瑜伽師地論講記 卷第十三(5)

　　卯三、第三趣道

　　第三行者，名為俱得。奢摩他、毗缽舍那雙雜轉(zhuǎn)故。

　　這個(gè)傍辨彼義，它的第一科里面一共分十一科�，F(xiàn)在的文是第七科，四種趣道。四種趣道，這個(gè)趣這個(gè)字當(dāng)做修行講也可以，修行有四種道，有四條道路。第一最初趣道，第二趣道都講過(guò)了，現(xiàn)在是第三趣道。

　　「第三行者」，就是第三位修行的人，也就是第三趣道�！该麨榫愕谩�，這個(gè)人的修行的方法，修行的情況，是叫做「俱得」。怎么叫做俱得呢？

　　「奢摩他、毗缽舍那雙雜轉(zhuǎn)故」，他也有奢摩他，他也有毗缽舍那的，這二種方法，他都是成就了。他在運(yùn)用的時(shí)候，在奢摩他里邊有毗缽舍那，毗缽舍那里邊也有奢摩他，這二個(gè)方法融合在一起來(lái)修行的，是這樣的情形。這個(gè)用我們現(xiàn)在沒(méi)得定的人最容易明白了。我們雖然是沒(méi)得定，但是我們靜坐的時(shí)候也會(huì)明靜而住。我們不打妄想，也沒(méi)有昏沈，也沒(méi)有妄想，有那么一段時(shí)間是明靜而住的。但是若是修毗缽舍那觀的時(shí)候呢，心就不寂靜了，就不寂靜。若寂靜的時(shí)候呢，就不能毗缽舍那觀，就不能雙雜轉(zhuǎn)，不可以。但是若是得到初禪以上的奢摩他了的時(shí)候呢，是雙雜轉(zhuǎn)。就是奢摩他的時(shí)候，有毗缽舍那；毗缽舍那的時(shí)候，還有奢摩他；這個(gè)境界是不一樣的。我們也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)不止一次了，你若是得了定的時(shí)候，前五識(shí)是不動(dòng)的。最明顯的就是耳識(shí)是不動(dòng)，就是有什么聲音我聽(tīng)不見(jiàn)。這個(gè)第六識(shí)修毗缽舍那觀的時(shí)候，但是這個(gè)定還是在，并沒(méi)有失掉，所以這個(gè)前五識(shí)還是不動(dòng)的。所以這就可以知道，修毗缽舍那觀的時(shí)候，心里面作種種觀想的時(shí)候，還是有定；而定的時(shí)候還是有觀。這個(gè)境界是要得定以后，而又是佛教徒，他又是修毗缽舍那觀，才有這種境界。這種境界若是佛教徒修四念處的觀的話呢，那這一定是三果圣人。三果圣人就是有禪的三果圣人才有這種境界，所以叫做「雙雜轉(zhuǎn)故」。

　　《披尋記》四五二頁(yè)：

　　奢摩他、毗缽舍那雙雜轉(zhuǎn)故者：謂奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)，由此說(shuō)明雙運(yùn)轉(zhuǎn)道。聲聞地中顯非其相應(yīng)知。(陵本三十一卷十六頁(yè))

　　「奢摩他、毗缽舍那雙雜轉(zhuǎn)故者：謂奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)」，并不偏于一方面，所以叫做「平等俱轉(zhuǎn)」�！赣纱苏f(shuō)明雙運(yùn)轉(zhuǎn)道」。這個(gè)《阿毗達(dá)磨雜集論》也有說(shuō)到這個(gè)雙運(yùn)轉(zhuǎn)道，本論也是說(shuō)到雙運(yùn)轉(zhuǎn)道，這個(gè)《解深密經(jīng)．分別瑜伽品》也說(shuō)到雙運(yùn)轉(zhuǎn)道，這個(gè)《菩提道次第廣論》、《略論》也提到雙運(yùn)轉(zhuǎn)道，但是在《菩提道次第廣論》、《略論》上說(shuō)到雙運(yùn)轉(zhuǎn)道，只是說(shuō)雙運(yùn)轉(zhuǎn)，但是雙運(yùn)轉(zhuǎn)究竟是怎么回事？《廣論》上還沒(méi)有說(shuō)明白，但是本論說(shuō)明白了。這個(gè)是一定要得圣道了。就是他沒(méi)有得圣道，他也與得圣道不遠(yuǎn)了，是這么一個(gè)境界。是這樣意思�！冈诼暵劦刂酗@示其相應(yīng)知。(陵本三十一卷十六頁(yè))」在聲聞地里面有很多事情，像我們這種人應(yīng)該要多多學(xué)習(xí)的。

　　卯四、第四趣道(分二科)  辰一、依增上心修增上慧

　　第四行者，先已證得初靜慮等，未聽(tīng)正法，未習(xí)多聞；后從大師或余尊所，聞見(jiàn)諦法，或復(fù)得聞斷余結(jié)法；由此得入真諦現(xiàn)觀，或復(fù)證得阿羅漢果。

　　這是第四趣道。第一是依增上心修增上慧。這樣子�！赶人取惯@個(gè)人他原來(lái)已經(jīng)成就了初禪，或者二禪，三禪，四禪等，但是這個(gè)人不是佛教徒，「未聽(tīng)正法」，他沒(méi)能聽(tīng)聞佛法，這個(gè)苦集滅道的四諦，他沒(méi)有聽(tīng)過(guò)�！肝戳�(xí)多聞」就算是聽(tīng)，小小一點(diǎn)，沒(méi)能多聽(tīng)，聽(tīng)的小小的。那這個(gè)不行，這樣這個(gè)人還是不及格。

　　「后從大師或余尊所」后來(lái)他還是有善根，「從大師」大師就是佛。這個(gè)小師呢，有大師就是有小師，小師就是自己的和尚，和尚是小師。但是印度佛教的時(shí)候，和尚也就是給自己剃度的這個(gè)人。給自己剃度的這個(gè)人，同時(shí)他給你受沙彌戒，也給你受比丘戒，也給你受菩薩戒，所以那個(gè)小師是關(guān)系非常深厚的，不像我們今天的佛教，剃度是剃度，受戒是受戒，當(dāng)然也可能是一個(gè)人，但是多數(shù)不是的，那么這個(gè)是小師�，F(xiàn)在這里說(shuō)是「從大師」，從佛那里，「或余尊所」或者是其余的，尊重的，見(jiàn)到無(wú)為法的那種人，那種圣人。

　　「聞見(jiàn)諦法」他聽(tīng)聞了圣人所見(jiàn)的苦集滅道的這種圣法，聽(tīng)聞了佛法了。這個(gè)苦集滅道叫做見(jiàn)諦法，因?yàn)檫@是圣人才能見(jiàn)到，凡夫是不知道的。

　　「或復(fù)得聞斷余結(jié)法」他聽(tīng)聞了見(jiàn)諦法，或者不只是見(jiàn)諦，他又能聽(tīng)聞「斷余結(jié)法」。這個(gè)見(jiàn)諦的時(shí)候就是斷這個(gè)見(jiàn)煩惱，斷這個(gè)我見(jiàn)這種煩惱，也就是斷那個(gè)五利使、五鈍使。這個(gè)五利使、五鈍使，那一天有一位同學(xué)回講的時(shí)候提過(guò)這件事，其實(shí)這個(gè)地方還是有一點(diǎn)曲折的。五鈍使是怎么回事呢？是因見(jiàn)使而生起的貪瞋癡慢疑，那叫做五鈍使。這個(gè)前五見(jiàn)，身見(jiàn)，邊見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)，邪見(jiàn)斷了，這個(gè)五鈍使也隨著沒(méi)有了，是這樣子。但是這個(gè)余結(jié)法這個(gè)愛(ài)煩惱呢，這個(gè)十使都沒(méi)有了以后，還是有愛(ài)、有憎，那就是正三毒。那個(gè)呢，是圣人所有的，初果煩惱，初果圣人還沒(méi)斷，那個(gè)愛(ài)煩惱那叫做思惑，也叫做愛(ài)惑。所以「或復(fù)得聞斷余結(jié)法」。

　　「由此得入真諦現(xiàn)觀」這位已經(jīng)得了禪的這個(gè)人，就是他已經(jīng)成就了增上心了。他聽(tīng)聞了佛法以后呢，他就依法去修止觀了，他就在禪里面修觀。修觀的時(shí)候，得入真諦現(xiàn)觀。這個(gè)「真諦」也就是苦集滅道都是真諦，苦真是苦，真是集，真是滅，真是道。但是若簡(jiǎn)要的說(shuō)，就是第一義諦，第一義諦是真諦�！脯F(xiàn)觀」呢，就是明明了了的觀察，一點(diǎn)疑問(wèn)沒(méi)有，心里面有信心，當(dāng)然他要對(duì)佛法有信心。有了信心，聽(tīng)聞了佛法，心里面有聞思修的這種智慧，一點(diǎn)疑惑沒(méi)有，然后作如是觀，而得圣道。這個(gè)「現(xiàn)」字用的很厲害。所以這個(gè)我們，我這話說(shuō)得不知道你們?cè)趺聪敕ǎ�我�?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國(guó)佛教重視疑，你要疑，小疑則小悟，大疑則大悟。但是這經(jīng)上，若是有疑的時(shí)候，那還在聞思的時(shí)候，在聞思的時(shí)候有疑，在修慧的時(shí)候是沒(méi)有疑了。當(dāng)然他還是沒(méi)有得圣道，得了圣道以后，他修行的時(shí)候是很肯定的，是這樣子。所以假設(shè)內(nèi)心里有疑，還是在聞思的時(shí)候，那個(gè)就不同了�！赣纱说萌胝嬷B現(xiàn)觀」。

　　「或復(fù)證得阿羅漢果」他若繼續(xù)用功修行呢，那當(dāng)然就得阿羅漢果了。因?yàn)樵?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定里面修四念處，那一定是斷煩惱了，不但是見(jiàn)煩惱，愛(ài)煩惱也除掉了。這二種煩惱呢，在這個(gè)次第上是先斷見(jiàn)煩惱，先斷我，這個(gè)我的執(zhí)著。但是愛(ài)煩惱呢，斷這個(gè)見(jiàn)煩惱，欲界，色界，無(wú)色界，這個(gè)見(jiàn)煩惱一下子頓斷。愛(ài)煩惱，得了禪的人，欲界的愛(ài)煩惱已經(jīng)沒(méi)有了，所以再斷余結(jié)，那就是色界、無(wú)色界的愛(ài)，就是他的欲，那又有點(diǎn)不同。

　　辰二、依增上慧修增上心

　　彼既證得出離所引大善喜悅；由能制服諸掉舉心，復(fù)還宴坐，如是坐已，安心住于靜慮等至。

　　這是第二科，依增上慧修增上心。前一段是依增上心修增上慧。那么原來(lái)這個(gè)人他成就了增上心，他沒(méi)有增上慧，聽(tīng)聞佛法以后，再修行的時(shí)候，才是得到了增上慧。那么這底下第二科，依增上慧，又修增上心。

　　「彼既證得出離所引大善喜悅」說(shuō)彼那個(gè)修行人，那個(gè)第四行者那個(gè)情形，既然已經(jīng)成就了「出離所引」出離了見(jiàn)煩惱，出離了愛(ài)煩惱，見(jiàn)到真理了，見(jiàn)到第一義諦了。見(jiàn)到第一義諦以后呢，「所引大善喜悅」，這個(gè)不是小小的事情，這是很大的，很重大的一個(gè)非常微妙的喜悅，得到了法喜。這個(gè)喜有二種喜：一個(gè)是由禪而得到的喜，他已經(jīng)得四禪了，那個(gè)是以前的事情；現(xiàn)在是見(jiàn)到真諦以后得到的法喜，這個(gè)是應(yīng)該這樣子的，得到這個(gè)喜悅。

　　「由能制伏諸掉舉心，復(fù)還宴坐」說(shuō)這個(gè)人，他能制伏一切的掉舉，都能制伏了，這個(gè)人是阿羅漢以上的境界了，所以所有的掉舉都沒(méi)有了，都停下來(lái)了，「復(fù)還宴坐」那么他還干什么呢？他還是靜坐。他得了阿羅漢果他做什么呢？他并不跑街，東跑西跑，不是跑的。他是干什么呢？他還是靜坐。

　　「如是坐巳，安心住于靜慮等至」他把這個(gè)心還住在靜慮里面，靜慮就是等至，等至也就是等持，在那里住。當(dāng)然這個(gè)事情，我們從前面那個(gè)八勝處，十遍處，四無(wú)礙解，無(wú)諍三昧，這個(gè)圣人的功德是很多很多的，不是說(shuō)得阿羅漢功德就完全圓滿了。得阿羅漢就是他把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱斷了，他出離三界，這個(gè)生死這件事他是解決了，只此而已。但是還有很多的圣德還沒(méi)有成就，如果他愿意修行的時(shí)候，他繼續(xù)要努力，還要修行，還有很多不足的地方。不要說(shuō)是菩薩道、佛，就是聲聞道本身的很多的功德，也不是一下子就成就了，那么意思。所以他還是繼續(xù)的依增上慧修增上心。修增上心，當(dāng)然前面那文是依增上心修增上慧，這就說(shuō)依增上慧修增上心。實(shí)在的來(lái)說(shuō)，慧還有所不足，定也有所不足。所以這個(gè)目犍連尊者還是不如舍利佛尊者的境界，他入的三昧你還不知道名字。這可見(jiàn)小乘佛法不可以輕視大乘，不可以輕視大乘，就是你在阿羅漢的境界繼續(xù)修行，還有無(wú)量無(wú)邊的圣境，還有很多。所以從這一段文就可以看出來(lái)，就說(shuō)是由舍利弗尊者和目犍連尊者等于是較量神通的這種境界，可以看出來(lái)，這個(gè)由阿羅漢到佛，有無(wú)量無(wú)邊的功德，像這個(gè)《維摩經(jīng)》說(shuō)，「不起滅定，現(xiàn)諸威儀」這個(gè)事情小乘佛教學(xué)者要虛心一點(diǎn)才好。這是第四趣道。

　　寅二、結(jié)略義

　　最初趣道，引見(jiàn)道故；第二、第三引修道故；第四趣道，為俱引故。

　　這個(gè)四種趣道里面，第一科是舉經(jīng)問(wèn)，第二科依義答。依義答里面分二科，第一科是別辨相，這一科講完了。這第二科結(jié)略義，就把前面所說(shuō)的別辨相，再重新的說(shuō)明它的要義，略者要也，可以這么說(shuō)。

　　「最初趣道」頭一個(gè)那個(gè)人，那段文的要義是說(shuō)什么呢？「引見(jiàn)道故」，是說(shuō)從增上心引出來(lái)這個(gè)見(jiàn)道，見(jiàn)到圣諦了，主要是這個(gè)意思。這個(gè)第二和第三呢，是引修道的，這個(gè)要義是這樣的意思。第四趣道就是「為俱引故」。又有見(jiàn)道，又有修道，還有無(wú)學(xué)道。是這樣的差別。這是底下。

　　子八、四凈勝(分二科)  丑一、舉經(jīng)問(wèn)

　　復(fù)次如經(jīng)中說(shuō)有四凈勝。為求清凈，此最為勝；故名凈勝。云何為凈？云何為勝？

　　這是第八科。一共是十一科，現(xiàn)在是第八段，這一段叫做四凈勝。分二科，第一科是舉經(jīng)問(wèn)。

　　「復(fù)次如經(jīng)中說(shuō)」，又像經(jīng)里面說(shuō)有四種凈勝。這四種凈勝是做什么的呢？「為求清凈，此最為勝」就是為了希求，為了希望成就最清凈的圣道，清凈的圣道，就是得涅槃，得菩提，那么這四種方法是最殊勝的。就是這么意思。這是說(shuō)這四種凈勝的一個(gè)作用�！腹拭麅魟佟顾�以贊嘆它是叫做凈勝。

　　「云何為凈？云何為勝？」前面是舉經(jīng)，這底下就是問(wèn)。這經(jīng)上說(shuō)是四種凈勝，怎么叫做凈，怎么叫做勝呢？這是問(wèn)。

　　丑二、依義答(分二科)  寅一、釋凈勝(分二科)  卯一、凈

　　謂所得所證所引戒等，若圓滿、若攝受是名為凈。

　　卯二、勝

　　發(fā)勤精進(jìn)，未滿令滿；是名為勝。

　　解釋這二個(gè)字，解釋這個(gè)名字。這底下依義答，前面有問(wèn)，這底下回答。分二科，第一科解釋這個(gè)凈、勝，先解釋凈。

　　「謂所得所證所引戒等」所得的和所證的。什么是所得？什么是所證呢？下邊的文不看見(jiàn)有明顯的解釋，下面只是解釋圓滿，解釋攝受，或者說(shuō)「所得」就是菩提，「所證」就是涅槃，或者這樣說(shuō)也可以。就是無(wú)學(xué)道的這個(gè)般若的智慧，「所得」�！杆�證」就是涅槃。一個(gè)智，一個(gè)斷。「所引戒等」，這個(gè)得、證是能引，底下這個(gè)四凈勝是所引。四凈勝第一個(gè)就是戒。一個(gè)戒、一個(gè)定，見(jiàn)和解脫，這四個(gè)。這四個(gè)法是所引，得證是能引，這什么意思呢？望果修因，慕果修因。說(shuō)是佛菩薩、阿羅漢他們得涅槃，得了菩提了，那么樣的殊勝、莊嚴(yán)，我也想得到。那么怎么才能得到呢？要持戒，修戒定慧。所以叫做所引，因此而就發(fā)心學(xué)習(xí)戒定慧，所以這個(gè)戒定慧是所引，那個(gè)得證是能引。這樣說(shuō)。

　　「謂所得」的菩提，「所證」的涅槃，這個(gè)是圣人所得的菩提，所證的涅槃，我也想得，所以就引出來(lái)、引發(fā)了，我就發(fā)了菩提心，學(xué)習(xí)戒定慧。這個(gè)戒定慧呢，「若圓滿，若攝受是名為凈」是這樣意思。

　　「發(fā)勤精進(jìn)，未滿令滿，是名為勝」。這個(gè)這么樣說(shuō)。

　　《披尋記》它這么解釋，它解釋不一樣。

　　《披尋記》四五三頁(yè)：

　　謂所得所證所引等者：此中所得，謂于尸羅。所證，謂于三摩地見(jiàn)及與解脫。于此得證，說(shuō)明圓滿，于此所引，說(shuō)明攝受。如是差別，其義應(yīng)知。

　　「謂所得所證所引等者：此中所得，謂于尸羅。所證，謂于三摩地見(jiàn)及與解脫」。這么講�！赣诖说米C，說(shuō)明圓滿，于此所引，說(shuō)明攝受。如是差別，其義應(yīng)知�！�

　　寅二、辨四種(分四科)  卯一、尸羅圓滿(分二科)  辰一、征

　　云何尸羅圓滿攝受？

　　這底下第二科是辨四種。前面解釋凈和勝，但是這四種是什么還沒(méi)有說(shuō)，現(xiàn)在這底下說(shuō)明。分四科，第一科是尸羅圓滿攝受。分二科，第一科是問(wèn)。

　　怎么叫做尸羅圓滿攝受呢？底下解釋，先解釋尸羅圓滿，然后解釋攝受。第一科是釋。分二科，第一科簡(jiǎn)非。

　　辰二、釋(分二科)  巳一、尸羅圓滿(分二科)  午一、釋(分二科)

　　未一、簡(jiǎn)非

　　謂若有一雖住具戒，亦能守護(hù)別解脫律儀；而于軌則及所行中，未能具足，未于小罪深見(jiàn)怖畏。

　　「謂若有一雖住具戒，亦能守護(hù)別解脫律儀」這個(gè)尸羅圓滿攝受，先解釋這個(gè)圓滿。就是說(shuō)若有一個(gè)人，若有這么一個(gè)人，雖然他受了戒，他能夠安住在具足戒上面，安住在那里�！敢嗄苁刈o(hù)別解脫律儀」，他受了具足戒，他能夠守護(hù)他的具足戒，一樣一樣的，都是清凈的，沒(méi)有違犯，沒(méi)有犯戒的垢，解脫了犯戒的垢，他成就了別解脫的律儀。這已經(jīng)很好了，但是還有所不足。

　　「而于軌則及所行中，未能具足」。但是對(duì)于這個(gè)軌則這方面和所行中，還是不圓滿，還沒(méi)能具足。什么叫做軌則？什么叫做所行呢？這《披尋記》上說(shuō)，就是在二十二卷二頁(yè)，在那里說(shuō)得很詳細(xì)。說(shuō)是什么叫做軌則，什么叫做所行，說(shuō)得很詳細(xì)的，可以去讀。可以翻一翻二十二卷二頁(yè)。那么他所受的戒，他持的很清凈，但是對(duì)于軌則和所行就沒(méi)能具足。

　　「未于小罪深見(jiàn)怖畏」。就是還有些不如法的地方，不如法的地方就是有小小的過(guò)失的。這個(gè)有了過(guò)失，他感覺(jué)沒(méi)有關(guān)系，不在乎這件事，所以「未于小罪深見(jiàn)怖畏」他沒(méi)有深深的恐怖，對(duì)那小小的過(guò)失，心里面不在意。這樣子。

　　「此于尸羅，未名圓滿�！勾诉@個(gè)人，他不能說(shuō)對(duì)于尸羅是圓滿了，不能這么說(shuō)。

　　未二、顯正

　　若于一切皆悉滿足，乃名圓滿。

　　這第二科是顯正，前面是簡(jiǎn)非。

　　「若于一切皆悉滿足」若是說(shuō)是他受了具足戒，他對(duì)軌則的所行中，他也能夠滿足了，「皆悉具足」了，那就名為圓滿。這個(gè)人，這個(gè)持戒的確是不容易，「乃名圓滿」。

　　午二、結(jié)

　　如是名為尸羅圓滿。

　　這是第二科，持戒。結(jié)束這一段。

　　巳二、尸羅攝受

　　若于長(zhǎng)時(shí)串修習(xí)故，便于根門善守而��；廣說(shuō)乃至即于尸羅，攝成自體，自性安住。如是名為尸羅攝受。

　　「若于長(zhǎng)時(shí)串修習(xí)故，便于根門善守而住」這是第二科，尸羅攝受。前面尸羅圓滿，這是尸羅攝受。怎么叫做尸羅攝受呢？若是這個(gè)修行人長(zhǎng)時(shí)期的「串修習(xí)」，「串」就是不間斷，連續(xù)的。連續(xù)的修習(xí)這個(gè)戒，長(zhǎng)時(shí)期不間斷的修習(xí)這個(gè)所受的戒，「便于根門善守而住」，他就能夠在他的根門上，很能夠守護(hù)這個(gè)戒，不管是很明顯的戒，或者是微細(xì)的戒，他都能受持清凈。這個(gè)根門，根就是門，所以叫做根。根是什么？就是眼耳鼻舌身意六根。六根是門，這門是可以出、可以入。我們內(nèi)心的思想，可以由這六個(gè)門可以表達(dá)出去，也還可以從這六個(gè)門，可以取得外面的消息，可以出也可以入，這叫根門。而這位持戒的人對(duì)這根門能守護(hù)的很清凈。那么這是很殊勝。

　　「廣說(shuō)乃至即于尸羅攝成自體」。再要詳細(xì)的說(shuō)，就是乃至到什么程度了呢？就是對(duì)于這個(gè)戒，「攝成自體」，就和它融合成一個(gè)了，他的身口意和戒融合成一體了。「自性安住」。自性者心也，他這個(gè)心很自然的就住在戒上，不須要特別的勉強(qiáng)，任運(yùn)的就是清凈了�！溉缡敲麨槭�羅攝受」。這個(gè)攝受比圓滿還要進(jìn)一步，進(jìn)一步達(dá)到這么程度。

　　《披尋記》四五四頁(yè)：

　　即于尸羅攝成自體等者：此說(shuō)無(wú)漏律儀。若得阿羅漢果時(shí)，清凈最勝常得成就自性凈戒，戒成其性，由阿羅漢諸漏永盡，不能習(xí)近五種處所：一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習(xí)淫欲法，四者、不能知而妄語(yǔ)，五者、不能貯蓄受用諸欲資具故。如聲聞地說(shuō)。(陵本三十四卷二十六頁(yè))

　　「即于尸羅攝成自體等者：此說(shuō)無(wú)漏律儀�！惯@是說(shuō)無(wú)漏的，就是圣人了，這道共戒，這不得了。是無(wú)漏律儀�！溉舻冒⒘_漢果」的時(shí)候「清凈最勝」，他持戒清凈是最殊勝了，常得成就自性凈戒，他那個(gè)自心，自性者自心也，自心的凈戒時(shí)時(shí)都是成就的，無(wú)所缺少。「戒成其性」，成了他的性格了，「由阿羅漢諸漏永盡不能習(xí)近五種處所」，他不可以去「習(xí)近」常常的去接近這五個(gè)地方，他不能接近，不能常去接近。

　　「一者、不能故思?xì)⒑χT眾生命」，不能故思�！腹仕肌咕褪枪室獾南胱鲞@個(gè)事，他不能。這可見(jiàn)不是故意的還可能會(huì)有點(diǎn)事情。就是「不能故思?xì)⒑χT眾生命」，在這個(gè)菩薩的十地，要到第二地就是完全清凈了，連誤犯都沒(méi)有了�！付�者、不能不與而取」這個(gè)阿羅漢能這樣，不與而取這件事也沒(méi)有，沒(méi)這回事，沒(méi)有那么霸道的這個(gè)事情。「三者、不能行非梵行習(xí)淫欲法」這個(gè)阿羅漢他不能做這個(gè)事。

　　「四者、不能知而妄語(yǔ)」知，明知道是錯(cuò)還要說(shuō)這種話，阿羅漢沒(méi)這回事，不能知而妄語(yǔ)。這個(gè)真實(shí)的說(shuō)，這個(gè)知而妄語(yǔ)這句話，圣人要到佛才能清凈。有一個(gè)禪師問(wèn)這個(gè)房這個(gè)門，這個(gè)門這是什么？說(shuō)是有一個(gè)法師來(lái)和他談話，說(shuō)是你是學(xué)什么的？你是學(xué)習(xí)那一部份佛法的？說(shuō)我是學(xué)唯識(shí)的。說(shuō)是學(xué)唯識(shí)的。這個(gè)禪師問(wèn)這是什么？這個(gè)門板這是什么？這是色法。說(shuō)是你連五戒都受持的不清凈，你連妄語(yǔ)都說(shuō)，這是唯心所現(xiàn)的影像，怎么說(shuō)這個(gè)是色法。這個(gè)禪師就訶斥他。所以說(shuō)是什么叫做如來(lái)，不說(shuō)謊話叫做如來(lái)。這句話很深。從得道業(yè)到涅槃業(yè)，中間說(shuō)話都是真實(shí)的。我們聽(tīng)來(lái)，不說(shuō)謊話，這佛是不說(shuō)謊話。這不說(shuō)謊話，好像我們世間上一個(gè)守本份的人，一個(gè)有道德的人，就可以不說(shuō)謊話，這佛也是這樣子，好像這樣贊嘆佛好像還是不足。其實(shí)按佛法的道理來(lái)說(shuō)，這句話還是很深的，還是不是那么簡(jiǎn)單的事情。譬如說(shuō)現(xiàn)在阿羅漢「不能知而妄語(yǔ)」，不能這樣。

　　「五者、不能儲(chǔ)蓄受用諸欲資具」阿羅漢他不儲(chǔ)蓄受用的諸欲資具，受用的這個(gè)衣食住，他不儲(chǔ)蓄。這就是沒(méi)有隔宿之糧，當(dāng)天要吃飯就乞一點(diǎn)吃就算了，不剩一點(diǎn)。剩下一點(diǎn)都給這些鳥，獸，給它們吃了，給動(dòng)物吃了，自己無(wú)余，沒(méi)有殘余的。其他的，他也不積聚財(cái)富，沒(méi)有錢，褲袋里頭沒(méi)有錢的。這個(gè)佛這樣制戒，而阿羅漢就是能這樣守護(hù)清凈，是不可思議。「如聲聞地說(shuō)。(陵本三十四卷二十六頁(yè))」這是贊嘆阿羅漢持戒清凈，這叫做尸羅攝受。

　　卯二、三摩地圓滿攝受(分二科)  辰一、三摩地圓滿(分二科)  巳一、征

　　云何三摩地圓滿？

　　這四凈勝這個(gè)戒，這一條說(shuō)完了。現(xiàn)在底下說(shuō)第二個(gè)三摩地圓滿攝受。分二科，第一科三摩地圓滿。分二科，第一科征。

　　怎么叫做三摩地圓滿了呢？我們?cè)敢忪o坐修禪定，禪定怎么才是圓滿呢？這底下回答、解釋。分二科，第一科顯正。

　　巳二、釋(分二科)  午一、顯正

　　若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。

　　這個(gè)修禪定，若是這個(gè)人，這個(gè)修行人，這位禪師，他已經(jīng)成就了加行究竟果作意了，一共有七個(gè)作意我們前面講過(guò)，你若成就到第七個(gè)，就是加行究竟果了，那就是初禪。你若是得了初禪了，可以稱之為三摩地圓滿。或者是由初禪又進(jìn)步到二禪，三禪到第四靜慮，「乃名圓滿」，這個(gè)時(shí)候你這個(gè)三摩地算是圓滿。這是顯正，底下簡(jiǎn)非。

　　午二、簡(jiǎn)非

　　于此下位，皆未圓滿。

　　「于此下位，皆未圓滿」如果你得到三禪，得二禪，得初禪，那都不算圓滿�；蛘呤瞧叻N作意，你沒(méi)能成就加行究竟果作意，都不算圓滿。這么樣解釋。這是三摩地。三摩地圓滿這一科說(shuō)完了。

　　辰二、三摩地?cái)z受(分二科)  巳一、征

　　云何三摩地?cái)z受？

　　這第二科，分兩科，第一科征。

　　說(shuō)怎么叫做三摩地的攝受呢？問(wèn)。底下回答�；卮鸱謨煽�，第一科令清凈。

　　巳二、釋(分二科)  午一、令清凈

　　謂彼所得三摩地等，后時(shí)清凈；

　　謂那個(gè)修行人，他成就了第七個(gè)作意，加行究竟果作意了，他又得到二禪、得到三禪、得到第四禪了，這個(gè)三摩地等，這個(gè)等字就是得到二禪，三禪，四禪了�！负髸r(shí)清凈」這話怎么講呢？就是后來(lái)，他聽(tīng)聞了佛法，斷除去愛(ài)見(jiàn)慢了，斷除去見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱了。這個(gè)時(shí)候這個(gè)三摩地方清凈。這樣說(shuō)呢，前面說(shuō)三摩地圓滿，你得到初禪乃至得到四禪，那還不算清凈，那是世間三昧。那是世間人的三昧不是佛教徒。也可以說(shuō)是佛教徒，通于世間人，通于非佛教徒，通于佛教徒，都可以得到世間禪。但是那個(gè)時(shí)候還是沒(méi)有清凈，若是再修學(xué)佛法的毗缽舍那，斷除愛(ài)、見(jiàn)的煩惱了，這時(shí)候才叫做清凈。這是「令清凈」，這就是出世間的三昧。

　　我昨天，前天，有一篇文章介紹南傳的安般隨念法，一直的說(shuō)到四禪，那就是說(shuō)《清凈道論》說(shuō)的那個(gè)四禪，就是那個(gè)四禪。我看完了呢，很好，能這樣修行實(shí)在很好。但是，忘記了，沒(méi)有這句話，「后時(shí)清凈」，這句話沒(méi)有。只是得個(gè)世間的四禪，沒(méi)有提到后時(shí)清凈，要有佛法的毗缽舍那，沒(méi)有提到，只是得到個(gè)四禪。但是這個(gè)《瑜伽師地論》的作者，彌勒菩薩老是不忘記佛法。所以「后時(shí)清凈」這是要得到佛教的苦集滅道四諦，無(wú)漏的智慧成就了，才是三摩地清凈圓滿。這底下第二科。

　　午二、令調(diào)善

　　又三摩地不為有行之所拘執(zhí)，乃至廣說(shuō)。

　　這又提到一件事�！赣秩�摩地不為有行之所拘執(zhí)」前面我們講過(guò)了，就是不為法性之所拘執(zhí)，是這樣子。那就是不是力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意，一定是無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，那這樣才是圓滿的，才是攝受清凈，就講到這里。

　　卯三、見(jiàn)圓滿攝受(分二科)  辰一、見(jiàn)圓滿(分二科)  巳一、征

　　云何見(jiàn)圓滿？

　　巳二、釋(分二科)  午一、釋正見(jiàn)

　　謂聞他音，及如理作意故，正見(jiàn)得生。

　　這底下第三科。前面是一個(gè)戒，還有一個(gè)三摩地，現(xiàn)在第三是見(jiàn)圓滿攝受。分兩科，第一科是見(jiàn)圓滿。分兩科，第一科是征。怎么叫做見(jiàn)圓滿呢？這見(jiàn)這個(gè)字是什么意思呢？這是問(wèn)。底下第二科解釋。解釋分兩科，第一科釋正見(jiàn)。

　　「云何見(jiàn)圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見(jiàn)得生」這是解釋生正見(jiàn)�！钢^聞他音」這是說(shuō)，你要聽(tīng)聞佛教的學(xué)者，佛菩薩阿羅漢這些圣人，他們的法語(yǔ)，你要聽(tīng)。當(dāng)然我們可以說(shuō)讀書也可以，可是經(jīng)論上多數(shù)是「聞他音」，但是包括讀書也在內(nèi)的。「及如理作意」，聞他音還不夠，你還要如理作意的。那么聞他音就是聞慧，由如理作意就是思慧和修慧，這樣子�！刚�見(jiàn)得生」這時(shí)候這個(gè)正見(jiàn)才出現(xiàn)的，就是有一個(gè)正確的思想，不是邪知邪見(jiàn)的�！嘎勊�音及如理作意故，正見(jiàn)得生」這是說(shuō)成就正見(jiàn)的一個(gè)過(guò)程，由聞他音及如理作意的過(guò)程，正見(jiàn)的內(nèi)容它還沒(méi)有說(shuō)，這個(gè)文上還沒(méi)有講。

　　底下第二科，釋圓滿。分兩科，第一科簡(jiǎn)非。

　　午二、釋圓滿(分二科)  未一、簡(jiǎn)非

　　由此正見(jiàn)，雖能知苦乃至知道，若未如實(shí)，猶不得名正見(jiàn)圓滿。

　　這個(gè)地方說(shuō)出正見(jiàn)的內(nèi)容了。這是簡(jiǎn)非�！赣纱苏�見(jiàn)」你聽(tīng)聞?wù)�法，你又能如理作意，具足了聞思修三慧了，「正�?jiàn)得生」了。你這個(gè)時(shí)候，你能知道此是苦，此是集，此是滅，此是道，知道這件事了。此是苦，此是集，此是滅，此是道，這句話還不容易，的確還不容易。就是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活，我們從早晨起來(lái)到晚上休息，中間或者是做功課，靜坐，我們心里面知道這是苦嗎？知道此是苦嗎？這色受想行識(shí)是苦呀！我們有這個(gè)感覺(jué)嗎？我們沒(méi)有這個(gè)感覺(jué)……知道這是苦，知道這是集，哎呀！我這心動(dòng)念了，這是集！知道這是集嗎？這個(gè)愛(ài)一動(dòng)了，這個(gè)見(jiàn)，這個(gè)我我所動(dòng)了，這是集！有沒(méi)有這種想法呢？所以這還不是容易的。說(shuō)是「雖能知苦，乃至知道」你雖然能達(dá)到這么好的程度了，知道聞思修三慧了。

　　「若未如實(shí)，猶不得名正見(jiàn)圓滿」，若「未能如實(shí)」，如實(shí)是什么？就是得到初果以后。要初果以后才真實(shí)的知道，此是苦，此是集，此是滅，此是道，到初果以后，要得無(wú)生法忍以后，你才能夠如實(shí)，就是真實(shí)的。這可見(jiàn)前面說(shuō)是聞他音，如理作意，還在凡位，還是暖頂忍世第一的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候。到了暖位已經(jīng)是不錯(cuò)了，但是佛還不給你名之為正見(jiàn)圓滿。這可見(jiàn)�！溉粑慈鐚�(shí)，猶不得名正見(jiàn)圓滿」要這樣子。

　　未二、顯正

　　若能于彼如實(shí)了知；爾時(shí)方名正見(jiàn)圓滿。

　　這底下顯正。若是你能夠不懈怠、努力的一剎那、一剎那……一下子得無(wú)正法忍了。這時(shí)候能如實(shí)的了知此是苦，此是集，此是滅，此是道。這個(gè)時(shí)候，「爾時(shí)方名正見(jiàn)圓滿」這時(shí)候才能算是正見(jiàn)圓滿。

　　我又想起來(lái)印順老法師那句話。好像有一天，從臺(tái)灣不知那位法師或是居士帶來(lái)一個(gè)錄影帶，叫心靈之旅，可能是這個(gè)名字，把它放出來(lái)。第一段是由印順老法師說(shuō)一段話，但是我完全聽(tīng)不懂，印順老法師的話，我完全聽(tīng)不懂。但是有個(gè)居士，我就請(qǐng)那居士，把它完全錄下來(lái)給我看，那上面有一句話，印順老法師有一句話。說(shuō)：禪宗這個(gè)禪，不是講道理的。這句話怎么講？我們看了禪師的語(yǔ)錄，萬(wàn)里無(wú)寸草處去，我們?nèi)舨缓煤玫膶W(xué)習(xí)佛法，這句話都不懂。但是禪宗不是講道理的，這話怎么講？講道理的是經(jīng)論，學(xué)習(xí)經(jīng)論才是講這……什么叫信解行證？怎么叫苦集滅道？怎么叫做暖頂忍世第一？怎么叫做初果、二果、三果、四果？怎么叫做十地？就是清清楚楚的告訴你修行的法門。《禪師語(yǔ)錄》是不及格的。它就是說(shuō)一個(gè)大意，說(shuō)那么一點(diǎn)。那你若想修行，非要讀經(jīng)論不可，讀禪師語(yǔ)錄不行。那不是講道理的。這句話你可要怎么講法？

　　所以這上面我們看這經(jīng)論上說(shuō)的非常清楚。這正見(jiàn)要經(jīng)過(guò)這么一個(gè)過(guò)程，才能有正見(jiàn)。但是還不圓滿，還要到圣位才能圓滿。「若能于彼如實(shí)了知，爾時(shí)方名正見(jiàn)圓滿」這很有分寸的，一點(diǎn)兒都不可以錯(cuò)亂的，可以知道這件事。所以若是學(xué)習(xí)佛法，就是要學(xué)習(xí)經(jīng)論。你學(xué)習(xí)經(jīng)論以后，修行完了，得無(wú)生法忍了以后，再去看看禪師語(yǔ)錄也可以，禪師語(yǔ)錄也是很有意思的，也是可以看。你經(jīng)論沒(méi)有讀，你就去讀禪師語(yǔ)錄不行，不可以。而我這么感覺(jué)，這《瑜伽師地論》說(shuō)得非常的詳細(xì)，很多的經(jīng)論雖然也說(shuō)到，但是沒(méi)有這個(gè)詳細(xì)。

　　辰二、見(jiàn)攝受

　　云何見(jiàn)攝受？謂于后時(shí)諸漏永盡乃至廣說(shuō)。

　　這是第二科見(jiàn)攝受。第一科是見(jiàn)圓滿，第二科見(jiàn)攝受。現(xiàn)在我們應(yīng)該知道什么叫做見(jiàn)圓滿？要得到初果才是見(jiàn)圓滿。得無(wú)生法忍的時(shí)候，他的正見(jiàn)才成就。那么怎么叫見(jiàn)攝受呢？「云何見(jiàn)攝受？」「謂于后時(shí)諸漏永盡，乃至廣說(shuō)」�！钢^于后時(shí)」，就是你得到正見(jiàn)了，得了無(wú)生法忍了，你還要繼續(xù)努力修行呀！「乃至到諸漏永盡」一切的見(jiàn)煩惱，一切的愛(ài)煩惱，都沒(méi)有了�！改酥翉V說(shuō)」，那若說(shuō)染污無(wú)知，不染污無(wú)知，五住煩惱都沒(méi)有了，那是佛的境界了，這是太高了。「見(jiàn)攝受，乃至廣說(shuō)�！�

　　卯四、解脫圓滿攝受(分二科)  辰一、解脫圓滿(分二科)　巳一、征

　　云何解脫圓滿？

　　巳二、釋(分二科)　午一、簡(jiǎn)非

　　謂若由有學(xué)智見(jiàn)解脫貪等，未名圓滿；

　　這底下第四，解脫圓滿攝受。這里分兩科，第一科是解脫圓滿。分兩科，第一科是征。怎么叫做解脫圓滿呢？這是問(wèn)。第二科解釋。解釋分兩科，第一科是簡(jiǎn)非。

　　「謂若由有學(xué)智見(jiàn)解脫貪等，未名圓滿」這個(gè)是簡(jiǎn)非。假設(shè)說(shuō)這個(gè)人，他得初果、得二果、得三果，還是有學(xué)。有學(xué)的時(shí)候，他的智慧得解脫貪瞋癡的煩惱，這時(shí)候還不算圓滿，這個(gè)解脫還沒(méi)圓滿�！赣袑W(xué)智見(jiàn)」這句話，這個(gè)智和見(jiàn)解釋的很多，就是本論后邊文有解釋，解釋的很多�，F(xiàn)在姑且這樣說(shuō)，就是智是通達(dá)緣起叫做智；通達(dá)緣起寂滅性，名之為見(jiàn)，就是這么講，簡(jiǎn)單這么說(shuō)好了。由這樣的智慧，能夠解脫貪瞋癡等的煩惱。但是你是有學(xué)，你還要繼續(xù)努力學(xué)，你在學(xué)這個(gè)階段呢，你的解脫還不圓滿，還有所不足，這是簡(jiǎn)非。底下第二科，顯正。

　　午二、顯正

　　若由無(wú)學(xué)智見(jiàn)得解脫者，乃名圓滿。

　　你若到無(wú)學(xué)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候你的解脫是圓滿了。那么阿羅漢也可以稱之為無(wú)學(xué)，但是我想到佛的時(shí)候才是圓滿。第二科，解脫攝受。

　　辰二、解脫攝受

　　云何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現(xiàn)法樂(lè)住。如是名為解脫攝受。

　　這可見(jiàn)前面的圓滿，還不如攝受。解脫攝受是什么意思呢？說(shuō)這個(gè)人，他若行，或者是住，不管是什么境界，他常不退失現(xiàn)法樂(lè)住�，F(xiàn)法樂(lè)住就是禪，就是初禪，二禪，三禪，四禪。這禪他不退失，他不失掉。那么這個(gè)時(shí)候名為解脫攝受。我們從經(jīng)上，從律上，看見(jiàn)目犍連尊者被木杖外道，把這個(gè)身體打扁了，頭若打扁了，這個(gè)人還能活著嗎？但是目犍連尊者，他能夠用神通去恢復(fù)正常，還照樣的去托缽乞食，還能有這種境界，就是不失。這可見(jiàn)就是有這種境界，「若行若住」，乃至到那種境界而這現(xiàn)法樂(lè)住不失掉，他這個(gè)禪不失掉，不失掉所以才能有神通。那就名為解脫攝受。這可是不容易。

　　子九、心清凈行苾芻思惟五相(分二科) 丑一、舉經(jīng)言

　　復(fù)次如經(jīng)言：心清凈行苾芻，于時(shí)時(shí)間應(yīng)正作意思惟五相。乃至廣說(shuō)。

　　這一共是十一科，現(xiàn)在第九科，心清凈行苾芻思惟五相，這個(gè)心清凈的苾芻，要思惟這五相，你才能算是心清凈行苾芻。分兩科，第一科舉經(jīng)言。

　　如經(jīng)上說(shuō)這個(gè)心清凈行的苾芻，他于時(shí)時(shí)間「應(yīng)正作意思惟」這五種相貌，乃至到廣說(shuō)這五種相。這是舉經(jīng)上的話。

　　丑二、釋彼義(分二科)  寅一、心清凈行(分二科)  卯一、釋得名

　　方便勤修增上心者，乃得名為心清凈行。

　　這底下第二科釋彼義，解釋經(jīng)上的話，解釋經(jīng)上的義。分兩科，第一科心清凈行。第一科釋得名。

　　怎么叫做清凈行呢？「方便勤修增上心者」說(shuō)是這個(gè)苾芻，當(dāng)然也是包括比丘，比丘尼在內(nèi)，他能善巧方便的有智慧，肯努力，修增上心，努力的精進(jìn)不懈怠，修這個(gè)定，「乃得名為心清凈行」才可以算是清凈行。這可見(jiàn)，只是持戒清凈，若不修增上心的話，還不能名為心清凈行，還不夠。戒已經(jīng)不容易了，但是還沒(méi)有給他清凈心的名字。這底下第二科。

　　卯二、明彼障

　　諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆于此行能為障礙。

　　第一科釋得名，第二科明彼障�！钢T惡不善欲等尋思」這底下是說(shuō)彼心清凈行的障礙。什么原因令我們的心不清凈呢？就是「諸惡不善欲等尋思」，這些惡，就是貪瞋癡，他能發(fā)出來(lái)種種的罪過(guò)，所以它是惡。這個(gè)不善呢？發(fā)出來(lái)種種的罪過(guò)，做殺盜淫妄的這些惡業(yè)，能令人墮落三惡道，所以是不善。這些惡不善究竟指什么說(shuō)的呢？「欲等尋思」，我們前面講過(guò)，欲尋思，恚尋思，害尋思，及親里等所有尋思，親里尋思，國(guó)土尋思，不死尋思還有一個(gè)輕蔑的尋思，還有一個(gè)家勢(shì)的尋思，一共有八個(gè)尋思。這些尋思等，所有的尋思「皆于此行能為障礙」都能夠?qū)π那鍍粜凶稣系K，叫你心里不清凈。欲尋思，恚尋思，害尋思當(dāng)然不清凈，我思惟親里，我有些親愛(ài)的人，我去想，去思惟，那也就是不清凈，心也就不清凈。這是真是不容易。所以這個(gè)修行的事情真是難，所以佛教來(lái)到中國(guó)，這個(gè)儒家的人，儒釋道，儒家的人，就譏嫌我們佛教沒(méi)有君，沒(méi)有國(guó)王了，也是沒(méi)有父母了，就譏嫌我們，譏嫌這個(gè)事情，是不容易。

　　《披尋記》四五五頁(yè)：

　　諸惡不善欲等尋思等者：攝事分說(shuō)八種尋思：謂欲尋思，恚尋思，害尋思，親里尋思，國(guó)土尋思，不死尋思，輕蔑相應(yīng)尋伺，家勢(shì)相應(yīng)尋思。(陵本八十九卷九頁(yè))前三尋伺，能墮惡趣及障于善，是故說(shuō)言諸惡不善。由是種種尋思令心擾動(dòng)故，于心清凈行能為障礙。

　　「諸惡不善欲等尋思等者：攝事分說(shuō)」就是本論的攝事分上說(shuō)有八種尋思：「謂欲尋思，恚尋思，害尋思，親里尋思，國(guó)土尋思，不死尋思」，這個(gè)不死尋思，我們是講過(guò)的。這輕蔑尋思就是高慢�！篙p蔑相應(yīng)尋伺，家勢(shì)相應(yīng)尋思。」這家勢(shì)是什么呢？就是我有個(gè)大護(hù)法，總統(tǒng)是我的大護(hù)法，就思惟這個(gè)事情�！盖叭龑に�，能墮惡趣及障于善，是故說(shuō)言諸惡不善。由是種種尋思令心擾動(dòng)故」，這就包括這八種都在內(nèi)，擾亂你的心，老是動(dòng)，「于心清凈行能為障礙」，能障礙你內(nèi)心的清凈。

　　寅二、思惟五相(分三科)  卯一、標(biāo)補(bǔ)特伽羅

　　略有三種補(bǔ)特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。

　　這底下第二科，思惟五相。分三科，第一科標(biāo)補(bǔ)特伽羅，標(biāo)這個(gè)人。

　　「略有」就是簡(jiǎn)要的說(shuō)，有三種人「由軟中上尋思行者有差別故」有三種補(bǔ)特伽羅，這三指什么說(shuō)的呢？就是由于人有三種尋思的不同，有軟尋思行者，中、上尋思行者，有這樣的差別，所以叫做三種補(bǔ)特伽羅，是這樣的意思。