�！钢^補(bǔ)特伽羅空性、及法空性。」二空性是一種理性。

　　巳三、二無(wú)我性

　　復(fù)有二無(wú)我性，謂補(bǔ)特伽羅無(wú)我性、及法無(wú)我性。

　　《披尋記》四六七頁(yè)：

　　復(fù)有二空性等者：補(bǔ)特伽羅唯假安立，應(yīng)觀為空，而于三世唯行唯法唯事唯因唯果諸相可得，應(yīng)觀不空；是名補(bǔ)特伽羅空性。又法自體，隨名假立，應(yīng)觀為空，假有所依，其事非無(wú)，能觀不空；名法空性。二無(wú)我性，隨應(yīng)準(zhǔn)釋。聲聞地說(shuō)：由無(wú)所得行趣入空行，由不自在行入無(wú)我行。(陵本三十四卷十五頁(yè))如是空無(wú)我性差別應(yīng)知。

　　「復(fù)有二空性等者：補(bǔ)特伽羅唯假安立」這個(gè)補(bǔ)特伽羅的空性，怎么講法呢？怎么叫補(bǔ)特伽羅空性呢？這補(bǔ)特伽羅唯假安立，不是有個(gè)實(shí)體的、常恒住、不變異的「我」在生死里邊無(wú)量劫來(lái)，在生死里邊流轉(zhuǎn)，不是這么回事，不是有這個(gè)體。只有個(gè)假名字，有假名字，說(shuō)這個(gè)眾生在生死里流轉(zhuǎn)，只有假名字，沒有實(shí)體性的，所以叫假安立，假設(shè)、安立的，不是真的。這樣子「應(yīng)觀為空」；它沒有實(shí)體性，所以你應(yīng)該觀察它是空的，沒有實(shí)體性就叫做空。

　　「而于三世唯行唯法唯事唯因唯果諸相可得」但是這個(gè)人從過(guò)去世，這補(bǔ)特伽羅從無(wú)始劫來(lái)過(guò)去世，到現(xiàn)在世，到未來(lái)世，這樣子流轉(zhuǎn)�！肝ㄐ小咕褪沁w流變化，生滅變化，生滅而又相續(xù)，這樣子叫做「行」；有生滅變化，而又相續(xù)不斷叫做行。

　　「唯法」，法這個(gè)字解釋的非常多，但是現(xiàn)在這地方怎么講呢，就是法無(wú)礙辯那個(gè)法，就是但有個(gè)名句文而已。但有個(gè)名句文表達(dá)這件事而已，只有這個(gè)名字。世間上一切法……藕益大師曾經(jīng)解釋過(guò)，語(yǔ)言文字是個(gè)名字，山河大地都是名字，這句話解釋的好。就是一切法都是但有名字，就叫做法，這樣講，但有名字。所以《維摩經(jīng)》說(shuō)超越假名，這句話有意思了，就是你的心能超越這一切境界。這一切假名字，我們凡夫就執(zhí)著都是真實(shí)的。我們說(shuō)這是墻，我們認(rèn)為墻是真實(shí)的，這是門，這個(gè)門關(guān)上了，這是真實(shí)的。但是佛法的意思都是假名字，你若都知道是假名字，就是超越這個(gè)假名字了，超越就是圣人了。這個(gè)義還是很妙、很好，超越假名。其實(shí)這都是《瑜伽師地論》的文�！肝ㄐ校�唯法」一切法但有假名字而已，「唯法」就這個(gè)意思。

　　「唯事」假名字里面說(shuō)的這些蘊(yùn)界處，這一切法，都是虛妄不真實(shí)的，叫做「事」�！肝ㄐ小�，這個(gè)「行」在三世的時(shí)候叫做「行」�！阜ā故敲�句文，它所表達(dá)的就是「事」，這個(gè)「事」是虛妄不真實(shí)的，但有個(gè)名字，叫「唯事」。

　　「唯因、唯果」這是總說(shuō)了，總說(shuō)前面這個(gè)「行」、「法」、「事」。就是這個(gè)色、受、想、行、識(shí)也好，眼、耳、鼻、舌、身、意也好，總而言之是你現(xiàn)在的一念心，你心里面一動(dòng)，這就是「因」了，它就有能力去招感果報(bào)�！腹�」呢，還是你這一念心，由這一念心變成個(gè)種子，種子一現(xiàn)行又是分別心。有了虛妄分別心，它又會(huì)再動(dòng)，又動(dòng)、又變，又造成了一個(gè)因，都是虛妄分別。這樣說(shuō)呢，我們依據(jù)名句文的「事」，就是虛妄分別，這里面沒有真實(shí)性，都沒有真實(shí)性的�！钢T相可得」就是那個(gè)虛妄的境界，你能得到什么，就是這些虛妄的境界，這里邊沒有真實(shí)的我可得。但是這虛妄的境界還是有，所以「應(yīng)觀不空」，你要觀察這虛妄境界不能再空，空了，這因果不能安立了�！甘敲�補(bǔ)特伽羅空性」這樣講。這都是《瑜伽師地論》的文，下面都有。這樣講。你可以在溫習(xí)的時(shí)候，把眼睛閉上，想一想這個(gè)道理。想一想這個(gè)道理，你常常想，離得無(wú)生法忍不遠(yuǎn)了。這是「是名補(bǔ)特伽羅空性」。

　　「又法自體」，這底下解釋「法空性」�！阜�空性」怎么講呢？「又法自體，隨名假立」其實(shí)和前面也是相同的，這個(gè)法的自體，就是「隨名假立」。前面說(shuō)什么叫做「法」？就是語(yǔ)言文字，就是一切法的名字，這都是假立的名字。一切法都是有個(gè)名字，只是個(gè)假立的名字，假立的名字沒有真實(shí)的體性，這是說(shuō)我們內(nèi)心……剛才我們說(shuō)「因緣過(guò)去而不舍離」，我講這個(gè)道理的時(shí)候，你想一想，我們的色受想行識(shí)和山河大地，世間上一切的法，都包括在內(nèi)，這一切果報(bào)的法，都是剎那生、剎那滅，為什么會(huì)這樣子呢？就是種子的力量，阿賴耶識(shí)里面那個(gè)種子，一剎那就現(xiàn)出一切法了，這種子是剎那滅的，說(shuō)一剎那一切法滅了，一剎那又生了，是阿賴耶識(shí)里面種子的力量，頓生頓滅，就是這么回事。這個(gè)種子是我們內(nèi)心，心動(dòng)的時(shí)候熏成的種子，種子是因，種子生現(xiàn)行就是果了。這果報(bào)，它不能離開種子，剎那生、剎那滅。而實(shí)在再明白一點(diǎn)說(shuō)，說(shuō)種子生現(xiàn)行，也就是你心的分別。你心分別的時(shí)候，而一切法的本身是空無(wú)所有的，所以你心若是不分別的時(shí)候，一切法都是不可得。就是分別的時(shí)候，而一切法本身也是空無(wú)所有的。說(shuō)「又法自體，隨名假立」只有假名字就是，我說(shuō)那里有個(gè)墻，只是個(gè)假名字，并不是有真實(shí)的墻在那里，就是這樣的意思。「隨名假立」的，你安立個(gè)名字，就是什么，就是這個(gè)意思。

　　「應(yīng)觀為空」，應(yīng)觀它沒有真實(shí)性�！讣儆兴�依，其事非無(wú)」這個(gè)「假有所依」就是那個(gè)補(bǔ)特伽羅這個(gè)假名字，不是有真實(shí)「我」的體性。他為什么要執(zhí)著一個(gè)補(bǔ)特伽羅呢？執(zhí)著有我呢？就是在一切法上執(zhí)著的。那個(gè)假的補(bǔ)特伽羅是依據(jù)這個(gè)「事」，依據(jù)這個(gè)蘊(yùn)界處，而有假立的補(bǔ)特伽羅，如果沒有這個(gè)蘊(yùn)界處的這些虛妄分別的境界，這補(bǔ)特伽羅也沒辦法成立的。所以「假有所依」，「其事非無(wú)」他所依止的那個(gè)「事」雖然是虛妄，但是還是有，你不能說(shuō)他是沒有�！笐�(yīng)觀不空」是這樣意思，「應(yīng)觀不空」�！该�法空性」。這唯識(shí)上這么講。「名法空性」。

　　「二無(wú)我性，隨應(yīng)準(zhǔn)釋�！骨懊嬷v的是補(bǔ)特伽羅空性、法空性。「二無(wú)我性」，也是隨著前面這兩個(gè)空性的解釋就明白了。它和二個(gè)空性的意義沒有差別，「隨應(yīng)準(zhǔn)釋」。

　　「聲聞地說(shuō)：由無(wú)所得行趣入空行，由不自在行入無(wú)我行�！鼓敲催@個(gè)空和無(wú)我的道理怎么講呢？再引聲聞地來(lái)解釋，「由無(wú)所得行趣入空行」，「由不自在行入無(wú)我行」。「由無(wú)所得行」就是沒有，那就叫做空。這個(gè)空行這么講�！赣刹蛔栽谛腥霟o(wú)我行」這個(gè)地方講，這個(gè)還是說(shuō)，我們執(zhí)著這薩迦耶見的我，我的體性是沒有的、是空的，那叫趣入空行。我們執(zhí)著的這個(gè)薩迦耶見、這個(gè)我，這只是你的執(zhí)著而已，沒有「我」的體性，叫無(wú)所得行。無(wú)所得行就入于空。其實(shí)這也是我空，所謂空也就是「我空」。「由不自在行入無(wú)我行」，剩下來(lái)的色受想行識(shí)，每一法也都是因緣所有，它不能獨(dú)自存在的，也叫做無(wú)我行。這樣講。如果你若說(shuō)是「由不自在行」是講成是我空，前面「無(wú)所得行」講成是法空，你若那樣講，義理也是通，但是有點(diǎn)不順，因?yàn)樵谛〕朔鸱ɡ锩�，它不講一切法都是空的，不這么講。但是這「無(wú)所得行」，我本身是無(wú)所有的，叫無(wú)所得行。這就是離開了色受想行識(shí)之外，有一個(gè)常恒住、不變異的我，現(xiàn)在告訴你，那個(gè)「我」是沒有的，這叫做「無(wú)所得行趣入空性」。那么現(xiàn)在還有一個(gè)色受想行識(shí)呢，色受想行識(shí)是不自在的，所以叫「無(wú)我行」�！缸栽凇故恰肝摇梗�色受想行識(shí)，色也不自在，受想行識(shí)都不自在，不自在故名「無(wú)我行」。(陵本三十四卷十五頁(yè))「如是空無(wú)我性差別應(yīng)知。」