瑜伽師地論講記 卷第十三(11)

　　寅七、妙

　　云何妙？謂佛法僧寶，名最微妙。墮最第一施設(shè)中故。

　　這第二大科想施設(shè)建立相。分二科，第一科是征，第二科是解釋。解釋里邊，第一科是第一個(gè)頌。一共有四個(gè)頌，現(xiàn)在是第一個(gè)頌，有標(biāo)、有釋，釋里邊分十二科。第一科是句，第二科迷惑，第三是戲論，第四科是住，第五科是真實(shí)，第六科是凈�，F(xiàn)在是第七科，是妙。

　　「云何妙？」怎么叫做妙呢？就是在一切法里邊最好的，妙者好也，最殊勝的。就是「佛法僧」三「寶」是最殊勝的。它是最微妙，就是最深?yuàn)W，最殊勝的�！笁欁畹谝皇┰O(shè)中故」，墮就是載的意思，或者是系屬的意思。是屬于最第一、在一切施設(shè)法里邊。這個(gè)施設(shè)就是一切名言都是安立的，由世間的智者，為一切法安立種種的名言，叫做施設(shè)。在施設(shè)的一切法里邊，也就是說在一切有為法中，它是最殊勝的，最第一的。

　　寅八、寂靜

　　云何寂靜？謂從善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。

　　這是第八科，是說這個(gè)寂靜。寂靜，實(shí)在來說，也就是這個(gè)妙的所以，為什么佛法僧是最殊勝的呢？就是說這個(gè)道理。如果有人提出一個(gè)問題，說一切法中最殊勝的是什么？我們怎么回答呢？在這里邊的意思就是佛法僧三寶是最殊勝的。

　　「云何寂靜？謂從善法欲�！惯@個(gè)寂靜范圍是很廣大的，由因乃至到果都可以名之為寂靜。寂靜這個(gè)話，是對流動(dòng)說的，浮動(dòng)、動(dòng)搖、動(dòng)蕩。世間上在凡夫的流轉(zhuǎn)生死的境界里邊都是流動(dòng)的，都是動(dòng)蕩不安的。遠(yuǎn)離了一切凡夫的惑業(yè)苦，這個(gè)時(shí)候他的內(nèi)心是靜下來了，所以叫做寂靜，這樣說寂靜就是圣道的意思�！钢^從善法欲，」這個(gè)寂靜的范圍從什么地方開始計(jì)算呢？從善法欲的時(shí)候。就是一個(gè)有情、一個(gè)人、一個(gè)眾生，他聽聞了佛法以后，他建立了善法欲了。這個(gè)善法，在這里說善法欲，應(yīng)該說是得涅槃，涅槃這個(gè)無為法是寂靜的。這個(gè)欲，就是他有這樣的愿望，他感覺到生死的流動(dòng)太苦了，他想要得大涅槃，那叫做善法欲。可是這個(gè)時(shí)候，只是有這樣的愿望，他還是平常的人，所以還是凡夫境界，但是他有這樣很崇高的愿望了。

　　「乃至一切菩提分法」，就是有了善法欲以后，他就能夠逐漸的放下塵勞，而能夠發(fā)心修學(xué)戒定慧。所以一切菩提分法就是三十七道品，修四念處，乃至到八圣道分�！讣八�得果」修三十七道品是因，得果呢，乃至得阿羅漢果，乃至得無上菩提果，三乘道果。這樣子從善法欲開始，乃至到得無上菩提，「皆名」為「寂靜」當(dāng)然有因果的不同。由于成就了這樣寂靜的圣道，所以三寶都是微妙的，都是最好，就是因?yàn)樗�有這樣成就的關(guān)系。

　　寅九、性

　　云何性？謂諸法體相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。

　　這底下說這個(gè)性�！感浴惯@個(gè)字，怎么樣解釋呢？這底下解釋。

　　「謂諸法體相」就是世間法、出世間法，一切有為法、無為法，一切法它本身的體性、相貌，都可以名之為性。由外向內(nèi)，就叫做性，由內(nèi)向外，就可以名之為相。而內(nèi)外還是不能分離的。所以經(jīng)論上有的時(shí)候說相，也有的時(shí)候就說性。遍計(jì)所執(zhí)性，也有說遍計(jì)所執(zhí)相；依他起性，依他起相；圓成實(shí)性，圓成實(shí)相。這個(gè)性和相，有的時(shí)候通用。因?yàn)槲覀冇梅謩e心，諸佛菩薩安立種種的名言為我們開示佛法，我們這個(gè)分別心見聞?dòng)X知了，在心里面它就會(huì)現(xiàn)出一個(gè)相來，不管是什么。通過了眼耳鼻舌身意取得的，它都是有相。貪有貪的相，瞋有瞋的相，愚癡有愚癡的相，戒定慧也有戒定慧的相。所以無論是說什么，說是真如、法性，我們在心里面聽聞了這樣的名言，去思惟它的道理，其實(shí)也是相。只有是到了無為的境界，你證悟了無為的境界，離心意識(shí)了，心里面無分別了，這時(shí)候才能無相，不然的話都是有相。所以說是云何性，并不是說就不是相，相也是在內(nèi)的。「謂諸法的體相」，都可以名之為性。所以什么叫做性？也就是說一切法的體性、一切法的體相，就叫做性。一切法的體相，怎么樣解釋呢？「若自相，若共相」有這二種相。自相就是此法的相是不共于他法的，是這一法它單獨(dú)有的，其它法上沒有，那么那就叫做自相。比如心法是了別性，色法就是沒有了別性，這個(gè)了別性就是心法的自相了。若共相，就是此法、彼法，大家共有的相貌，那叫做共相。比如說無常，這一切有為法都是無常相，都是有變化的，那就是共有的相貌，就名為共相了。

　　「若假立相，若因相、若果相等」若假立相，就是由我們的心去分別安立的一種相。如果你不分別就沒有這種相。比如說是有大蓮花，那個(gè)是在水池子里面，從污泥里面生長出來的蓮花，但是你看見了，在內(nèi)心里面想這個(gè)蓮花怎么怎么的，你心里面想的那個(gè)相就是假立的，是由你分別心假立的形相，而不是真實(shí)的了。那么那就叫假立相，其他的一切法也都是這樣子。不過深一層說呢，一切有為法都是假立相，那就是太廣了�！溉粢蛳唷⑷艄�相」，就是你這樣創(chuàng)造的這種力量，它將來會(huì)得到果，會(huì)有一個(gè)結(jié)果，但現(xiàn)在還沒到結(jié)果的時(shí)候，那么它就叫做因相，它有功能去得一個(gè)結(jié)果的，所以叫做因相。若果相，就是已經(jīng)成就了，這件事現(xiàn)在已經(jīng)有了結(jié)果了，那么就是果的相。世、出世間的一切法，都有自相、有共相，有假立相、有因相、有果相，都是有這些相，有這么多的相。那這就是諸法的體相，就是這樣解釋。

　　《披尋記》四七○頁：

　　若自相若共相等者：諸法體相，若有若無，應(yīng)正觀察自相乃至果相，是名五種所觀有法。思所成地一一別釋應(yīng)知。(陵本十六卷一頁)復(fù)有所余所觀無法，故于此后，更置等言。

　　「若自相若共相等者：諸法體相，若有若無，應(yīng)正觀察自相乃至果相」應(yīng)該這樣去觀察�！甘敲�五種所觀有法。思所成地一一別釋應(yīng)知」�，F(xiàn)在是聞所成地，在思所成地上有解釋這些名字�！�(陵本十六卷一頁)「復(fù)有所余所觀的無法」這是有法，還有無法。「故于此后，更置等言」。就說是若果相等，這個(gè)等，還有無法，這無法在后面也有解釋什么叫做無法。

　　寅十、道理

　　云何道理？謂諸緣起及四道理。

　　這是第十科。怎么叫做「道理」？

　　「謂諸緣起及四道理」這就叫做道理。道理，這個(gè)道就是能通達(dá)過去，從這里能到那邊去，那么叫做道。如果有阻礙了，那就不是道了。比如說是由善因能通到善果那里去，那么這就是道理；若從善因到了惡果那里去，這就是不合道理。由惡因，若是去得惡果，這是道理；若惡因去得善果，這是不合道理。所以這個(gè)道有個(gè)通達(dá)無障礙的意思，那就叫做理。理者，也就是這個(gè)意思�！钢^諸緣起及四道理」，什么叫做道理？就是這樣子，「謂諸緣起和四道理」。

　　《披尋記》四七○頁：

　　云何道理等者：十二有支，名諸緣起。唯前前支，引后后支，無有作者及與受者，是名緣起道理。四道理者，謂觀待道理等。聲聞地中別釋其相。(陵本二十五卷九頁)

　　「云何道理等者：十二有支，名諸緣起」。世間上一切法就是十二有支，那么這就叫做緣起。這個(gè)緣起，「唯前前支，引后后支」，這解釋這個(gè)道理。什么叫做道理？就是前而又前的一支一支的，它能引發(fā)出來后邊的一支，后邊的一支，是這樣意思。比如說識(shí)，識(shí)前面有一個(gè)行，行前面還有一個(gè)無明，無明緣行，行緣識(shí)，這樣子。而識(shí)又引，識(shí)緣名色，名色又緣六處，六處緣觸，觸緣受，又引發(fā)后后支�！笩o有作者及受者，是名緣起道理」，只是因緣在那里發(fā)生作用，并不是有一個(gè)妄執(zhí)的我在那里，不是，不是有所執(zhí)我的作者，所執(zhí)的受者。就是那件事的成就，應(yīng)該有一個(gè)造作的，所以叫做作者；結(jié)果的時(shí)候，會(huì)有覺受，就是要有一個(gè)受者。我吃東西的時(shí)候感覺到甜，感覺到苦，這是受者。我們通常人的思想，認(rèn)為這是我。受者是誰？就是我。作者是誰？也是我，我在造作，我在做這件事，這是我，我在享受我所造作的成就，是受者。現(xiàn)在佛法里面說，只是因緣去作者、受者，另外沒有一個(gè)我是作者，沒有一個(gè)我是受者的，是這么樣意思�！甘敲�緣起」，緣起就是這樣意思。如果說是有我來創(chuàng)造一切，這就不是緣起了，這是虛妄分別，不是緣起。所以觀十二緣起的時(shí)候，也就是通達(dá)了無我的意思，通達(dá)了無我的道理，是名緣起道理�！杆牡览碚撸�謂觀待道理等」，還有證成道理、法爾道理等，這前面我們也講過了，后邊的文還有好多地方有解釋這件事的。在(陵本二十五卷九頁)里邊有解釋。

　　寅十一、假施設(shè)

　　云何假施設(shè)？謂于唯法假立補(bǔ)特伽羅，及于唯相假立諸法。

　　這是第十一科叫做假施設(shè)。

　　怎么叫做「假施設(shè)」呢？「謂于唯法假立補(bǔ)特伽羅」。前面說道理的時(shí)候，說十二緣起只是法與法的和合的變化，相續(xù)不間斷的事情，沒有實(shí)體的我這件事。這底下說，還是有假施設(shè)的我，還是有的。假施設(shè)的就是假安立的，施設(shè)就是安立的意思。比如「照見五蘊(yùn)皆空」那個(gè)照字，我們一般是那么樣寫，但是武則天，唐朝的武則天，唐高宗的皇后，她作了皇帝的時(shí)候，她發(fā)明一個(gè)字，就是日月光明的明，下面加一個(gè)空，就叫做曌(ㄓㄠˋ)，她發(fā)明這個(gè)字。這就是什么？安立的，這叫假施設(shè)的。就是她心里面靈，心里面有這樣的靈明的感覺，太陽和月亮在虛空里跑，就把虛空的萬相顯示出來了，是名為曌，發(fā)明這個(gè)字。

　　說這個(gè)話什么意思呢？這叫做假施設(shè)。當(dāng)然這也是一種智慧。根本沒有這件事，沒有這件事，他會(huì)這樣分別的時(shí)候，就是安立出來這么一件事，施設(shè)出來這么一件事。比如這個(gè)地方是個(gè)空地，是個(gè)曠野，但是造了很多的房子在這里，這也叫做假施設(shè)、安立的。有什么什么原因，立出來幾條條例，政府立出來什么條例，一條一條的規(guī)定，是假施設(shè)。假施設(shè)雖然是假的，但是也是有作用的。什么叫做假施設(shè)？是名假施設(shè)，就是這么回事。

　　假施設(shè)只是個(gè)名字，究竟什么是假施設(shè)呢？指什么說的呢？「謂于唯法假立補(bǔ)特伽羅」，唯法就是沒有實(shí)體的我，這個(gè)我是個(gè)名字。譬如說燈，這是個(gè)名字。這個(gè)名字，表示這里頭有這么一個(gè)發(fā)光的這么一個(gè)體，這么個(gè)東西。有名，就是能顯示的，和所顯示的。所顯示的這件事，原來沒有名字；沒有名字，現(xiàn)在給它安立一個(gè)，是假立。沒有名字的時(shí)候，只是一個(gè)法，這叫做唯法，唯獨(dú)是法，就是因緣所生法，因緣所生的這么一件事，只是這么一件事而已。只是這么一件事，但是我們?nèi)伺c人思想的溝通有這種需要，所以要加上一件事，這樣子我們才能方便，我們語言，思想的溝通才方便，我們說話、做事都方便，所以需要假立。假立什么呢？假立補(bǔ)特伽羅。就是假立一個(gè)我，立出一個(gè)我的名字。說這個(gè)身體，我們這個(gè)身體就是我們的生命，它就是色受想行識(shí)五種成份組織成的。組織成的，我們要假立說，這是我。這樣我們說話的時(shí)候，做事的時(shí)候才方便，需要有個(gè)我字，來傳達(dá)我們的思想，所以要假立�！钢^于唯法」，只是因緣所生法的這些事情，但是事實(shí)上有這種需要，就立一個(gè)名字，假立一個(gè)名字叫做我。所以這樣說呢，有個(gè)假名我。佛教不承認(rèn)有實(shí)體性的我，但是有個(gè)假名字的我，佛教是承認(rèn)的，承認(rèn)假名我。比如說我過去生中，我在天上的，今生我又來到人間，其實(shí)佛教說沒有我的，但是也可以這么說，這么說也可以。比如說須陀洹果、阿羅漢果、乃至辟支佛果，這些圣人他們是證悟了無我的道理，但是他還是可以說，我得須陀洹果了，我得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、我得無上菩提了，得辟支佛了，也是可以這么說，也是可以的。當(dāng)然這是假立的名字，不是有真實(shí)的體性。所以「謂于唯法假立補(bǔ)特伽羅」，假立這么一個(gè)我。補(bǔ)特伽羅翻個(gè)數(shù)取趣，在我們凡夫執(zhí)著有一個(gè)真實(shí)體性的我，我以前在地獄里頭，后來我又來到人間，后來我又到天上去。拿到一個(gè)果報(bào)又丟掉了；再拿一個(gè)果報(bào)，又丟掉了；再拿一個(gè)果報(bào)，叫數(shù)取趣。但是佛法來說，承認(rèn)有假名的數(shù)取趣也可以，不是有實(shí)體的。所以「謂于唯法假立補(bǔ)特伽羅」，假立的，這樣說可以的。

　　「及于唯相假立諸法」，這個(gè)相是什么呢？前面說到諸法體相那里，現(xiàn)在也可以不同的態(tài)度，有能相、有所相，就是眼耳鼻舌身意，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)這是能取相，他有能力，能取一切法相。有所取的，色聲香味觸法相。有能取相、有所取相。這也就是包括了一切的體相，一切的自相、共相、假立相、因相、果相，一切相都可以包括在內(nèi)了。那么這些相呢，「假立諸法」，也就是方便說這是色法，這是心法，這是人，這是天，這是佛，假立這一切法，都是假立的。當(dāng)然用分別心假立的，也有說用業(yè)力、煩惱，有說用智慧假立的，有說用無明煩惱假立的，有說用業(yè)力假立的，有說用神通假立的；就是這一切法都是假立的。這樣說，我是假立的，一切法也都是假立的，這叫做假施設(shè)，假施設(shè)的意思是這樣的意思。所以說佛教說一切法都是空的，但是也假施設(shè)一切法。因?yàn)槿伺c人，眾生與眾生，彼此間一定是要溝通的；乃至凡夫和圣人，圣人和凡夫也要溝通，所以不可以不假設(shè)一切法。假設(shè)一切法，是有這些作用的。

　　寅十二、現(xiàn)觀

　　云何現(xiàn)觀？謂六種現(xiàn)觀。如有尋有伺地已說。

　　這是第十二科現(xiàn)觀。

　　這個(gè)「現(xiàn)觀」，前面假施設(shè)的一切法都是假的，一切法是假的，我也是假的，這就是諸法實(shí)相了。假法都是畢竟空的。但是我們凡夫可是不行，不承認(rèn)是假，都是真的。你一承認(rèn)是真的，一執(zhí)著呢，就有很多苦惱了。所以需要…但是人又愿意離苦得樂。愿意離苦得樂，但是眾生實(shí)在是沒有辦法，只有佛菩薩告訴我們這個(gè)現(xiàn)觀的方法，才能離苦得樂。現(xiàn)觀這個(gè)話，「現(xiàn)」就是明明白白的現(xiàn)前，就像眼睛看現(xiàn)前的東西，像眼睛沒有病的人看眼前的東西，那么明明了了的。所以這個(gè)現(xiàn)，實(shí)在就是明明了了的意思。明明了了的觀察諸法真實(shí)相，叫做「現(xiàn)觀」。用這樣的方法就可以轉(zhuǎn)凡成圣了，是這樣意思。不是糊里糊涂的，說修行的時(shí)候我不明白，不明白是不能修行，非要明明白白的才可以，所以叫做現(xiàn)觀�，F(xiàn)觀一共有六種，「謂六種現(xiàn)觀」。這六種現(xiàn)觀「如有尋有伺地已說」。前面已經(jīng)講過了。但是這上還有事情。

　　《披尋記》四七一頁：

　　謂六種現(xiàn)觀等者：有尋有伺地中唯列其名。(陵本十卷十九頁)抉擇分中正廣分別應(yīng)知。(陵本七十一卷二頁)

　　「謂六種現(xiàn)觀等者：有尋有伺地中唯列其名字。(陵本十卷十九頁)抉擇分中正廣分別應(yīng)知」。在「(陵本七十一卷二頁)」那里，把這六種現(xiàn)觀說的非常明白，說的很詳細(xì)的。所以我們現(xiàn)在也不要講了。

　　子二、第二頌攝(分二科)  丑一、標(biāo)

　　復(fù)次嗢柁南曰：方所、位、分別，作、執(zhí)持、增、減，冥、言、所覺、上，遠(yuǎn)離、轉(zhuǎn)、藏護(hù)。

　　「復(fù)次嗢柁南曰：」「方所」是一個(gè)，「位」是二、「分別」是三，「作」是四，「執(zhí)持」是五，「增、減」這是兩個(gè)，是七個(gè)，「冥」是第八，「言」是第九，「所覺」是第十，「上」是十一、「遠(yuǎn)離」是十二、「轉(zhuǎn)」是十三，「藏護(hù)」是十四，一共十四段。但是這下面是分十三科，這個(gè)藏護(hù)(疑為口誤，應(yīng)為：增減)合成一個(gè)。

　　丑二、釋(分十三科)  寅一、方所

　　云何方所？謂色蘊(yùn)。

　　「云何方所？謂色蘊(yùn)」。前面用這個(gè)頌，是第二個(gè)頌。第一個(gè)頌講完了，現(xiàn)在第二個(gè)頌，用這個(gè)頌先標(biāo)出來，底下解釋分十三科，第一科是方所。

　　「云何方所？」方所就是這個(gè)地方、處所。「謂色蘊(yùn)，」方所是指什么說的呢？指色蘊(yùn)說的。就是我們生命體上這個(gè)色蘊(yùn)。

　　《披尋記》四七一頁：

　　方所謂色蘊(yùn)者：由諸色蘊(yùn)有其方所示現(xiàn)義故。

　　「方所謂色蘊(yùn)者：由諸色蘊(yùn)有其方所示現(xiàn)義故」。這個(gè)色蘊(yùn)是地水火風(fēng)。地水火風(fēng)它是一個(gè)有體相的這么一個(gè)東西，它出現(xiàn)的時(shí)候，示者出也，出入的出，它出現(xiàn)的時(shí)候，它就一定要有個(gè)地方的，所以就是用方所來表示這個(gè)色蘊(yùn)。所以我們?nèi)说纳�命體它是有色蘊(yùn)的，有地水火風(fēng)生理的組織，它就是有個(gè)處所的，所以這樣講。

　　寅二、位

　　云何位？謂受蘊(yùn)。

　　第二科講位這個(gè)字�！肝弧棺种^什么？「謂受蘊(yùn)」。

　　《披尋記》四七一頁：

　　位謂受蘊(yùn)者：由苦樂等受，前后分位變異故。

　　「位謂受蘊(yùn)者：由苦樂等受」，這個(gè)蘊(yùn)是積聚的意思，就是一堆的積聚，一大堆叫做聚。這個(gè)受也是一聚，所以名之為蘊(yùn)，就是不是少數(shù)的，是多數(shù)的。這個(gè)受是什么呢？就是有苦受、有樂受，還有憂受，憂愁，歡喜，還有舍受�？鄻窇n喜舍受等�！盖昂蠓治蛔儺惞省褂汕暗胶缶褪沁@個(gè)受的有分位的變化。那個(gè)時(shí)候我是歡喜的，現(xiàn)在心里面憂愁了�，F(xiàn)在憂愁了以后，又不憂愁了，又歡喜了�；蛘呤强嗍�，或者是樂受�？嗍�、樂受是在前五識(shí)說的，憂、喜是由第六識(shí)說的。前五識(shí)的苦受，第六識(shí)就是憂受；前五識(shí)是樂受，第六識(shí)就是喜受。這個(gè)喜、憂是內(nèi)心里有分別，有很多的分別的，所以第六識(shí)和前五識(shí)是不一樣。分位有變化故，那么這就是受蘊(yùn)。

　　寅三、分別

　　云何分別？謂想蘊(yùn)。

　　這個(gè)「分別」是什么意思呢？「謂想蘊(yùn)」。

　　《披尋記》四七一頁：

　　分別為想蘊(yùn)者：由想能了有相無相，或小或大，或無量等差別故。

　　「分別謂想蘊(yùn)者：由想能了有相無相，或小或大，或無量等差別故」。由內(nèi)心的思想，你就能夠明了這件事是有體相的、是無體相的，或者是小的相，或是大的相，或者是無量無邊的行相；有欲界的相，色界的相、無色界的行相，這都是屬于思想上的事情，這就叫做分別。我們?nèi)羰菦]有父母師長的教導(dǎo)，自己也沒有讀書的話，對于世間上一切事情就是一大塊而已，自己不能夠一樣一樣的去分析、觀察的，所以這個(gè)別就是一樣一樣的，一樣一樣的去分析、觀察。如果沒有知識(shí)，沒有知識(shí)是不能觀察的，不能分別的。所以這個(gè)想也有個(gè)知識(shí)、智慧的意思。受就是有感情的意思。

　　寅四、作

　　云何作？謂行蘊(yùn)。

　　「云何作？」怎么叫做「作」呢？「謂行蘊(yùn)」，作就是指行蘊(yùn)說的。

　　《披尋記》四七一頁：

　　作謂行蘊(yùn)者：于行蘊(yùn)中思為最勝，今此偏說。謂思名作，由思能作善染等差別故。

　　「作謂行蘊(yùn)者：于行蘊(yùn)中思為最勝」。行蘊(yùn)就是行動(dòng)。行動(dòng)這件事，在內(nèi)心的思想上也是各式各樣的心所法的，但是其中一個(gè)最重要的呢，就是在行動(dòng)的時(shí)候，來執(zhí)行這件事的時(shí)候那個(gè)總司令是誰？在做那件事，有目的的時(shí)候，做那件事的時(shí)候的總司令是誰？就是思心所。這也就是安立的。因?yàn)槲覀冏鍪虑榈臅r(shí)候，一定有一個(gè)執(zhí)行的，那個(gè)總司令，一定有那個(gè)，那么就是安立思心所負(fù)責(zé)這件事。所以這個(gè)思心所是最有力量的�！感刑N(yùn)中思為最勝」，其實(shí)在活動(dòng)的時(shí)候，做某一種事情的時(shí)候，內(nèi)心里面也是各式各樣的心所，分別心很多的，很多很多的心所都有。但是其中以思心所力量是最大的，所以思為最勝�！附翊似�說」所以這里面就偏說這個(gè)思就是行蘊(yùn)，這樣意思�！钢^思名作，由思能作善染等差別故」做善事也是他，做惡事也是他，做不善不惡也是他。我們能夠相信佛法，修學(xué)圣道，也還是他。所以這個(gè)作，就是所謂行蘊(yùn)。

　　寅五、執(zhí)持

　　云何執(zhí)持？謂識(shí)蘊(yùn)

　　這個(gè)識(shí)蘊(yùn)是執(zhí)持者。執(zhí)持是什么意思？

　　《披尋記》四七一頁：

　　執(zhí)持謂識(shí)蘊(yùn)者：于識(shí)蘊(yùn)中阿賴耶識(shí)最勝，今此偏說。謂阿賴耶識(shí)名為執(zhí)持，由阿賴耶識(shí)執(zhí)持種子及諸色根令不壞故。

　　「執(zhí)持謂識(shí)蘊(yùn)者：于識(shí)蘊(yùn)中阿賴耶識(shí)最勝，」識(shí)里邊當(dāng)然有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，還有一個(gè)末那識(shí)，還有阿賴耶識(shí)。但是這么多的識(shí)里邊，阿賴耶識(shí)的力量是很大的。「今此偏說」，偏說阿賴耶識(shí)為識(shí)蘊(yùn)。為執(zhí)持者。怎么叫做執(zhí)持呢？「謂阿賴耶識(shí)名為執(zhí)持，由阿賴耶識(shí)執(zhí)持種子及諸色根令不壞故�！咕褪俏覀冞@個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)，前六識(shí)有種種的活動(dòng)。種種活動(dòng)的時(shí)候，它就造成了一個(gè)力量。造成這個(gè)力量，就由阿賴耶識(shí)把它執(zhí)持起來，把它攝持起來，把它儲(chǔ)藏起來，這個(gè)作用就是阿賴耶識(shí)的力量�！赣砂①囈�識(shí)執(zhí)持種子」。種子明白一點(diǎn)說就是功能，各式各樣的功能，各式各樣的能力。比如說貪也是一種力量，瞋心也是一種力量，慈悲心也是一種力量，而這個(gè)力量都是心。你心里面發(fā)了一個(gè)慈悲心，就造成了一個(gè)慈悲心的力量，阿賴耶識(shí)就把它執(zhí)持起來了。你發(fā)了脾氣以后，動(dòng)了瞋心了以后，也是造成個(gè)力量，阿賴耶識(shí)也把這個(gè)力量收藏起來，所以叫做執(zhí)持，他使令它不失掉。你內(nèi)心里面發(fā)了很多的好心，慈悲喜舍，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，各式各樣的功德，表面上沒有人知道，但是阿賴耶識(shí)完全給你，如量的把它收藏起來；做善也是一樣，做惡也是一樣。所以他能使令它不失掉，所以叫做執(zhí)持。執(zhí)持的這種功能，收藏起來以后，他還能發(fā)生作用，這個(gè)功能還會(huì)再發(fā)生作用的。說那個(gè)人心腸好，就是阿賴耶識(shí)給他收藏善的功能多，他能發(fā)生作用；說那個(gè)人瞋心特別大，就是他常常發(fā)瞋心，阿賴耶識(shí)把它收藏起來了，收藏那力量大，他就發(fā)生作用，他一點(diǎn)不對，他瞋心就來了，一點(diǎn)不對，瞋心就來了。說那個(gè)人脾氣不大，就是他以前阿賴耶識(shí)，你以前發(fā)的脾氣發(fā)的少，他那個(gè)阿賴耶識(shí)收藏瞋心的力量小。小，所以發(fā)出來作用就小。所以由表現(xiàn)于外的相貌就知道里面的事情。相于具外，然而可別。所以叫做執(zhí)持。執(zhí)持這里就關(guān)乎到因果，都與這里有關(guān)系。

　　「及諸色根令不壞故」，諸色根就是我們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這眼耳鼻舌身，我們這個(gè)生理的組織，他一直能夠很活潑的存在，當(dāng)然我們可以說，我們天天吃飯，給他營養(yǎng)，他就有力量在正常的運(yùn)行。但是佛法里面說呢，那是有阿賴耶識(shí)的力量使令他不壞。但是若在小乘佛教里面不說有阿賴耶識(shí)，那就是什么？就是業(yè)力。就是你以前由慈悲心造的這個(gè)業(yè)力。慈悲心造那個(gè)業(yè)力，其中一部分就是人的壽命，在這個(gè)階段內(nèi)，這個(gè)力量能維持你的生命體不壞。若在本論上來說，就是阿賴耶識(shí)的力量，也就是你的識(shí)，就是你的心，你心的力量保護(hù)你這個(gè)身體不壞。若是這一念心，這一切當(dāng)然還是業(yè)的力量，業(yè)力結(jié)束了，它只能維持二百年，這個(gè)業(yè)力就是到了二百年，它就結(jié)束了。結(jié)束了以后，說我還可以吃飯，但不能生存了。你吃飯就不能吃了，就是要死了。所以是令不壞故。說阿賴耶識(shí)能執(zhí)持叫它不壞，那我不吃飯看它壞不壞？你不吃飯還是要壞的。我們這個(gè)生命體就是這樣子，就是也要營養(yǎng)的支持，但是也要阿賴耶識(shí)的執(zhí)持，是眾緣所生，缺少一個(gè)不可以，缺少一個(gè)也是不可以的。所以「云何執(zhí)持，謂識(shí)蘊(yùn)。」所以佛菩薩的大智慧告訴我們，就是這么回事。這樣我們就可以從這里面得到消息，我們應(yīng)該怎么做呢。所以人的命運(yùn)是什么，命運(yùn)是你自己創(chuàng)造的，就是這樣來的。

　　寅六、增減(分二科)  卯一、舉增

　　云何增？謂有二種。一、煩惱增。二、業(yè)增。

　　這是第六段，第六科增減。增減分兩科，第一科舉增。

　　這個(gè)「增」是什么意思呢？這在佛法里面說分兩種，這增有兩種，一個(gè)是煩惱增。這個(gè)「煩惱」就是令我們心不安的力量，令我們心不安。我們貪心來了，心里不安；瞋心來了，心里不安；我們心里面歡喜的時(shí)候，心也是不安，心也是動(dòng)；各式各樣的心情都是動(dòng)，那就叫做不安。所以這貪瞋癡慢疑這些煩惱叫做增。這增是怎么意思呢？本來我們世間人應(yīng)該說是我們的財(cái)富要增長，這是我們心里面應(yīng)該是歡喜的，我們應(yīng)該是注意這件事。但是佛法不那么說，告訴我們這煩惱增。就是你這貪心，你發(fā)了一回貪心，這貪心就增；這貪欲心若一來的時(shí)候，它就把原來那個(gè)……原來就是有貪心，你現(xiàn)在一發(fā)作的時(shí)候呢，就把原來的那個(gè)貪心的力量增長了，所以叫做隨增，又加一個(gè)「隨」字，隨你何時(shí)何處，你心里面這樣動(dòng)一回，沒有白動(dòng)，它就會(huì)「增」，會(huì)增長。瞋心也是，貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱也都是一樣，都是增。

　　「業(yè)增」業(yè)也是。業(yè)就是我們做一件好事，或是做一件壞事，做完了也不感覺什么，但是呢，里邊那個(gè)業(yè)力，力量增長了、力量大了。佛教說，一切是無常的，但是也說增。無常是生起了又滅了，生起了又滅了，但是佛法也說增，就是，還有個(gè)不滅這件事。思惟這件事，我這么想，已經(jīng)得果報(bào)的這種法，已經(jīng)得了果報(bào)的這個(gè)色受想行識(shí)，這果報(bào)的出現(xiàn)，后面是有業(yè)力的支持。業(yè)力就是種子，剎那生剎那滅，果報(bào)也是剎那生剎那滅。剎那生剎那滅，譬如說這個(gè)人他能活五百歲，剎那生剎那滅，一秒一秒鐘，就是這樣子減去了，減少了，漸漸就到最后就結(jié)束了。但是你的果報(bào)存在的時(shí)候，你若是有所創(chuàng)造，你造善業(yè)也好，造惡業(yè)也好，這個(gè)業(yè)力造成了的時(shí)候，它在那一直增，它不壞。在阿賴耶識(shí)里面，它不壞。如果說無常都是滅，完全都滅，就不能有因果了！剛才說，在阿賴耶識(shí)里面，這煩惱和業(yè)力，你煩惱一動(dòng)你去造一件好事，或做一件壞事，它就在阿賴耶識(shí)里面熏成一個(gè)力量，這力量它不壞，它一直的存在。我們?nèi)衾^續(xù)造，它繼續(xù)增長。我們忽然間相信佛法了，我不造罪業(yè)了，我發(fā)慚愧心，修四念處，這罪業(yè)就受影響。你若得初果了，就不會(huì)到三惡道去了，這三惡道的業(yè)力不發(fā)生作用。說我沒有相信佛法，還繼續(xù)做世界上那些放逸的那些……這個(gè)「業(yè)增」，「煩惱增」就繼續(xù)增長，到了因緣成熟了，那就去得果報(bào)，得天的果報(bào)，人的果報(bào)，三惡道的果報(bào)。果報(bào)也是無常的，不是永久的。生到天上也不是永久的，到了地獄也不是永久的，到時(shí)候就結(jié)束了，是這樣意思。所以煩惱增，業(yè)增。

　　但是這上面，我們說煩惱，這佛教說煩惱，說的是很深一點(diǎn)，就是我們世間上發(fā)好心腸做一些利益人的事情也都在內(nèi)，那也是煩惱，在佛法來說還是煩惱。我做了罪業(yè)是業(yè)，做善業(yè)也是業(yè)，有福業(yè)，有不動(dòng)業(yè)，也是業(yè)，都是包括在內(nèi)了。說是，我希望增長財(cái)富，這也在里頭，也在這里邊。你多做一點(diǎn)利益人的事情，這財(cái)富就是要增，要增長。也是在內(nèi)的。

　　卯二、例減

　　如增有二種，當(dāng)知減亦爾。

　　「如增有二種」，增有二種，就是煩惱增和業(yè)增�！府�(dāng)知減」也是這樣子，就是煩惱減，業(yè)減。我修四念處，我這個(gè)煩惱，見煩惱、愛煩惱就是減。修四念處的人，當(dāng)然是佛教徒，當(dāng)然他是有慚愧心，能調(diào)伏自已的煩惱，他不會(huì)再造……大罪不敢造，輕微的事可能還是有。但是初果圣人，有的時(shí)候也會(huì)發(fā)一點(diǎn)瞋心，也是可能，也有可能，都是輕微的，不是重罪。但這就是由重轉(zhuǎn)成輕，乃至到二果、三果、四果、沒有罪了，不再造罪了。這些圣人決定不做惡事了。煩惱也減，業(yè)也減，最后煩惱沒有了，一切有漏的業(yè)力也統(tǒng)統(tǒng)結(jié)束了，只有無漏的功德了。這有漏的煩惱、業(yè)力減少，無漏的功德智慧增長了。

　　寅七、冥

　　云何冥？謂無明、及疑。

　　「云何冥？」「冥」就是黑暗。什么是黑暗呢？黑暗不是說外面的黑暗，不是；不是這個(gè)日、月、燈所破除的黑暗，不是。是指我們內(nèi)心里面的黑暗，就是無明和疑惑，這兩個(gè)是黑暗。這「無明」當(dāng)然我們說是沒有智慧，但是無明本身也有它的體相。不相信因果，不知道善惡果報(bào)，那就是無明。不知道世間的善惡果報(bào)，不知道出世間圣道的因緣果報(bào)，這都是無明。不知道是無我，不知道一切法的緣起，不明白第一義諦，那么都叫做無明。但是其中一樣，主要的一個(gè)無明，就是執(zhí)著一切都是真實(shí)的，這個(gè)無明，執(zhí)著什么都是真實(shí)的。所見聞?dòng)X知一切一切都是，就是做個(gè)夢，也是真實(shí)的，認(rèn)為這個(gè)夢有事情，就是都是執(zhí)著。普遍的執(zhí)著真實(shí)性的這個(gè)執(zhí)著，在我們凡夫來說，這是一個(gè)最大的無明，是一切煩惱的根本。執(zhí)著有我，這就是煩惱的根本。執(zhí)著一切法都是真實(shí)的！這個(gè)是執(zhí)著。在圣人來看，一切是無我，我是不可得，只有因緣所生法，都是如幻如化，都是畢竟空的；而我們不知道如幻如化，認(rèn)為是真實(shí)的。認(rèn)為是真實(shí)的，這就是無明。

　　這個(gè)「疑」是疑惑。一般的來說，還是要有一點(diǎn)智慧的人，才多疑。這個(gè)智慧再增長呢，就不疑惑了。智慧還不夠，有一點(diǎn)智慧而智慧不夠所以是多疑�，F(xiàn)在這里說重要的疑惑，就是對修學(xué)圣道，能得圣果，是對這件事有疑。對苦集滅道有疑惑，叫有疑。有疑這就叫做「冥」，障礙自己修學(xué)圣道，所以也是屬于「冥」。

　　寅八、言

　　云何言？謂諸如來十二分教，說名為言。

　　這第八科，怎么叫做言？「謂諸如來十二分教說名為言」�！钢^諸如來十二分教」，就是把佛說的長行、重頌、受記……那些的十二分教，這就是言。就是佛菩薩的法語，就是言。佛為我們說法所安立的，這一切的名言叫做言。這些法語能開導(dǎo)我們于佛法能夠起信，建立信心，能夠發(fā)道心修行的，這些法語叫做言。

　　寅九、所覺

　　云何所覺？謂彼彼言音所說之義，名為所覺。

　　這第九科�！钢^彼彼言音所說之義」�！杆�覺」是什么呢？「謂彼彼言音」，就是十二分教，「彼彼言音」，所說的道理。所說的道理就叫做「所覺」是所覺悟的。就是我們聽聞了十二分教的這個(gè)法語，能明白法語所表達(dá)的道理，那么這就叫做「所覺」。所覺的就是義，能表達(dá)義的就是言，言就是名，能表達(dá)的名和所表達(dá)的義，叫做所覺。

　　寅十、上

　　云何上？謂四沙門果。

　　這是第十科�！钢^四沙門果�！顾纳抽T果就是初果、二果、三果、四果，這是圣人了，所以是上，我們凡夫就不是上了。

　　寅十一、遠(yuǎn)離

　　云何遠(yuǎn)離？謂五種遠(yuǎn)離。一、惡行遠(yuǎn)離。二、欲遠(yuǎn)離。三、資具遠(yuǎn)離。四、憒鬧遠(yuǎn)離。五、煩惱遠(yuǎn)離。

　　第十一是遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離是什么呢？謂五種遠(yuǎn)離：一是惡行遠(yuǎn)離，二是欲遠(yuǎn)離，三是資具遠(yuǎn)離，四是憒鬧遠(yuǎn)離，五是煩惱遠(yuǎn)離。這遠(yuǎn)離有這么多的不同。這《披尋記》有解釋。

　　《披尋記》四七二頁：

　　謂五種遠(yuǎn)離等者：受律儀戒，遠(yuǎn)離十種不善業(yè)道，是名惡行遠(yuǎn)離。修習(xí)梵行，遠(yuǎn)離淫欲貪故，名欲遠(yuǎn)離。成就杜多功德，遠(yuǎn)離受用資具貪故，名資具遠(yuǎn)離。住遠(yuǎn)離處，獨(dú)一無侶，是名憒鬧遠(yuǎn)離。解脫三界一切煩惱，是名煩惱遠(yuǎn)離。

　　「謂五種遠(yuǎn)離等者：受律儀戒，遠(yuǎn)離十種不善業(yè)道」，我們佛教徒受了律儀戒，受了五戒或者八關(guān)齋戒，或者是出家的這一切的戒法。受了這個(gè)戒以后呢，就能遠(yuǎn)離這十種不善業(yè)道，身三、口四、意三，就是遠(yuǎn)離這個(gè)，「是名惡行遠(yuǎn)離。」「惡行遠(yuǎn)離」就是三業(yè)清凈沒有過失了。「修習(xí)梵行，遠(yuǎn)離淫欲貪故，名欲遠(yuǎn)離」這第二個(gè)遠(yuǎn)離呢，是修習(xí)梵行�！歌蟆棺种袊�話是「凈」，「梵」是印度話，翻譯中國話是「凈」，清凈的凈。修習(xí)凈行，就是遠(yuǎn)離淫欲貪，淫欲是個(gè)貪，現(xiàn)在遠(yuǎn)離了這個(gè)貪，叫做「欲遠(yuǎn)離」。

　　「成就杜多功德，遠(yuǎn)離受用資具貪故，名資具遠(yuǎn)離」成就杜多功德，一共有十二種，就是衣，食，住都是很微薄的，不是像我們那么多的享受。「遠(yuǎn)離受用資具貪故，名資具遠(yuǎn)離�！箤τ谒�受用的資具，穿的衣服、飲食、臥具，住的房舍這些事情都是很起碼的，不是那么好。但是這邊說遠(yuǎn)離，當(dāng)然從表面上說受用的不是那么豐厚，但是，主要還是指內(nèi)心里面不執(zhí)著。好的也好，不好的、微薄的，他也可以，那就叫做遠(yuǎn)離�！高h(yuǎn)離受用資具貪」，就是受用的很好的話，他心里并不貪著，那叫做「遠(yuǎn)離受用資具貪故，名資具遠(yuǎn)離」。

　　「住遠(yuǎn)離處，獨(dú)一無侶，是名憒鬧遠(yuǎn)離。」住在遠(yuǎn)離處，就是到寂靜的地方，遠(yuǎn)離這個(gè)凡世，遠(yuǎn)離這塵勞的世界，在清凈的地方住。「獨(dú)一無侶」，這樣子，「是名憒鬧遠(yuǎn)離」。如果思想不一致、不合的話，就是兩個(gè)人也是憒鬧了，不是說一定要百千人是憒鬧。的確是也是有這問題。如果思想合了，就是幾千人在一起，也等于是一個(gè)人在一個(gè)地方住了。所以用功修行，人與人之間，盡量的注意自己，不要觸惱別人。自己的身語意，自己的行為，不觸惱別人，這也不容易。這也是一種智慧。我感覺不關(guān)你的事，我就做我的事，我不關(guān)你的事，其實(shí)對別人有影響的話，自己要反省�！甘敲麘|鬧遠(yuǎn)離」

　　「解脫三界一切煩惱，名煩惱遠(yuǎn)離」這三界，欲界的欲煩惱，色界、無色界，他們有禪定的煩惱。統(tǒng)起來說呢，都有我見的煩惱，都有我我所的煩惱，有見煩惱、有愛煩惱；完全遠(yuǎn)離了，名為煩惱遠(yuǎn)離。這樣說，這惡行遠(yuǎn)離，是由戒來對付他。這欲遠(yuǎn)離是應(yīng)該修定。這資具遠(yuǎn)離，也是要由戒定慧來支持。「憒鬧遠(yuǎn)離」，表現(xiàn)于外是在寂靜處。最后的結(jié)果，遠(yuǎn)離的結(jié)果就是內(nèi)心清凈了。煩惱遠(yuǎn)離，是這樣意思。

　　寅十二、轉(zhuǎn)

　　云何轉(zhuǎn)？謂三界、五趣。

　　欲界、色界、無色界，這么流轉(zhuǎn)。由天上來到人間，由人間跑到三惡道去了；由三惡道又回到人間，人間又到天上去了；三界五趣的流轉(zhuǎn)叫轉(zhuǎn)。

　　寅十三、藏護(hù)

　　云何藏護(hù)？謂追戀過去，希慕未來，耽著現(xiàn)在。

　　這叫做藏護(hù)。過去的如意的事情還在回憶；「希慕未來」，未來使令我再更加的如意；愛著現(xiàn)在可意的事情。這叫做藏護(hù)。

　　《披尋記》四七二頁：

　　云何藏護(hù)等者：當(dāng)知藏護(hù)，即是貪之異名。異門分說：藏者，謂于內(nèi)所攝自體中愛故。護(hù)者，謂于他相續(xù)中愛故。(陵本八十四卷十六頁)今于此中，三世分別，隨應(yīng)當(dāng)知。

　　「云何藏護(hù)等者：當(dāng)知藏護(hù)，即是貪之異名。異門分說：藏者，謂于內(nèi)所攝自體中愛故」�！竷�(nèi)所攝自體」就是自己的生命體，愛著自己的生命體，這就叫做藏。護(hù)呢？「謂于他相續(xù)中愛故」愛著別人的色受想行識(shí)，愛著別人的生命體，那叫做護(hù)�！�(陵本八十四卷十六頁)今于此中，三世分別，隨應(yīng)當(dāng)知」。