瑜伽師地論講記 卷第十一(9)

　　辰五、萎[卒*頁](同瘁)

　　云何萎瘁？謂雖縱任而不舒泰故。

　　這是第二大科「五順出離界」，就是修五種觀能出離這五種受。這一大科里面分四科，第一科「明五相攝」，第二科「釋順出離」，第三科「顯建立義」，第四科「廣欲出離」，「廣欲出離」這句話就是詳細的說明從欲里邊解脫出來的相貌。這一科分兩科，第一科是「正觀察」，第二科「顯斷別」。「正觀察」里邊，第一科是「總標作意」解釋完了。第二科是「別釋其相」里邊又分兩科，第一科是「觀察于欲」，這里分十二科，剛才念的這一節(jié)文是第五科。這個「別釋其相」里邊「觀察于欲」分十二科；第一科「于諸欲中心不趣入」，就是這個修行人，這里邊說是已經(jīng)得初果的圣人、得須陀洹果的圣人他修不凈觀的時候，他心里面「心不趣入」，他的內(nèi)心不接近欲，不愿意趣入于欲。第二科是「不美」，第三科是「不住」，第四科「無有勝解」，在第五科是「萎瘁」。

　　「云何萎瘁？」怎么叫做「萎瘁」呢？這個「萎瘁」就是憔悴、枯萎了，這是形容欲心。譬如一棵樹或是一枝花它欣欣向榮，這是一個相貌；一個是萎瘁又是一個相貌。現(xiàn)在用這樣的形容詞來形容初果圣人的欲心萎瘁了；他有欲心、而欲心枯萎、憔悴，不是那么容易生起�！钢^雖縱任而不舒泰故」，就是初果圣人，他就是故意的放縱自己的心在欲的境界上去思惟，「而不舒泰故」，他心里面也不歡喜，也沒有歡喜心，就是這個意思；這個「舒泰」就是歡喜的意思，這不歡喜。

　　辰六、壞散

　　云何壞散？謂取境已，尋復(fù)棄舍故。

　　這第六科，怎么叫做「壞散」呢？「謂取境已，尋復(fù)棄舍故」就是初果圣人，他修不凈觀的時候，他這個欲心就壞了，欲心被不凈觀破壞了，就散失了�！钢^取境已」，他就是故意的去取著、去分別觀察欲的境界，「尋復(fù)棄舍故」，立刻心里面他就棄舍了，棄舍這種欲的境界，心就棄舍欲，不去攀緣去。

　　辰七、而不舒泰

　　云何而不舒泰？謂于所緣，雖強令住而不愛樂故。

　　這第七科，怎么叫做「不舒泰」呢？「謂于所緣，雖強令住而不愛樂故」，就是修不凈觀的心情，如果他要在所緣的境界上，所緣的欲的境界上，雖然是勉強地命令自己的心，住在那里不要分開，「而不愛樂故」，心里面也不歡喜。

　　辰八、等住于舍

　　云何等住于舍？謂行平等位，于平等位中心游觀故。

　　「云何等住于舍？」那么這一句話是形容初果以上的圣人，對欲的境界的心情是「等住于舍」的，是這么一種境界。「謂行平等位，于平等位中心游觀故�！埂感衅降任弧�，他的心是在平等位上活動，平等的階位上活動，「于平等位中」心里面游觀，而這個心是個平等的一個境界。

　　《披尋記》三七四頁：

　　云何等住于舍等者：舍有二種，謂或善舍或無記舍，即說此舍，名平等位。由彼于此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善舍、無記舍中，由是說名行平等位。如下聲聞地說(陵本二十三卷二頁)。今由觀察作意，于勝事中為游觀時，而不依彼令心流漏，是故說言等住于舍。

　　「云何等住于舍等者：舍有二種，謂或善舍或無記舍」這么兩種舍�！讣凑f此舍，名平等位」，這個「平等」怎么講呢？就是一個善舍、一個無記舍，這叫做「平等位」，這底下解釋。「由彼于此非理分別起煩惱意善防護已，正行善舍無記舍中，由是說名行平等位」，「由彼」須陀洹果以上的圣人，「于此」欲的境界「非理分別起煩惱意，善防護已」，這個不合道理的分別，就是我們一般沒有修不凈觀、愛著于欲的人對欲的分別，叫做「非理分別」。這個不合道理的分別，就會生起煩惱意，會生起了愛煩惱，這愛煩惱先由非理分別為前方便，然后才會生起愛煩惱的，所以「非理分別起煩惱意」。而這個圣人，「善防護已」，這個初果圣人；初果、二果還都是有欲的。他有欲，但是他能夠；善者能也，他能夠防護、能防止、保護心的清凈，使令這個非理分別不生起，所以煩惱意也就不生起了。他這樣用不凈觀保護了以后，「正行善舍」，他的心就在那個善舍的境界上活動，這叫做平等位；或者是在無記中活動，「由是說名行平等位」。這個「善舍」，就是「善防護已」，使令非理分別煩惱意都不生起，這就叫做善舍；這個舍是善，它是良善的、是清凈的、是有功德的，所以叫做善舍。舍即是善，名為善舍；也就是把惡，把愛著于欲的這個煩惱意、這個非理分別停下來了，這就叫做「舍」，而這個舍是善舍，是這樣的意思，善即是舍。

　　「無記舍中」，「無記舍」就是也不是善、也沒有惡；也沒有善也沒有惡，這種心情就是有欲的人，有的時候也有這種心，他也是有這種心。但是唯有修行人才能有善舍，因為他有不凈觀來對治，對治有效的時候，心就能夠不善也不惡，那么也沒有惡，也沒有善，沒有這個分別，沒有善惡的分別，「由是說名行平等位」。這樣意思就是圣人在善防護已、善防護以后，他的心情對于欲的事情，心里面不分別：也不是特別的厭煩，但是也不取著，是這么一種心情。這反倒是一個非常正常的境界，這是「由是說名行平等位」。

　　「如下〈聲聞地〉說(陵本二十三卷二頁)。今由觀察作意，于勝事中為游觀時而不依彼令心流漏」，「于勝事」就是欲的事�！赣趧偈轮袨橛斡^時」，他修不凈觀來對治自己的欲心，對治有效了以后，他又來觀察自己的心究竟是不是還有欲，所以這個心還去思惟、去緣這個欲的境界，緣欲的境界的時候，這時候心是平等的，「行于平等」，這表示這個人的不凈觀是修成功了，這個意思�！付�不依彼今心流漏」，這個時候雖然是游觀于欲，但是心里面沒有「漏」，沒有煩惱出來。「是故說言等住于舍」，這個「等住于舍」是這么個意思。

　　辰九、厭(分三科)          巳一、征

　　何等為厭？

　　底下這是第九科「厭」，分三科，第一科是「征」。說是怎么叫做「厭」？怎么叫做厭煩。這是問，底下解釋。

　　巳二、釋

　　謂由于彼深見過患，棄背為性。

　　「謂由于彼」，就是這個修行人，對于那個欲的境界「深見過患」，他不是膚淺的；深刻的看見了欲的過患是令人苦惱的，所以「棄背為性」，他就棄舍這個欲了，就不隨順這個欲了，這就叫做「厭」，這個「厭」是這樣意思。知道它的過患，而不隨順這個欲，而棄舍了這個欲，就是斷了這個欲了，不再有欲了，這個叫做「厭」。不是說我們修不凈觀的時候，飯都吃不下去了，和那個不同，不是這樣的意思。

　　這是「釋」，第三科是「廣」，就是再詳細的解釋。

　　巳三、廣

　　此復(fù)三種：謂無常故、苦故、變壞法故。

　　這是解釋；「廣」，再多解釋這個過患。說它有過患，有什么過患呢？這里面有三種過患；「謂無常故」，說這個欲是無常的，它不會永久保持這件事、保持這個欲。我們本身的眼耳鼻舌身意，六根是無常的，所以不可能永久去享受這個欲；而欲本身也是無常的，而這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是無常的，所以這個欲這件事決定是無常的，不可能永久這樣子。當(dāng)然世間上的事情，無論怎么說，還是以心為本；心接觸到不同的情況的時候，思想就起變化。思想起變化了，就和原來有欲的心情就不同了，所以得到色界無色界定的人，他們是沒有欲的；不但是佛教徒，非佛教徒也有這種事情，所以「無常」。

　　「苦故」，而欲就是苦，欲令你痛苦。這個后邊修不凈觀的地方說得非常詳細，這里還是很簡略，沒有多說，就說了很多的苦�！缸儔姆ü省�，對于這個欲，欲是變化法，忽然間沒有了�！缸儭购汀笁摹惯�不同；這個欲還在，但是變了，這個壞是不在、不存在了，還是不一樣的。這地方只是用三句話，簡單的說，后邊才詳細。

　　辰十、惡

　　何等為惡？謂由于彼初見過患，棄背為性。

　　這一共是十二段，現(xiàn)在是第十科。前面第九是「厭」，這底下說「惡」。念ㄜˋ也可以，念ㄨˋ也可以，和「厭」有相通的意思。前面這個「厭」呢，「謂由于彼深見過患，棄背為性」。若說「惡」是什么意思呢？「謂由于彼初見過患，棄背為性」，就是這個修行人初一步看見欲的過患，看見欲的過患就把欲棄舍了，要斷了這個欲了，那么這時候叫做「惡」，這是初一步。當(dāng)然這是圣人，他的智慧強、智慧有力量，他知道有過患，初一步感覺到不對，他就把這件事停下來。若是我們不修不凈觀的人，沒有入圣道的人，我們智慧沒有力量，我們就感覺到有過患，但是還是不肯棄舍的，還舍不得棄背這個欲。所以這里是說這個人智慧強。

　　辰十一、違

　　何等為違？謂由于彼中見過患，棄背為性。

　　這第十一科，怎么叫做「違」呢？「謂由于彼中見過患」，就是進一步；前面是初開始看見過患，現(xiàn)在進一步看見欲的過患，就更深了一層了，那么是「棄背為性」。

　　辰十二、背

　　何等為背？謂由于彼后見過患，棄背為性。

　　「何等為背」呢？「謂由于彼后見過患」，最后感覺到欲的過患的確是不可以親近的，「棄背為性」。這樣分三個時期，用三個字來表示；一個是惡、一個是違、一個是背，用這三個字來解釋這件事。這也是把前面那個「厭」就更詳細的說了一下。

　　卯二、觀察離欲(分四科)        辰一、即于離欲作意趣入

　　與此相違，即于離欲作意趣入者，謂于是處見勝功德故。

　　前邊「觀察于欲」分成十二科，觀察這個欲分成十二段、分成十二句話來解釋。這底下「觀察離欲」，觀察沒有欲的功德，對于欲的不滿意就棄舍這個欲；現(xiàn)在棄舍欲以后又有什么好處呢？這是說這一段。分四科，第一科，「即于離欲作意趣入」。

　　「與此相違」，這個修行人修了不凈觀的結(jié)果，「與此相違」，就與歡喜欲的情況是相違反的、相違背的�！讣从陔x欲作意趣入」，就是沒有欲的這種心情、這種境界他心里面能契合。這句話怎么意思呢？「謂于是處見勝功德故」，就是這個修行人，他的智慧高了，他能在離欲的境界里面看見有殊勝的功德，所以他就能趣入。若是不感覺到離欲有功德，那當(dāng)然是不會離欲的，對于離欲這件事是反對的。但是他現(xiàn)在不是，他看見離欲以后有大功德。

　　離欲的功德最明顯的一件事，就是能得禪定。得了禪定以后是壽命長、安樂多，所以色界天、無色界天的壽命長，壽命的長遠，而且有廣大的神通道力，這是在世間法上說的；出世間法能得到無漏的智慧，那就是得涅槃了。所以從離欲的境界上看見了功德；就是沒有欲的苦惱，而有勝深的禪定、神通、輕安樂，又能進一步得到涅槃樂，這種種的功德。如果是有欲的話，這些功德都沒有了、都破壞了。

　　辰二、美

　　美者：謂于是處生清凈信而證順故。

　　這是第二科，這個離欲的境界是美好的�！钢^于是處」，謂于離欲的境界里面生清凈心，他建立了清凈的信心，離欲了以后認為這是清凈的境界；那么反過來，欲就是不清凈。所以離了欲以后，生到色界天都稱之為「梵」，「梵」就是清凈的意思，沒有欲的時候是清凈的，「生清凈信」�！付�證順故」，他也就能夠努力的去修行這件事，「證」就是成就了這無欲的境界，他的思想、他的行動也于無欲的境界相隨順，他是能「證順」。有欲的時候多諸煩惱，就是不清凈的；離了欲以后心里面沒有煩惱，沒有煩惱就是清凈，思想清凈行為也清凈，所以「生清凈信而證順故」。

　　辰三、住

　　住者：謂于所緣不流散故。

　　就是這個修不凈觀、學(xué)習(xí)離欲的這個人，他對于所緣的境界，就是那個離欲的境界；他心安住在離欲的境界能夠不流散、不動亂、不散亂，這叫做「住」。若是不離欲，在欲的境界上，心里面是動亂的，多諸煩惱是動亂的。

　　辰四、勝解(分二科)        巳一、標得離系

　　勝解者：由于是處不染污轉(zhuǎn)，于諸煩惱得離系故。

　　這是第四科「勝解」，分兩科，第一科是「標得離系」。

　　「謂于是處不染污轉(zhuǎn)，于諸煩惱得離系故」，這是說修離欲的這個人；現(xiàn)在是《三摩呬多地》，「三摩呬多地」是定，而這個說定的這段文里面，就是很廣地、很詳細地訶斥這個欲。這個意思也很明白，因為有欲是不能得定的；如果就算是能夠修禪定，因為沒有斷欲的關(guān)系，欲能破壞這個定，所以這里面一直說欲的過失，說無欲的功德�！赣捎谑翘幉蝗疚坜D(zhuǎn)」，他沒有欲的時候他心清凈，遠離一切煩惱的染污。因為什么呢？「于諸煩惱得離系故」，他對于很多很多的煩惱都已經(jīng)解脫了，不被煩惱所系縛了；若有欲的時候他就為煩惱所系，無欲的時候煩惱就不系縛他。沒有理由再生貪心，沒有貪心，也就沒有瞋心，各式各樣的煩惱就都解脫了。沒有煩惱的時候，心當(dāng)然是清凈的，心當(dāng)然是安樂。這是「標離系」。

　　第二科「釋不染污」，解釋不染污的意思，分兩科，第一科「于棄背行心無罣礙」。

　　巳二、釋不染污(分二科)         午一、于棄背行心無罣礙

　　以于厭等棄背行中正流轉(zhuǎn)時，心無罣礙。

　　「以于厭等棄背行」，這個修不凈觀、離欲的這個人，他對于「厭」、對于「惡」、對于「違」、「背」這些棄背欲的修行里面，「正流轉(zhuǎn)時」，正在這樣活動的時候，正在這樣修不凈觀的時候�！感臒o罣礙」，心里面沒有欲來障礙他、沒有欲的障礙。若是修不凈觀沒有成功的人，而有欲的人，欲能來障礙他的無欲，能障礙他的不凈觀的。

　　午二、無功用舍

　　又復(fù)于舍無有功用。

　　這個不染污；第一個是心里面沒有罣礙，第二個是「無功用舍」。就是修不凈觀的時候，這個欲不來搗亂、打擾他，這是一個不染污的相貌。第二「于舍無有功用」，就是棄舍欲這件事很自然地，不需要特別勉強就能舍掉這個欲，這也是不染污的一個相貌。

　　丑二、顯斷別(分二科)      寅一、煩惱離系(分二科)

　　卯一、明作意(分二科)      辰一、辨相(分二科)      巳一、其心善逝

　　云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。

　　這是第二科「顯斷別」。前邊這一科是「正觀察」，「正觀察」說完了，現(xiàn)在第二科「顯斷別」；顯斷掉了欲的差別相，這個意思。斷差別相分兩科，第一科是「煩惱離系」分兩科，第一科是「明作意」又分兩科，第一科「辨相」又分兩科，第一科「其心善逝」。

　　「云何其心善逝？」說是這個修不凈觀成功了的人，他的心可以名之為「善逝」�！干剖拧乖趺粗v呢？「謂住方便究竟作意故」，這個七種作意，第六個作意叫「住方便究竟作意」，這個「作意」是什么意思呢？就是把欲界的煩惱完全斷掉、完全消滅了。這個「觀察作意」的時候；這個「了相作意」、「勝解作意」、「遠離作意」、「攝樂作意」、「觀察作意」；觀察作意的時候還沒能把所有的欲心都清除了。到了「方便究竟作意」的時候，這個欲心完全沒有了。這若是論階位的時候就是三果圣人了，由初果、二果，到三果圣人了，這個時候就名之為「善逝」，這個「善逝」看《披尋記》上解釋。

　　《披尋記》三七五頁：

　　云何其心善逝等者：上升最極，永不退還，故名善逝。如下〈菩薩地〉說。(陵本三十八卷三頁)金剛喻定所攝作意，是名方便究竟作意。住此無間永害一切煩惱品粗重種子，其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清凈，于諸煩惱究竟盡中，發(fā)起盡智，由因盡故，當(dāng)來苦果畢竟不生，即于此中起無生智。由是說言其心善逝。義如聲聞地說。(陵本三十四卷二十四頁)

　　「上升最極，永不退還，故名善逝」，這個如來的十號，有這一個名字叫「善逝」。那個地方的解釋，說佛三大阿僧祇劫的修行，他的程度向上進步到最極高的境界的時候，「永不退還」，永久也不會再退回來了，這叫做「善逝」。這個「逝」就是「去」的意思，你去、你到那邊去，去得很好，這叫做「善逝」，「去得好」。像我們凡夫那就不行，我們凡夫死掉了，或者到三惡道去固然是不好，就是到人間天上也還不見得一定是好，「去」不見得一定好。但是圣人由凡入了圣位，而不會再退回凡夫的境界，都叫做「善逝」。但是阿羅漢、辟支佛、菩薩還沒有給他這個名字；佛的境界，「上升最極，永不退還」，所以如來十號里面有這個「善逝」�，F(xiàn)在把這個名字，給這個修不凈觀成功的人，說「其心善逝」，這樣講法(陵本三十八卷三頁)說的這句話。

　　「金剛喻定所攝作意，是名方便究竟作意」，這樣講，比如說這個四果圣人，得四果的前一剎那就是入了「金剛三昧」，入了金剛?cè)�昧那一念相�?yīng)慧就把所有的愛見煩惱都消滅了，叫做「方便究竟作意」。若是在成佛的前一剎那，金剛?cè)�昧斷除一切的無明煩惱，而得無上菩提，也可以這么解釋。

　　「住此無間永害一切煩惱品粗重種子，其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清凈，于諸煩惱究竟盡中，發(fā)起盡智，由因盡故，當(dāng)來苦果畢竟不生，即于此中起無生智，由是說言其心善逝」，這叫作善逝，這是〈聲聞地〉說�，F(xiàn)在這里說的是這個修不凈觀的初果以上的圣人叫做「善逝」，當(dāng)然不是阿羅漢，也不是佛的境界。

　　巳二、善修

　　云何善修？謂善修習(xí)余作意故。

　　這第二科。「謂善修習(xí)余作意故」；說是他為什么能夠「其心善逝」成就了「方便究竟作意」呢？就是因為「善修習(xí)余作意故」；一共有七種作意，其余的就是五種作意。

　　《披尋記》三七五頁：

　　云何善修等者：此中作意謂了相作意、勝解作意、遠離作意、觀察作意、攝樂作意。望方便究竟作意，名之為余。即由如是多種作意，善修、善習(xí)、善多修習(xí)，彼方便究竟作意生。一一差別，〈聲聞地〉中廣釋其相。(陵本三十四卷一頁)

　　「云何善修等者：此中作意謂了相作意、勝解作意、遠離作意、觀察作意、攝樂作意。望方便究竟作意，名之為余」，就是其余的五種作意�！讣从扇缡嵌喾N作意，善修、善習(xí)」，開始叫做「修」，繼續(xù)不斷的修就叫做「習(xí)」。「善多修習(xí)，彼方便究竟作意生」，就成就了，這是這樣的意思。這個七種作意后面有詳細的解釋，這里不要說了。「一一差別，聲聞地中廣釋其相�！�

　　辰二、辨位

　　當(dāng)知此說斷位，及斷方便道位。

　　這是第二科「辨位」。前邊叫做「辨相」，這底下辨它的位�！副嫦唷咕褪恰赴沧》奖憔烤棺饕猓�善修善習(xí)，善修習(xí)余作意」，這是「辨相」。這個「相」呢，這個「安住方便究竟作意」是果，「善修善習(xí)余作意」就是因，分這么兩個相貌�，F(xiàn)在這底下「辨位」，其實就是重說前面的這兩句話。

　　「當(dāng)知此說斷位」，前面那個安住方便究竟作意，那是斷欲界煩惱的最后的一個位子。「及斷方便道位」就是「善修」，及「余作意」這是因，這叫做「斷方便」；就是斷欲的修行方法，由這個方法成功了，你才成就「住方便究竟作意」，這樣的意思。

　　卯二、明所斷(分二科)      辰一、釋異名(分三科)      巳一、解

　　解者：謂解脫諸纏故。

　　這是第二科「明所斷」。前邊第一科是「明作意」，你修行這個作意就是「能斷」，這底下明「所斷」，所斷除去的煩惱。分兩科，第一科「釋異名」分三，第一是「解」。

　　這個「解」是什么意思呢？「謂解脫諸纏故」，就是滅除去一切現(xiàn)行的煩惱，這叫做「解」；就是解出去了，沒有它的系縛了。

　　巳二、脫

　　脫者：謂解脫所緣相故。

　　第二個名字叫做「脫」，脫是什么呢？「謂解脫所緣相故」。這個「所緣相」是什么意思呢？也就是「所緣緣」。我們內(nèi)心里面有煩惱，一定要有一個所緣緣，然后煩惱才生起。那么煩惱的所緣緣就指欲、就指一切引起欲煩惱的境界；你心里面和欲的境界一接觸，這個欲的煩惱就出來了。人的欲是那樣，有兩個情形：一個是有外邊的所緣緣，引發(fā)欲心的活動；第二由內(nèi)心的欲心的動，也就現(xiàn)出來所緣緣的相�？偠�言之，所緣的相、能緣的煩惱是不能分開的，有所緣相就有煩惱，有煩惱就有所緣相�，F(xiàn)在這里說，「脫」指什么說的呢？「謂解脫所緣相故」，就是心里面緣這一切能引起欲煩惱的相的時候、也沒有煩惱；就是不為一切相所系縛了，這就叫做「脫」，這么意思。前面這個「解」是心里面沒有煩惱，怎么知道沒有煩惱呢？你緣這欲引起煩惱的境界，心里不動了，這是不一樣。

　　巳三、離系

　　離系者：謂解脫隨眠故。

　　「離系者」，這第三個名字，「謂解脫隨眠故」；原因在那里呢？為什么心里沒有煩惱，為什么去緣念欲的境界而煩惱也不動呢？原因就是「離系」的關(guān)系，「謂解脫隨眠故」，就是他修佛法中的不凈觀把煩惱的種子解脫了，所以沒有欲了；就是欲的境界出現(xiàn)了心也是清凈的。所以問題就在這里，如果煩惱種子沒有斷，這件事是不行的，那就是不清凈了。這是解釋異名。

　　辰二、釋離欲(分二科)巳一、舉欲過患(分四科)午一、從諸欲緣所生諸漏

　　從諸欲緣所生諸漏者：謂除欲貪，于欲界中所余煩惱。

　　前邊「釋異名」，這底下「釋離欲」，解釋這個離欲。分兩科，第一科是舉欲的過患，分四科，第一科，「從諸欲緣所生諸漏」，這一句話這是經(jīng)上的話。

　　「從諸欲緣所生諸漏者」，從各式各樣的欲的所緣境，你的心和這個所緣境一接觸就會生出來很多很多的煩惱，叫做「所生諸漏」；這一句話需要解釋�！钢^除欲貪，于欲界中的余煩惱」，這句話里邊，我們很容易就想到一定是欲煩惱在內(nèi)；實在這欲煩惱不在內(nèi)，因為前邊說的是斷除欲煩惱，所以這里邊就應(yīng)該除掉它�！赣谟�界中所余煩惱」，那么指什么說的呢？就是欲界里面有其他的煩惱；因欲而有的一切瞋心、疑惑心、高慢心，各式各樣的煩惱。這是第一科，第二科是「損匱」。

　　午二、損匱

　　損匱者：謂因此生執(zhí)器仗等惡行差別，于此若作若增長故，生諸惡趣。

　　這叫「損匱」。這個「損」字，就是損害了自己，到三惡道去；做這種惡業(yè)是傷害了自己，所以叫做「損」。「匱」者，是沒有安樂、沒有快樂，都是苦惱�！钢^因此生執(zhí)器杖等惡行差別」，「謂」因為有了欲，就會有瞋心、憤怒各式各樣的煩惱生出來，生出這個煩惱這個心就要傷害對方，就是手「執(zhí)器仗」，拿著刀、拿著劍、拿著仗，或者是拿著什么，這樣子去傷害對方去，「等惡行差別」各式各樣的罪過的行動，這就叫做「損匱」。這是指因欲而生出來的種種煩惱，從諸欲緣所生的種種煩惱�！赣诖巳糇魅粼鲩L故」，說是對于這種要傷害對方的這種罪過的業(yè)力，或者你做了一次，或者又做了第二次、第三次、第四次，所以叫做「增長」；第一次叫做「作」，第二次以后叫做「增長」。「生諸惡趣」，有了這樣的煩惱，又有這樣傷害眾生的一種罪過，將來一定是生到惡趣里面去了，生到惡趣里面所以是「損」也是「匱」。

　　午三、燒

　　燒者：謂由此因，欲愛啖食，燒身心故。

　　這是第三科叫做「燒」�！钢^由此因，欲愛啖食」，「謂」這個有欲的這個人，因為他以欲為因，愛著這個欲。「欲愛啖食」，為欲所啖食，為愛所啖食；或者是常常的歡喜欲愛叫做「啖食」。「燒身心故」，欲愛就是火，這個火常燒他的身、燒他的心，所以叫做「燒」；這是用火來形容欲愛的苦。

　　午四、惱

　　惱者：謂由此因，若事變壞，便生愁嘆憂苦惱故。

　　「惱者」，這個「惱」是什么意思呢？「謂由此因，若事變壞，便生愁嘆憂苦惱故」，因為有欲的關(guān)系，這個欲的境界一變壞了的時候、一變了的時候，「便生愁嘆憂苦惱故」，這個所欲的境界壞了的時候，「便生愁嘆憂苦惱故」，所以就是有這個「惱」。

　　我們曾經(jīng)講一個故事，阿育王把一個信佛的居士的太太奪取去了；但是那個男人是信佛的居士，太太被人家搶去了，自己就出家了。所以這個「若事變壞，便生愁嘆憂苦惱」這件事佛教徒好一點。后來阿育王還沒有完，又把這個丈夫也請去了，但是已經(jīng)得了阿羅漢果了。佛教徒真是太高尚了！

　　巳二、顯彼出離

　　于彼解脫超出離系者：謂如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故。

　　「于彼解脫超出離系者」這是第二科「顯彼出離」；前邊是舉欲的過患，這底下顯示彼出離的相貌，沒有這個過患了。說這個修不凈觀的人，他對欲能解脫、能超出、能離系，這話怎么講呢？「謂如前次第，解脫諸纏所緣隨眠故」，就像前面說的那個次第，能「解脫諸纏」叫做「解脫」；能夠解脫所緣相叫做「超出」；能遠離一切隨眠，叫做「離系」。「離系」，遠離了煩惱的隨眠是根本，因此而能解脫所緣、能解脫一切煩惱的活動，是這樣的意思。前邊次第就是前面那個「解者，謂解脫諸纏故」，「脫者，謂解脫所緣相故」，「離系者，謂解脫隨眠故」，這地方和那一樣。

　　寅二、諸受離系(分二科)        卯一、征

　　云何終不領(lǐng)納緣彼諸受？

　　這是第二科「諸受離系」。這「顯斷別」那個地方分兩科，第一科是「煩惱離系」，現(xiàn)在說是「諸受離系」。這個「受」和「煩惱」；「受」比「煩惱」微細了一點，就是觸緣受、受緣愛，所以這個「受」在愛的前面。這第一科是「征」，就是問。

　　「云何終不領(lǐng)納緣彼諸受？」說那《無顛倒經(jīng)》，這都是《無顛倒經(jīng)》上的話。經(jīng)上說修不凈觀成功的人，他「終不領(lǐng)納」，從開始到最后，他心里面不受「緣彼諸受」，緣彼諸欲的受，他不接受、他心里面不受。怎么叫做不受呢？

　　卯二、釋

　　謂依將得、正得、隨念諸欲境界，染污諸受不復(fù)現(xiàn)行；其所依身不為眾惑染污而住，如紅蓮華水滴不著。

　　前面是問，這底下解釋�！钢^依將得、正得、隨念諸欲境界」，就是這個修行人；不管是出家人、在家人也好，「將得諸欲境界」，還沒有得、就要得到諸欲境界，這是還沒有得；「正得」是已經(jīng)得到了�！鸽S念」是過去事；以前我得到、現(xiàn)在沒有，現(xiàn)在沒有，但是心里面憶念以前得到的、享受的諸欲境界。這「未得」的時候想要得，心里面有染污諸受；「正得」的時候，心里面有染污諸受；「隨念」過去的時候諸欲境界，心里面也是染污諸受�！覆粡�(fù)現(xiàn)行」，現(xiàn)在這個修行人，他心里面再沒有這種活動了，所以叫「不領(lǐng)納緣彼諸受」。

　　「其所依身不為眾惑染污而住」，他的眼耳鼻舌身意這個身，他這色受想行識的這個身，「不為眾惑染污而住」，他沒有這種很多煩惱的染污而��；他是清凈。他的眼耳鼻舌身意與般若的智慧相應(yīng)，是「明相應(yīng)受」、「明相應(yīng)觸」，就是般若的智慧和他眼耳鼻舌身意、和他的一念心相應(yīng)，面對一切法，他都是光明的、沒有染污而住�！溉缂t蓮華水滴不著」，如紅蓮華水滴都不著，能解脫水的滴。

　　癸三、六順出離界(分四科)    子一、明建立(分三科)    丑一、舉經(jīng)說

　　復(fù)有六種順出離界，如經(jīng)廣說。

　　前邊「出離受等」這一大科有三科，第一科是「出離受事」，第二科就是「五順出離界」，這一大科說完了�，F(xiàn)在第三科「六順出離界」；前面是五，現(xiàn)在是六，多了一個。分四科，第一科是「建立」，分三科，第一科「舉經(jīng)說」。「復(fù)有六種」能順于出離受的因，這個六種是什么呢？「如經(jīng)廣說」，像經(jīng)上說得很詳細的。

　　《披尋記》三七六頁：

　　六種順出離界者：一慈、二悲、三喜、四舍、五無相、六離我慢。由是六種善修習(xí)故，定能出離一切恚等，是故建立六種順出離界。

　　「六種順出離界者：一是慈、二悲、三喜、四舍」慈悲喜舍。「五是無相、六是離我慢」，這加起來叫「六種善修習(xí)故」，你善修習(xí)這六種法就能出離受，也就是出離了愛、出離了欲�！付�能出離一切恚等，是故建立六種順出離界」，你修這六種法門決定能夠出離一切恚等這些煩惱，所以「建立六種順出離界」。

　　謂我已修慈，乃至我已離諸我慢；然我猶為疑惑毒箭悶亂其心，是故慈等于恚害等非正對治。

　　「如經(jīng)廣說：謂我已修慈，乃至我已離諸我慢」，這個修行人，他依據(jù)經(jīng)上說的這個法門，他去修行。然后他對人說，我已經(jīng)修了慈的法門、也修了悲的法門，慈、悲、喜、舍、無相、離我慢等，「乃至我已離諸我慢」�！溉晃要q為疑惑毒箭悶亂其心，是故慈等于恚害等非正對治」，我修是修了，可是我現(xiàn)在，我的內(nèi)心還是為疑惑就像毒箭似的傷害我。我心里面是「悶亂」；「悶」就是心理面不通達、不是那么開朗，有疑惑在心，心里面不開朗�！竵y」、心里面動亂，還是不能夠安下來�！笎瀬y其心」，就是我的心有悶、有亂，被這個疑惑的毒箭所傷害。我修了是修了，但是我還是有這種感覺，「是故慈等于恚害等非正對治」，所以佛說的這六個順出離界，對恚尋伺、害尋伺這些惡法、不清凈法，不是正能對治的，不是真實能消除這些過失的。這個人說這種話，這是不對的，這個人說得不對。后面文解釋的意思，就是說你修行的有問題，所以就是沒有效；若是修行得很圓滿成功了，決定是能對治的。第二科「明所為」。

　　丑二、明所為

　　當(dāng)知為舍如是邪執(zhí)，建立此界。

　　經(jīng)上說這「六順出離界」，我們應(yīng)該明白，這是佛為了對治眾生的「邪執(zhí)」：就是我這么修了，我還是沒有能離我慢，我還是沒有能夠除掉了疑惑，我心里面還是悶亂的；說這種法門對恚害等不能對治，這個人說得錯了。為對治這個邪執(zhí)，所以建立這六種界，這是「所為」；這六界的所為，六界的目的是這樣的意思。

　　丑三、辨差別

　　是中恚等離欲對治，有差別故，建立前四。

　　這底下「辨差別」。第三科，辨它們的作用的不同。

　　《披尋記》三七七頁：

　　是中恚等離欲對治等者：此中「等」言，等取害、及不樂、貪、恚。由修慈故，能對治恚；由修悲故，能對治害；由修喜故，對治不樂；由修舍故，對治貪恚；是故建立前四順出離界。

　　「是中恚等離欲對治等者，此中等言」這個「等」這個字說的是什么意思呢？「是中恚等」這個「等」字，「等取害、及不樂、貪、恚。由修慈故，能對治恚；由修悲故，能對治害；由修喜故，對治不樂；由修舍故，對治貪恚；是故建立前四順出離界」，這解釋這個話。這個�！傅取棺志褪悄莻�害，有恚尋伺、有害尋伺，這樣意思。文上說是，這里面還有一個「不樂」，不快樂其實就是那個嫉妒�！肛潯故鞘裁矗烤褪悄莻�欲尋伺；欲尋伺、恚尋伺、害尋伺�！赣尚薮裙省梗�修慈這個法門就能對治那個恚，修悲的法門就對治害，「由修喜故」對治那個不樂；別的人修行成功了我心里面歡喜，那叫做喜；別人修行成功了我不歡喜，我嫉妒你，叫不樂�，F(xiàn)在修喜的法門，別人修行成功了，我歡喜，「由修喜故」�！赣尚奚峁�，對治貪�！�，把這個欲尋伺、恚尋伺也都棄舍它，當(dāng)然這里面也包括了空、無相、無愿這個三三昧�！甘枪式�立前四順出離界」。

　　對治相故，觀察圣住得道理故，建立無相。

　　這個「對治相」；你對治了欲尋伺、恚尋伺、害尋伺、用喜對治不樂，這么多的對治，最后這是第五個，還要「對治相」。這個「相」，各式各樣的色聲香味觸法的相，眼耳鼻舌身意的相，各式各樣的相。這個「相」還有問題，在修行人的心里面還有相，還是沒有成功，所以要對治它。怎么對治呢？「觀察圣住得道理故」，「觀察圣住」的時候，你常常這樣修行，你就證悟了那個真理了；證悟真理以后就是「建立無相」，就成就了「無相心三昧」，那么把相的煩惱也對治了。

　　《披尋記》三七七頁：

　　對治相故等者：由隨相識于時時中擾亂心故，是名為相。對治此故，建立無相。言圣住者：謂空住、無愿住、無相住、滅盡定住。如下聲聞地說(陵本三十四卷二十五頁)。心正安住彼圣住中、是名為得；觀察能得圣住道理，建立無相。云何道理？謂由不思惟一切相故，及正思惟無相界故，能入無相心定。如下無相三摩地中說(陵本十二卷九頁)。

　　「對治相故等者：由隨相識于時時中擾亂心故」，尤其是我們不修行的人，我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，主要是第六意識，它常是隨順各式各樣的境界起種種虛妄分別，不能如理作意。這樣子這個相就擾亂他的心了，對于如意的相就生貪心，不如意的相就生瞋心，也不是如意、也不是不如意，就生愚癡心，生種種的疑惑心、高慢心、種種的煩惱，「是名為相」�！笇χ未斯�，建立無相」，建立無相心三昧，這在《瑜伽師地論》的后文有解釋什么叫「無相心三昧」。

　　「無相心三昧」，看那個文上還是修無常觀的意思，用無常觀成就這無相三昧，就是觀察一切法都是剎那剎那生滅變化的。尤其是觀察十二緣起；無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，六處、觸、受、愛、取、有、生、老死；生滅則老死滅，有滅則生滅，那么一切法剎那滅了，一剎那滅了而不生，那么就是無相了，這個意思。

　　看文上解釋：「對治此故，建立無相。言圣住者，謂空住」，后邊釋迦牟尼佛也是說，佛住空、無相、無愿三三昧；佛多數(shù)住在「空住」，所以叫做「住」。當(dāng)然阿羅漢、辟支佛、一切圣人都住在空上面，所以這個「住」叫「空住」，空住就是「圣住」，圣人都住在這里，這是「空住」�！笩o愿住、無相住、滅盡定住」這都是圣住，圣人的心都住在這里�！溉缦隆绰暵劦亍嫡f(陵本三十四卷二十五頁)�！�

　　「心正安住彼圣住中」，說這個修行人他的心安住在圣住里邊，「是名為得，觀察能得圣住道理」，你能夠安住在圣住，這叫做「得」；怎么樣才能得呢？你要「觀察能得圣住道理」，你常能觀察：我不可得、我所不可得，一切法都是寂滅相；你這么思惟你心就住在那空、住在無相的境界，住在無愿的境界里面。這個地方，心里想什么，心就住在什么，就住在那里。你心里面想那一朵花，你心就住在花那里；你心里想那棵樹，心就住在樹那里；你心里面思惟欲，你心就住在欲那里；你心里面思惟空、無相、無愿，思惟一切法寂滅相，你心就是住在那里。這心的煩惱就由你思惟什么，你心就順著那個境界，引起你內(nèi)心的清凈，引起內(nèi)心的染污。所以我們能夠如理作意，修學(xué)四念處，心就遠離一切煩惱，心就得清凈，心就能安住在空、無相、無愿三三昧。這是圣人的境界，所以若是修四念住這是轉(zhuǎn)凡成圣之道。

　　各位法師出家不久，初出家。沒出家也可能學(xué)習(xí)佛法，出家以后也學(xué)習(xí)佛法，但是我看終究學(xué)習(xí)佛法時間短。時間短，我們心里面想「這是轉(zhuǎn)凡成圣之道」，照理說聽見了這個話，心里面該是震動一下才是對的。震動了一下：「��！這是轉(zhuǎn)凡成圣之道！」譬如說是一般的在家人作生意，說是「這是發(fā)財之道！」心里歡喜，「我可以發(fā)財！」像我們出家人，「這可以轉(zhuǎn)凡成圣！」心里歡喜；照理說是應(yīng)該這樣。但是若是你不修四念住，我出家一百年了，不修四念處，但是也常常的會聽見佛法，那就是有一點麻木了！聽見「轉(zhuǎn)凡成對之道」，心里沒有什么，還沒有什么感覺，這不是吉祥的境界。

　　說「轉(zhuǎn)凡成圣之道」這個很難嗎？其實不難，就是心里面和打妄想一樣，就是這樣思惟而已。當(dāng)然問題就是先要好好學(xué)習(xí)，這個空、無相、無愿三三昧、四念處這是圣道�！甘サ馈�，這只是說它的作用能令你成為圣人，但是你要這樣做，你需要學(xué)習(xí)怎么樣思惟空三昧、無相三昧、無愿三昧，怎么樣學(xué)習(xí)，經(jīng)論上說得清清楚楚的。就是佛菩薩大慈悲，給你準備好好的；什么叫不凈觀，也準備得好好；怎么叫無我觀，也是準備得好好的；什么叫諸法實相觀，也是準備得好好的。就是等著你去學(xué)習(xí)，你學(xué)習(xí)好了，你好好用功就行了。

　　當(dāng)然這件事，若是我們像一般的…，我們只讀《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》當(dāng)然世音菩薩、無著菩薩、天臺智者大師都有解釋，解釋得也是很好，但是我們不容易看得懂。在《瑜伽師地論》里面解釋得詳詳細細的，它不是一定說得很高，它不是，它從你現(xiàn)在的分別心開始解釋，總是讓你容易明白。這樣說呢，學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)凡成圣之道，不是難事，不是很難的事。在《華嚴疏抄》上，清涼國師，華嚴宗的祖師清涼國師也提到；我們學(xué)習(xí)佛法，有的時候，這是世間法、這是出世間法、這是聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法、初地、二地、三地…乃至到佛的境界是最高了，我們要講佛法一定講到佛的境界，講得很高很高；未必是符合佛意，你這樣講未必符合佛意。因為佛的大悲心，佛來到人世間教化眾生都是凡夫；是為凡夫說法，不是為圣人說法。佛世界里面有阿羅漢、有辟支佛，都是法身菩薩，那是圣人、三乘圣人，佛為圣人說法那又一樣。為我們凡夫說法，佛都不是高調(diào)；是低調(diào)，就按照你現(xiàn)在的程度就能夠領(lǐng)解，這樣說法。所以要符合佛的法印，但是又要契機，你說得太高了不契機。清涼國師說到這里。佛法是有高深的事情，但是在這個凡圣同居土，應(yīng)該契機還是很重要�，F(xiàn)在我們讀了《瑜伽師地論》，我就有一點感覺：彌勒菩薩他常把握住這一點，不要說太高！讓你容易明白，這個意思。

　　「無相住、滅盡定住，如下〈聲聞地〉說。(陵本三十四卷二十五頁)。心正安住彼圣住中，是名為得；觀察能得圣住道理」，你能得觀察，就能得圣住的道理，「建立無相」。「云何道理？謂由不思惟一切相故，及正思惟無相界故」，我那天也說過這個「無相住」、無相三昧，是怎么個道理呢？「謂由不思惟一切相故」，不思惟這有為一切法的相�！杆嘉�無相」，思惟色不可得、受想行識不可得；眼不可得、耳鼻舌身意不可得；色不可得、聲香味觸法不可得；眼識不可得，耳識、鼻識、乃至意識不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提也不可得，那就是「無相」。下邊有解釋。

　　「能入無相心定」，你這么思惟就能夠證入無相心定，就是心不與萬法為伴侶了，心里面寂靜住�！溉缦聼o相三摩地中說(陵本十二卷九頁)」，我們現(xiàn)在正是十一卷，就是下一卷。那么「觀察圣住，得道理故，建立無相。」

　　觀察究竟正道理故，建立第六。

　　「觀察究竟正道理故」，就是每一個道理，你由開始觀察，觀察到「究竟正道理」的時候，就叫做「第六」，是這樣意思。

　　《披尋記》三七七頁：

　　觀察究竟正道理故者：修加行中，微細我慢與心俱行，能障現(xiàn)觀。證現(xiàn)觀時，彼慢斷滅，由此能趣究竟解脫。以不復(fù)能依諸妄見而有所作，及于自證而有疑惑故，由觀察此建立第六順出離界。

　　「觀察究竟正道理故者，修加行中微細我慢與心俱行」，我們在修行的時候，雖然是觀察諸法是無我、無我所，但是那微細的我慢心還在，和我們在修正觀的清凈心在一起活動，因為是第七識是還有這我慢心�！改苷犀F(xiàn)觀」，它能障礙你得到無我、無我所畢竟空的無分別慧，它有這個障礙作用。雖然是能障礙，但是我們不斷的努力、不斷的努力作如是觀的時候，這個觀就逐漸增長、逐漸增長，增長又增長，就成功了�！缸C現(xiàn)觀時，彼慢斷滅」，就是得初果的時候；但是初果、二果、三果、四果都有這種意思，那個我慢就一分一分地就消滅了。初得無生法忍，這個分別我執(zhí)也就是我慢，就消滅了；這俱生的我執(zhí)、我慢還在。你繼續(xù)的要這樣修、繼續(xù)的修、繼續(xù)的修，到阿羅漢果的時候，俱生我慢沒有了。在《大品般若經(jīng)》、《大智度論》上解釋，到第七地，到七地的時候這位菩薩還是有慢。應(yīng)該是到第八地完全清凈了，應(yīng)該是這樣。

　　「證現(xiàn)觀時，彼慢斷滅，由此能趣究竟解脫」，因為你這個慢一消滅了，你就能究竟的得解脫，就是得無上菩提了。「以不復(fù)能依諸妄見而有所作」，這個時候他不會根據(jù)自己的妄見而去做什么事情；錯誤的想法不會有。他一定是用大悲心、用般若波羅密「而有所作」�！讣坝谧宰C而有疑惑」，而這個時候「不依見」、沒有作用了，對于自證也不會有疑惑這件事；自證是無我的、一切法是畢竟空的�！赣捎^察此，建立第六順出離界」，由于觀察我不可得、一切法自性不可得，那么就建立了第六的順出離界，就這個薩迦耶見滅了。那么這是第六個出離界。