大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論簡(jiǎn)要卷之一

　　唐滄州長(zhǎng)者李通玄合論

　　明溫陵長(zhǎng)者李　贄簡(jiǎn)要

　　明吳興后學(xué)董廣閱正

　　第一明依教分宗　　第二明依宗教別　　第三明教義差別　　第四明成佛同別　　第五明見(jiàn)佛差別　　第六明說(shuō)教時(shí)分　　第七明凈土權(quán)實(shí)　　第八明攝化境界　　第九明因果延促　　第十明會(huì)教始終

　　第一明依教分宗者

　　夫如來(lái)成道。體應(yīng)真源理事二門。一多相徹。智境圓寂。何法不周。只為器有差殊。軌儀各異。始終漸頓隨根不同。設(shè)法應(yīng)宜大小全別。時(shí)分因果延促不同�；�佛本身施詮各異。國(guó)土凈穢增減不同。地位因果自有投分。創(chuàng)學(xué)之流。未諳教跡。執(zhí)權(quán)成實(shí)。迷不進(jìn)修。若不咸舉眾宗類其損益。無(wú)以了其迷滯者矣。今略分十法。以辯闡獻(xiàn)。使得學(xué)者知宗。遷權(quán)就實(shí)不滯其行。速證菩提。

　　一小乘戒經(jīng)為情有為宗。為如來(lái)創(chuàng)為凡夫造業(yè)處說(shuō)是應(yīng)作是不應(yīng)作。舍者善不舍者不善。如此立教未為實(shí)有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫計(jì)諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天上。及生人中者。常當(dāng)護(hù)戒足。勿令有毀損。眾生有為。作業(yè)虛妄。非實(shí)得故。生人天無(wú)常。虛妄非實(shí)。未得法身智身。非為實(shí)有宗。且為情有宗。于小乘中為軌持教也。如華嚴(yán)經(jīng)持戒即不然。經(jīng)云。身是梵行耶。身業(yè)四威儀乃至佛法僧十眾七遮和尚羯磨壇場(chǎng)等。是梵行耶。如是諦觀。求梵行者。了不可得。是故名為清凈梵行。如梵行品說(shuō)。如是清凈行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。與佛體齊。理事平等�；煺娣ń�。如是持戒。不見(jiàn)自身能持戒者。不見(jiàn)他身有破戒者。非凡夫行。非圣賢行。不見(jiàn)自身發(fā)菩提心。不見(jiàn)諸佛成等正覺(jué)。若好若惡。若有少法可得。不名菩提。不名凈行。當(dāng)如是觀。如是性戒即法身也。法身者即如來(lái)智慧也。如來(lái)智慧者即正覺(jué)也。是故不同小乘。有取舍故。

　　二如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。為情有及真俱示為宗。如來(lái)為凡夫之中有大心眾生樂(lè)行慈悲欣求佛果者。說(shuō)盧舍那佛為本身。千百億為化身。頓令識(shí)末還本。行經(jīng)言。若人受佛戒。即入諸佛位。位同大覺(jué)已。真是諸佛子。即為性戒故。即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒。下劣者得漸。一教應(yīng)二根。如是千百億。各接微塵眾。俱來(lái)至我所。明舍權(quán)而就實(shí)。此為實(shí)有教。雖然立實(shí)有宗。不同華嚴(yán)經(jīng)毗盧遮那所說(shuō)。此經(jīng)仍隨化身所化。方來(lái)至本身也。圓教之宗。一下頓示本身本法界大智報(bào)身因果理事齊彰。

　　三般若教。為說(shuō)空彰實(shí)為宗。為如來(lái)初為人天凡夫說(shuō)二乘教。系著理事俱實(shí)。不能離障。為說(shuō)空教。破所系著。故般若經(jīng)中。說(shuō)十八種空法。世間三寶四諦三世等一切皆空。空亦空。廣如經(jīng)說(shuō)。此乃空卻無(wú)明諸障等業(yè)。無(wú)明總盡。障業(yè)皆無(wú)。自性涅槃自然顯著。此為真有。不名空宗。雖然為真有。所說(shuō)教門多有成壞故。未可為圓。如華嚴(yán)經(jīng)。具報(bào)相好莊嚴(yán)。能虛能實(shí)。當(dāng)部之內(nèi)。當(dāng)品之中。十十菩薩等。上下自相綸貫�？沼兄�法不獨(dú)孤行。又以普賢文殊。上下交參。理事相徹�；ハ嘟挥场Ｒ徊恐�典品品相徹。句句相參。一品之中。四十品經(jīng)同入。一言之內(nèi)。十萬(wàn)之頌齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞�？傄孕札R時(shí)齊行齊故。如上等齊。說(shuō)法亦齊。如是齊故。如今成佛。與三世佛齊成佛故。為無(wú)三世故。為無(wú)時(shí)故。不同彼教成壞別時(shí)故。因果前后故。

　　四解深密經(jīng)。為不空不有宗。如來(lái)說(shuō)于有教空教之后。說(shuō)此一部之教。和會(huì)有無(wú)二見(jiàn)。為不空不有。即說(shuō)九識(shí)為純凈無(wú)染識(shí)。如瀑水流生多波浪。諸波浪等以水為依。五六七八等識(shí)。皆以阿陀那識(shí)為依故。如彼波浪以水為依。深密經(jīng)云。如善鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前。唯一影起。若二若多影生緣現(xiàn)前。有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛啊Ｒ酂o(wú)受用滅盡可得。此明五六七八識(shí)所依第九凈識(shí)處也。又云。如是菩薩雖由法住。智為依止。為建立故。此經(jīng)意。欲令于識(shí)處便明識(shí)體本唯真智故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼凈體無(wú)所分別舍多影像。不礙有而常無(wú)故。如是自心所現(xiàn)識(shí)相。不離本體無(wú)作凈智。所現(xiàn)影相。都無(wú)自他內(nèi)外等執(zhí)。任用隨智。無(wú)所分別。以破空有二系。為不空不有故。深密經(jīng)頌曰。阿陀那識(shí)甚深細(xì)。一切種子如瀑流。我于凡愚不開(kāi)演�？直朔謩e執(zhí)為我。阿陀那識(shí)甚深細(xì)者。引彼凡流就識(shí)成智。不同二乘及漸始學(xué)菩薩破相成空。不同凡夫系而實(shí)有。不同彼。故不空不有。何法不空。為智能隨緣照機(jī)利物故。何法不有。為智正隨緣時(shí)無(wú)性相故。無(wú)生住滅故。以是義故。名不空不有。此經(jīng)雖復(fù)如是。于心識(shí)之處。令知空有無(wú)二。華嚴(yán)經(jīng)則不然。但彰本身本法界一真之根本智佛體用故�；煺嫘韵喾▓�(bào)之海。直為上上根人。頓示佛果德一真法界本智。以為開(kāi)示悟入之門。不論隨妄而生識(shí)等。是故華嚴(yán)教門。直彰本體用法界佛果門。直授上根凡夫。令其悟入。不同深密經(jīng)中安立五六七八九識(shí)施設(shè)權(quán)門。如深密經(jīng)權(quán)施第九阿陀那識(shí)。意有異途。為二乘之人久厭惡生死。修空滅識(shí)。直趣空寂。及漸學(xué)菩薩樂(lè)空增勝。但有一分慈悲。未證法身佛性根本。但以空門而為所乘。六波羅蜜而為行相。初對(duì)治門。還同二乘無(wú)常不凈白骨微塵等觀。方入空觀。二乘趣滅。菩薩留生。以空無(wú)我等觀。折伏我法不令增長(zhǎng)。以是義故。解深密經(jīng)。方便安立七八識(shí)外。別說(shuō)九識(shí)為純凈識(shí)。云七八識(shí)。以凈識(shí)為依止故。未即直為說(shuō)第八種子識(shí)為如來(lái)藏者。為彼學(xué)徒畏苦習(xí)故。若說(shuō)業(yè)種恒真。生怖難信。是故權(quán)且安立第九阿陀那識(shí)為凈識(shí)。欲令不滅識(shí)性長(zhǎng)大菩提故。是故維摩經(jīng)云。未具佛法。亦不滅受而取證也。受既不滅。想識(shí)亦然。如楞伽經(jīng)。直為根熟者。說(shuō)第八識(shí)業(yè)種為如來(lái)藏。維摩經(jīng)云。塵勞之疇為如來(lái)種。大修道之士品類異途。解行差殊。千端萬(wàn)別。除二乘之外。菩薩之乘有四品不同。一修空無(wú)我菩薩。二漸見(jiàn)佛性菩薩。三頓見(jiàn)佛性菩薩。四以如來(lái)自性清凈智。以五位加行。起差別智。滿普賢行。成大慈悲菩薩。究竟不出剎那際。充滿十方佛果門。如華嚴(yán)經(jīng)。有一類菩薩。經(jīng)百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假名菩薩。以雖見(jiàn)佛性未彰智業(yè)。猶名假名菩薩也。

　　五楞伽經(jīng)。以五法三自性八識(shí)二無(wú)我為宗。彼經(jīng)于南海中楞伽山說(shuō)。其山高峻。下瞻大海。傍無(wú)門戶。得神通者堪能升往。乃表心地法門。無(wú)修無(wú)證者方能升也。下瞻大海。表心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)。識(shí)浪波動(dòng)。欲明達(dá)境自空。心海自寂。心境俱寂。事無(wú)不照。直為根熟菩薩。頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)為如來(lái)藏。異彼二乘滅識(shí)趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩樂(lè)空增勝者故。直明識(shí)體本性全真。便成智用故。了真即識(shí)成智。異彼深密經(jīng)意別立九識(shí)。接引初根。漸令留惑。長(zhǎng)大菩提故。不令其心植種于空。亦不令其心如彼敗種也。解深密經(jīng)。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實(shí)。楞伽即明八識(shí)為如來(lái)藏。凈名即觀身實(shí)相觀佛亦然。凈名與楞伽略同。深密經(jīng)文。與此二部少別。如華嚴(yán)經(jīng)不爾。佛身及境界法門行相懸自不同。說(shuō)彼楞伽經(jīng)即是化身所說(shuō)。境界即是穢土山峰所居。法門說(shuō)識(shí)境界為真。問(wèn)答即以大慧菩薩為首。化身明教是權(quán)。大慧且論簡(jiǎn)擇。如華嚴(yán)經(jīng)教。佛身即是本真法報(bào)。境界即是華藏所居。法門即是佛果法界為門。問(wèn)答即是文殊普賢理事智之妙用。五位行相因果互融。十剎十身體徹相入。

　　六維摩經(jīng)。不思議為宗。維摩經(jīng)與華嚴(yán)十種別。

　　一凈土莊嚴(yán)別。如維摩經(jīng)中所說(shuō)凈土。如來(lái)以足指按地。即三千大千世界。若千百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。而未說(shuō)無(wú)盡佛剎莊嚴(yán)等事在一毫塵中。如華嚴(yán)經(jīng)中。具說(shuō)十佛毗盧遮那境界。十蓮華藏世界海。有無(wú)盡世界海。重重相入。一塵之內(nèi)。有無(wú)盡世界海圓滿。十方佛境界眾生境界�；ハ嗌嫒氩幌嗾系K。眾寶莊嚴(yán)如光如影。廣如經(jīng)說(shuō)。不但獨(dú)言三千大千世界之所嚴(yán)凈。

　　二佛身諸相報(bào)化別。說(shuō)此維摩經(jīng)。是三十二大人之相化佛所說(shuō)。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)佛。是九十七大人之相。及十華藏世界海微塵數(shù)大人之相。實(shí)報(bào)如來(lái)所說(shuō)。

　　三不思議德神通別。維摩經(jīng)說(shuō)菩薩神通。以小室之內(nèi)。能容三萬(wàn)二千師子之座。各各高八萬(wàn)四千由旬。八千菩薩。五百聲聞。百千天人。維摩詰置其右手掌。擎其大眾。往詣庵園。又以手?jǐn)嗳�東方妙喜佛國(guó)。來(lái)至此土。示于大眾。送還本處。如是神變。且為權(quán)教聲聞菩薩等。見(jiàn)道未實(shí)。自他未亡。所現(xiàn)神變。依根所見(jiàn)。皆有往來(lái)分劑限量。又是一時(shí)之間。圣意以神力變化。起諸小根。令漸增進(jìn)故。非是法爾力故。如華嚴(yán)經(jīng)中。以自本覺(jué)。自覺(jué)本心。身心性相與佛無(wú)異。無(wú)有內(nèi)外往來(lái)諸見(jiàn)。是故毗盧遮那佛。不移本處而身遍坐一切道場(chǎng)。十方來(lái)眾。不移本處而隨化往。都無(wú)來(lái)去。亦無(wú)神力所致。是故經(jīng)中每言。以佛神力及法如是力者。以佛神力。推佛為尊。法如是故。惟其本德。都無(wú)變化。即一一眾生身諸毛孔之內(nèi)。周遍十方。不同權(quán)教。以其神力。分劑往來(lái)。擎來(lái)送去。致斯妄見(jiàn)。違本法身。障真菩提本覺(jué)性智。是故凈名菩薩現(xiàn)斯神變已。方陳實(shí)教。維摩經(jīng)云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來(lái)。前際不來(lái)。后際不去。今則不住。是故權(quán)教小見(jiàn)。樂(lè)欲希奇。菩薩稱根。粗施接引。令生樂(lè)學(xué)。方授實(shí)門。不可以執(zhí)化成真恒迷智眼。有作之法難成。隨緣無(wú)作易辦。作者勞而無(wú)功。不作隨緣自就無(wú)功之功。功不虛棄。有功之功。功皆無(wú)常。多劫積修。終歸敗壞。不如一念緣起無(wú)生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見(jiàn)。

　　四所設(shè)法門對(duì)根別。維摩經(jīng)對(duì)二乘根。令回向菩提入大乘。又對(duì)大乘中滯凈菩薩悲智未滿者。令其進(jìn)修。即如眾香世界諸來(lái)菩薩眾。欲還本土。請(qǐng)佛世尊。愿賜少法。如來(lái)依根。見(jiàn)彼菩薩滯于凈土悲智心劣。便為說(shuō)法。令學(xué)有盡無(wú)盡解脫門。云不離大慈。不舍大悲。深發(fā)一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦。于四攝法常念順行。在諸禪定如地獄想。于生死中如園觀想。見(jiàn)來(lái)求者如善師想。令且漸修增長(zhǎng)悲智。未即一下頓示佛門。未即說(shuō)言十住初心便成正覺(jué)。未即示其廣大妙事。皆有分劑故。

　　五諸有來(lái)眾聞法別。維摩經(jīng)中所有來(lái)眾。除文殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等影響聲聞。余外來(lái)眾�？偸侨�乘之中權(quán)學(xué)之眾。漸令增進(jìn)。未說(shuō)圓滿諸佛本乘。華嚴(yán)經(jīng)中所有來(lái)眾。皆是乘如來(lái)乘。佛智果德自體法身。具普賢行。而隨影現(xiàn)十方剎海。一切道場(chǎng)還成如來(lái)所乘本法。無(wú)有一個(gè)三乘根機(jī)。設(shè)有三乘根機(jī)。如盲如聾。不知不覺(jué)。猶如盲人對(duì)于日月。猶如聾人聽(tīng)天樂(lè)音。如業(yè)貧人對(duì)天寶藏。如大福德處于地獄。亦如餓鬼臨大海邊。與佛同德同身。終不能信。不覺(jué)不知。別求佛見(jiàn)。故經(jīng)云。佛子設(shè)有菩薩。于無(wú)量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議功德法門。我時(shí)聞已不信不解。不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。如維摩經(jīng)中。娑婆之眾彼此未亡。香積諸徒垢凈全在。當(dāng)知此類。守一方之凈剎。雖名菩薩。諦道未圓。如是之徒未詳佛意。與法身智身懸隔。惟華嚴(yán)之眾。自身與佛身無(wú)別。自智與佛智無(wú)差。性相含容。一多同別。居法界海之智水。示作魚龍。住涅槃之大宅�，F(xiàn)陰陽(yáng)而化物。主伴自在。交映相參。師弟互融。因果通徹。

　　六設(shè)教安立法門別。維摩經(jīng)以凈名居士現(xiàn)少許不思議之通變。令二乘回心。又處于生死�，F(xiàn)身有疾。令知染凈無(wú)二。又表菩薩大悲有疾。菩薩具陳不二。建定慧觀智。用彰不求之法。未似華嚴(yán)經(jīng)具陳十住十回向。十地等覺(jué)。五位大位。行相因果同別法門。

　　七凈名菩薩示行別。凈名為表大悲。示入生死�，F(xiàn)其病行。華嚴(yán)經(jīng)毗盧遮那。以大悲示入生死。成正覺(jué)行。

　　八所闡法門處所別。說(shuō)維摩經(jīng)。在毗耶離城庵羅園。及在凈名之室。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。在摩竭國(guó)菩提場(chǎng)中。及一切世界一切塵中說(shuō)。

　　九常隨佛眾別。說(shuō)維摩經(jīng)時(shí)。聲聞為常隨佛眾。但具五百。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)�？偸且怀舜笃兴_眾為常隨佛眾。具十佛剎微塵大眾�？偸蔷咂召t文殊體用等眾。

　　十所付法藏流通別。維摩經(jīng)囑累品中說(shuō)。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑于汝。即以其經(jīng)。付囑已成菩薩已生佛家者。華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品中付囑流通。即以其經(jīng)法。付囑凡夫初心始能見(jiàn)道生在佛家者。何以然。此經(jīng)表三乘是權(quán)。所有得法未成實(shí)故。所有說(shuō)法者亦未實(shí)故。華嚴(yán)經(jīng)云。此經(jīng)珍寶。不入一切余眾生手。唯除如來(lái)法王真子生如來(lái)家種如來(lái)種諸善根者。佛子。若無(wú)此等佛之真子。如是法門不久散滅。問(wèn)曰。若計(jì)佛之真子。即十方世界無(wú)盡無(wú)邊。世界微塵莫知其數(shù)。何慮此經(jīng)即便散滅。答曰。此經(jīng)付囑凡夫。令覺(jué)悟入此法門。令生佛家。使其轉(zhuǎn)教佛種不斷。若囑累諸大菩薩。凡夫無(wú)緣。無(wú)凡夫修學(xué)者。凡夫道中佛種即斷。故付囑凡夫令修。不付已前大菩薩舊見(jiàn)道者。

　　七法華經(jīng)。會(huì)權(quán)入實(shí)為宗。此經(jīng)引彼三根之人歸一乘實(shí)教故。引眾流而歸海。攝三末而還源。藏法師等。會(huì)為共教一乘。為三乘同聞故。華嚴(yán)經(jīng)為別教一乘。為不與三乘同聞故。參詳此理。會(huì)此二門。法華經(jīng)引權(quán)器以歸真。華嚴(yán)者頓示大根而直受。雖一乘名合法事略同。論其軌范有多差別。略舉十門。用知綱目。

　　一教主別。說(shuō)此法華經(jīng)。即是化身佛說(shuō)。還過(guò)去滅度多寶佛來(lái)證成此經(jīng)。三世諸佛同共宣說(shuō)。如華嚴(yán)經(jīng)即不然。教主即是毗盧遮那。即是法報(bào)理智真身。具無(wú)量相海功德之身之所莊嚴(yán)。三世諸佛同為一際。一時(shí)一法界。報(bào)相重重?zé)o有障礙。古今一際非三世故。舊佛非過(guò)去。今佛非新出。為根本智性相齊理事不異如。是本佛說(shuō)本法。頓受大根。不是化佛故。不似法華經(jīng)。有舊佛滅度多寶如來(lái)今佛出世說(shuō)法華經(jīng)故。

　　二放光明別。說(shuō)法華經(jīng)。雖放眉間毫相果光。所照境界。但言萬(wàn)八千土皆如金色。仍有限量。不稱無(wú)邊無(wú)量無(wú)盡故。但彰果法。不彰因位。華嚴(yán)一部經(jīng)典教行因果。表法光明。始終具十。

　　三國(guó)土別。說(shuō)法華經(jīng)時(shí)。三變世界令成凈土。移諸天人置于他土。然后安置他方來(lái)眾。變此穢境。令成凈剎。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。即此娑婆世界。即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。經(jīng)云。一一世界滿十方。十方入一亦無(wú)余。世界不增亦不減。無(wú)比功德故如是。又云。諸佛成道。在一小眾生身中�；療o(wú)量眾。其彼小眾生。不知不覺(jué)。只為凡圣同體無(wú)移轉(zhuǎn)相。纖毫之內(nèi)自他同體。不同法華之會(huì)移轉(zhuǎn)人天方明凈剎。

　　四請(qǐng)法主別。說(shuō)法華經(jīng)時(shí)。請(qǐng)法主者。即是舍利弗以為勸請(qǐng)之首。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說(shuō)自位法門為說(shuō)法首。佛表果法。舉果為因。起大悲行。成根本智。果體自成。故無(wú)言不說(shuō)也。以大悲行從無(wú)作根本智起故。阿僧祇品世間數(shù)法。廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果門。是佛自位內(nèi)法門。還佛自說(shuō)。隨好光明功德品。即是如來(lái)自成因果后。自說(shuō)佛法。亦不屬五位之內(nèi)行相因果。此名佛果無(wú)二愚也。除此二品經(jīng)外。諸余三十八品。皆是五位之內(nèi)行相法門。是故佛不自說(shuō)�？偭钍�信十住十行等當(dāng)位之內(nèi)菩薩自說(shuō)。佛但放光表之。當(dāng)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。無(wú)聲聞及小菩薩為請(qǐng)法主。皆佛果位內(nèi)諸大菩薩。自相問(wèn)答。安立佛果法門行相。為悟大根者故。頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即以因?yàn)楣�。如種種子等。以定慧力思之可見(jiàn)。

　　五大會(huì)莊嚴(yán)真化別。如法華會(huì)。令三千大千世界清凈莊嚴(yán)。其諸化眾亦皆充滿。所來(lái)諸佛皆云是化。華嚴(yán)經(jīng)即不爾。即有十處十會(huì)眾。皆滿十方。不移本處而充法界。一一身相及身毛孔。國(guó)剎重重。菩薩佛身互相徹入。雜類眾生亦皆無(wú)礙。身土相徹如影含容。所來(lái)之眾。不壞法身。而隨相好法身相好一際無(wú)差。即相全真。無(wú)有化也。不同余教說(shuō)化說(shuō)真有相參會(huì)。

　　六序分之中列眾別。法華會(huì)中。先列聲聞眾萬(wàn)二千人俱。次列摩訶波阇波提與眷屬六千人俱。此為姨母六千人俱。次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛為太子時(shí)夫人。佛為太子時(shí)。有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍瞿夷。次列菩薩八萬(wàn)人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴(yán)經(jīng)即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微塵數(shù)。不論其從者。次列執(zhí)金剛神眾。已后諸神龍?zhí)斓缺姴款��？傆形迨�五眾。一一部從。各有佛世界微塵數(shù)眾。一身即以法界為量。自他之境都亡。法界即自身遍周。能所之情見(jiàn)絕。

　　七龍女轉(zhuǎn)身成佛別。法華經(jīng)。龍女于剎那之際即轉(zhuǎn)女身具菩薩行。南方成佛。華嚴(yán)經(jīng)即不然。但使自無(wú)情見(jiàn)大智逾明。即萬(wàn)法體真。無(wú)轉(zhuǎn)變相。維摩經(jīng)中。舍利弗謂天女曰。何故不轉(zhuǎn)女身。天女謂舍利弗。我十二年來(lái)。求女人相。了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。如庵提遮女。謂舍利弗。自男生我女。當(dāng)知萬(wàn)法。本自體如。有何可轉(zhuǎn)。華嚴(yán)經(jīng)入法界品中。善財(cái)童子善知識(shí)文殊普賢比丘比丘尼長(zhǎng)者童子優(yōu)婆夷童女仙人外道五十三人。各各自具菩薩行。自具佛法。隨諸眾生見(jiàn)身不同。不云有轉(zhuǎn)。若以法眼觀。無(wú)俗不真。若以世間肉眼觀。無(wú)真不俗。以法華經(jīng)。對(duì)權(quán)教三根見(jiàn)末盡者。令成信種。且將女相速轉(zhuǎn)成佛。令生奇特。方始發(fā)心趣真知見(jiàn)。明且引三權(quán)。令歸一實(shí)。又破彼時(shí)劫定執(zhí)三僧祇。令于剎那證三世性。裂三乘之見(jiàn)網(wǎng)。撒菩薩之草庵。令歸法界之門。入佛真實(shí)之宅。故令龍女成佛。明非過(guò)去久修。年始八歲。又表今非舊學(xué)。轉(zhuǎn)女時(shí)分。不逾剎那。具行佛果。無(wú)虧毫念。法本如是。自體無(wú)時(shí)。權(quán)學(xué)三根。自將見(jiàn)隔。自迷實(shí)法。返稱為化。不知己躬本事如斯。全處宅中猶懷滯見(jiàn)。云何界外懸指僧祇。此見(jiàn)不離。定乖永劫�；匦囊�(jiàn)謝。方始舊居。何如今時(shí)滅諸見(jiàn)業(yè)。徒煩多劫苦困方回。如華嚴(yán)經(jīng)法界緣起門。明凡圣一真。猶存見(jiàn)隔。見(jiàn)在即凡。情亡即佛。無(wú)有一法可轉(zhuǎn)變相。是故不同龍女轉(zhuǎn)身成佛。

　　八龍女成佛所居國(guó)土別。即言南方無(wú)垢世界。非此娑婆。解云。心得應(yīng)真。故稱無(wú)垢。正順本覺(jué)。故號(hào)南方。南為離。離中虛。八卦中離法心。心虛無(wú)故則明。若有別住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順三乘。分引權(quán)根而生信解。還就佛乘故。為三乘余執(zhí)勢(shì)分難摧。且有一分回心。自他之情未絕。不同華嚴(yán)自他相徹一一微塵之內(nèi)。住因陀羅網(wǎng)之門也。

　　九六千之眾發(fā)心別。法華經(jīng)云。龍女成佛時(shí)。娑婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙見(jiàn)龍女成佛。普為時(shí)會(huì)人天說(shuō)法。心大歡喜。悉遙敬禮。此但順三乘權(quán)學(xué)有為菩提。未得普門法界。未覺(jué)菩提自他同體。以此義故。故有遙敬禮。華嚴(yán)經(jīng)即不然。即以普門法界。普見(jiàn)法門。如來(lái)藏身三昧之境。因陀羅網(wǎng)莊嚴(yán)法門。世界海漩。重重妙智。一時(shí)同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之內(nèi)。有十身諸佛剎海莊嚴(yán)。佛身之內(nèi)。即自身之境重重隱現(xiàn)。十方世界法爾如斯。猶如眾流歸于大海。雖未入海潤(rùn)性無(wú)差。若入大海皆同咸味。一切眾生亦復(fù)如是。迷之與悟雖然有殊。本來(lái)佛海。元本不異。云何法華經(jīng)中娑婆之眾有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴(yán)全別。只如法界品內(nèi)。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小童。一生十身咸證。理事齊亙。無(wú)法不彰。法界既處塵中。何得有遙敬禮。

　　十授聲聞遠(yuǎn)記別。法華之中。龍女頓印法界無(wú)時(shí)之門。全彰佛果。三乘權(quán)學(xué)。雖有信順之心。余風(fēng)未殄。未能頓證。遠(yuǎn)劫方登。故受遠(yuǎn)記。不同華嚴(yán)迷即處凡悟即是佛。設(shè)有余習(xí)。以佛知見(jiàn)而用治之。無(wú)佛知見(jiàn)但成折伏。不得入佛駛水之流。還經(jīng)遠(yuǎn)劫方能入也。為三乘之初心信根下劣故。不能離縛�；\系煩多。樂(lè)著生死。雖求出世。根器下劣。滯住退還。如來(lái)于是。以生老病死無(wú)常不凈剎那滅壞念念不住如是等觀。使令觀之。令生厭離。舍厭心成。心居凈穢。如來(lái)于化教之中。復(fù)勤修悲智以求佛果。仍推凈土在于余方。為彼三乘見(jiàn)分未亡。見(jiàn)此娑婆恒常是穢。說(shuō)因說(shuō)果。破彼疑心。暫化令凈。卻攝神力。還當(dāng)見(jiàn)穢。因斯無(wú)常觀智。習(xí)性難回。龍女雖頓示佛乘。雖信未能即證。以是義故。法華會(huì)內(nèi)所受記別。皆蒙遠(yuǎn)劫。法華漸引來(lái)歸。華嚴(yán)當(dāng)時(shí)直授發(fā)心即佛故。以此義故。行相不同。此一部經(jīng)。同門有二。一乘如來(lái)乘。直至道場(chǎng)。如來(lái)乘者即一乘也。如華嚴(yán)賢首品云。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經(jīng)云。若有諸眾生。其心饜沒(méi)者。為說(shuō)聲聞道。令離于眾苦。若復(fù)有眾生。其心少明利。為說(shuō)因緣法。令得辟支佛。若復(fù)有眾生。樂(lè)學(xué)慈悲心。廣饒益眾生。為說(shuō)菩薩道。若復(fù)有眾生。決定樂(lè)大事。轉(zhuǎn)無(wú)盡佛法。為說(shuō)一乘道。此乃華嚴(yán)經(jīng)中分四乘義也。如法華經(jīng)中。門前三駕。且示權(quán)門。露地白牛。方明正教。佛乘唯有一。無(wú)二亦無(wú)三。二三門外之權(quán)宗。方明露地之實(shí)教。四乘契會(huì)。二教共同。施設(shè)化儀各有差殊。又法華云。唯此一事實(shí)。余二則非真。準(zhǔn)此一文。似立三乘。論其契會(huì)。還成四法。唯此一事實(shí)者。即佛乘事實(shí)。余二者。即菩薩大乘。通緣覺(jué)聲聞是余二。為緣覺(jué)聲聞厭苦相似故。又龍女一剎那之際。印三世性。從凡夫即圣。不移毫分。此乃與善財(cái)童子。解行入道法門略同。善財(cái)一生成佛者。不離剎那際。證三世性。古今總齊。還與龍女一剎那際轉(zhuǎn)身具行成佛。一時(shí)總畢。皆稱本法。法如是故。立時(shí)劫者。眾生情塵也。善財(cái)證此名為一生。為三世時(shí)劫既盡。更有何生。故名為一生。

　　八大集經(jīng)。以守護(hù)正法為宗。

　　九涅槃經(jīng)。佛性為宗。與華嚴(yán)經(jīng)。有十種別。

　　一說(shuō)法處所別。涅槃經(jīng)。在拘尸那國(guó)阿利羅跋提河邊娑羅雙樹(shù)間說(shuō)。華嚴(yán)經(jīng)。在摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中寶菩提樹(shù)下說(shuō)。

　　二境界莊嚴(yán)化報(bào)別。說(shuō)此大涅槃經(jīng)時(shí)。諸佛世界諸大菩薩。悉來(lái)集會(huì)。又文云。爾時(shí)三千大千世界。以佛神力故。地皆柔軟。無(wú)有丘墟沙土礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴(yán)。猶如西方無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。有十蓮華藏世界海。廣說(shuō)如此莊嚴(yán)即是如來(lái)自身實(shí)報(bào)之所莊嚴(yán)。非如此涅槃經(jīng)中以佛神力為眾生故暫化令凈。所以然者。為此涅槃經(jīng)。來(lái)眾三乘根眾雜故。若不以佛神力持。無(wú)由自見(jiàn)。如華嚴(yán)中。一乘根純。無(wú)有雜眾。如聲聞為根別故。在其會(huì)內(nèi)元來(lái)不見(jiàn)。經(jīng)中雖然還有以佛神力。下文還有法如是力。所言神者。應(yīng)真曰神。非同實(shí)是凡夫。加令暫見(jiàn)。名之曰神。當(dāng)知華藏莊嚴(yán)本明實(shí)報(bào)。涅槃神力暫爾權(quán)施。

　　三大會(huì)來(lái)眾別。說(shuō)此大涅槃經(jīng)。所有來(lái)眾�？偸侨颂旆N性三乘之眾。除諸大菩薩眾。余者皆是憶念如來(lái)。涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。華嚴(yán)經(jīng)所來(lái)之眾。皆性智海中佛果位內(nèi)諸菩薩眾。純是一乘。更無(wú)別種。人天神眾皆悉同根。入佛智流。具佛知見(jiàn)。初會(huì)之中。十佛世界微塵等諸菩薩眾。皆從如來(lái)善根海生。善根海者。是即如來(lái)法身智海大智所生。一切諸佛。以法身根本智為根本所生。若不如是。所有行門總屬有為。如此之眾。從初發(fā)心。入佛智海。寄治十信十住十行十回向十地等覺(jué)六位。當(dāng)知涅槃會(huì)三乘菩薩聲聞人天等眾。不同華嚴(yán)。此是一乘位中菩薩眾。初發(fā)心位皆同佛位。入佛智流。同佛知見(jiàn)。為真佛子也。

　　四所建*輪主伴別。涅槃經(jīng)勸請(qǐng)之首。即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利弗等。為法軌度勸請(qǐng)之首。魔王波旬。勸請(qǐng)如來(lái)入般涅槃。如華嚴(yán)經(jīng)建法之首。即是普賢文殊覺(jué)首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首。十慧十林十幢十藏佛果位內(nèi)大菩薩等。建立五位佛果之行相法門。以諸位即佛佛即諸位。明位位中有佛果故。是故不同涅槃經(jīng)中。迦葉菩薩。聲聞舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。見(jiàn)佛涅槃。而生悲感。涕流盈目。而來(lái)集會(huì)。

　　五所來(lái)之眾聞法別。此涅槃經(jīng)。為諸聲聞二乘權(quán)教菩薩。行諸觀行。未離執(zhí)障。樂(lè)著諸行。執(zhí)持行相。于此行相。迷無(wú)作法身無(wú)證無(wú)修本來(lái)自體也。如來(lái)為此根故。于此涅槃經(jīng)。說(shuō)諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。所行善行及能證菩提是生法故。所證涅槃是滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。便滯真理。故說(shuō)諸行無(wú)常。如來(lái)隱身不現(xiàn)。及諸能所心盡。名大涅槃。是故涅槃經(jīng)中。純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來(lái)同于諸行。復(fù)次文殊師利。為知而說(shuō)。不知而說(shuō)。而言如來(lái)同于諸行。若言如來(lái)同于諸行。則不得言于三界中為人天中自在法王。是故大般涅槃。令彼三乘令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無(wú)常。生者本無(wú)。不證諸滅。無(wú)行無(wú)修。名大涅槃。是名圓寂。如華嚴(yán)經(jīng)所有他方來(lái)眾。此土人天。沾其會(huì)位。從始發(fā)心。即達(dá)理事自在理行無(wú)礙。文殊理。普賢行。一時(shí)頓印。如印印泥。無(wú)有先后中間等。若存始終。因果先后。皆是凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨根破系。不關(guān)成佛正宗。此華嚴(yán)經(jīng)。直為最上大心者說(shuō)。如將寶位直授凡庸。如夜夢(mèng)千秋覺(jué)已隨滅。如涅槃經(jīng)所說(shuō)。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無(wú)有青黃赤白黑色。最上大心眾生亦復(fù)如是。頓見(jiàn)佛性。便成正覺(jué)。不從小位漸漸而來(lái)。是故。今言來(lái)眾聞法別。以涅槃經(jīng)攝末從體。未論智慈真俗并用無(wú)礙。

　　六報(bào)土凈穢所居別。涅槃經(jīng)。佛報(bào)土指在西方。過(guò)三十二恒河沙佛土。有釋迦報(bào)土。為三乘權(quán)學(xué)垢凈未亡。見(jiàn)此娑婆穢惡不凈。如來(lái)于是。權(quán)指報(bào)土在于西方。華嚴(yán)實(shí)教法門。即此娑婆世界。清凈無(wú)垢。為實(shí)教菩薩垢凈盡故。境界純凈。權(quán)教菩薩。無(wú)垢凈處自見(jiàn)穢故。故指報(bào)土在于西方。

　　七佛身權(quán)實(shí)別。如涅槃經(jīng)中。三十二相如來(lái)是權(quán)。涅槃圓寂真理是實(shí)。為一切報(bào)相無(wú)量莊嚴(yán)皆依真而有故。如華嚴(yán)經(jīng)毗盧遮那佛三十二相入涅槃佛俱實(shí)。理事無(wú)二。不壞法身。而隨相海無(wú)量無(wú)盡。即相即性即報(bào)即理。如光如影。自在無(wú)礙。

　　八出生滅度現(xiàn)相別。涅槃經(jīng)。為諸人天聲聞緣覺(jué)二乘之人施設(shè)。從兜率天降神受生及入涅槃八相成道。亦為諸大乘菩薩說(shuō)。不從兜率天降神母胎。說(shuō)常樂(lè)我凈。無(wú)始無(wú)終。不生不滅。然且隱身不現(xiàn)。仍推報(bào)土在于西方。以此娑婆為化土穢境。華嚴(yán)經(jīng)即不然。直示本身本法。出超情見(jiàn)。無(wú)始無(wú)終。三世相絕。一圓真報(bào)。不生不滅。不常不斷。性相無(wú)礙。自在果海法門。直授上上根人。不同權(quán)學(xué)依次第漸漸而成。只如登峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級(jí)者。不可以亡其跡。常見(jiàn)官階一品。但以為臣。忽有身登九五。明珠頓照。普見(jiàn)無(wú)方。澤淋大海。渧渧皆滿。一塵空性。法界無(wú)差。品類有情強(qiáng)生留系。根器不等。權(quán)實(shí)不同。以此教門千差萬(wàn)別。須知權(quán)實(shí)。識(shí)假修真。不可久滯權(quán)宗迷其實(shí)教者也。

　　九示教行相別。涅槃經(jīng)。十住菩薩位階十地。尚不了了知見(jiàn)佛性。即從凡夫十信心后十住之位。少分而見(jiàn)漸漸而修。等覺(jué)位中。方明果行圓滿。妙覺(jué)之位。方是如來(lái)。當(dāng)知此經(jīng)還有五乘六乘七八九十乘等法門種性。除聲聞乘緣覺(jué)乘外。有三種菩薩乘。通彼二乘為五乘。并取人天五戒十善。即為六乘七乘。又三乘之人。同聞各得自法。互參有九乘。其三種菩薩乘云何。一修無(wú)我法門乘。二從十住至十地漸見(jiàn)佛性乘。三如雪山肥膩草牛若食者純得醍醐乘。不從乳酪生熟酥等漸漸方成。如如來(lái)性品中。說(shuō)菩薩摩訶薩。既見(jiàn)性已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉(zhuǎn)無(wú)量生死。常為無(wú)我之所惑亂。即是法華華嚴(yán)經(jīng)中。說(shuō)有諸菩薩。經(jīng)無(wú)量劫。修六波羅蜜。得六神通。讀誦通利八萬(wàn)四千法藏。猶故不信此甚深經(jīng)典。是其例也。所得神通。不依性起。為修眾善及無(wú)我等觀。報(bào)勝諸天。又如北郁單越人。先世亦修無(wú)我所觀。報(bào)生彼國(guó)壽千年。衣食自然。粳米七寸�；鹬槭熘�。香所及處皆來(lái)共食。無(wú)有佛法。不得解脫。皆是過(guò)去行解訛謬。故致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經(jīng)中十地后佛果法門。乃是華嚴(yán)經(jīng)中十住初心之所見(jiàn)處。即雪山之草。名為肥膩。牛若食者。純得醍醐。無(wú)有青黃赤白黑色。如華嚴(yán)經(jīng)中。十住菩薩。初心見(jiàn)道。頓見(jiàn)自他。無(wú)始無(wú)終。無(wú)古無(wú)今。本來(lái)是佛。身心性相本是佛故。以此佛門。以為解脫。乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。龍女善財(cái)一萬(wàn)諸龍八千之眾總是。六千比丘。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女。都為八千。頓彰五位�？傹R佛果理智之門。初住即十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣。從初九品。至階一品。但得為臣。不得名王。若不名王者。當(dāng)知權(quán)教安立五位諸地次第。一一而登。至三祇之滿劫。但為菩薩。不名佛乘。不名為乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。但為修無(wú)我觀悲勝二乘。不見(jiàn)佛性。名為菩薩。若少見(jiàn)性者。亦得佛乘。如大海中。一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住十地。一一位內(nèi)皆有佛果。從初發(fā)心十住之始。頓見(jiàn)如是如來(lái)法身。佛性無(wú)作智果。遍行普賢一切萬(wàn)行。隨緣不滯。悉皆無(wú)作涅槃。經(jīng)云。佛性非是作法。但為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以無(wú)作三昧。自體應(yīng)真。煩惱客塵全無(wú)體性。唯真體用。無(wú)貪嗔癡。任運(yùn)即佛。故一念相應(yīng)。一念成佛。一日相應(yīng)。一日成佛。何須劫數(shù)漸漸而修。多劫積修。三祇至果。心緣劫量。見(jiàn)障何休。諸佛法門本非時(shí)攝。計(jì)時(shí)立劫非是佛乘。

　　十從初為友軌范別。涅槃經(jīng)中。說(shuō)雪山童子遇羅剎而發(fā)心。重半偈而輕命。聞諸行無(wú)常是生滅法。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心證。不可以行修。行是有為。是無(wú)常故。不可以心證。有能所故。是故。行不可以修其性。心不可以證其理。為心即性更無(wú)能所。是故純陀言。莫謂如來(lái)同于諸行。如華嚴(yán)經(jīng)。善財(cái)童子所立軌范。從文殊師利發(fā)菩提心。至末后普賢菩薩。五十三善知識(shí)一一皆云。我先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何教我學(xué)菩薩道行菩薩行。不云諸行無(wú)常等事。何以故。為此華嚴(yán)經(jīng)明緣起法界門。理事無(wú)二。無(wú)緣不寂。無(wú)事不真。國(guó)土境界總為性海。為一真法界非有情無(wú)情隨業(yè)說(shuō)故。為華嚴(yán)中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國(guó)。十行菩薩以智為國(guó)。十回向十地以妙為國(guó)。不說(shuō)情與無(wú)情二見(jiàn)差別。以華嚴(yán)經(jīng)為彰本法。異三乘權(quán)學(xué)是無(wú)情是有情有生有滅故。是故。涅槃經(jīng)中。以雪山童子說(shuō)諸行無(wú)常者。為三乘根種性行下劣。便于所說(shuō)。計(jì)行成實(shí)。障無(wú)作性。廢契真理。以是義故。說(shuō)諸行無(wú)常。不同善財(cái)一念發(fā)心。頓無(wú)能所。了三世性。性絕古今。自覺(jué)自心本來(lái)是佛。不成正覺(jué)。不證菩提。身心性相無(wú)證修者。不成不壞本來(lái)如是。隨緣動(dòng)寂。不壞有無(wú)。所行諸行皆唯智起。是故不說(shuō)諸行無(wú)常。

　　十大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。此經(jīng)有十種甚深廣大無(wú)比法。與諸經(jīng)別。若有大心眾生。于此法門深生信心。不讀余經(jīng)。初發(fā)心時(shí)。十住之首。位齊佛果。如來(lái)出現(xiàn)品中所說(shuō)云。設(shè)有菩薩。于無(wú)量百千那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門�；驎r(shí)聞已不信不解。不順不入。名為假名菩薩。以不能生如來(lái)家故。若得聞此如來(lái)無(wú)量不可思議無(wú)障無(wú)礙智慧法門。聞已信解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來(lái)家。隨順一切如來(lái)境界。猶如大海。大身眾生之所都止。此經(jīng)亦爾。最上大心眾生之所都止。澤沼之龍不樂(lè)其居。猶如大海不宿死尸。若有見(jiàn)聞信樂(lè)而能悟入。永離凡夫權(quán)學(xué)闡提死尸。直同如來(lái)法身智海。又如來(lái)出現(xiàn)品云。佛子。如來(lái)音聲亦復(fù)如是。無(wú)生無(wú)作無(wú)有分別。非入非出。但從如來(lái)功德法力。出于五種廣大音聲。其五者何。一曰。汝等當(dāng)知。一切眾生諸行皆悉是苦。地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無(wú)福德著我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當(dāng)修善根。生人天中。離諸難處。眾生聞已。舍離顛倒。修諸善行。離諸難處生人天中。二曰。汝等當(dāng)知一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無(wú)常是生滅法。涅槃是寂靜無(wú)為安樂(lè)。遠(yuǎn)離熾然。消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。于聲聞乘。得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。汝等當(dāng)知聲聞乘者。隨他語(yǔ)解。智慧狹劣。更有上乘。名獨(dú)覺(jué)乘。悟不由他。汝等應(yīng)學(xué)。樂(lè)勝道者聞此音已。舍聲聞道。修獨(dú)覺(jué)乘。四曰。汝等當(dāng)知過(guò)二乘位。更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不舍菩提心。處無(wú)量生死而不疲厭。過(guò)于二乘。名為大乘。此是菩薩大乘。五曰。第一乘。勝乘。最勝乘。上乘。無(wú)上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大。諸根猛利。宿種善根。為諸如來(lái)神力所加。有勝樂(lè)欲。求佛果者。聞此音已。發(fā)菩提心。此是佛乘。佛子。如來(lái)音聲。不從身出。不從心出。而能利益無(wú)量眾生。佛子。是為如來(lái)音聲第一相。當(dāng)知如來(lái)音聲。常隨五乘眾生應(yīng)所聞故。猶如大海潮無(wú)失時(shí)故。是故。于此法中起信。發(fā)大菩提心。十住初首。便即見(jiàn)性。起法身佛智慧。便成正覺(jué)。然始即從性起智慧之位。行諸行相。教化眾生。即覺(jué)行圓滿佛。不同權(quán)教。先行菩薩行。學(xué)假真如等觀。地前伏忍。十地已來(lái)。猶有十真如障故。為觀當(dāng)情。真如成障。所行之行并是有為。所發(fā)菩提心。并未離生滅。所有能斷分別無(wú)明。由觀折伏。十地之位方能見(jiàn)性。經(jīng)三祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)佛所本乘。同彼化身。引彼權(quán)學(xué)上中下流。全非信解。去佛懸遠(yuǎn)。未解經(jīng)意。久大曠劫。終無(wú)成佛之期。若上上根人。信解此經(jīng)。明知不謬。即當(dāng)乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。當(dāng)所乘時(shí)。即是道場(chǎng)。更無(wú)可至。如法華經(jīng)。亦是佛乘。即是化佛引彼三乘令知實(shí)法。即三界火宅門前三乘。羊車鹿車。大牛之事。即是上中下根三乘。為上根之人。有一分慈悲。勝余二乘故。為觀假故。未有實(shí)見(jiàn)。名為不真菩薩。此三種上中下根之人。俱有惡三界苦。中下根人聲聞緣覺(jué)。惡而求出。上根菩薩厭而不離。為慈悲勝彼二乘。故有饒益之心。此三種人。俱不知三界體相一真佛境。如出現(xiàn)品中廣明。佛對(duì)此故。說(shuō)佛所有功德報(bào)相皆是修生。令諸權(quán)學(xué)修治作意。經(jīng)多祇劫終無(wú)成佛之期。是故門前之駕是佛權(quán)施。露地白牛方明法界。法界性相本唯真智。所有分別皆是智為。是故法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺(jué)。不退諸菩薩。皆悉不能知。此等即是門前三乘也。為未明世間相常住。是法住法位。為三乘同有厭苦集樂(lè)修滅道之心。未明苦集本唯智起。不了滅道本自無(wú)修。無(wú)造無(wú)作�；�諸群品。如幻住世。性絕無(wú)明。即是佛故。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業(yè)。能空業(yè)處。任運(yùn)接生。即是佛也。蓋佛者覺(jué)也。覺(jué)業(yè)性真。業(yè)無(wú)生滅。無(wú)得無(wú)證。不出不沒(méi)。性無(wú)變化。本來(lái)如是。即是佛故。隨緣六道行菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。凈名經(jīng)云。雖成正覺(jué)轉(zhuǎn)于*輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財(cái)十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門。即便成正覺(jué)。然后始詣諸友。求菩薩道行菩薩行。當(dāng)知正覺(jué)體用之時(shí)。即心無(wú)作處即是佛故。不須修行。設(shè)當(dāng)行滿。亦不移今故。如化佛示成化相之時(shí)�？嘈新辂湣Ｌ臧l(fā)持衣。舍諸飾好藉草等事。為化外道樂(lè)苦行者及三乘之根有放逸者。經(jīng)中佛已和會(huì)。非佛自須。如是等行。無(wú)增上慢者。豈須如是。一念任無(wú)作性佛。智慧現(xiàn)前。無(wú)得無(wú)證。即是佛也。如善財(cái)證覺(jué)之后。方求菩薩道。行菩薩行。何以然者。為覺(jué)道之后。方堪入纏。處纏無(wú)縛。始能為眾生說(shuō)法解縛。若自有縛。能解彼縛無(wú)有是處。說(shuō)時(shí)前后。法是一時(shí)。是故當(dāng)知。若欲行菩薩行。先成正覺(jué)。問(wèn)曰。法華經(jīng)為佛乘。門前三乘大牛車。興露地白牛之車。一種是牛。有何異也。答曰。門前三乘。對(duì)三界苦。且令離火宅所燒。權(quán)免火難。大乘權(quán)教菩薩。樂(lè)行悲心有饒益志。自離火難不離三界。有一分度眾生心。勝二乘自求解脫。且得一分運(yùn)載之心。故名為大牛。望二乘處大故。十地見(jiàn)性方成佛。猶經(jīng)多劫始能真。故望彼二乘。但名菩薩大乘。非名佛乘。法華經(jīng)云。佛乘唯有一。無(wú)二亦無(wú)三。即引彼三乘�？倸w一乘。小乘雖有信許成佛�；亓�(xí)稍難。故標(biāo)遠(yuǎn)劫。龍女剎那之頃。便至佛乘。即明真證。達(dá)苦即真。無(wú)所厭故。是故。門前之乘對(duì)三乘設(shè)。露地白牛。方明至無(wú)依之處。露地者即佛地也。為佛智無(wú)依止故。故云露地白牛者即法身也悲智也。以法身無(wú)相。名之為白。智能觀機(jī)悲心濟(jì)物。名之為牛。為取牛能運(yùn)載故。為以無(wú)作法身。悲智濟(jì)物故。喻同牛也。門前之牛。觀空增勝。三祇未滿。未見(jiàn)佛性。不證法身根本智。不言白色。不言露地。為假真如及空觀當(dāng)情猶有所依故。不言白色。有所依故不言露地也。雖復(fù)回心信此一乘。至于佛地猶將未及。但隨佛語(yǔ)而隨信之。心未成堅(jiān)信故。還索三乘。未敢欣大故。佛便誘引。令成信力。等與大車。故言非己所望今皆與之。此明即三乘回心。如門前牛車。不云白色。不云裝飾。為有漏故。不同露地白牛之乘。具言高廣裝飾等事。此乃門前與露地之乘。全別不同也。

　　第二明依宗教別

　　夫大覺(jué)出興。稱真智而自在。法身無(wú)際。等群品以同軀。任器現(xiàn)形。應(yīng)根施教。如空谷響。應(yīng)擊成音。谷響無(wú)心。亦無(wú)處所。如來(lái)設(shè)教亦復(fù)如是。且如毗盧遮那之教。無(wú)始無(wú)終。稱性無(wú)方。無(wú)斷無(wú)絕。隨其根類。自見(jiàn)入胎出家說(shuō)法始終教行入寂涅槃。其實(shí)如來(lái)本不如是。但隨一期同而且異。約立先德十家教行。第一后魏菩提留支立一音教。第二陳朝真諦三藏立二教同時(shí)。第三后魏光統(tǒng)律師立三種教。第四齊朝大衍法師立四種教。第五護(hù)身法師立五種教。第六陳朝南岳思禪師智者等立四教同時(shí)。第七唐朝海東新羅國(guó)元曉法師。造此經(jīng)疏亦立四教。第八唐朝吉藏法師立三種教。第九梁朝光宅寺云法師立四教。第十唐朝江南印法師立二教。已上十家所釋。并依今唐朝吉藏法師所集。同異各是一家。并是當(dāng)世英才。智超群品。皆為統(tǒng)賢靈之法將。開(kāi)佛日之明燈。不可是非加其名也。只如佛說(shuō)內(nèi)外中間之言。遂即入定。后有五百阿羅漢。各解此言。佛出定后。同問(wèn)世尊。誰(shuí)當(dāng)佛意。佛言并非我意。諸人問(wèn)佛。既不當(dāng)佛意。將無(wú)得罪。佛言雖非我意。各順正理�？盀槭ソ獭Ｓ懈�無(wú)罪。況此諸德所說(shuō)。各有典據(jù)。仰惟高旨。未可僉量。但通玄自參圣教。隨己管窺。以述意懷。用呈后哲。準(zhǔn)其教旨。略立十種。何者為十。

　　第一時(shí)說(shuō)小乘純有教。第二時(shí)說(shuō)般若破有明空教。第三時(shí)說(shuō)解深密經(jīng)。和會(huì)空有。明不空不有教。第四時(shí)說(shuō)楞伽經(jīng)。明契假即真教。第五時(shí)說(shuō)維摩經(jīng)。明即俗恒真教。第六時(shí)說(shuō)法華經(jīng)。明引權(quán)歸實(shí)教。第七時(shí)說(shuō)涅槃經(jīng)。令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔�。第八時(shí)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。于剎那之際通攝十世圓融無(wú)始終前后通該教。第九共不共教。第十不共共教。第一時(shí)說(shuō)小乘純有教者。為諸凡夫系著世法以為實(shí)有。隨于色塵。作諸不善。以不善故墮于苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護(hù)制諸不善。故名純有教。于小乘中。還說(shuō)無(wú)表性戒等。通其大體。但隨根性。用事不同。如菩薩戒亦爾。經(jīng)云。若人受佛戒。即入諸佛位。亦以性戒論之。又云。如是千百億。各接微塵眾。俱來(lái)至我所者。所謂初以化身化報(bào)引接。后以令歸法身實(shí)報(bào)。若上根者。法身事理一時(shí)為依本故。

　　第二時(shí)說(shuō)般若破有明空教者。既設(shè)小乘實(shí)有。令成軌范。制共身語(yǔ)意得住善法。即說(shuō)生空等觀。方說(shuō)法空教。破彼系著。漸向法身。

　　第三時(shí)說(shuō)解深密經(jīng)。為和會(huì)空有教者。為于前空有二教和會(huì)。令邊見(jiàn)者不滯空有二門。為不空不有教。為二乘人滅識(shí)證寂住寂無(wú)知。為回彼故。寄說(shuō)第九阿陀那識(shí)為純凈識(shí)。五六七八等識(shí)。常依彼九識(shí)以為依止。凡愚不了。妄執(zhí)為我。如水瀑流不離水體。諸波浪等以水為依。五六七八識(shí)。常以凈識(shí)為依故。漸回二乘之心達(dá)識(shí)成智。何故安立九識(shí)為凈識(shí)者。為二乘人久于生死業(yè)種六七八識(shí)有怖畏故�？直穗y信。方便于生死種外。別立凈識(shí)。漸漸引之。意欲使令留惑不滅。使令悲智漸漸得生。深密經(jīng)云。如是菩薩。雖由法位。以智為依止。漸令空見(jiàn)達(dá)識(shí)成智。

　　第四時(shí)說(shuō)楞伽經(jīng)。云說(shuō)假即真教者。如楞伽經(jīng)。直為大乘根。頓說(shuō)第八業(yè)種之識(shí)。名為如來(lái)藏識(shí)。又云。得相者曰識(shí)。不得相曰智。起信論亦同此說(shuō)。此教雖說(shuō)無(wú)明業(yè)種成智。猶希出俗未現(xiàn)同纏也。

　　第五時(shí)說(shuō)維摩經(jīng)。明即俗恒真教者。為維摩經(jīng)中。不以聲聞二乘。及三乘菩薩為知法者故。是以十大弟子杜口于毗耶。彌勒光嚴(yán)息芳言于法席。此經(jīng)破前四種教中菩薩聲聞染凈未融常欣出俗。即以凈名身居俗士。明即俗常真。壞彼凈相常懷染凈。故說(shuō)有身為如來(lái)種。無(wú)明有愛(ài)為種等。使令三乘之眾。凈相心亡。出俗入纏。平等無(wú)礙。方明實(shí)德也。

　　第六時(shí)說(shuō)法華經(jīng)。引權(quán)歸實(shí)教者。為羅漢隨空會(huì)寂。緣覺(jué)會(huì)十二緣生法。皆無(wú)體性。以明六根識(shí)及名色心境三事自性無(wú)生。如是二人。皆心識(shí)滅。三界業(yè)滅。智慈不生。又為析法明空。以空破惑。樂(lè)生凈土。及留惑潤(rùn)生菩薩。并不了一切眾生無(wú)明諸惑。皆從一切如來(lái)根本性清凈普光明無(wú)中邊智之所生。皆有凈土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見(jiàn)。不稱真理。引此三根。令歸本智故。即以妙法蓮華。令知無(wú)明生死性。本唯智體性自無(wú)染。但迷悟不同。無(wú)有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。是故法華經(jīng)明世間相常住。

　　第七說(shuō)涅槃經(jīng)時(shí)。令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔陶�。此�?jīng)中。明一切有情皆有佛性如佛無(wú)異。但為無(wú)明覆故不見(jiàn)。涅槃經(jīng)是三乘中舍權(quán)就實(shí)相。法華即是舍權(quán)就實(shí)智。二部經(jīng)俱是三乘中第六時(shí)教。但為化相門中說(shuō)時(shí)前后。故分涅槃為第七時(shí)教。然其智境。無(wú)有次第古今時(shí)也。

　　第八說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。于剎那際。通攝三世及十世圓融教者。如經(jīng)說(shuō)云。入剎那際三昧。降神受生。八相成道。入涅槃總不移時(shí)。為依本性理智。本無(wú)時(shí)故。非權(quán)依本也。故名為入。非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施方便言。是故。諸明人莫隨其言。言佛世尊一人入剎那際三昧。此經(jīng)教門。無(wú)始無(wú)終。是佛實(shí)報(bào)果德。性相圓周。若求其頭尾長(zhǎng)短。始終路絕。出此法外。別生情量�？偸菣�(quán)門。非究竟說(shuō)。如此法門。佛不出世。亦無(wú)涅槃。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法無(wú)始無(wú)終。名為常轉(zhuǎn)*輪。如圓珠無(wú)方。如明鏡頓照。如虛空無(wú)隔。如響無(wú)依。如影不礙。如化人所生。若人了得此法門者。佛智自然智無(wú)師智之所現(xiàn)前。為此法無(wú)出沒(méi)故。還以自然無(wú)出沒(méi)智而自能得之。非情計(jì)思量之所能得也。一切權(quán)教法門。總在其中一時(shí)而說(shuō)。為諸權(quán)教不出法界。無(wú)三世故。各依自見(jiàn)無(wú)量差殊。

　　第九共不共教者。為說(shuō)諸大乘經(jīng)。人天三乘同聞。得益各別。經(jīng)云菩薩在一小眾生身中。成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)*輪。度無(wú)量眾生。其此小眾生不知不覺(jué)。此乃常與眾生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本無(wú)差別。然見(jiàn)佛不見(jiàn)佛。聞法不聞法。解脫知見(jiàn)大小。及苦樂(lè)各各不同。是故。名為共不共教。又經(jīng)云。入剎那際三昧。示現(xiàn)從兜率天降神母胎出現(xiàn)轉(zhuǎn)*輪入涅槃。此乃于無(wú)時(shí)之中。諸眾生等。自得時(shí)分。見(jiàn)初中后。于一音法內(nèi)。自得天人小乘大乘佛乘。自得道果。各各不同。見(jiàn)佛住劫壽命長(zhǎng)短。各自差別。而實(shí)如來(lái)性無(wú)造作無(wú)生無(wú)滅。然以無(wú)作法性無(wú)垢白凈之智。自體清凈。能稱彼念。令無(wú)失時(shí)。如是與佛。共法共智共時(shí)共身共心共乘。以知見(jiàn)解脫。各各不共。故言共不共教。亦如五百聲聞。共在華嚴(yán)會(huì)。而如聾如盲。是其事也。

　　第十不共共教者。如華嚴(yán)經(jīng)中。十方云集諸來(lái)菩薩。及佛國(guó)土。所從來(lái)方不同各別。所共同聲說(shuō)法�？偼�聞法。獲益能同能別。又于會(huì)中天龍八部人非人等。各各差殊。同得毗盧遮那果德法門。具同具別自在。