《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》白話解釋

　　黃智海居士講述
　　塵空法師鑒定

　　序

　　佛法普遍於法界，佛性普具於有情，眾生皆可成佛，諸佛皆有凈土。一切大乘佛法，都是嚴(yán)凈佛土之行。故凈土法門(mén)，廣大深圓，統(tǒng)攝諸宗，普被群機(jī)，在佛法中居極高之地位也。十方諸佛雖有無(wú)量無(wú)邊的凈土，然而釋迦世尊乃偏贊西方極樂(lè)凈土，蓋彌陀總集十方凈土之殊勝，而成為極樂(lè)凈土也。彌陀凈土法門(mén)，遍見(jiàn)於大乘方等諸經(jīng)論中；而專說(shuō)者，向?yàn)槿��?jīng)一論，即「無(wú)量壽經(jīng)」、「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」、「阿彌陀經(jīng)」、與天親菩薩之往生論也。
　　近代印光大師，復(fù)於三經(jīng)之後，加「楞嚴(yán)經(jīng)」的大勢(shì)至菩薩「念佛圓通章」，與「華嚴(yán)經(jīng)」的「普賢菩薩行愿品」，為凈土五經(jīng)。助顯凈教，暢佛本懷。惟舊譯經(jīng)典，文詞簡(jiǎn)古，加以佛理幽深，名相眾多，非廣大群眾所能領(lǐng)會(huì)。黃涵之居士，久發(fā)大心，愿力宏深。曾著初機(jī)凈業(yè)指南，及「阿彌陀經(jīng)」白話解釋，「心經(jīng)」白話解釋，「朝暮課誦」白話解釋等。三十年來(lái)，發(fā)行數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，接引初機(jī)，收效甚溥。其於佛法理性之見(jiàn)地，與名相之解釋，透澈圓融，正確扼要，早得印光諦閑諸大師之印可。近雖年逾古稀，復(fù)應(yīng)凈業(yè)同人之勸請(qǐng)，發(fā)愿完成凈土五經(jīng)之白話解釋。頃得閱「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」白話解釋全稿，淺顯明由，每段先解單字和名詞，次釋義理。新穎扼要，妙義叢生。而且解中又加解，釋中亦加解。如教蒙童語(yǔ)，惟恐學(xué)著不能盡知，悲心切切，詳盡無(wú)遺。文化程度不甚高的初學(xué)人，得此可以無(wú)師自通。
　　凈土法門(mén)的修持，即持名念佛與觀想念佛。本經(jīng)以觀想為主，故俗稱十六觀經(jīng)。佛因韋提希遭惡子之難，愁憂憔悴，至心懇禱，教觀清凈業(yè)處。亦令未來(lái)世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂(lè)國(guó)土，說(shuō)凈業(yè)三福，為往生的正因。又以異方便說(shuō)十六妙觀，使其觀想成就，親見(jiàn)極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，蒙佛授記，凈除無(wú)量劫業(yè)障生死之罪，臨終決定往生；又說(shuō)九品往生之因，使行者期修上品，有所依據(jù)，心安理得。若行者分別心強(qiáng)僅持名而不得一心者，應(yīng)依本經(jīng)如理作意，假觀想力，當(dāng)能速得成就凈業(yè)。竊以為一般所謂凈土法門(mén)，系仗他力者，乃就下品往生說(shuō)耳。若欲上品上生，猶應(yīng)以自力為重。試觀本經(jīng)的發(fā)三種心，修三種福，及各種觀想成就，乃至「阿彌陀經(jīng)」亦說(shuō)不可以少福德善根，得生彼國(guó)，皆須身心精勤之自力也。
　　一九五三年夏至日普陀山塵空謹(jǐn)序於上海

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)編成白話的原因

　　我從前把「阿彌陀經(jīng)」用白話來(lái)詳細(xì)解釋後，排印出版，初學(xué)佛法的居士，都說(shuō)容易懂得。後來(lái)我又把各處寺廟同了法會(huì)里頭，做早課夜課所用的「朝暮課誦」，也完全用白話來(lái)解釋了；并且因?yàn)椤赋�暮課誦」里頭，有許多不是常�？匆�(jiàn)的名詞，同了很深的道理，很不容易懂的，另外也用白話來(lái)把一個(gè)一個(gè)名詞，一種一種道理，詳細(xì)解釋了，另外印成一本叫做佛法大意�？础赋�暮課誦」的居士，先把佛法大意看明白了，再看「朝暮課誦」白話解釋，就更加容易明白了�，F(xiàn)在已經(jīng)出版了。
　　我在把「朝暮課誦」解釋圓滿後，我又把在家修行的人，最喜歡念誦的觀世音菩薩的「心經(jīng)」同了「普門(mén)品」，也都用白話解釋完了。正在想請(qǐng)大法師修正鑒定的時(shí)候，有許多居士常常向我說(shuō)道：你既然是上印下光大師的皈依弟子，大師一生專門(mén)勸化信佛的人，一心修凈土，你為什麼不把
　　大師所選定的凈土五經(jīng)，都用白話來(lái)解釋一遍，使得初學(xué)修凈土的居士，都可以明白五種凈土經(jīng)的道理，不是修起來(lái)，更加容易往生西方麼？我聽(tīng)了這種話，覺(jué)得做弟子的，應(yīng)該要遵從老師的愿心，幫助修行居士們，趕快往生凈土。所以我就先把凈土五經(jīng)里頭的「普賢行愿品」，同了大勢(shì)至菩薩的「念佛圓通章」，都把白話來(lái)照「阿彌陀經(jīng)」白話解釋的格式，解釋完了�，F(xiàn)在已經(jīng)請(qǐng)大法師在修正鑒定，不長(zhǎng)久也可以出版了。
　　現(xiàn)在我又把這部「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」，先用白話來(lái)解釋了。末後就可以解釋「無(wú)量壽經(jīng)」了。
　　先師所定的凈土五經(jīng)，總算解釋圓滿了。但是我從前用白話來(lái)解釋「阿彌陀經(jīng)」，同了「朝暮課誦」的時(shí)候，有一位顧顯微居士，也是皈依
　　印光大師的；我有不明白的名詞，或是深?yuàn)W的道理，都是顧居士幫我解釋的。現(xiàn)在顧居士已經(jīng)生西多年了，我所解釋的經(jīng)文，恐怕錯(cuò)誤的地方很多。所以我再三懇求
　　塵空大法師，費(fèi)了好多的精神，許久的時(shí)間，詳細(xì)修改過(guò)了，我才出版印行的。還有已經(jīng)解釋的「觀世音菩薩普門(mén)品」，同了「心經(jīng)」，等到請(qǐng)大法師修改完全，就可以陸續(xù)付印了。我還有不能夠不向各位說(shuō)明白的，這部「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」里頭，生的名詞，同了講理性的地方很多的。我學(xué)佛功夫太淺，不能夠解釋得明白清楚，很覺(jué)得慚愧的。不過(guò)要修觀想法門(mén)，能夠明白深的道理，自然是最好。倘然不能夠明白透澈，也不要緊的，盡管照了經(jīng)里頭所說(shuō)的法門(mén)修上去。功夫深了，自然會(huì)明白的。還有一句話，要告訴各位居士的，凡是看我所編的各種白話解釋，所有意義很深的，或是很煩的名詞，凡是前邊已經(jīng)解釋過(guò)了，如果後邊又有，就不再解釋了，免得重復(fù)。所以各位居士看到名詞的解釋，要特別注意，免得後邊再有時(shí)，有還是解釋不出的苦。

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)白話解釋

　　佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)。
　　【解】佛的一字，是簡(jiǎn)單說(shuō)法；完全說(shuō)起來(lái)，是佛陀兩個(gè)字。這里佛說(shuō)的「佛」字，就是釋迦牟尼佛。無(wú)量壽佛就是阿彌陀佛。佛、同了釋迦牟尼、阿彌陀，都是梵語(yǔ)�！捐笳Z(yǔ)，是印度國(guó)的話】翻譯中國(guó)文，佛：是一個(gè)覺(jué)字，就是覺(jué)悟的意思。釋迦：是能仁兩字，就是能夠大慈大悲，救度一切眾生的意思。牟尼：是寂默兩個(gè)字；寂：是寂靜不動(dòng)的意思，默：是同了本性相合的意思。阿彌陀：是無(wú)量?jī)勺�；無(wú)：是沒(méi)有的意思，量：是限量的意思。因?yàn)檫@一尊佛身上的光明，同了他的壽命，都是沒(méi)有限量的，所以稱無(wú)量壽佛。
　　【釋】凡是佛經(jīng)，都是釋迦牟尼佛親口說(shuō)的。所以各種經(jīng)名上邊，都加上佛說(shuō)兩個(gè)字的。釋迦牟尼佛，是中印度迦毗羅國(guó)凈飯王的太子。十九歲出家，三十歲成佛後，到各處去講演佛法，勸度眾生，有四十九年的長(zhǎng)久。這部觀無(wú)量壽佛經(jīng)，也是釋迦牟尼佛所說(shuō)各種佛經(jīng)里頭的一種。
　　阿彌陀佛，本來(lái)也是一位國(guó)王。在阿彌陀佛做國(guó)王的時(shí)候，有一尊佛出世，名號(hào)是世自在王佛，到各處去講說(shuō)佛法。阿彌陀佛聽(tīng)了，覺(jué)得學(xué)佛法有種種的利益。在世界上做人，雖然做到國(guó)王，還是免不了種種的苦惱。【種種的苦惱，到後邊會(huì)詳細(xì)講明白的�！克�以就拋棄了王位，跟了世自在王佛出家修行。法名叫法藏此丘�！痉ú氐牟刈�，是收藏積聚的意思；就是諸佛從無(wú)量劫來(lái)，所藏積的一切功德。劫字，是記年代的一個(gè)極大的數(shù)目，到下邊會(huì)解釋清楚的。】在世自在王佛面前，發(fā)過(guò)四十八個(gè)大愿�！驹跓o(wú)量壽經(jīng)里頭，說(shuō)得很清楚的�！坑袔讉�(gè)大愿？是說(shuō)如果我成了佛，要現(xiàn)出一個(gè)很清凈、很莊嚴(yán)、沒(méi)有種種苦、只有種種樂(lè)的世界來(lái)。若是有十方眾生，念我的名號(hào)，那怕極少只念十口氣，也都能夠生到我的國(guó)土里來(lái)。若是念我名號(hào)的眾生，不能夠滿足我的愿心，我就不愿成佛。現(xiàn)在各種佛經(jīng)里頭，所說(shuō)的西方極樂(lè)世界，【「阿彌陀經(jīng)」上，有兩句經(jīng)，說(shuō)得很明白的：一句是從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，所以叫西方；一句是有世界名曰極樂(lè)，所以名叫極樂(lè)世界�！烤褪前�彌陀佛經(jīng)過(guò)了許多劫的長(zhǎng)時(shí)期，修福修慧，【慧，是明白真實(shí)道理的智慧�！啃蕹晒Φ摹，F(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成佛了，所以阿彌陀佛的大愿，當(dāng)然沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的了。
　　【這一部經(jīng)，是專門(mén)說(shuō)阿彌陀佛西方極樂(lè)世界種種景象的，所以講到阿彌陀佛的事情，就說(shuō)得格外詳細(xì)些】
　　這個(gè)觀字，不是用肉眼來(lái)看的意思；是用心里頭的光來(lái)看的。要把心定住了，眼閉緊了，一面想，一面看。所以這個(gè)觀字，要把他做觀照的意思解釋的�！驹谛慕�(jīng)白話解釋，觀自在菩薩一句底下，解釋一個(gè)觀字，很詳細(xì)的，可以請(qǐng)一本來(lái)看看。】經(jīng)字，本來(lái)可以解釋做法則，也可以解釋做究竟不變的意思；因?yàn)樽鹬胤鸾鹂谒�說(shuō)的佛法，所以稱做經(jīng)。這一部經(jīng)，是專門(mén)說(shuō)觀照西方極樂(lè)世界種種勝境的法門(mén)的�！緞倬车摹竸佟棺�，是特別的好，不是尋常的好�！妇场棺�，就是境界，是西方極樂(lè)世界的境界。】但是無(wú)量壽佛，是西方極樂(lè)世界的教生；要觀照西方極樂(lè)世界的勝境，怎麼可以不觀照西方極樂(lè)世界的教生呢？觀照到了西方極樂(lè)世界的教主，那就西方極樂(lè)世界的勝境，也一定可以觀照到的了。所以這部經(jīng)，就叫「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」。
　　劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯。
　　【解】宋有二個(gè)。這個(gè)宋，是姓劉的做皇帝的，所以叫劉宋；還有一個(gè)，是姓趙的做皇帝的，就叫趙宋。西域，是現(xiàn)在的印度國(guó)；域：就是地土，西域，就是西方的地土。因?yàn)橛《葒?guó)在中國(guó)的西邊，所以印度國(guó)稱做西域。三藏：是經(jīng)藏、律藏、論藏�！鞠逻呩尷镱^，就會(huì)解釋清楚的�！糠◣煟�是精通佛法的比丘，【比丘：是受二百五十條戒的男出家人，俗人稱他們和尚�！磕軌虬逊鸱▉�(lái)勸化人的。在劉宋的時(shí)候，有一位印度國(guó)的大法師，名字叫疆良耶舍，把這部梵文的「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」，翻譯成中國(guó)文的。譯字：就是翻譯的意思�！景谚笪母某芍袊�(guó)文，叫翻譯�！�
　　【釋】我們中國(guó)在晉朝的未了幾年，世界很亂，把一個(gè)中國(guó)，分了好幾國(guó)。大家所說(shuō)的南北朝，就是那個(gè)時(shí)候。劉宋，是一個(gè)國(guó)的名號(hào)；因?yàn)樗麄兊幕实�，姓劉、名裕，所以叫劉宋。但是他在晉朝末後，中國(guó)大亂的時(shí)候，他把一個(gè)中國(guó)占住了一個(gè)地方，自己做了皇帝，沒(méi)有統(tǒng)一全中國(guó)的，所以只能夠稱國(guó)，不能夠稱朝代；還有一個(gè)宋，是朝代的名號(hào)，因?yàn)樵谖宕�末後，也是中�?guó)大亂的時(shí)候，一個(gè)姓趙名匡胤的，把五代都打平了，中國(guó)也統(tǒng)一了，他自己做了皇帝，就可以稱做宋朝了。又因?yàn)榛实坌遮w，同了劉宋要有分別，所以就稱趙宋。
　　三藏的「三」字，是說(shuō)經(jīng)律論三種�！覆亍棺郑菏前�括在里頭的意思；因?yàn)榻?jīng)律論三種，都包藏著許多佛法的道理在里頭的，所以稱三藏。經(jīng)藏：是所有釋迦牟尼佛，或是別尊佛，說(shuō)的各種經(jīng)，都包括在經(jīng)藏里頭的。律藏：是所有佛法里頭，應(yīng)該守的種種戒法，都包括在律藏里頭的。【戒字：是禁戒的意思；不但是惡的事情，要禁止一些些不做，就是惡的念頭，也要禁止一些些不轉(zhuǎn)�！空摬兀菏菤v代的高明大法師，稱贊講論種種佛法的道理，都包括在論藏里頭的。因?yàn)檫@位大法師，精通這三藏的道理的，所以稱他三藏法師。疆良耶舍，【譯做時(shí)稱】是法師的名字。
　　釋迦牟尼，是印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，所以釋迦牟尼佛所說(shuō)的經(jīng)，都是印度文�！揪褪氰笪�，也可以稱梵語(yǔ)�！康�是要把佛經(jīng)來(lái)教化我們中國(guó)人，一定要把梵文的佛經(jīng)，翻譯成了中國(guó)文，才能夠使得我們中國(guó)人，都可以懂，都可以學(xué)。不過(guò)翻譯的人，又一定要精通佛法種種道理的大法師才能夠翻譯出來(lái)，沒(méi)有錯(cuò)誤。所以劉宋的太祖文皇帝，就請(qǐng)他最恭敬佩服的這位疆良耶舍大法師，翻譯這部「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」。

　　一、序分：

　　凡是佛經(jīng)，都是把全部經(jīng)文，分做三分�！救�分的分字要在右角上邊加一圈，讀做「份」字音，就是一份一份的意思�！康谝皇切蚍�。第二是正宗分。第三是流通分。序分的「序」字，是次序同起教因緣的意思。序分又有通序別序兩種的分別。通序：像各部經(jīng)的開(kāi)頭，都是如是我聞，一時(shí)佛在什麼地方，同了那些大眾人在一處，因?yàn)楦鞣N經(jīng)都有這樣幾句的，所以叫通序。別序：是佛所說(shuō)的各種經(jīng)，都有各種不同的原因的；像說(shuō)「楞嚴(yán)經(jīng)」，是因?yàn)榘㈦y碰到摩登伽的引誘才說(shuō)的，所以叫別序。但是雖然有通序別序的分別，總名還是都叫序分。從如是我聞一句起，一直到教我觀於清凈業(yè)處，都是序分。
　　如是我聞。一時(shí)佛在王舍城，耆闍崛山中。
　　【解】如是：是這個(gè)樣子的意思。「我」字：是編集這部「觀無(wú)量壽佛經(jīng)」的阿難，稱他自己�！揪幾郑菏钦�理的意思；集字：是聚集的意思。佛說(shuō)各種經(jīng)的時(shí)候，阿難都在旁邊一面聽(tīng)，一面記的。整理，就是整理他所記佛說(shuō)的話；聚集，就是把他所記佛說(shuō)的話，聚集攏來(lái)，成功了一部佛經(jīng)�！�
　　聞字：是聽(tīng)到的意思，就是親自聽(tīng)到佛說(shuō)的。一時(shí)：是有一個(gè)時(shí)候的意思。佛，就是釋迦牟尼佛�！鞠逻呎f(shuō)到釋迦牟尼佛，就單稱一個(gè)佛字了�！客跎岢�，在印度的摩伽陀國(guó)；王舍城的四周?chē)�，有五座大山圍住著的；五座大山里頭，第一座山，就是耆闍崛山。耆闍崛，是梵語(yǔ)，翻譯中國(guó)文，叫靈鷲山。因?yàn)樯巾數(shù)男螤�，像鷲鳥(niǎo)的頭，所以也叫鷲頭山。
　　【釋】凡是佛所說(shuō)的經(jīng)，都是佛的堂弟，也是佛的弟子，名叫阿難的編集起來(lái)的。這如是我聞四個(gè)字，是阿難在編經(jīng)的前，先問(wèn)佛將來(lái)編起經(jīng)來(lái)，開(kāi)頭用幾個(gè)什麼字。佛說(shuō)開(kāi)頭要加如是我聞四個(gè)字，可以顯明白是你阿難親自聽(tīng)到我說(shuō)的所以要加這四個(gè)字。意思是要使得後來(lái)的人，知道的確是編這部經(jīng)的阿難自己親聽(tīng)到的，不是旁人聽(tīng)了告訴阿難的。并且的確是聽(tīng)到佛自己的金口說(shuō)的，也不是聽(tīng)到旁人說(shuō)的。這樣證明白了，後來(lái)誦經(jīng)聽(tīng)經(jīng)的人，就自然會(huì)生出信心來(lái)了。所以不論什麼經(jīng)，凡是釋迦牟尼佛所說(shuō)的經(jīng)，開(kāi)頭都有如是我聞四個(gè)字的。這四個(gè)字，把他倒轉(zhuǎn)來(lái)解釋，更加容易明白，就是說(shuō)我阿難親聽(tīng)到佛這樣說(shuō)的。是字：是這樣的意思；就是指下邊經(jīng)文里頭，從爾時(shí)王舍大城起，一直到末後名第十六觀一句，都是佛說(shuō)的，都包括在如是兩個(gè)字里頭的，都是阿難親聽(tīng)到的。
　　佛說(shuō)法的時(shí)候，因?yàn)楦鲊?guó)的時(shí)候，同了各國(guó)記時(shí)候的方法，都不相同的。所以只能夠說(shuō)有這麼一個(gè)時(shí)候，不能夠說(shuō)定某年某月某日了。佛說(shuō)法的地方.是在中印度摩伽陀國(guó)的王舍城。【印度地方很大，所以分做五印度：就是東印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城，是摩伽陀國(guó)一座城的名目�！吭谕跎岢堑臇|北一座最高最大的耆闍崛山里頭。
　　與大比丘眾，千二百五十人俱；菩薩三萬(wàn)二千，文殊師利法王子而為上首。
　　【解】與字：是同了的意思；就是佛同了比丘眾。比丘：是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是乞士?jī)蓚�(gè)字。乞：就是向人要、向人討的意思；還有上向佛乞佛法，下向世俗人乞食品的意思在里頭，所以叫乞士。出家人要受了二百五十條具足戒，【具足戒、是完全的戒法�！坎趴梢苑Q比丘。眾字：是許多的意思。因?yàn)楹秃显谝惶幍谋惹�，有一千二百五十人的多，所以稱眾。比丘上加一個(gè)大字是年歲大、道德高的比丘。
　　俱字：是聚在一處的意思。菩薩，是梵語(yǔ)。完全說(shuō)起來(lái)，是菩提薩埵：菩提兩個(gè)字，是覺(jué)悟不迷的意思；又有使得旁人覺(jué)悟的意思。薩埵，是眾生的意思；就是能夠把佛法來(lái)勸化眾生，使得眾生都能夠明白真實(shí)的道理。文殊師利，是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，文殊：是妙的意思，【妙，就是好；還有些稀奇的意思在里頭�！繋熇�：是德同吉祥兩種的意思。文殊菩薩，同了普賢菩薩，常常在釋迦牟尼佛左右兩邊的。這一尊菩薩的智慧最高。手持利劍，【持字，是拿的意思；利字，是鋒利的意思�！克�以表顯他有驅(qū)邪的智慧。身乘獅子，【乘字，是騎的意思。】所以表顯他有降魔的威猛。【猛字，是厲害的意思�！�
　　法王子三個(gè)字，是因?yàn)榉鸱Q法王，菩薩是佛教化成功的，又是幫助佛教化眾生的，差不多像佛的兒子一樣，所以菩薩都可以稱法王子的。但是佛經(jīng)里頭，稱菩薩做法王子的，獨(dú)有文殊師利菩薩。別尊菩薩，都不稱法王子，是什麼緣故呢？這是因?yàn)槲氖鈳熇�菩薩，在一切菩薩里頭，智慧和德行最高；又是侍立在佛左邊的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩薩，所以稱他法王子。上首，是在眾菩薩里頭，推出來(lái)的一位領(lǐng)袖。
　　【釋】佛同了年歲大、道德高的許多大比丘一千二百五十人，都在一處，還有菩薩三萬(wàn)二千人。凡是佛在法會(huì)里頭說(shuō)法的時(shí)候，從菩薩起，一直到天龍八部。【一天眾，是各層天上的人。二龍眾，龍是水族里頭各種畜生的王。三夜叉，能夠在虛空里頭飛行的鬼神。四乾闥婆，是帝釋部下作世俗上那種樂(lè)的神。五阿修羅，是六道眾生里頭的一種，也是各種鬼神里頭的一種，他們?cè)谑澜缟系臅r(shí)候，也曉得修福的；但是他們的妒忌同了發(fā)火的心，都是很厲害的，所以落在阿修羅道里頭去了，他們還能夠同了帝釋?xiě)?zhàn)斗哩！六迦樓羅，就是金翅鳥(niǎo)，兩翅膀張開(kāi)來(lái)，相離有三百三十六萬(wàn)里路的長(zhǎng)哩！他們專門(mén)喜歡吃龍的。七緊那羅，他們的形相，難然像人，但是頭上有角的，也是帝釋的樂(lè)神；這種樂(lè)神，是作法樂(lè)的，因?yàn)樗麄兯�作�?lè)的聲音里頭，都有佛法的意義在里頭的，所以叫法樂(lè)。八摩侯羅迦，就是大蟒神，也叫地龍。這八部的眾生，人的眼都看不到的，所以又叫冥眾八部�！疒ぷ�，是鬼的世界�！�
　　凡是來(lái)聽(tīng)法的眾生，多得不可以用數(shù)目來(lái)計(jì)算的。每一類聽(tīng)法的人，各有一位做上首的。這一次佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)的法會(huì)，來(lái)聽(tīng)法的菩薩，格外的多；一定要推一位智慧最高，威神力最大的菩薩做領(lǐng)袖，才算合法。文殊師利菩薩，最合這個(gè)資格。所以大眾的菩薩，就推文殊師利菩薩，做了三萬(wàn)二千菩薩的上首。
　　爾時(shí)王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅。
　　【解】「爾」時(shí)：是在那個(gè)時(shí)候。「隨」字：是跟隨的意思�！疙槨棺郑菏且理樀囊馑��！笀�(zhí)」字：是拿住的意思。
　　【釋】佛同了許多大比丘，許多菩薩，都在耆闍崛山里頭的時(shí)候。在王舍大城里頭，有一位太子，名字叫阿闍世。【阿闍世，是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是未生怨三個(gè)字；因?yàn)樗麤](méi)有生下地的時(shí)候，有一個(gè)相面的人，說(shuō)他出世後，要害死他父親的。所以題他的名字，叫未生怨，就是說(shuō)他沒(méi)有生下地以前，已經(jīng)同他的父親，結(jié)了怨的意思�！克�有一個(gè)惡心的朋友，名字叫調(diào)達(dá)，也叫提婆達(dá)多�！舅�的弟，就是阿難。他也是佛的堂弟�！堪㈥A世依順了惡友調(diào)達(dá)教他的惡主意，把他的父王頻婆娑羅收起來(lái)捉住了�！绢l婆娑羅，是摩竭陀國(guó)的王，又是阿闍世的父，所以稱父王�！�
　　幽閉置於七重室內(nèi)，制諸群臣，一不得往。
　　【解】「幽」字：是暗的意思�！搁]」字：是關(guān)的意思�！钢谩棺郑菏欠旁谀抢锏囊馑�。「重」字：要在左角下邊加一圈，讀做從字音；是一重一重、一層一層的意思�！钢啤棺郑菏侵谱〗�止的意思�！溉骸棺郑菏窃S多的意思。群臣，是不論官職大的，官職小的，都在里頭了。
　　【釋】阿闍世把他的父王頻婆裟羅王，關(guān)住在很黑暗的七重深的房屋里頭。禁止許多大大小小的臣子，一個(gè)都不許到關(guān)禁頻婆娑羅王的房屋里頭去。
　　國(guó)太夫人，名韋提希，恭敬大王。澡浴清凈，以酥蜜和麩，用涂其身；諸瓔珞中盛蒲葡漿，密以上王。
　　【解】國(guó)太夫人，是頻婆娑羅王的王后，名字叫韋提希。「澡」字：讀做照字音，是洗的意思。酥：讀做蘇字音；是用牛或是羊的乳，【乳，就是奶。】做成功的乳酪�！负汀棺郑菏悄脙煞N東西，攙在一起的意思�！耕煛棺郑鹤x做超字音；是把蒸熟的麥，磨成粉屑。瓔珞：是用珠同了玉，穿成了像鏈條那樣的裝飾品，掛在頸項(xiàng)上的�！甘ⅰ棺郑菏茄b在里頭的意思。蒲萄，就是葡萄。漿，同了汁一樣的。「密」字：是秘密的意思。「上」字：是獻(xiàn)上去的意思。
　　【釋】韋提希，是國(guó)王的王后，所以稱國(guó)太夫人，也就是阿闍世的母親。這位夫人，很賢的，很恭敬頻婆娑羅國(guó)王的。因?yàn)橐�把吃的東西，涂在身上，所以先洗浴她的身體。使得身體清凈，才可以把吃的東西涂上去。他又把酥同了蜜，調(diào)和在麩里頭，做成一種很好的食品。但是這個(gè)太子阿闍世的心，是極狠毒的，他把他的父王收禁起來(lái)，又不許手下的臣子去看國(guó)王，那是他一定要餓死他父王的意思，那里肯讓國(guó)太夫人拿食物去給他的父王呢？國(guó)太夫人沒(méi)有辦法，只好把做成的食品涂在身上，才可以帶到關(guān)禁的國(guó)王那里去。又在他頸項(xiàng)上所掛的許多瓔珞的寶珠里頭，都裝了葡萄的汁，偷偷地獻(xiàn)上去，給國(guó)王吃。
　　爾時(shí)大王，食麩飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬；向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言。
　　【解】吃乾的東西，叫食。吃濕的東西，叫飲�！甘�」字：讀做瘦字音；俗話叫蕩口，就是用水來(lái)洗口。合掌，是把十個(gè)手指伸直了，左右兩手合攏來(lái)。「遙」字：就是遠(yuǎn)。「禮」字：就是禮拜。世尊：是世界上大家尊重的意思；是佛十種德號(hào)里頭的一種，【十種德號(hào)，在暮時(shí)課誦白話解釋里頭，有詳細(xì)注解的�！烤褪侵羔屽饶材岱稹Ｗ髯郑菏钦f(shuō)的意思。是言，是指下邊的四句話。
　　【釋】韋提希拿乳蜜和麥粉，同了葡萄的漿汁，送給國(guó)王。國(guó)王吃完了，要一些清水來(lái)漱口。漱口完畢後，國(guó)王就把左右兩手掌合攏了，很恭敬的向耆闍崛山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的禮拜釋迦牟尼佛�？诶镱^還說(shuō)下邊的四句話。
　　大目犍連，是吾親友。愿興慈悲，授我八戒。
　　【解】大目犍連，就是目連�！概d」字：就是發(fā)的意思。教旁人學(xué)習(xí)一種法門(mén)，叫授。八戒：第一、不殺生。第二、不與取。第三、非梵行。第四、虛誑語(yǔ)。第五、飲諸酒。第六、涂飾香鬘，歌舞觀聽(tīng)。第七、眠坐高廣嚴(yán)麗床座。第八、食非時(shí)食�！具@八種戒，在下邊釋里頭，就會(huì)解釋清楚的。】
　　【釋】目犍連神通最大，在釋迦牟尼佛許多弟子里頭，推他神通第一。并且他出家的年數(shù)，也很長(zhǎng)久了，所以稱他大目犍連。目犍連同了國(guó)王，照俗家講，是親戚，可以稱親。但是目犍連已經(jīng)證了大阿羅漢的，【大阿羅漢，可以查看阿彌陀經(jīng)白話解釋，皆是大阿羅漢一句底下，有詳細(xì)解釋的�！繃�(guó)王還是俗家人。照佛法講，是師父同了弟子，只能夠稱友。所以國(guó)王說(shuō)大目犍連是我親友。國(guó)王很愿意大目犍連大發(fā)慈悲心，【把樂(lè)來(lái)給他人，叫慈。拔旁人的苦，叫悲�！拷涛野朔N戒法。
　　這八種戒：第一、戒殺生，就是五戒里頭的第一戒殺。
　　第二、戒不與取，【「與」字：是給的意思�！渴菦](méi)有給他的東西，他就拿了，就是犯五戒里頭的第二戒盜�！颈I：不一定是搶，就是偷，也叫做盜；沒(méi)有給他，他就自己拿了，那就同了偷差不多了，所以也可以算是盜的�！�
　　第三、戒非梵行，【非，就是不是；「梵」字：本來(lái)是清凈的意思。梵行，是清凈的行動(dòng)；非梵行，就是不照佛法里頭清凈的行動(dòng)。那恐怕是很?chē)?yán)的戒了，只要有一些不清凈，就要算是淫，犯淫戒了�！烤褪俏褰淅镱^的第三戒淫�！疚褰淅镱^的淫，有正淫邪淫的分別。正淫，是指自己夫婦的淫；邪淫，是指夫婦以外的淫。這八戒里頭的淫，不論是夫婦、不是夫婦，都是淫，沒(méi)有正淫邪淫的分別�！�
　　第四、戒虛誑語(yǔ)。「虛」字：是不實(shí)在的意思；「誑」字：是說(shuō)假話騙人的意思，就是五戒里頭的第四戒妄語(yǔ)�！尽竿�」字：就是虛假的意思�！�
　　第五、戒飲諸酒；諸酒，是隨便什麼酒，都不可以喝，喝了就算犯戒的，這就是五戒里頭的第五戒酒。
　　第六、戒涂飾香鬘，歌舞觀聽(tīng)。涂字：是把香的東西，涂在面上，或是身上；不論涂的是水是粉，或是穿著用香來(lái)薰過(guò)的衣服，都是犯戒的。飾：是種種的裝飾。鬘：是一種裝飾品，用很貴重的華；編結(jié)成功像帽子那樣的東西，裝飾在頭發(fā)上的。歌，是唱歌。舞，是跳舞，或是看舞，或是聽(tīng)歌，都是犯第六戒的�！緩倪@個(gè)六戒，連同下邊的第七第八兩戒，都是五戒里頭沒(méi)有的，加出了這三戒來(lái)，所以成了八戒�！�
　　第七、戒眠坐高廣嚴(yán)麗床座；眠，就是睡。廣，就是大。嚴(yán)，是莊嚴(yán)。雖然裝飾得很好看，但是沒(méi)有一些些輕佻的樣子。麗：是美麗，就是好看的意思。座，是坐的大椅。凡是睡了這種高廣嚴(yán)麗的狀，或是坐了這種高廣嚴(yán)麗的大椅，就是犯了這第七戒了。
　　第八、戒食非時(shí)食；佛法里頭有過(guò)了午時(shí)不吃東西的一種戒，叫過(guò)午不食。非時(shí)食，是不應(yīng)該食的時(shí)候食，就是過(guò)午食，過(guò)午食，是犯第八戒的。
　　時(shí)目犍連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。
　　【解】時(shí)：就是在那個(gè)時(shí)候。鷹隼：是一種最兇猛，最會(huì)飛的鳥(niǎo)，兩張翅膀張開(kāi)來(lái)，有二尺五寸長(zhǎng)；嘴是完全曲的，背上的羽毛，是灰黑色的，肚下是白的。隼【音筍】是鷹一類里頭最小的一種鳥(niǎo)�！讣病棺郑菏怯旨庇挚斓囊馑��！杆�」字：是地方的意思。
　　【釋】在國(guó)王向耆闍崛山，求佛派目犍連去授他八戒的時(shí)候。目犍連聽(tīng)到了，趕緊像鷹同了隼那樣快的飛，立刻趕到國(guó)王所住的地方。鷹隼飛起來(lái)的快，是各種鳥(niǎo)都趕不上的，所以用鷹隼的飛，來(lái)比目犍連的快。目犍連是有神足通的�！居幸痪湓挘�叫五通仙人，六通羅漢。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。要明白怎麼樣叫六通，在阿彌陀佛經(jīng)白話解釋，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛一句底下，有詳細(xì)解釋的。】神足通，是只消一動(dòng)念頭的時(shí)候，十方無(wú)窮無(wú)盡的世界，就可以一齊都趕到。并且一些不吃力不煩難高山大海，也不能夠阻隔他的。目犍連就得到這種圓滿的神足通。所以佛常常說(shuō)：我的許多弟子里頭，得到神足通，能夠飛到十方國(guó)土的，要算目犍連是第一個(gè)了，沒(méi)有能夠勝過(guò)他的了。目犍連天天這個(gè)樣子，從耆闍崛山，飛到阿闍世把國(guó)王關(guān)禁的地方，把八種戒法，教授國(guó)王。每天教完了就飛回耆闍崛山，到明日再飛去教。
　　世尊亦遣尊者富樓那，為王說(shuō)法。如是時(shí)間，經(jīng)三七日。
　　【解】「亦」字：是也字的意思。「遣」字：是差他去的意思；讀做欠字音。尊者：是年歲大、道德高、大家尊重他的名稱。富樓那，是佛的弟子，出家沒(méi)有多少時(shí)候，就證了阿羅漢果的。【他的名字，完全說(shuō)起來(lái)，是富樓那彌多羅尼子。富樓那三個(gè)字，翻譯中國(guó)文，是一個(gè)滿字；彌多羅尼，翻譯中國(guó)文，是一個(gè)慈字。是他母親的姓�！俊笧椤棺郑阂�在右角上邊加一圈，讀做位字音；意思是為了王說(shuō)的法，也就是說(shuō)給王聽(tīng)的意思。
　　【釋】目犍連因?yàn)橥�了�?guó)王有親友的關(guān)系，所以一聽(tīng)到王請(qǐng)他教授八戒的話，就像鷹隼那樣快的飛去了。這是目犍連自己去的，不是佛差他去的。佛是專門(mén)把佛法來(lái)教化人的，聽(tīng)到了有人要修學(xué)戒法，一定要派弟子去教他的。并且還一定要差一位說(shuō)法說(shuō)得最好的弟子去教的。所以在十個(gè)大弟子里頭，派說(shuō)法第一的富樓那去，教國(guó)王八種戒法。在法華經(jīng)五百弟子授記品里頭說(shuō)，富樓那過(guò)了無(wú)量阿僧祗劫，【劫字，在下邊劫初以來(lái)一句底下，有詳細(xì)解釋的。】就要在我們這個(gè)娑婆世界上成佛的。【娑婆世界，在下邊不樂(lè)閻浮提一句底下，有詳細(xì)解釋的�！�佛號(hào)法明如來(lái)，可見(jiàn)得佛差他去，是看得很重很重的了。富樓那像這樣的教授八戒，經(jīng)過(guò)的時(shí)間，是三個(gè)七日共二十一日。
　　王食麩蜜，得聞法故，顏色和悅。時(shí)阿闍世，間守門(mén)者：父王今者，猶存在邪。
　　【解】「故」字：是原因的意思�！笎偂棺郑菏强鞓�(lè)的意思�！釜q」字：是尚還的意思。存在，是沒(méi)有死的意思�！感啊棺郑鹤x做耶字音，意思同耶字一樣的；用一個(gè)耶字，是有疑惑的意思在里頭。
　　【釋】王吃到了麩蜜做的食品，又聽(tīng)到了富樓那的說(shuō)戒法。肚里頭有食品吃下去，就可以不餓了；耳里頭又有法味聽(tīng)通去，【法味，是佛法的味�！克�以面上就顯出和順快樂(lè)的顏色來(lái)了。正在那個(gè)時(shí)候，阿闍世忽然走到關(guān)禁國(guó)王的地方來(lái)，問(wèn)那個(gè)守門(mén)的人說(shuō)：父王現(xiàn)在還活著在那里麼？
　　時(shí)守門(mén)人白言：大王，國(guó)太夫人，身涂麩蜜；瓔珞盛漿，持用上王。
　　【解】「白」字：是說(shuō)的意思。【這個(gè)白字，是在下的人，向在上的人說(shuō)話，才用的。】「持」字：是拿的意思。
　　【釋】那個(gè)守門(mén)的人，聽(tīng)到了阿闍世問(wèn)他的話，先稱了阿闍世一聲大王，就接下去說(shuō)道：國(guó)太夫人身上涂了麩蜜，瓔珞里頭裝了葡萄漿，拿來(lái)獻(xiàn)上去請(qǐng)王吃的。
　　沙門(mén)目連，及富樓那，從空而來(lái)，為王說(shuō)法。不可禁制。
　　【解】沙門(mén)：就是出家人。「及」字：是同了的意思�！钢啤棺郑菏枪茏�壓住的意思。
　　【釋】沙門(mén)：是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是一個(gè)息字；有停止同了安靜兩種的意思，就是停止惡念，安靜煩惱。目犍連同了富樓那，都是出家人，所以稱他們沙門(mén)。他們兩位，都是已經(jīng)證到大阿羅漢果的，都有神足通的，所以都是從空中來(lái)的。他們來(lái)了，就為王講說(shuō)佛法。國(guó)太夫人是我們的主人，我們?cè)觞N能夠禁止他，不許他來(lái)見(jiàn)國(guó)王呢？目犍連同了富樓那，又都是從空中飛來(lái)的，我們沒(méi)有方法，能夠禁止他們、制住他們。
　　時(shí)阿闍世，聞此語(yǔ)已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門(mén)惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王，多日不死。
　　【解】此語(yǔ)，是這種話的意思；就是上邊守門(mén)人所說(shuō)的八句話。「已」字：是完畢了的意思。怒：是發(fā)火。伴：是同伴。「幻」字：是像變戲法那樣的一種法術(shù)。惑：是迷惑人心的意思。念了咒，就會(huì)生出種種變化的法術(shù)來(lái)的，所以叫咒術(shù)。令字：是讓他放他的意思。
　　【釋】阿闍世聽(tīng)完了守門(mén)人所說(shuō)的，從大王起一直到不可禁制的八句話，就大發(fā)起火來(lái)，罵他的母親國(guó)太夫人道：【下邊的六句，就是阿闍世罵國(guó)太夫人的話�！课业哪赣H是賊，【賊字：是罵人的話，并不一定是說(shuō)偷東西的人。】同了賊做伴侶。【伴侶，就是同伴的意思�！窟�有出家的惡人，用那種變戲法的方法，迷惑人的咒術(shù)，使得這個(gè)惡王，關(guān)禁許多日子，還是沒(méi)有死。阿闍世把國(guó)王關(guān)禁在七重深的房屋里頭，一個(gè)人都不許進(jìn)去，原是為了要斷絕國(guó)王的食品，使得國(guó)王餓死了，使他可以把國(guó)王的位子奪到了，自己做國(guó)王�，F(xiàn)在聽(tīng)到守門(mén)人說(shuō)，國(guó)太夫人拿食品供給國(guó)王，使得國(guó)王還沒(méi)有餓死，他就奪不到王位了。所以就大發(fā)起火來(lái)，竟然開(kāi)口罵他生身的母親是賊。
　　即執(zhí)利劍，欲害其母。時(shí)有一臣，名曰月光。聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言。
　　【解】「執(zhí)」字：是捏的意思�！咐�」字：是鋒利的意思。耆婆，也是國(guó)王的兒子，是阿闍世的弟。他的母親，名叫奈女，耆婆是在王舍城做醫(yī)生的。作禮：就是行禮。這里所說(shuō)的王，就是阿闍世。
　　【釋】阿闍世聽(tīng)到守門(mén)人說(shuō)，他的母親送進(jìn)食品來(lái)救王的話，他就拿了很鋒利的劍，要想害死他的母親。在那個(gè)時(shí)候，有一個(gè)臣子，名字叫月光的，這個(gè)人很聰明，【是世俗上所說(shuō)的聰明�！坑趾苡兄腔鄣��！臼浅鍪婪ㄋ�說(shuō)的智慧。】他同了阿闍世的弟，名叫耆婆的，向阿闍世行禮，并且說(shuō)許多勸阿闍世的話。就是下邊從大王起，一直到我等不宜復(fù)住於此的十句話。
　　大王：臣聞毗陀論經(jīng)說(shuō)：劫初以來(lái)，有諸惡王，貪國(guó)位故，殺害其父一萬(wàn)八千；未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。
　　【解】「臣」字，是月光自己稱自己。毗陀是婆羅門(mén)一種經(jīng)書(shū)的名稱。【婆羅門(mén)：是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是凈行兩個(gè)字。婆羅門(mén)人是印度四大族里頭的一族，這一族的人都是又清高、又華貴的，他們專門(mén)修清凈的，所以稱他們凈行�！颗�陀：是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是明智兩個(gè)字；明：是明白事理，智：是發(fā)生智慧。毗陀論經(jīng)是一部講修凈行的書(shū)。劫初：是這個(gè)世界剛剛成功的時(shí)候�！冈�」字：要在左角下邊加一圈，讀做成字音；未曾：是沒(méi)有過(guò)的意思。
　　【釋】月光先叫阿闍世一聲大王，就接下去說(shuō)道：我聽(tīng)到過(guò)毗陀論經(jīng)上說(shuō)，從這個(gè)世界起初成立，一直到現(xiàn)在，有許多惡性的國(guó)王，因?yàn)樨潏D奪到王位的緣故，殺害他們的父王，竟然有一萬(wàn)八千人的多。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)不講道理的國(guó)王，竟然會(huì)殺害母親的。
　　王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅，我等不宜復(fù)住於此。
　　【解】「為」字：是做的意思。「逆」字：有叛逆忤逆兩種意思。「污」字：是被不潔凈的東西染齷齪的意思。剎利，是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是王種，也可以說(shuō)是田主。是印度四大姓里頭的第二姓�！敬笮眨壕褪琴F族的姓。】不忍：是心腸硬不起的意思。旃陀羅，是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是嚴(yán)幟兩個(gè)字�！尽笌谩故切∑�。旃陀羅是賤種，四大姓的人，都不肯同他們往來(lái)的。他們出門(mén)到街上去，一定要拿一面小旗在手里頭，或是插在衣領(lǐng)上，做他們是賤種的記號(hào)。他們?cè)诼飞吓龅搅舜笮盏娜藖?lái)，就要讓到路旁邊去的，因?yàn)橛眯∑熳鏊麄兲貏e的記號(hào)，所以叫嚴(yán)幟�！俊笍�(fù)」字：要在右角上邊加一圈，讀做負(fù)字音，就是再字的意思。
　　【釋】王現(xiàn)在做了殺害母親的忤逆事情，是把清白高貴的剎利王種，都染污穢了。大家都要罵王是旃陀羅，不是剎利王種了。我們沒(méi)有那樣的狠辣心腸，來(lái)聽(tīng)旁人的罵。王如果不聽(tīng)我們的勸諫，【下級(jí)的人，勸請(qǐng)上級(jí)，都叫做諫�！课覀冎缓秒x去本國(guó)，不相宜再住這里了。
　　時(shí)二大臣，說(shuō)此語(yǔ)竟。以手按劍，卻行而退。
　　【解】「竟」字：是完了的意思�！赴础棺郑菏前咽謮涸谏线叺囊馑��！竻s」字：是倒退的意思。
　　【釋】二大臣，就是月光同了耆婆兩人。他們向阿闍世說(shuō)的話說(shuō)完了，就用手來(lái)壓在阿闍世所拿的劍上邊，倒走下來(lái)，就退去了。
　　時(shí)阿闍世，驚怖惶懼。告耆婆言：汝不為我邪？
　　【解】驚怖：是嚇的意思�；虘郑菏桥碌囊馑�。這個(gè)「為」字，也要在右角上邊加一圈，讀做位字音。為我：就是幫助我的意思？「邪」字：同了耶字一樣的聲音，一樣的意思。
　　【釋】阿闍世看見(jiàn)月光，同了耆婆那樣的舉動(dòng)，就露出驚嚇懼怕的形狀來(lái)。告訴耆婆說(shuō)：「你怎麼不幫助我呢？」因?yàn)殛绕攀前㈥A世的弟，阿闍世這一句話，有要耆婆幫助他的意思在里頭。
　　耆婆白言：大王，慎莫害母。王聞此語(yǔ)，懺悔求救。即便舍劍，止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官，閉置深官，不令復(fù)出。
　　【解】「慎」字：是謹(jǐn)慎小心的意思�！改�」字：有不可同了不要兩種意思�！干帷棺郑菏欠诺舻囊馑肌�國(guó)王對(duì)臣子發(fā)布的命令，叫敕�！痉彩巧蠈�(duì)下吩咐的話，都可以稱敕的�！侩氛Z(yǔ)的「語(yǔ)」字，是同他說(shuō)的意思。內(nèi)宮，是王宮里頭侍候國(guó)王國(guó)太的宮�！搁]」字：是關(guān)禁的意思�！钢谩棺郑菏前卜诺囊馑��！笇m」字：凡是國(guó)王國(guó)太所住的房屋，都稱宮的。深宮，是在極里邊的宮，不是近外間的宮。復(fù)字，同了前邊不宜復(fù)住的復(fù)一樣的。
　　【釋】耆婆聽(tīng)到了阿闍世的話，就知道阿闍世要他幫助，所以就向阿闍世說(shuō)道：大王須要謹(jǐn)慎，不可以殺害母親。阿闍世聽(tīng)到耆婆這一句話，就懺悔自己的罪過(guò)。【懺字，是梵語(yǔ)。懺悔兩個(gè)字，同了中國(guó)文的悔字，差不多的；不過(guò)懺，是懺已經(jīng)造的罪�；�，是悔以後不再造罪。懺悔兩個(gè)字，合并起來(lái)，是梵語(yǔ)華語(yǔ)雙用的意思�！鹑A語(yǔ)，就是中國(guó)話�！坎⑶仪箨绕啪人�。他自己就把所拿的劍放掉了，停止用這把劍來(lái)做殺害母親的惡逆事情了；一面用命令去知照宮里頭的侍奉官，把他的母親關(guān)禁在深宮里頭，不讓他再出來(lái)了。在阿闍世的意思里頭，是只要國(guó)王死，并不一定要?dú)⑺滥赣H。他所以要?dú)⒛赣H，就是母親死了，就沒(méi)有人拿食品去供給國(guó)王，國(guó)王就可以餓死了。所以他看見(jiàn)月光同了耆婆不幫助他，就不敢殺害母親了。但是不殺害母親，恐怕母親又要把食品去供給國(guó)王，國(guó)王還是不會(huì)餓死。所以又把國(guó)太夫人關(guān)禁起來(lái)，那就國(guó)王終有一天會(huì)餓死了。
　　時(shí)韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴。遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：
　　【解】被幽的「被」字：是給旁人把他幽閉的意思�！赣摹棺郑菏前档囊馑�；「閉」字：是關(guān)的意思。凡是關(guān)禁人的地方，大半都不很明亮的，所以稱幽閉�！赋睢棺郑菏遣豢旎�、不放心的意思，同了憂字差不多的。憔悴：是面貌乾枯不滋潤(rùn)的意思。
　　【釋】阿闍世發(fā)了把他母親關(guān)禁的命令後，他的母親韋提希，就被關(guān)禁在深宮里頭了。沒(méi)有吃、沒(méi)有喝，心里頭又很憂愁，所以面上就非常的乾枯。他想到國(guó)王那里，沒(méi)有人可以送食品去，國(guó)王終不免要餓死。他又不能夠親自去見(jiàn)佛，實(shí)在沒(méi)有方法好想，所以只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，向耆闍崛山，對(duì)了佛行禮，說(shuō)下邊的幾句話，求佛救他。
　　如來(lái)世尊，在昔之時(shí)，恒遣阿難，來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂，世尊威重，無(wú)由得見(jiàn)，愿遣目連尊者阿難，與我相見(jiàn)。
　　【解】如來(lái)，是佛十種德號(hào)里頭的一種。「如」字：是不變的意思；「來(lái)」字：是隨緣的意思�！倦S緣：是說(shuō)機(jī)緣怎樣，就跟隨了機(jī)緣，也是怎樣；沒(méi)有一些固執(zhí)不圓通的見(jiàn)解。在朝暮課誦白話解釋卷下里頭，有詳細(xì)注解的�！俊肝簟棺郑菏菑那暗囊馑��！负恪棺郑菏浅３５囊馑��！肝俊棺郑菏前参康囊馑�。
　　【釋】韋提希先向佛稱一聲如來(lái)世尊，就接下去說(shuō)道：從前時(shí)候，佛常常差阿難來(lái)向我安慰，向我問(wèn)好。我現(xiàn)在很愁悶，很憂急，要想見(jiàn)見(jiàn)佛，又因?yàn)榉鹜��?yán)很重，沒(méi)有緣由能夠見(jiàn)到�！揪売桑和�了原因一樣的意思。】我愿意世尊差目連尊者，同了阿難【阿難，是佛的堂弟，也是佛的弟子�！慷嫉轿疫@里來(lái)，同了我見(jiàn)見(jiàn)面。國(guó)太夫人不敢請(qǐng)佛親自到他那里去，所以請(qǐng)佛派目連同了阿難去。佛的弟子很多，國(guó)太夫人所以指定這二人，也有緣故的。因?yàn)槟窟B是教國(guó)王八戒的師父，所以請(qǐng)他；阿難又是佛的堂弟，可以請(qǐng)他代向佛前，求佛慈悲，親自把佛法來(lái)布施給他。【就是三種布施里頭的法布施。下邊佛教他修三福，修十六觀，都是的�！鹑�福十六觀，下邊就會(huì)講明白的�！�
　　作是語(yǔ)已，悲泣兩淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時(shí)世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念。
　　【解】但有眼淚，沒(méi)有哭的聲音，叫泣。雨淚：是淚水多到像雨那樣的意思。「舉」字：是抬起來(lái)的意思。「頃」字：是時(shí)間很短的意思。
　　【釋】韋提希說(shuō)完了上邊的幾句話，悲慘得很的哭泣，淚水像雨那樣的多，這是韋提希希望佛哀憐他的表示。韋提希一邊哭泣，一邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向佛行禮，這是顯明白至誠(chéng)懇切的意思。在韋提希還沒(méi)有來(lái)得及抬起頭來(lái)的短時(shí)間，佛在耆闍崛山，已經(jīng)知道韋提希心里頭所想念的事情了，這是佛的他心通�！舅�心通，是六通里頭的一通；就是不論什麼人，心里頭轉(zhuǎn)的念頭沒(méi)有不曉得的意思。若是要曉得詳細(xì)的解釋，可以查看阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛一句底下，講得很清楚的�！�
　　即敕大目犍連，及以阿難，從空而來(lái)。佛從耆闍崛山?jīng)]，於王宮出。
　　【解】目犍連名字上邊，加一個(gè)大字，是因?yàn)槟筷�連年紀(jì)大、道德高的緣故。目連尊者一樣的意思�！敢浴棺郑罕緛�(lái)是拿的意思；這里只好說(shuō)是帶的意思�！笡](méi)」字：是隱下去的意思。
　　【釋】佛知道韋提希盼望佛派大目犍連，同了阿難，到他那里去的念頭。所以立刻就派大目犍連，還帶了阿難，從空中飛到韋提希王宮里頭去。【大目犍連有神足通的，可以飛行的，所以能夠帶了阿難，一同飛到韋提薪宮里頭去�！糠鹱约簭年汝A崛山，隱沒(méi)下去後，就在王舍城的王宮里頭，顯現(xiàn)出來(lái)了。
　　時(shí)韋提希，禮已舉頭，見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。
　　【解】金有四種，一青金。二黃金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金，是金里頭最好的一種金。
　　【釋】在韋提希向佛行禮已經(jīng)完畢的時(shí)候，抬起頭來(lái)，見(jiàn)到佛的全身，都是紫金色的，坐在百寶蓮華里頭。這種蓮華，都是百種寶貝合成的�！景賹殻�并不是恰巧一百種，不過(guò)形容寶貝的多罷了�！可徣A：是各種華里頭最清凈的，并且是很大很軟的。所以佛往往喜歡坐在蓮華里頭。雖然是百種寶貝合成的，但是這種寶貝也是很軟的。
　　目連侍左、阿難侍右。釋梵護(hù)世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養(yǎng)。
　　【解】「侍」字：是伺候的意思。釋，是忉利天上天帝的名；完全說(shuō)起來(lái)，是釋提桓因四個(gè)字，就是俗人所說(shuō)的玉皇大帝。梵是梵天，就是從我們頭頂上這一層天，再上去的第九層的大梵天。護(hù)世：是保護(hù)世界的天王。「普」字：是周遍的意思�！赣辍棺郑阂�在右角上邊加一圈，讀做裕字音；像雨那樣從天上落下來(lái)的，所以稱雨。天華是天上的華�！赋帧棺郑菏悄玫囊馑�。
　　【釋】佛坐在蓮華里頭，目連伺侯在左邊，阿難伺侯在右邊。我們頭頂上的天是第二層天，叫仞利天。在須彌山的頂上，是帝釋所管的天。在須彌山腰的四周?chē)�，東南西北各有一層天，叫四天王天；有四位天王分管的，實(shí)在是第一層天。從四天王天上去六層天的人，都還有男女情慾的，所以叫欲界。再上去的三層天，已經(jīng)只有男人，沒(méi)有女人了，很清凈的，所以叫梵天。【「梵」字：就是清凈的意思。】這里的一個(gè)梵字，就是指梵天說(shuō)的。護(hù)世，就是四天王天的天王；因?yàn)槟切�惡鬼惡神，都要吃四天王天上的眾生的，護(hù)世四天王，各各保護(hù)他們自己天上的眾生，不讓許多的惡鬼惡神來(lái)害眾生，所以叫護(hù)世。
　　像這樣許多的天帝天王，【要詳細(xì)知道各天的情形，可以查看阿彌陀經(jīng)白話解釋，無(wú)量諸天大眾俱一句底下，講得很詳細(xì)的�！慷荚谔摽绽镱^，【虛空里頭：就是天空里頭�！科毡榈纳⑻焐细鞣N寶貴的華下來(lái)，【說(shuō)到釋梵護(hù)世諸天，又說(shuō)普雨，那是所有虛空里頭，都有華散下來(lái)，沒(méi)有一處不散下來(lái)的了�！磕脕�(lái)用做供養(yǎng)佛的物品。
　　時(shí)韋提希，見(jiàn)佛世尊。自絕瓔珞，舉身投地。號(hào)泣向佛，白言：
　　【解】「自絕」兩個(gè)字：即自己把穿瓔珞的線扭斷的意思。「號(hào)」字：要在左邊下角加一圈，讀做豪字音；是大聲叫喊的意思。號(hào)泣：是一邊叫喊，一邊哭的意思。
　　【釋】在許多天帝天王散天華的時(shí)候，韋提希見(jiàn)到佛坐在蓮華里頭。就把自己裝飾的瓔珞，扭斷了穿的線，把自己的身體伏在地上，向佛禮拜。這是韋提希被阿闍世關(guān)禁的日期長(zhǎng)久了，受到種種的苦惱。一見(jiàn)到佛，就不知不覺(jué)的又悲傷、又快樂(lè)，所以發(fā)出這樣的情景來(lái)。并且還向佛一邊叫喊、一邊放聲大哭，說(shuō)出許多向佛請(qǐng)求的話。
　　世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多，共為眷屬？
　　【解】宿：是宿世，就是前世。復(fù)字，同了前邊不令復(fù)出的復(fù)字一樣的。眷屬：是本家；或是親戚；或是一同修學(xué)的人，都可以稱的。
　　【釋】韋提希問(wèn)佛道：我在前世造了什麼罪葉，【說(shuō)到一個(gè)「宿」字，那就不但是說(shuō)前一世，就是前十世百世，都可以包括在里頭了。】今世會(huì)生出這樣的惡兒子來(lái)；佛同了提婆達(dá)多，又有什麼因、什麼緣，【「因」字：是原因的意思�！妇墶棺郑菏菐椭�成功的意思；一個(gè)人在這一世上，做成了父子兄弟夫婦朋友，都是前生種過(guò)因，結(jié)過(guò)緣的；種了好因，結(jié)了好緣，到了這一世，就大家很和好的；種了惡因，結(jié)了惡緣，到了這一世，就大家像冤家一樣的，你要害我，我要害你了�！繒�(huì)同了這樣的惡人，做成了眷屬呢？【因?yàn)樘崞胚_(dá)多，是佛的堂弟，所以稱做眷屬�！�
　　惟愿世尊，為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處。我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也。
　　【解】「為」字，要在右角上邊加一圈，讀做位字音。廣說(shuō)：是詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)。閻浮，是一種樹(shù)的名目。提：是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，是一個(gè)洲字。因?yàn)殚惛��?shù)，是樹(shù)林里頭最大的樹(shù)，所以就把這個(gè)樹(shù)的名，做了洲的名。濁惡世的「濁」字：就是污穢不清凈的意思。濁有五種：就是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。惡有十種：就是殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)�！具@五濁十惡，下邊釋里頭，就要解釋清楚的�！�
　　【釋】我現(xiàn)在只有愿意，佛為我詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)，沒(méi)有憂愁煩惱的地方。我要生到那里去，我不喜歡住在閻浮提�！鹃惛√幔�就是我們現(xiàn)在所住的南膽洲。要曉得詳細(xì)情形，可以查看阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土一句底下，有詳細(xì)解釋的�！恳�?yàn)檫@個(gè)閻浮提，是五濁十惡的世界。住在這個(gè)世界上，只有苦惱，沒(méi)有安樂(lè)的。
　　五濁的第一濁，是劫濁。劫是梵語(yǔ)，完全說(shuō)起來(lái)，是劫波兩個(gè)字；翻譯中國(guó)文，是災(zāi)難的意思。劫本來(lái)沒(méi)有什麼叫做濁，因?yàn)橛辛讼逻叺乃姆N濁，才造成了劫濁的。劫有大劫、中劫、小劫三種。在一個(gè)大劫里頭，有成、住、壞、空四個(gè)中劫；【這四個(gè)中劫，要算壞劫是最苦的了。若是要詳細(xì)知道劫，同了各種災(zāi)難的情形，可以查看阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭，於今十劫一句底下，有詳細(xì)解釋的。】一個(gè)中劫，有二十個(gè)小劫；一個(gè)小劫，就是人的壽命，從最短只有十歲的時(shí)候算起，每過(guò)一百年加一歲，加到八萬(wàn)四千歲，就要每過(guò)一百年減一歲了，仍舊減到十歲。像這樣的加一回，減一回，已經(jīng)是一千六百八十萬(wàn)年了，就叫一個(gè)小劫。一個(gè)中劫，有三萬(wàn)三千六百萬(wàn)年。一個(gè)大劫，有十三萬(wàn)四千四百萬(wàn)年。因?yàn)榈搅嗣總�(gè)劫的末後，不論大劫、中劫、小劫，都要發(fā)生各種災(zāi)難的，這就是劫也稱做濁的緣故。
　　見(jiàn)濁有五種。第一、是我見(jiàn)：因?yàn)槿硕颊J(rèn)定了有一個(gè)我，有我的一個(gè)身體。有了這種我的見(jiàn)解，就要分別出我同了旁人來(lái)了。有了這種分別心，就要生出不論什麼事情，我都要占到便宜；吃虧的事情，都讓旁人去受。一個(gè)人所以有種種的惡業(yè)，都是從我同了人的分別心上造出來(lái)的。第二、是邊見(jiàn)：邊見(jiàn)就是偏見(jiàn)，就是不正的見(jiàn)解，偏在一邊的見(jiàn)解�；蚴钦J(rèn)定了一個(gè)人死了，就沒(méi)有了，沒(méi)有什麼好報(bào)應(yīng)苦報(bào)應(yīng)的，造惡也不要緊的，修善也沒(méi)有用的�；蚴钦J(rèn)定了我們這個(gè)娑婆世界上的眾生，做人的終是做人，做畜生的終是做畜生；不會(huì)做了惡事受苦報(bào)應(yīng)，也不會(huì)做了善事受好報(bào)應(yīng)的。這種人的見(jiàn)解，都是這樣偏的。第三、是戒取：有一種外道，同了邪道差不多的。他們也有種種的法，種種的戒，不過(guò)都是不合正道的，或是同了佛道相反背的；專門(mén)引誘愚夫愚婦，進(jìn)他們的教，說(shuō)是有種種的好處；不明白道理的人，就會(huì)上他們的當(dāng)，不走正路，走邪路了。第四、是見(jiàn)�。簣�(zhí)定了自己的見(jiàn)解，黑的硬要算他是白的，非的硬要算他是是的，自己總不肯認(rèn)錯(cuò)，就生出爭(zhēng)斗的念頭，爭(zhēng)斗的事情來(lái)了。第五、是邪見(jiàn)：凡是種種不合正當(dāng)?shù)览淼囊?jiàn)解，都是邪見(jiàn)。因?yàn)檫@五種見(jiàn)解，都可以束縛住一個(gè)人，在生生死死里頭轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)跳不出三界去，所以都叫做濁。
　　煩惱濁也有五種。第一、是貪：有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這樣也舍不得，那樣也舍不得。不但是永遠(yuǎn)不能夠脫離這個(gè)世界，并且有了貪心，就要造出種種的惡業(yè)來(lái)了。第二、是瞋：碰到一些些不稱心的事情，就要發(fā)火，不能夠忍耐一些。因?yàn)榘l(fā)了這種瞋心，就要造出無(wú)窮無(wú)盡的惡業(yè)來(lái)了。第三、是癡：一些些不明白道理，是的不曉得是，非的不曉得非；正路也可以走走，邪路也可以走走，自己都不能夠分辨出邪正來(lái)。這樣的人，怎麼可以修道呢？第四、是慢：對(duì)了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒(méi)有一些些謙虛心，恭敬心。這樣的人，隨便學(xué)什麼事情，都不能夠有進(jìn)步的，怎麼能夠?qū)W佛法呢？第五、是疑：不論做什麼事情最不好是有疑惑心，有了疑惑心，就有些信，又有些不信；今天信了，明天又不信了，要想修了，又想不修了。心里頭七上八下，沒(méi)有一些主意，這是修行最不相宜的。這五種也都是擾亂心思，使得一個(gè)人多生出煩惱來(lái)，不能夠有一些些清凈所以叫做濁。
　　眾生濁是因?yàn)楸娚�永遠(yuǎn)在六道里頭，生了又死，死了又生的轉(zhuǎn)。就是做了人，也仍舊免不了生老病死等種種的苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道里頭去，那就更加說(shuō)不盡的苦，不容易有脫離的日期了，所以叫做濁。
　　命濁是在我們這個(gè)世界上，一年四季冷暖沒(méi)有一定的，時(shí)時(shí)刻刻催人老、催人死。一口氣呼出來(lái)了，就不曉得還能不能夠吸回去。人的壽命，像朝晨的露水一樣，一眨眼就可以沒(méi)有了，真是危險(xiǎn)得很，所以叫做濁�！疚鍧�，在佛經(jīng)里頭，不是常常有的，所以特地講得詳細(xì)些，使得看這本白話解釋的居士，大家都可以明白了。在阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭，末後五濁惡世一句經(jīng)文底下，也有詳細(xì)注解的，可以一同看看�！�
　　十惡：第一是殺。第二是盜。第三是淫。第四是妄�！疽陨纤膼海�同了五戒八戒的前四戒，都是一樣的�！康谖迨莾缮唷！緝缮�，是搬是非。就是在姓張的面前，說(shuō)姓李的怎麼樣說(shuō)你的壞話；在姓李的面前，又說(shuō)姓張的怎樣說(shuō)你的壞話�！康诹�是惡口。【惡口：是用兇惡的話來(lái)罵人，使得人發(fā)火。】第七是綺語(yǔ)�！揪_語(yǔ)：是不正當(dāng)?shù)脑�，輕薄的話�！康诎耸秦澯��！矩澯�：就是貪心；看見(jiàn)了不論什麼，就這樣也要，那樣也要�！康诰攀遣_恚。【瞋恚：是發(fā)火生氣的意思。】第十是邪見(jiàn)。【邪見(jiàn)：是不合正當(dāng)?shù)览淼囊?jiàn)解�！�
　　此濁惡處：地獄、餓鬼、畜生，盈滿，多不善聚。
　　【解】地獄、餓鬼、畜生，三種惡道里頭，地獄是第一等苦；餓鬼是第二等苦；畜生是第三等苦�！赣�」字：同了滿字一樣的意思。
　　【釋】這種五濁十惡的世界，各處都是地獄、餓鬼、畜生，可以說(shuō)得遍世界都布滿了的。這三種惡道，要算地獄的種類最多，受苦也最厲害，最長(zhǎng)久。最苦的是八種大地獄里頭，末一種阿鼻地獄了。【阿鼻，是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，「阿」字：是無(wú)字；「鼻」字：是間字，就是受苦沒(méi)有間斷停歇的意思�！�
　　凡是在做人的時(shí)候，犯了極惡的罪業(yè)，都要墮落到這種無(wú)間地獄里頭去的。所說(shuō)的無(wú)間地獄，有五種：第一、叫趣果無(wú)間。就是這一世上所造的惡業(yè)，就要在這一世上受報(bào)，一定不能夠隔一世再受報(bào)的。第二、叫時(shí)無(wú)間。就是日日夜夜受種種的苦，沒(méi)有間斷的時(shí)候。第三、叫身形無(wú)間。就是一個(gè)人的身體，在地獄里頭，就可以遍滿各處；無(wú)窮無(wú)盡人的身體，也一樣的遍滿各處，人多人少，沒(méi)有分別的。第四、叫受苦無(wú)間。就是受苦的刑具，各種都有；受了這種刑，又受那種刑，受刑沒(méi)有間斷的時(shí)候。第五、叫壽命無(wú)間。就是身命的生死，沒(méi)有間斷；受到極重的刑，就死去了，死了又把他吹活轉(zhuǎn)來(lái)，再受各種刑；一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，永遠(yuǎn)沒(méi)有間斷。地獄里頭的苦，那里說(shuō)得完呢？【朝暮課誦白話解釋夜課里頭，八十八佛後邊一段，有詳細(xì)解釋�！空f(shuō)了阿鼻地獄的苦，別的種種地獄，也就可以想得到了，不必多講了。
　　餓鬼，是肚里頭常常餓的，口里頭常常渴的。【渴，就是口乾�！康�是他們的喉嚨，是像針眼那樣細(xì)的，就是有人給他們吃喝，他們也不能夠多咽下去的。并且吃的、或是喝的東西，到了他們的口里頭，就會(huì)變成了火，不能夠咽下去的。這種餓鬼，大半是活在世界上的時(shí)候，多犯了惡口兩舌的罪，所以受到這種報(bào)應(yīng)的。
　　畜生，是兩足的鳥(niǎo)，四足的獸，同了多足或是沒(méi)有足的活東西，不論在地面上的、或是在水里頭的、還有種種蟲(chóng)蟻，都包括在里頭的。這是人活在世界的時(shí)候，犯殺戒、淫戒、多瞋恚心、多愚癡心、多慳貪心、【慳，是氣量小。】多驕慢心，【慢，是自大看不起旁人�！克�以就投做種種的畜生。
　　這種地獄、餓鬼、畜生的前生，或是前前生，都是破戒法、犯惡業(yè)的報(bào)應(yīng)。犯這種惡業(yè)的人，無(wú)窮無(wú)盡，都聚集在一處，所以地獄、餓鬼、畜生遍地都是了。
　　愿我未來(lái)，不聞惡聲；不見(jiàn)惡人。今向世尊，五體投地，求哀懺悔。唯愿佛日，教我觀於清凈業(yè)處。
　　【解】未來(lái)：是還沒(méi)有來(lái)的一生，就是下一世。惡聲：就是惡口。五體，是左足、右足、左手、右手、同了頭。投地：是五體都伏在地上的意思。懺：是懺除從前已經(jīng)造的惡業(yè)。悔：是以後永遠(yuǎn)不再造惡業(yè)。日，是比喻佛的；因?yàn)榉鹉軌蚱瞥�眾生的癡闇，【闇字：是心里頭不明白的意思�！客�了日光能夠照破世界的黑暗一樣，所以拿日來(lái)比喻佛。
　　【釋】我愿意下一世，永遠(yuǎn)不聽(tīng)到惡的聲音，永遠(yuǎn)不見(jiàn)到惡心的人。我現(xiàn)在用最恭敬的禮節(jié)，把五體完全伏到地上，向佛頂禮。求佛哀憐我，許我把從前所造的種種惡業(yè)，完全懺除。從現(xiàn)在起，一直到後來(lái)，所有種種的惡業(yè)，永遠(yuǎn)斷絕，決不再犯。但愿世尊，像日光那樣的照我，教我觀照到清凈善業(yè)的世界�！厩鍍簦菏菦](méi)有一些污濁。善業(yè)：是沒(méi)有一些惡業(yè)。就是西方極樂(lè)世界。】

　　二、正宗分：

　　【正宗的「正」字：是主腦同了正文兩種的意思；「宗」字：是宗旨的意思，就是說(shuō)這部經(jīng)的主意。從下邊爾時(shí)世尊放眉間光一句起，一直到無(wú)量諸天發(fā)無(wú)上道心一句止，都是正宗分�！�
　　爾時(shí)世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無(wú)量世界。還住佛頂，化為金臺(tái)，如須彌山。
　　【解】十方：是東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方。須彌山，是各種山里頭最高最大一座山。須彌：是梵語(yǔ)；翻譚中國(guó)文，是妙高兩個(gè)字。
　　【釋】在韋提希求佛的時(shí)候，佛就在兩眉中間放出光來(lái)�！痉鸬姆殴�，在佛的兩眉中間，有一根白的毫毛，像雪一樣的白，有一丈五尺長(zhǎng)。這一根白毫，是八角式的，周?chē)�五寸，中間是空的，會(huì)向右邊旋轉(zhuǎn)的。像一支琉璃筒，就在這個(gè)白毫里頭，發(fā)出光來(lái)的。凡是放光，都是為了要利益眾生。放那一處光，就利益那一類的眾生。眉間放光，是利益大乘根機(jī)的。要曉得詳細(xì)，可以請(qǐng)一本朝暮課誦白話解釋來(lái)看看，在爾時(shí)世尊，從肉髻中，兩句底下，有詳細(xì)解釋的�！鸫蟪耍菏切蕹善兴_成佛的人�！�
　　光的顏色，是像黃金一樣的，周遍照到十方無(wú)窮無(wú)盡的世界。沒(méi)有多少時(shí)候，光就收回轉(zhuǎn)來(lái)，停住在佛的頭頂上面。變化成功了一座黃金的臺(tái)；像須彌山那樣的，又高大，又莊嚴(yán)�！卷殢浬�，是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成功的。不像我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的山，都是泥土同了石合成功的。莊嚴(yán)：有裝飾的意思；不過(guò)用莊嚴(yán)兩個(gè)字，是裝飾得很莊重嚴(yán)正的，不是輕佻浮動(dòng)的，是把功德來(lái)裝飾的。不是用物品來(lái)裝飾的，所以叫莊嚴(yán)，不叫裝飾�！鹆鹆�，是一種青色的寶石。玻璃，是有些像水晶那樣的一種寶貝。不是我們現(xiàn)在所用的玻璃�！宽殢浬�；是在大海里頭的，露出在水面上，有八萬(wàn)由旬；在水底下，也有八萬(wàn)由旬�！久恳挥裳�：有四十里。若是要曉得須彌山的詳細(xì)情形，可以查看阿彌陀經(jīng)白話解釋，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土一節(jié)底下，有詳細(xì)解釋的。
　　十方諸佛，凈妙國(guó)土，皆於中現(xiàn)。
　　【解】?jī)簦菏乔鍍�。「妙」字：是有又奇、又好兩種意思。「於」字：同了在字差不多的意思。
　　【釋】十方一切的佛，所住的、所教化的，又清凈、又奇妙的國(guó)土�！緡�(guó)土：有清凈垢穢的分別。像我們這個(gè)娑婆世界，現(xiàn)在正是末法的時(shí)代，釋迦牟尼佛已經(jīng)示現(xiàn)了涅盤(pán)，彌勒佛還沒(méi)有出世，現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界，是沒(méi)有佛的世界了，所以已經(jīng)成了穢土了�！慷荚诜痦斏系墓馑�化成的金臺(tái)里頭，顯現(xiàn)出來(lái)。
　　或有國(guó)土，七寶合成；復(fù)有國(guó)土，純是蓮華；復(fù)有國(guó)土，如自在天宮；復(fù)有國(guó)土，如玻璃鏡；十方國(guó)土，皆於中現(xiàn)。有如是等無(wú)量諸佛國(guó)土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見(jiàn)。
　　【解】七寶，是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶。硨磲：有些像白玉，有一條一條的紋路，像車(chē)輪的渠，【渠：本來(lái)是小溝；因?yàn)檐?chē)輪在地上滾過(guò)，那樣的印子，像溝渠一樣的。】所以叫硨磲。赤珠：是紅色的珠�，旇В阂彩且环N寶，形狀顏色，都有些像馬的腦子，所以叫瑪瑙。四個(gè)復(fù)字，同了前邊我等不宜復(fù)住於此的復(fù)字一樣的。純字：是完全不夾雜的意思。自在天，是欲界最高的一層天；也叫他化自在天�！竾�(yán)」字：是莊嚴(yán)清凈的意思。「顯」字：是顯明沒(méi)有垢穢，只有清白的意思。
　　【釋】十方一切佛的清凈奇妙國(guó)土，雖然各各不同，但是大半都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝合成的。還有一種國(guó)土，都是青、黃、赤、白各種顏色的蓮華合成的。還有一種國(guó)土，又莊嚴(yán)、又華美，像自在天上天王的宮殿一樣的。再有一種國(guó)土，像玻璃鏡那樣明亮的。這樣種種的十方國(guó)土，都在佛頂所放的光里頭現(xiàn)出來(lái)。多到無(wú)窮無(wú)盡，不可以拿數(shù)目來(lái)計(jì)算的。十方諸佛的國(guó)土，都是非常的莊嚴(yán)清凈，好看得很的，這是佛顯現(xiàn)出來(lái)的清凈奇妙境界，給韋提�？吹�。
　　時(shí)韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明。我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所；惟愿世尊，教我思惟，教我正受。
　　【解】阿彌陀佛所的一個(gè)「所」字，就是阿彌陀佛住的地方。一個(gè)人把心定住了後，就可以沒(méi)有什麼想念的；但是在心沒(méi)有定住的前，想念是很多的，這就叫思惟。離開(kāi)妄想、邪念，叫正�！就�想，就是亂念頭�！客�想、邪念都停止了，把這個(gè)心完全安放在佛法上，叫正受。
　　【釋】韋提希見(jiàn)到了佛所放的光里頭，有許多佛住的國(guó)土；雖然各有不同的清凈奇妙，但是韋提希有他自己的愿心。所以向佛說(shuō)道：世尊！這各種的佛土，雖然也都是很清凈的，沒(méi)有一處不好的。世尊既然教我看這各種清凈世界，是世尊的慈悲，要我自己揀選。我就喜歡生到只有樂(lè)、沒(méi)有苦的極樂(lè)世界，阿彌陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念，教我把這個(gè)心完全安住在佛法上，沒(méi)有一些些散亂的心，想念到別處去。
　　爾時(shí)世尊，即便微笑。有五色光，從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。
　　【解】「微」字，是少同了小兩種意思。微笑，恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光，是一道一道的光。
　　【釋】佛不是隨便笑的，一定要合了佛的愿心，才向人露出一些笑來(lái)。佛聽(tīng)到了韋提希不愿意住在這個(gè)惡濁世界，愿意往生西方極樂(lè)世界，求佛教他往生西方的修法。正合了佛勸化眾生，救度眾生的大慈悲心。所以佛立刻就向韋提希微微的笑，這是佛表現(xiàn)稱贊獎(jiǎng)勵(lì)韋提希的意思。一面徙口里頭放出五色的光來(lái)�！痉饛目诶镱^放光，是利益小乘的，因?yàn)榉鹧劭闯鲱l婆娑羅王，是小乘的根機(jī)，所以從口里頭放出利益小乘的光來(lái)照他�！坎贿^(guò)上邊是韋提希請(qǐng)求佛的，怎麼佛放光不照韋提希，倒反照到頻婆娑羅王的頂上呢？這是佛有兩種意思的：一種是佛要使得王見(jiàn)到了佛光，可以加添王歸向佛道的心，可以明白王位是虛假的，不能夠了脫生死，將來(lái)還是免不了要死的。所以王一經(jīng)佛光照過(guò)，就會(huì)成阿那含�！境砂⒛呛�，下一段釋里頭，就會(huì)講明白的】；還有一種意思，是要使得韋提�？匆�(jiàn)佛光照在國(guó)王的頂上，就解除了種種憂愁煩惱。他自己信仰佛法的心，更加增進(jìn)，更加深切的修。將來(lái)自然會(huì)償他往生西方極樂(lè)世界的愿的。
　　爾時(shí)大王，雖在幽閉，心眼無(wú)障。遙見(jiàn)世尊，頭面作禮。自然增進(jìn)，成阿那含。
　　【解】大王，就是頻婆娑羅�！刚稀棺郑菏亲璧K遮隔的意思。阿那含，是聲聞四果里頭的第三果。
　　【釋】在佛放光的時(shí)候，國(guó)王頻婆娑羅，雖然仍舊被阿闍世關(guān)禁在七重深的房里頭，但是國(guó)王不起煩惱心。他的心是很安定的，他的眼是很明亮的，所以沒(méi)有什麼阻隔的。所以離開(kāi)佛住的耆闍崛山，雖然很遠(yuǎn)，七重房的墻壁，雖然很厚，都不能夠阻隔他的視線�！疽暰�，是眼睛一直看出來(lái)的一道光線�！窟�是能夠清清楚楚，見(jiàn)到佛的。國(guó)王一見(jiàn)到佛，就把自己的頭面，碰在地上，向佛頂禮。他不知不覺(jué)，自然而然的增加長(zhǎng)進(jìn)了很多的佛道，頓時(shí)就成了阿那含果了。阿那含果，是修小乘聲聞法四果里頭第三果。四果：是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。修成了這四種果的人，就叫聲聞�！韭暵劊菏切扌〕丝嗉瘻绲�四諦法的。四諦，在後邊第十五觀里頭，有詳細(xì)解釋的�！堪⒛呛�，是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，是不來(lái)兩個(gè)字。就是不再到這個(gè)有生死的世界上來(lái)了，就不會(huì)再在這個(gè)世界上，生了又死，死了又生了。
　　爾時(shí)世尊，告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念，諦觀彼國(guó)，凈業(yè)成者。
　　【解】「不」字：同了否字一樣的意思，并且也讀做否字音�！鞠逻呥�有應(yīng)該用否字的地方，也寫(xiě)成不字的，就不再注解了�！俊赶怠棺郑河薪舆B同了縛住兩種意思；系念：就是把這個(gè)心想，定在一處，不想到他處去；接連的想，不斷的想，像縛住在一處的樣子�！钢B」字：是詳細(xì)切實(shí)的意思。
　　【釋】佛看見(jiàn)頻婆娑羅王，已經(jīng)成了阿那含。又想起了韋提希，情愿生到阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界去，所以就向韋提希說(shuō)道：你現(xiàn)在曉得麼？阿彌陀佛離開(kāi)這里王舍城，并不遠(yuǎn)的。你應(yīng)該常常接連不斷的想念阿彌陀佛。還要詳詳細(xì)細(xì)、切切實(shí)實(shí)的觀想阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)。在極樂(lè)國(guó)的人，都是修成了凈業(yè)的�！臼颤N叫凈業(yè)呢？凡是所轉(zhuǎn)的念頭，所做的事情，不論善的惡的，都叫做業(yè)。轉(zhuǎn)善念頭，做善事情，叫善業(yè)。轉(zhuǎn)惡念頭，做惡事情，叫惡業(yè)。凈業(yè)：是清凈的業(yè)；就是修佛道，怎樣的修法，就是修下邊所說(shuō)的三種福�！�
　　我今為汝廣說(shuō)眾譬。亦令未來(lái)世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂(lè)國(guó)土。
　　【解】這個(gè)「為」字，也要在右角上邊加一圈，讀做位字音的�！鞠逻呍儆型�這個(gè)為字一樣解釋的，就不再注解了�！俊笍V」字：是大同了多兩種意思。譬：就是譬喻。未來(lái)世，是把沒(méi)有來(lái)的一世十世、百千萬(wàn)億世，都包括在里頭了。在生死里頭，迷迷惑惑，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，生了又死，死了又生；不覺(jué)得苦惱，不曉得修佛法的俗人，叫凡夫。
　　【釋】我現(xiàn)在為了你，詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)種種的譬喻。不但是你可以明白西方極樂(lè)世界的種種樂(lè)處，也可以使得沒(méi)有來(lái)的一世、十世、百千萬(wàn)億世，所有十方世界上的一切凡夫，有愿心修凈業(yè)的人，都能夠生到西方極樂(lè)國(guó)土去。
　　欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)；慈心不殺、修十善業(yè)。
　　【解】彼字；是那個(gè)的意思。長(zhǎng)字；要在左角上邊加一圈，讀掌字音，就是尊長(zhǎng)同了有道德的人的意思。
　　【釋】凡是要生到西方極樂(lè)國(guó)土去的人，應(yīng)該要修三種福。第一種福，是孝養(yǎng)父母：說(shuō)到一個(gè)孝字，那就多得很哩！敬重父母、親愛(ài)父母、事事要依順父母，不可以有一些些違背父母，不可以使得父母有憂愁不快活的心思、不可以做不應(yīng)該做的事情、學(xué)習(xí)下流，使得父母受人吐罵。好的食品讓父母吃，好的衣服讓父母穿。時(shí)時(shí)刻刻，都應(yīng)該記念父母生我、養(yǎng)我、教我的大恩大德。父母有病，應(yīng)該求醫(yī)診治，親自煎湯喂藥。父母死後，殮葬一切，【人死了，把新的衣服穿好了，放進(jìn)棺材里頭去，叫殮�！恳�盡我的心，盡我的力，還要念佛誦經(jīng)，超度祭祀，使得父母能夠往生西方。這是孝父母最大、最要緊的一件事情。做兒子的，應(yīng)該要做孝養(yǎng)父母的事情多得很，那里說(shuō)得完呢！現(xiàn)在世界上，曉得孝養(yǎng)父母的人，很不多了，所以我嚕嚕蘇蘇說(shuō)了許多話。想借這個(gè)機(jī)會(huì)，勸勸現(xiàn)在做兒子的人。（我做過(guò)一篇?jiǎng)裥�白話文的，說(shuō)來(lái)還覺(jué)得詳細(xì)，倘然有人要看，我可以奉送的。）奉：是供奉。事：是服侍。師長(zhǎng)有世間的師長(zhǎng)，【是俗人的師長(zhǎng)，教弟子讀誦詩(shī)書(shū)，修行仁義的。】有出世的師長(zhǎng)。【是學(xué)佛法的師長(zhǎng)。】
　　慈心：是大慈悲心，也就是佛的心。修行人要有慈悲心，不可以殺有生命的東西，這是不論在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。殺生是最重的惡業(yè)。同了佛的大慈悲，大相反的。一個(gè)人活的時(shí)候，專門(mén)殺害生命，到死的時(shí)候，還會(huì)往生凈土麼？天下決沒(méi)有這種道理的。十善業(yè)，是不犯十惡，【十惡，在前邊五濁惡世底下，已經(jīng)詳細(xì)解釋過(guò)的。】就是十善。修：就是禁戒不犯的意思。
　　二者、受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。
　　【解】受：是領(lǐng)受在心里頭的意思�！赋帧棺郑菏浅３Ｓ涀〔煌�掉，像把手來(lái)捏住的意思。三歸的「歸」字：同了皈依的皈字一樣的，是從邪的一邊，反過(guò)來(lái)歸向到正的一邊去。三歸：就是歸依佛、歸依法、歸依僧。具足：是完全的意思。威儀：是說(shuō)行、【是走路�！孔　ⅰ臼峭Ｗ〔粍�(dòng)。】坐、臥，【是睡，】都有威嚴(yán)�！就�嚴(yán)：是鄭重不輕浮的意思；使得人看見(jiàn)了，生恭敬的心，不是使得人看見(jiàn)了，生懼怕的心。】「儀」字：是禮節(jié)、面貌、身體，都有正當(dāng)合法的樣子。犯字：是違背的意思，就是不合法則。
　　【釋】第二福，是要領(lǐng)受記得三種皈依。第一、是皈依佛：倘然本來(lái)已經(jīng)歸依了邪的外道神鬼，就應(yīng)該要反過(guò)來(lái)，歸依正的佛菩薩。第二、是歸依法：倘然已經(jīng)歸依了邪的魔法，就應(yīng)該要反過(guò)來(lái)，歸依正的佛法。第三、是歸依僧：倘然已經(jīng)歸依了修邪術(shù)的人，【術(shù)：就是法術(shù)。】就應(yīng)該要反過(guò)來(lái)，歸依出家修佛法的正僧。能夠歸依佛法僧的人，都可以跳出三惡道，同了三界里頭，生了又死死了又生的苦�！救�界：是欲界、色界、無(wú)色界，在阿彌陀經(jīng)白話解釋，無(wú)量諸天大眾俱一句底下，有詳細(xì)注解的�！窟�要守種種的戒法。
　　在家修行的人，不論男女，都應(yīng)該要守五戒�！揪褪菤�、盜、淫、妄語(yǔ)、飲酒。】出家的比丘，應(yīng)該要守二百五十戒；比丘尼應(yīng)該要守五百戒。既經(jīng)做了修行人，應(yīng)該要有修行人的樣子，要守修行人的規(guī)矩，無(wú)論行住坐臥，都要端端正正，有些威嚴(yán)。使得大家看見(jiàn)了，生恭敬的心，若是顯出了一些些輕浮的舉動(dòng)來(lái)，就違犯了威嚴(yán)儀式了。要求生到凈土去的，都要處處留心，時(shí)時(shí)注意的。
　　三者、發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。
　　【解】菩提：是梵語(yǔ)，完全說(shuō)起來(lái)，是菩提薩埵四個(gè)字；翻譯中國(guó)文是覺(jué)悟的意思，【覺(jué)：就是不迷；悟：就是醒悟�！恳部梢苑�譯做一個(gè)道字的�！敢颉棺郑菏欠N子的意思；下了什麼種，就結(jié)什麼果，所以叫因果。大乘，是指講大乘佛法的經(jīng)；聲聞緣覺(jué)是小乘，佛菩薩是大乘�！揪売X(jué)，是修十二因緣法修成的。在這里沒(méi)有什麼大關(guān)系，解釋起來(lái)很煩的，所以不講了。若是要曉得清楚，在阿彌陀經(jīng)白話解釋里頭，皆是大阿羅漢一句底下，講得很明白的�！縿襁M(jìn)：是勸導(dǎo)旁人上進(jìn)的意思。行者：就是修行人。
　　【釋】第三福，發(fā)菩提心：是發(fā)道心，就是要發(fā)成佛的大心�！敬笮模菏欠糯笮牧浚�不求成緣覺(jué)聲聞的心，求成佛成菩薩的心�！�發(fā)心大，成功也大，所以要發(fā)大心。還要深切相信，種什麼因，一定會(huì)結(jié)什麼果。譬如種了豆下去，一定是結(jié)豆的，決不會(huì)結(jié)谷的；種了谷下去，一定是結(jié)谷的，決不會(huì)結(jié)豆的。所以種了成佛成菩薩的因，一定就會(huì)成佛成菩薩，決不會(huì)成聲聞緣覺(jué)的；種了聲聞緣覺(jué)的因，一定只能夠成聲聞緣覺(jué)，決不會(huì)成菩薩的。所以因果一定不可以不信，并且不可以不深信切信的。還要應(yīng)該讀【看了書(shū)出聲的念，叫讀。】誦【不看書(shū)，或是雖然看書(shū)的，但是不出聲的念，叫誦。】大乘的經(jīng)典，不可以讀誦小乘的經(jīng)典�！赋恕棺郑罕緛�(lái)就是車(chē)；大乘：是大車(chē)，可以多裝東西的。譬如佛菩薩能夠勸度無(wú)量的眾生。小乘，是小車(chē)，不能夠多裝東西的，譬如聲聞緣覺(jué)，只能夠度自己免生死的苦，不能夠普遍的度一切眾生的。
　　從第一福、孝養(yǎng)父母起，一直到第三福、讀誦大乘，十一種修法，都是利益修行人自己的。這末一句，勸向來(lái)不修行的人，進(jìn)步做修行佛法的人，才是利益旁人的事情。要修凈業(yè)，一定要做利益旁人的事情的，這是一件很要緊的事情。像上邊所說(shuō)的三種福，就叫凈業(yè)。
　　佛告韋提希，汝今知不，此三種業(yè)，乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛，凈業(yè)正因。
　　【解】三世，就是已經(jīng)過(guò)去的一世、還沒(méi)有來(lái)的一世、同了現(xiàn)在的一世。正因：是修成功凈業(yè)正當(dāng)?shù)脑�因，就是修成凈業(yè)正當(dāng)?shù)姆N子。
　　【釋】上邊三種福的話，本來(lái)就是佛親口說(shuō)的。這里又向韋提希問(wèn)一句，你現(xiàn)在曉得了麼？佛只怕韋提希同了後世的修行人，不很注意，所以又重說(shuō)一遍。這三種業(yè)，【三業(yè)，就是前邊所說(shuō)的三福�！烤褪窃谶^(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世出現(xiàn)的一切諸佛，修凈業(yè)的正正當(dāng)當(dāng)?shù)姆N子。佛的勸化修行人，有這樣的懇切，這樣的不怕煩瑣，真是我們的大慈悲父呀！
　　佛告阿難及韋提希，諦聽(tīng)諦聽(tīng)！善思念之。如來(lái)今者，為未來(lái)世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說(shuō)清凈業(yè)。
　　【解】「諦」字：有切實(shí)、詳細(xì)兩種的意思。菩字、是好的意思。兩個(gè)「為」字，都要在右角上邊加一圈，讀做位字音；下一個(gè)「為」字：是被字的意思，就是被煩惱賊所害的眾生。煩惱能夠傷害慧命的，【凡俗人的命，是年歲、壽命；修行人的命，是智慧，所以叫慧命。】所以煩惱叫做賊。
　　【釋】前邊的一段，是佛向韋提希一個(gè)人說(shuō)的話。這里又加上一個(gè)阿難，是因?yàn)閷��?lái)阿難要編集這部經(jīng)的。所以要阿難格外的靜心仔細(xì)的聽(tīng)，將來(lái)編起來(lái)，可以不會(huì)錯(cuò)誤，這是佛為了後世的修行人，可以勿走錯(cuò)路的大慈悲心。所以矚咐阿難韋提希二人道：你們要切實(shí)詳細(xì)的聽(tīng)，【連說(shuō)兩個(gè)諦聽(tīng)，也是鄭重的意思，要聽(tīng)的人格外的注意�！柯�(tīng)了還要好好的想念，牢牢的記住。佛現(xiàn)在為了將來(lái)的世界上，被煩惱賊所傷害，不能夠跳出這五濁惡世的一切眾生，詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)清凈的善業(yè)。
　　善哉韋提希，快問(wèn)此事。阿難：汝當(dāng)受持，廣為多眾，宣說(shuō)佛語(yǔ)。
　　【解】善：是好的意思�！冈铡棺郑菏翘撟�，有些稱贊的意思在里頭的。此事，是這一件事情，就是問(wèn)生西方極樂(lè)世界去的事情�！感�」字：是宣布出來(lái)的意思。
　　【釋】凡是佛稱贊人都是用善哉兩個(gè)字的。佛因?yàn)轫f提希愿意生到西方極樂(lè)世界去，所以稱贊他。前邊佛所說(shuō)的修三福，不過(guò)說(shuō)了一個(gè)大略，沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō)，所以要韋提希再問(wèn)問(wèn)明白。阿難是專門(mén)把佛所說(shuō)的佛法，編集成功佛經(jīng)的，所以特地鄭重囑咐阿難說(shuō)：你應(yīng)該領(lǐng)受記住我所說(shuō)的話，到各處去為許多許多的眾生，宣傳講演；并且還要編成經(jīng)典，可以使得後世後後世的眾生永遠(yuǎn)流傳下去，使得大家都曉得，修往生西方極樂(lè)世界的法門(mén)。
　　如來(lái)今者，教韋提希，及未來(lái)世一切眾生，觀於西方極樂(lè)世界。
　　【解】這個(gè)「觀」字，同了經(jīng)題里頭的觀字一樣的。
　　【釋】佛現(xiàn)在教韋提希，同了未來(lái)世界所有的一切眾生，觀想西方極樂(lè)世界種種奇妙的景象。
　　以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土。如執(zhí)明鏡，自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事，心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。
　　【解】應(yīng)時(shí)：是立刻的意思。無(wú)生法忍，是一種修行功夫的名目。沒(méi)有生也沒(méi)有滅，叫無(wú)生，實(shí)在就是真實(shí)的理性；智慧證到了真實(shí)的理性，叫無(wú)生。「忍」字：是安住的意思，就是把智慧安住在真實(shí)的理性上邊。
　　【釋】韋提希是一個(gè)凡夫，只有肉眼，【眼有五種：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。聲聞緣覺(jué)的眼，叫慧眼。菩薩的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼�！吭觞N能夠看得到西方極樂(lè)世界呢？這是因?yàn)榉鹩昧朔鹆��?lái)幫了韋提希，韋提�？客辛朔鹆Φ木壒剩�所以能夠見(jiàn)到西方清凈國(guó)土。像拿了明亮的鏡，自己看見(jiàn)自己的面像一樣。能夠看到那邊國(guó)土里頭種種極奇妙的快樂(lè)事情，因?yàn)樾睦镱^歡喜的緣故，所以立刻就得到了無(wú)生法忍。要曉得眾生都因?yàn)榉N種的煩惱太多了，所以現(xiàn)出這種生滅的形相來(lái)的，講到真實(shí)的理性，那里有什麼生，那里有什麼滅。得到無(wú)生忍的人，心里頭很安閑舒服，沒(méi)有一些些的煩惱發(fā)生出來(lái)；所以就永遠(yuǎn)不會(huì)被外面的境界所迷惑搖動(dòng)，使得他再墮落下去的�！緹o(wú)生忍，在朝暮課誦白話解釋卷首，佛法大意里頭也講過(guò)的�！�
　　佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái)，有異方便，令汝得見(jiàn)。
　　【解】「羸」字：讀做累字音，是疲軟的意思。「劣」字：讀做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，沒(méi)有為難；異方便：是特別奇異的方便。
　　【釋】佛囑咐韋提希說(shuō)：「你是凡夫，心里頭的想念，是疲軟的，【就是沒(méi)有能力，沒(méi)有智慧�！渴撬ト醯�，沒(méi)有力量的。并且你只有肉眼，沒(méi)有天眼的，【有了天眼，就不論遠(yuǎn)、近、內(nèi)、外、日、夜、都能夠看得到，沒(méi)有阻礙了。】不能夠看到遠(yuǎn)地方的。本來(lái)你看不到西方極樂(lè)世界的，諸佛因?yàn)橐�你修凈業(yè)，將來(lái)可以生到西方極樂(lè)世界去，所以用了特別的方便法門(mén)，使得你能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界種種的勝妙景象。」【勝妙，是特別的好�！�
　　時(shí)韋提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，見(jiàn)彼國(guó)土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善、五苦所逼，云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界？
　　【解】滅：是滅度；就是滅除生死，沒(méi)有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷鎖苦的一種說(shuō)法；【犯了罪，要把枷套在頭頸里頭，或是鎖住了兩手兩足�！窟�有一種說(shuō)法：是地獄、餓鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道雖然是樂(lè)的，但是天福享完了，仍舊要墮落到惡道去的，所以也算是苦�！吭坪危和�了如何一樣的，也是怎麼樣的意思。
　　【釋】韋提希聽(tīng)到佛說(shuō)完了話，就向佛說(shuō)道：「世尊，像我現(xiàn)在依靠了佛力的緣故，能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界。若是將來(lái)佛滅度後，沒(méi)有佛力可以依靠，這個(gè)世界上的眾生，又都是犯五濁、十惡種種不善的，沒(méi)有善行的人，被此地獄、餓鬼、畜生、人、天五種苦道所逼迫，那里還能夠見(jiàn)到阿彌陀佛的極樂(lè)世界呢？」
　　佛告韋提希：汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想於西方。云何作想：凡作想者，一切眾生，自非生盲、有目之徒，皆見(jiàn)日沒(méi)。
　　【解】專心：是把心思專門(mén)用在一處，不夾雜別種想念在里頭。盲：是瞎眼，生下地來(lái)眼睛已經(jīng)瞎了的，叫生盲�！笡](méi)」字：是落下去的意思。
　　【釋】佛因?yàn)轫f提希問(wèn)，若是佛滅度後，沒(méi)有了佛力的幫助，怎麼能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界。所以佛就教他觀想西方極樂(lè)世界的方法。說(shuō)道：「要看極樂(lè)世界，應(yīng)該要一心一意，把念頭歸在一處，不要想到別處去，要專心想念西方。怎麼樣的想念呢？要曉得凡是用想念功夫的，一切眾生，除了生下地來(lái)，就是瞎眼的，那就當(dāng)然看不到的了。這些有眼睛的人，大家都能夠見(jiàn)到太陽(yáng)落下去的�！�
　　當(dāng)起想念，正坐西向。諦觀於日欲沒(méi)之處：令心堅(jiān)住，專想不移。見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓。
　　【解】「住」字：是停住不動(dòng)的意思；堅(jiān)�。菏前炎约旱男模�很堅(jiān)牢的停住在那裹，一些不放他變動(dòng)�！笐摇棺郑菏菕炱饋�(lái)的意思。
　　【釋】看到太陽(yáng)要落下去的時(shí)候，應(yīng)該要發(fā)起想念的心來(lái)了，端端正正面向西方坐定了�？礈�(zhǔn)了太陽(yáng)落下去的地方，把自己的心，牢住在太陽(yáng)上看，專心想念這個(gè)太陽(yáng)，不放這個(gè)心移動(dòng)到別處去。那就能夠見(jiàn)到太陽(yáng)要落下去時(shí)候的形狀，像掛在虛空里頭一面鼓。
　　既見(jiàn)日已。閉目、開(kāi)目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。
　　【解】明了的「了」字：是清楚的意思。
　　【釋】已經(jīng)看到了太陽(yáng)後，要閉眼、開(kāi)眼都能夠看得明明白白，清情楚楚；這種思想，就是日想�！具@個(gè)「想」字，實(shí)在就是觀字的意思，因?yàn)檫@個(gè)觀字，本來(lái)就是想的意思�！棵�目就叫初觀�！境跤^就是第一觀，這部觀無(wú)量壽佛經(jīng)，本來(lái)也可以叫十六觀經(jīng)的，因?yàn)檫@部經(jīng)的正宗，是講十六種觀想法的。這一段講觀日，是十六觀里頭的第一觀�！�
　　次作水想：見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。
　　【解】「次」字：是第二的意思�！赋巍棺郑和�了清字一樣的意思；但是有把水濾清的意思在里頭。
　　【釋】第二觀，是要觀想水了。一邊想，一邊還是要觀。雖然看到水是很清的，但是也要一心一意，使得兩只眼、一個(gè)心，都覺(jué)得明明白白，清清楚楚，沒(méi)有一些些分散雜亂的意思。
　　既見(jiàn)水已，當(dāng)起冰想：見(jiàn)冰映徹，作琉璃想。
　　【解】「映」字：是照的意思，徹字：是透的意思；映徹兩個(gè)字并攏來(lái)講，是照起來(lái)透明的意思。琉璃，是一種青色的寶，須彌山的南方，產(chǎn)生遺種寶的。
　　【釋】已經(jīng)見(jiàn)到了水，應(yīng)該要發(fā)起觀想水變冰的念頭來(lái)了�？匆�(jiàn)冰是照起來(lái)透明的，就要把冰當(dāng)做琉璃寶那樣的觀想法了。
　　此想成已，見(jiàn)琉璃地，內(nèi)外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。
　　【解】金剛，是一種寶，出在金里頭的。非常的堅(jiān)固鋒利，可以用來(lái)切玉的，這個(gè)世界上難得有的。「幢」字：讀做狀字音；是一支很高的木柱，外面用各種的絲或綢來(lái)包起來(lái)，放在佛的面前，用來(lái)指揮眾生，制伏魔鬼的�！盖妗棺郑鹤x做勤字音，就是擎起來(lái)，撐起來(lái)的意思。
　　【釋】看到了冰的透明，就要發(fā)起冰像琉璃一樣的觀想。觀想成功了，就能夠看到琉璃地了�！舅�說(shuō)的觀想成功，就是教修行人觀想水，使得他的心停住在水上面不散亂，又把水轉(zhuǎn)成了冰，又把冰轉(zhuǎn)成了琉璃，又把琉璃轉(zhuǎn)成了琉璃地�！靠匆�(jiàn)琉璃地，里里外外都是很透明的地。地下有金剛寶，同了金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝做成的金幢，把這個(gè)琉璃地擎撐起來(lái)。
　　其幢八方，八楞具足；一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬(wàn)四千色：映琉璃地，如億千日，不可具見(jiàn)。
　　【解】「楞」字：同了棱字一樣的就是角；因?yàn)榘朔降模�所姒八個(gè)棱角完全的。
　　【釋】這個(gè)金幢，是八角式的，八個(gè)角都完全的。一面一面，【因?yàn)槭前私堑�，就有八面了，所以說(shuō)一面一面�！慷际前賹氀b成的；百寶里頭的一顆一顆寶珠，都有一千道的光明；放出來(lái)的一道一道的光明，又各各有八萬(wàn)四千種的顏色，都映照在琉璃地上。像有億千個(gè)太陽(yáng)一樣的明亮，【「億」字，有各種的說(shuō)法。有的說(shuō)一億是十萬(wàn)，有的說(shuō)百萬(wàn)，有的說(shuō)是千萬(wàn)，有的說(shuō)是萬(wàn)萬(wàn)，大概說(shuō)一億是十萬(wàn)的多。】不能夠完全看清楚了。
　　琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯(cuò)。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華；又似星月，懸處虛空，成光明臺(tái).
　　【解】「廁」字：是軋?jiān)诶镱^的意思；雜廁：是夾夾雜雜的軋?jiān)诶镱^。「錯(cuò)」字：是雜亂的意思；間錯(cuò)：是同了別種東西雜亂的夾在里頭。分齊：就是分劑，【「分」字，要在右邊上角加一圈，讀做份字音�！渴且环菀环莸囊馑肌�
　　【釋】在琉璃地上，拿黃金來(lái)做繩子用的�！疚覀兪澜缟系狞S金，是很堅(jiān)硬的，怎麼能夠做繩用呢？極樂(lè)世界拿黃金來(lái)做繩，是因?yàn)闃O樂(lè)世界的黃金，是可以要他硬就硬，要他軟就軟的�！磕命S金的繩來(lái)隔開(kāi)道路。橫的、直的、正的、斜的，種種都有。都是用七種寶來(lái)分別界限的，一份一份分別得很清楚，一些不雜亂的。這種分別界限的七種寶，又是每一個(gè)寶里頭，都有五百種顏色的光放出來(lái)的；這種光，又像華、【「華」字，要在左邊下角加一圈，讀做花字音；意思就是花。在佛經(jīng)里頭，凡是花字，都用這個(gè)華字的。】又像天上的星同了月的光，掛在虛空里頭，化成了一座很光明的寶臺(tái)。
　　樓閣千萬(wàn)，百寶合成。於臺(tái)兩邊，各有百億華幢；無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)。
　　【解】這幾句，都是說(shuō)用許多的寶貝，來(lái)莊嚴(yán)琉璃地的。但是這種寶貝，都是阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)成功的，所以這莊嚴(yán)兩個(gè)字，還是要照用功德來(lái)裝飾解釋的。
　　【釋】還有樓同了閣，都有成千成萬(wàn)的多。每一座樓、每一座閣，都是百寶合成的。（不像我世界上的樓閣，都是木石磚瓦造成的。）在臺(tái)的兩邊，每邊各有種種奇華做成的幢，也有百億的多。還有用絲做的、竹做的、吹的、彈的、種種作樂(lè)用的器具，更加多到?jīng)]有數(shù)目可以計(jì)算了。像這樣種種的物品，都是莊嚴(yán)琉璃地的。
　　八種清風(fēng)，從光明出。鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。是為水想，名第二觀。
　　【解】八種：就是八方。【八方，是十方除上下兩方�！俊腹摹棺郑菏乔玫囊馑�；凡是敲打樂(lè)器，都可以用一個(gè)鼓字的。演說(shuō)：就是講；不過(guò)說(shuō)字上邊加一個(gè)演字，有不但用口來(lái)講，還有用手來(lái)指點(diǎn)的意思在里頭。苦、空、無(wú)常、無(wú)我，在下邊釋里頭，就會(huì)講明白的。
　　【釋】東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方的清風(fēng)，都是從琉璃地上，種種的光明里頭吹來(lái)的。風(fēng)吹到了各種樂(lè)器上邊，各種樂(lè)器，就自然會(huì)發(fā)出講演苦、空、無(wú)常、無(wú)我四種佛法的聲音來(lái)；大家想想看，樂(lè)器會(huì)演說(shuō)佛道的，稀奇不稀奇呢？所說(shuō)的苦，或是自己尋煩惱，或是受旁人的逼迫，這個(gè)世界上的苦，多得很哩！有三苦、八苦、十苦、一百十苦、種種的不同�！驹诎�彌陀經(jīng)白話解釋里頭，無(wú)有眾苦一句底下，講一個(gè)苦字，很詳細(xì)的�！�
　　最普通的說(shuō)法，是八種苦。第一、生苦：就是在娘肚里的時(shí)候，同了生出來(lái)的時(shí)候。第二、老苦：就是到了年紀(jì)老的時(shí)候，有種種的苦。第三、病苦：就是生病的時(shí)候。第四、死苦：一個(gè)人到了死的時(shí)候，都有種種說(shuō)不出的苦。第五、愛(ài)別離苦：就是很要好的人，常常有不能夠不離開(kāi)的苦。第六、怨憎會(huì)苦：【怨憎，是恨同了厭的意思�！看蠹矣性钩鸹蚴遣灰�好的人，常常要碰到。第七、求不得苦：就是不論要一件什麼東西，或是要做一件什麼事情，偏偏做不到。第八、五蘊(yùn)熾盛苦：【五蘊(yùn)，也可以叫五陰；陰字、蘊(yùn)字，都是遮蓋包藏的意思�！课逄N(yùn)，就是色、受、想、行、識(shí)，【一個(gè)人的身體，同了種種有形相的東西，都可以叫色。受，是一個(gè)人所受到的樂(lè)的苦的境界。想，是心里頭常常想的亂念頭。行，是一個(gè)亂念頭過(guò)去了，一個(gè)亂念頭又來(lái)了，接連不斷的意思。識(shí)，是分別種種東西這樣好，那樣不好的心�！坑辛诉@五種蘊(yùn)，使得一個(gè)人迷惑顛倒，生出種種的壞念頭來(lái)，就要造惡業(yè)，受苦報(bào)應(yīng)了。
　　空，也很有幾種的說(shuō)法，最簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)：一個(gè)人的身體，只要一口氣不來(lái)了，身體還有什麼用處，那麼身體不是空的麼？身體已經(jīng)完全是空的，那麼身體外一切的一切，更加沒(méi)有一樣不是空的了。
　　無(wú)常：是沒(méi)有長(zhǎng)久的意思；我們這個(gè)世界上一切的法，【在佛法里頭不論什麼事情，什麼東西，都可以稱法的�！繒r(shí)時(shí)刻刻在變的，忽然生了、忽然滅了，都沒(méi)有長(zhǎng)久的。
　　無(wú)我：是不明白佛法的人，都是認(rèn)定我這個(gè)人的確是有的，有了我，就有旁人的分別，就會(huì)造出種種的業(yè)來(lái)了。要曉得一個(gè)人，是地、水、火、風(fēng)四大合成的；【地，是身體里頭的骨。水，是身體里頭的痰、涎、大小便�；�，是身體里頭的熱。風(fēng)，是身體能夠動(dòng)。四大，在「朝暮課誦」白話解釋卷首一本佛法大意里頭，有詳細(xì)解釋的。】這四大分開(kāi)了，就人都不像一個(gè)人了，還有什麼我？請(qǐng)問(wèn)這個(gè)我在那里？
　　修行人能夠觀想，像上邊所說(shuō)的種種，就是水想。水想，是十六觀里頭的第二觀。
　　既想成時(shí)，一一觀之，極令了了；閉目、開(kāi)目，不令散失；唯除食時(shí)，恒憶此事，如此想者，名為麤見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。
　　【解】恒字：是常常的意思；照佛法說(shuō)，食應(yīng)該有一定的時(shí)候，早晨：是天上人食的時(shí)候，午時(shí)：是佛食的時(shí)候，過(guò)了午時(shí)，佛就不食了，傍晚：是畜生食的時(shí)候，夜間：是鬼神食的時(shí)候，總共有四種。
　　【釋】想到上邊所說(shuō)的水想成功的時(shí)候，要使得這一種的觀想，非常的明明了了。不論閉了兩眼，或是開(kāi)了兩眼，都不可以放這種景象散開(kāi)了，或是竟然失去了，看不到了。除了午時(shí)正在應(yīng)該食的時(shí)候，可以暫時(shí)停息。別的時(shí)候，就要常常記住這種觀想的情景了。像這樣的觀想，就叫麤麤的見(jiàn)到極樂(lè)國(guó)地，還不可說(shuō)詳細(xì)的見(jiàn)到極樂(lè)國(guó)地哩！【麤音粗�！�
　　若得三昧，見(jiàn)彼國(guó)地，了了分明，不可具說(shuō)。是為地想名第三觀。
　　【解】三昧：是梵語(yǔ)；【就是印度話。】翻譯中國(guó)文，是正定兩個(gè)字；「正」字：是不偏不邪，「定」字：是不散不亂。
　　【釋】若是觀想的修行人，已經(jīng)得到正定功夫的，看起極樂(lè)國(guó)土來(lái)，就能夠清清楚楚、明明白白。比了初觀時(shí)，就大不相同了，竟然說(shuō)也說(shuō)不盡了，這就叫地想。是十六觀里頭的第三觀。
　　佛告阿難，汝持佛語(yǔ)：為未來(lái)世一切大眾，欲脫苦者，說(shuō)是觀地法；若觀是地者，除八十億劫生死之罪；舍身他世，必生凈國(guó)，心得無(wú)疑。
　　【解】「舍」字：是放掉的意思；舍身：是把自己的身體放掉的意思。
　　【釋】佛的慈悲，真是了不得，一邊在教韋提希，一邊又想到未來(lái)的眾生�？峙掠浄鹚�說(shuō)種種佛法的阿難，【釋迦牟尼佛所說(shuō)的佛法，都是阿難在佛說(shuō)的時(shí)候記下了，後來(lái)整理好了，就編集成了各種佛經(jīng)。所以稱他做記佛說(shuō)法的阿難�！颗既徊恍⌒穆┯浟�，或是記錯(cuò)了，所以佛又叫一聲阿難，是提醒他注意的意思。佛囑咐阿難道：你一定要牢牢記住我所說(shuō)的話。為了沒(méi)有來(lái)的一世一世的許多眾生，凡是要脫離苦惱的，你都要為他們?cè)斣敿?xì)細(xì)的說(shuō)這觀想的法門(mén)。要曉得一個(gè)人生了又死、死了又生，都是造了惡業(yè)，所以在六道輪回里頭，不停的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。若是有修行人，能夠觀想到極樂(lè)國(guó)地，那這個(gè)人就可以免除八十億劫長(zhǎng)時(shí)期的，生生死死的罪了。他舍棄了這一世的身體，到了下一世，一定能夠往生到清凈的佛國(guó)去了�？梢苑判牟灰�有什麼疑惑的。
　　作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
　　【解】正觀：是正當(dāng)?shù)挠^想；邪觀：是不正當(dāng)?shù)挠^想。
　　【釋】修行人若是能夠修像上邊所說(shuō)的那種觀想，叫做正觀。若是修別種的觀想，叫做邪觀；正觀是應(yīng)該修的，邪觀是萬(wàn)萬(wàn)不可以修的。
　　佛告阿難，及韋提希；地想成已，次觀寶樹(shù)。觀寶樹(shù)者，一一觀之，作七重行樹(shù)想。
　　【解】「重」字、「行」字，都要在左邊下角加一圈�！钢亍棺郑鹤x做從字音，是一重一重的意思，也可以說(shuō)就是一層一層�！感小棺郑鹤x做杭字音，是一行一行的意思。
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道：地想已經(jīng)成功了，又要觀想珍寶所成的寶樹(shù)了。寶樹(shù)，應(yīng)該要一株一株詳細(xì)的觀想，還要觀想一行一行的寶樹(shù)，排列得非常的齊整。一重一重，有七重的多。寶樹(shù)上邊的枝、葉、華、果，都是枝對(duì)枝、葉對(duì)葉、華對(duì)華、果對(duì)果，齊齊整整，一些不雜亂的。
　　一一樹(shù)，高八千由旬。其諸寶樹(shù)，七寶華葉，無(wú)不具足。一一華葉，作異寶色。
　　【解】「異」字：是不同的意思；也可以說(shuō)是稀奇的意思。
　　【釋】一株一株的寶樹(shù)，都有八千由旬的高。那許多寶樹(shù)，都是每一株樹(shù)上，七種寶貝的華，同了七種寶貝的葉，沒(méi)有一株不是完全有的。若是樹(shù)干是金的，【樹(shù)干，就是樹(shù)的身�！磕屈N所有的枝、葉、華、果，就是琉璃、玻璃、硨磲、赤珠的了。若是樹(shù)枝是琉璃的，那末所有的干、葉、華、果，都是金、銀、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是樹(shù)葉是玻璃的，那末所有的干、枝、華、果，都是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是華是硨磲的，那末所有的干、枝、葉、果，都是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙的了。若是果是赤珠的，那末干、枝、葉、華，都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙的了。各樹(shù)各樣，沒(méi)有一株相同的，并且一朵一朵的華，一瓣一瓣的葉，都是稀稀奇奇各種珍寶的顏色。
　　琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光，硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。
　　【解】珊瑚，也是一種寶；出在大海里頭的，形狀像沒(méi)有葉的小樹(shù)，枒枝很多的，顏色大半都是紅的、琥珀，出在印度洋各個(gè)海島里頭的�！居《妊�，是在印度一帶的海洋，也可以叫南海�！�
　　【釋】在琉璃色里頭會(huì)發(fā)出金色的光來(lái)，在玻璃色里頭會(huì)發(fā)出紅色的光來(lái)，在瑪瑙色里頭會(huì)發(fā)出硨磲的光來(lái)，在硨磲色里頭會(huì)發(fā)出綠色的真珠光來(lái)。還有珊瑚、琥珀，所有一切的許多寶貝，都映照在各種寶樹(shù)上邊，【映照，是各種寶貝里頭發(fā)出來(lái)的各種光，都反照在寶樹(shù)上邊�！孔龈鞣N寶樹(shù)的裝飾。
　　妙真珠網(wǎng)，彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)上，有七重網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。
　　【解】「彌」字：是周遍的意思�！父病棺郑阂�在右邊上角加一圈，讀否字音；是蓋在上邊的意思�！搁g」字：是中間的意思。梵王，是大梵天上的王�！緩奈覀冞@個(gè)世界，一直上去，有六層天。再上去，又有十八層天。這大梵天，是十八層天里頭的第三層天，這天上的種種情形，同了下邊一段里頭的諸天。只要請(qǐng)一本阿彌陀經(jīng)白話解釋，查查無(wú)量諸天大眾俱一句底下的解釋，就都可以明白了�！�
　　【釋】寶樹(shù)，上邊已經(jīng)講過(guò)了，現(xiàn)在要講寶網(wǎng)了。這種寶網(wǎng)，都是用極奇妙的真珠來(lái)結(jié)成的，把這種珠線，周遍的遮蓋在七重寶樹(shù)上邊。每一株寶樹(shù)上，都一重一重的蓋上七重珠網(wǎng)。一重一重珠網(wǎng)的中間，有五百億座極奇妙的天華做成功的宮殿，像梵天王王宮那樣的美麗莊嚴(yán)。
　　諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。
　　【解】童子 ：是八歲以上，二歲以下男孩子的總名。自然：是沒(méi)有一些些勉強(qiáng)的意思。釋迦毗楞伽摩尼：是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，釋迦毗楞伽，是能勝兩個(gè)字，就是能夠勝過(guò)的意思；摩尼，是一種寶珠。
　　【釋】一層一層天上的童子，都是自然得很，舒服得很的，住在這奇妙天華的宮殿里頭，享受種種的快樂(lè)。一個(gè)一個(gè)的童子，各各有五百億顆勝過(guò)世界上所有一切珍寶的寶珠，做他們掛在頸項(xiàng)里頭的瓔珞。
　　其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。
　　【解】「猶如」兩個(gè)字：有譬如、同了相像兩種的意思�！妇摺棺郑菏峭耆�的意思。
　　【釋】摩尼寶珠的光，可以照到一百個(gè)由旬那樣的遠(yuǎn)�！疽话賯�(gè)由旬，是四千里路�！科┤缦褚话賰|個(gè)日，一百億個(gè)月和合攏來(lái)那樣的光明。不能夠一樣一樣都說(shuō)出名目來(lái)了。
　　眾寶間錯(cuò)，色中上者，此諸寶樹(shù)，行行相當(dāng)、葉葉相次；於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果；一一樹(shù)葉，縱廣正等二十五由旬。
　　【解】相當(dāng)：是相對(duì)的意思。相次：是有次序的意思。縱：是直里。廣：是橫里。「等」字：是一樣的意思。
　　【釋】摩尼寶珠的光里頭，還有種種的珍寶，夾雜在里頭哩！這種珍寶的顏色，都是顏色里頭最上等的，沒(méi)有比這種顏色更加好的了。這樣許多的寶樹(shù)，一行一行排列得很齊整，每一株寶樹(shù)上的許多葉，又一瓣一瓣隔離得很有次序，一些不雜亂的。在許多葉的中間，又生出各種奇妙的華來(lái)，華上邊自然結(jié)成各種的果，這樣果，也都是七種珍寶合成功的。一瓣一瓣樹(shù)葉，直里的長(zhǎng)，橫里的闊，恰正一樣都是二十五由旬。一瓣樹(shù)葉，竟然大到直里橫里，都有一千里路那麼的大。這真是佛的境界，決不是凡夫的心量，所能夠想得到的。
　　其葉千色，有百種畫(huà)，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果，如帝釋缾，有大光明，化成幢旛無(wú)量寶蓋。
　　【解】閻浮檀，是一條河的名目。檀：是梵語(yǔ)，就是中國(guó)的河字；因?yàn)檫@條河，在閻浮樹(shù)下邊的，所以就叫閻浮檀。這條河出黃金的，就叫閻浮檀金�！感�」字：是旋轉(zhuǎn)的意思�！赣俊棺郑和�了涌字一樣的�！咐悺棺郑和�了瓶字一樣的。「旛」：是用一幅狠長(zhǎng)的綢，【「旛」字，讀做番字音�！恳活^縛在木竿上邊，一頭放他掛下來(lái)，這樣?xùn)|西，就叫旛。也有在幢的木竿上，掛一幅旛，就叫幢旛。寶蓋：同了傘差不多的。
　　【釋】這種樹(shù)葉的顏色，又是各各不同的，有一千種的多哩！葉上邊還現(xiàn)出種種的畫(huà)來(lái)，有一百種的多，有像天上的瓔珞那樣的。又有許多奇妙的華，都是像閻浮檀金一樣的顏色，會(huì)像火輪盤(pán)那樣的旋轉(zhuǎn)，婉婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)在葉的中間。還會(huì)生出各種的果來(lái)，像忉利天上帝釋的寶瓶，要什麼就會(huì)涌出什麼來(lái)的。這種瓶有很大的光明，變化成功像供在佛面前的寶幢寶旛，無(wú)量數(shù)的寶蓋。
　　是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界，一切佛事、十方佛國(guó)，亦於中現(xiàn)。
　　【解】「是」字：是這個(gè)的意思；就是指上邊化成的無(wú)量寶蓋。「映」字：是映照出來(lái)。「現(xiàn)」字：是顯現(xiàn)出來(lái)。諸佛教化眾生，救度眾生，同了修行人的念誦經(jīng)咒，禮拜諸佛，都可以叫「佛事」的。佛國(guó)：是佛所住的國(guó)土，同了佛所教化的國(guó)土，都可以稱佛國(guó)的。
　　【釋】在無(wú)量數(shù)的寶蓋里頭，映現(xiàn)出三千大千的世界來(lái)�！久恳粋�(gè)世界，直里講起來(lái)，從阿鼻地獄起，一直經(jīng)過(guò)我們這個(gè)娑婆世界。再上去到色界第三層的大梵天，在這個(gè)里頭，有一個(gè)日、一個(gè)月、一座須彌山，日同了月，都在須彌山的山腰周?chē)�行的。照橫里講起來(lái)，在須彌山的外邊，有香水海；再外邊，有七座金山，每一座金山，隔一道香水海，總共有七座金山，七道香水海。第一座金山，此須彌山一半的高；第二座，比第一座一半的高，每向外一座高就減少一半。第七座金山的外邊，有一道咸水海，再外邊，就是鐵圍山。這樣許多的天，許多的山，許多的海，叫一個(gè)世界。這樣的一千個(gè)世界，叫一個(gè)小千世界，一千個(gè)小世界，叫一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界，叫一個(gè)大千世界，也叫一個(gè)佛土。因?yàn)橛行∏е星Т笄�三個(gè)千的數(shù)目，所以叫三千大千世界�！吭谌�千大千世界里頭，所有佛做的教化眾生，救度眾生的一切事情，都能顯現(xiàn)出來(lái)。十方諸佛的國(guó)土，也都在無(wú)量數(shù)的寶蓋里頭顯現(xiàn)出來(lái)。
　　見(jiàn)此樹(shù)已，亦當(dāng)次第一一觀之。觀見(jiàn)樹(shù)莖枝葉華果，皆令分明。是為樹(shù)想，名第四觀。
　　【解】莖：就是樹(shù)梗，也可以說(shuō)是大的樹(shù)枝。【莖，是大的枝。枝，是小的莖�！�
　　【釋】已經(jīng)看到了這種寶樹(shù)，也應(yīng)當(dāng)順了次序，一株一株的觀想過(guò)去，不可以前後顛倒。先觀想樹(shù)身，再觀想樹(shù)梗、樹(shù)枝、樹(shù)葉，同了開(kāi)的華，結(jié)的果。都要觀想得清清楚楚，明明白白。這樣的觀想，就是樹(shù)想，名目叫第四觀。
　　次當(dāng)想水：欲想水者，極樂(lè)國(guó)土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔緛，從如意珠王生。
　　【解】「柔」字：是緛、同了和順兩種意思。如意珠王：是如意珠里頭最好的珠，所以稱王；有的說(shuō)到了佛法滅的時(shí)候，所有佛的舍利，都變成如意珠的；也有說(shuō)這種珠，是生在身長(zhǎng)二十八萬(wàn)里摩竭大魚(yú)腦里頭的。
　　【釋】寶樹(shù)觀想清楚後，應(yīng)該要想水了。這個(gè)水，同了第二觀的水，不一樣的。第二觀的水，是平常的水。這個(gè)水，是極樂(lè)國(guó)土的八功德池里頭的水。為什麼叫做八功德池水呢？因?yàn)闃O樂(lè)國(guó)土有一種池，是往生極樂(lè)國(guó)土的人，在那個(gè)池里頭洗澡的。這樣的池，在極樂(lè)國(guó)土很多很多的，并是很大很大的。最大的池，竟然有一千個(gè)由旬那麼大。池里頭的水，不但是要他多就多，要他少就少；要他熱就熱，要他冷就冷；要他到身上來(lái)，就會(huì)到身上來(lái)；要他到腿上來(lái)，就會(huì)到腿上來(lái)；只要洗澡的人，動(dòng)什麼念頭，水就會(huì)隨了你的念頭轉(zhuǎn)變，使得你生歡喜心的。
　　并且還有八種特別的好處。第一、是澄凈：就是澄清潔凈，沒(méi)有一些些垢穢的。第二、是清冷：就是清凈溫涼，沒(méi)有一些些昏沉煩躁的。第三、是甘美：就是水的味，有一種很好的甜味。第四、是輕緛：就是水的性質(zhì)，又輕又緛的；我們世界上的水，只能夠向下流，這種水還會(huì)向上流的。第五、是潤(rùn)澤：就是滋潤(rùn)光滑，不論喝下去，或是洗了澡，都能夠有益人的身體的。第六、是安和：就是安穩(wěn)和平，池雖然這樣的大，但是沒(méi)有波浪的，所以在這種池里頭洗澡，是很安穩(wěn)舒服的。第七、是除患：【「患」字，是害的意思�！烤褪呛攘诉@種水，不但是能夠除去渴，還能夠除去餓的。第八、是增益：就是喝了這種水，或是在這種水里洗了澡，可以增加人的善根，使得人身體安樂(lè)，心念清凈的。有這樣八種的好處，所以叫八功德水。并且一個(gè)一個(gè)池里頭的水，也都是七種珍寶變化成功的。這七種的寶，都是很柔和緛糯的，都是從如意珠王生出來(lái)的。
　　分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。
　　【解】「支」字：同了樹(shù)枝的枝字差不多的�！钢Α故菑臉�(shù)身上生出來(lái)的；「支」是從水的源頭上分出來(lái)的。渠：是水聚集的地方，就是小河。
　　【釋】八種的功德水，分開(kāi)了十四支。一支一支，都變化了七種珍寶的奇妙顏色。各處聚水的渠，都是黃金的。渠的底下，又都是五彩合成了彩色的金剛，做水渠底下的沙泥。
　　一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。
　　【解】「團(tuán)」字：同了圓字一樣的意思。
　　【釋】一支一支的水里頭，都有六十億朵七寶合成的蓮華；一朵一朵的蓮華，團(tuán)團(tuán)圓圓，恰好有十二由旬那麼的大。【十二由旬，是四百八十里�！�
　　其摩尼水，流注華間，尋樹(shù)上下，其聲微妙，演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜。
　　【解】摩尼水：是放了摩尼寶珠在水里頭，水就變成非常的清潔，所以叫摩尼水�！缸ⅰ棺郑河泄唷⑼�了放兩種的意思�！笇ぁ棺郑和�了循字一樣的，有依順、跟隨兩種的意思�！肝ⅰ棺郑河屑�(xì)小、同了雅致兩種的意思。波羅蜜：是梵語(yǔ)，翻譯中國(guó)文，波羅：是彼岸二個(gè)字，蜜：是到的意思；就是從這邊苦惱的岸上，度到那邊安樂(lè)的岸上去。所以六波羅蜜，也可以叫六度。
　　【釋】寶池里頭的寶珠水，都會(huì)流到灌到蓮華上去的，并且還會(huì)沿了華梗，上去下來(lái)。這種水的聲音，又很微細(xì)，很奇妙，并且還能夠講演苦、空、無(wú)常、無(wú)我，同了各種波羅蜜。波羅蜜，有六種。
　　六波羅蜜，第一是布施：梵語(yǔ)叫檀那波羅蜜。布施的「布」字，是分散的意思。「施」字，是拿我自己的東西給旁人。布施有法施、財(cái)施、無(wú)畏施三種。法施：是把佛法來(lái)勸化人，這是功德最大的；財(cái)施：是把銀錢(qián)物品來(lái)布施給旁人；無(wú)畏施：是旁人有危險(xiǎn)懼怕的事情，我去安慰他，幫助他，使得他安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子。
　　第二持戒：梵語(yǔ)叫尸羅波羅蜜。持戒，就是守戒。在家人不論男女，都應(yīng)該要守五戒。男出家人，守二百五十戒；女出家人，守五百戒。
　　第三是忍辱：梵語(yǔ)叫羼提波羅蜜。忍，是忍耐。辱，是被人蹧蹋。不論什麼人蹧蹋我，欺侮我，壓迫我，毆打我，都要忍耐，不同他計(jì)較。
　　第四是精進(jìn)：梵語(yǔ)叫毗梨耶波羅蜜。精進(jìn)，是不論修什麼法，做什麼事都要盡自己的力量，向前上進(jìn)，不肯退後。
　　第五是靜慮：梵語(yǔ)叫禪波羅蜜。（「禪」字，完全說(shuō)起來(lái)，是禪那兩個(gè)字。）「靜」字，是停止散亂的心�！笐]」字，是想念真實(shí)的道理。
　　第六是智慧：梵語(yǔ)叫般若波羅蜜�！钢恰棺郑�是能夠明了一切諸法。「慧」字，是能夠斷絕一切迷惑。同了世俗所說(shuō)的聰明，是兩樣的；聰明可以做好事情，也可以做壞事情；智慧是只會(huì)走正路，不會(huì)走邪路的。上邊所說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我六波羅蜜等，種種的法，種種的理，都是摩尼水的聲音變化出來(lái)的。
　　大家想想看，彌陀經(jīng)上說(shuō)，西方極樂(lè)世界的種種鳥(niǎo)，都會(huì)演講佛法的，大家聽(tīng)了已經(jīng)覺(jué)得稀奇到了不得。現(xiàn)在竟然水也會(huì)演說(shuō)佛法了，恐怕不論那一個(gè)佛土，都沒(méi)有像極樂(lè)世界那樣奇妙的麼！
　　復(fù)有贊嘆諸佛相好者。
　　【解】「復(fù)」字：同了又字一樣的意思�！赶唷棺郑菏欠鹕砩系母鞣N相。
　　【釋】做偈頌來(lái)贊佛，還嫌贊不完全，再用言語(yǔ)來(lái)贊嘆。佛的身相，雖然有許多微細(xì)奇妙的相，但是看起來(lái)，還是明明了了，很容易分別清楚的；這種相，叫大相。也有很細(xì)小的相，看起來(lái)覺(jué)得很可愛(ài)的，使人生歡喜心的叫好，也可以叫小相；這種好，能夠莊嚴(yán)大相，使得大相更加好看的。講到佛的化身，【佛有三身，就是法身、報(bào)身、化身三種；化身也叫應(yīng)身，佛到了要救度眾生，勸化眾生的時(shí)候，就化現(xiàn)這種身相，到各處世界上去，接引眾生。這三身的詳細(xì)解釋，在阿彌陀經(jīng)同了朝暮課誦卷首，兩種白話解釋里頭，都有的�！烤陀腥�十二種相，八十種隨形好。佛各有不同的相，不同的好，像阿彌陀佛就有八萬(wàn)四千種相，一種一種相里頭，又各有八萬(wàn)四千種隨形好。
　　如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥(niǎo)和鳴哀雅常贊念佛念法念僧。是為八功德水想名第五觀。
　　【解】鳴：就是鳥(niǎo)叫；和鳴：是鳥(niǎo)的聲音，很和善的意思。哀雅：是聲音有些悲哀，又很雅致的意思。這個(gè)「念」字：不是念誦意思，是想念的意思。
　　【釋】從如意珠王中間，會(huì)涌出顏色像黃金那樣，又微細(xì)、又奇妙的光明來(lái)；這種光，又會(huì)變化成功一種鳥(niǎo)；這種鳥(niǎo)的顏色，更加奇妙了，竟然是百種珍寶合成功的那種顏色。這種鳥(niǎo)鳴的聲音，不但是又和善、又悲哀、又雅致，并且聲音里頭，還會(huì)常常稱贊想念佛法僧三寶的功德，使得聽(tīng)到這種鳥(niǎo)聲的修行人，也自然都會(huì)生出記念佛、記念法、記念僧的心來(lái)。大家想想看，西方極樂(lè)世界這樣的水，這樣的鳥(niǎo)，奇妙不奇妙呢？前第二觀想水，是因?yàn)橐�觀想地先從冰觀想起，要觀想冰，又先從觀想水起，這是一步一步的向前進(jìn)的方法�，F(xiàn)在第五觀，確實(shí)的要觀想水了。但是因?yàn)橥�了第二觀，一樣是水觀，所以立一個(gè)八功德水的名目，實(shí)在還是水想，不過(guò)改稱了八功德水想，就叫第五觀。
　　眾寶國(guó)土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無(wú)量諸天，作天伎樂(lè)。
　　【解】「伎」字：同了技字差不多的，是一種伎藝；天伎樂(lè)，是天上一種很好聽(tīng)的樂(lè)，都是天女在那里吹彈的�！缸鳌棺郑壕褪谴档拇�、彈的彈、敲的敲。
　　【釋】有各種珍寶合成的國(guó)土，在東南西北四方的邊界上，【邊界，是極樂(lè)國(guó)土同了別的國(guó)土分界的邊上�！慷加形灏賰|座珍寶合成的樓，在各座樓同了再上的閣里頭，有無(wú)量數(shù)天上的天女，各各在那里作天上的伎樂(lè)。
　　又有樂(lè)器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說(shuō)念佛、念法、念比丘僧。
　　【解】幢的竿上邊，用如意寶珠來(lái)裝飾的，【如意寶珠，就是摩尼珠�！克�以稱寶幢。天是最高、最勝、最奇、最妙的。所以印度國(guó)的習(xí)慣，凡是最好的物品，都在名目上加一個(gè)天字，像天衣、天香、天華、天樂(lè)等等都是的。這里寶幢上邊，加一個(gè)天字，也是稱贊這個(gè)寶幢特別好的意思。
　　【釋】又有種種的樂(lè)器，宕在虛空里頭像天寶幢那樣的。不消有人去敲他、彈他，都會(huì)自然發(fā)出音聲來(lái)的；在發(fā)出的種種音聲里頭，也像水那樣的，都會(huì)演說(shuō)想念佛法僧三寶的。使得聽(tīng)到的修行人，都能夠隨順?biāo)麄兊母鶛C(jī)，【譬如大乘根機(jī)的人，就聽(tīng)到說(shuō)修大乘的種種法。小乘根機(jī)的人，就聽(tīng)到說(shuō)修小乘的種種法�！鸱鹌兴_，是大乘。緣覺(jué)聲聞，是小乘�！康玫綗o(wú)窮無(wú)盡的利益。
　　此想成已，名為麤見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。
　　【解】麤見(jiàn)：是看見(jiàn)極樂(lè)世界約略的景象，不是明細(xì)的景象�？傆^想，是極樂(lè)世界的樹(shù)呀、地呀、池呀、都大略觀想到了，所以說(shuō)是總觀想。
　　【釋】極樂(lè)世界的許多許多珍寶合成的樓閣，雖然也觀想到了，但是只觀想到了極樂(lè)世界的寶樹(shù)、寶地、寶池的約略景象。這種觀想，可以說(shuō)是總的觀想，還有許多許多明細(xì)的景象，還沒(méi)有觀想到，所以只能夠叫做麤見(jiàn)。這就叫第六觀。
　　若見(jiàn)此者，除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)，命終之後，必生彼國(guó)。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
　　【解】終：是完盡的意思；命終：就是壽命完盡，死的時(shí)候。
　　【釋】若是見(jiàn)到上邊所說(shuō)的寶樓閣、寶樹(shù)、寶地、寶池的修行人，可以除滅無(wú)量?jī)|劫極重的惡業(yè)。惡業(yè)是很不容易除滅的，何況重惡業(yè)？何況極重的惡業(yè)？一劫的年期，已經(jīng)長(zhǎng)久到不得了，何況億劫？何況無(wú)量數(shù)的億劫？觀想的力量，大到還可以說(shuō)麼？不但是可以除滅無(wú)量?jī)|劫的極重惡業(yè)，并且這個(gè)修行人，到了壽命完盡後，還一定能夠生到極樂(lè)世界去哩！吾們修行的大眾，若是還不照了佛所說(shuō)的觀想法門(mén)，趕緊定心的修，怎麼對(duì)得住佛的大慈大悲心呢？能夠照這樣的觀想法，才可以叫做正觀。若是照了他種的觀想，就叫做邪觀，邪觀是萬(wàn)寓不可以學(xué)的。
　　佛告阿難，及韋提希，諦聽(tīng)諦聽(tīng)！善思念之：吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說(shuō)。
　　【解】「善」字：是好好的，切切實(shí)實(shí)的意思。汝等：是你們的意思；就是指阿難同了韋提希二人。
　　【釋】佛救度眾生的慈悲心，又深又切，前邊所說(shuō)種種觀想的境界形相，還是麤的。現(xiàn)在要說(shuō)到微細(xì)的境界形相，那就一定要心思安定，念頭沉靜，才能夠切實(shí)的觀想。所以佛又警切的囑咐阿難，同了韋提希，要他們切切實(shí)實(shí)的聽(tīng)佛所講的佛法，連說(shuō)兩聲諦聽(tīng)，是切實(shí)又切實(shí)，警告又警告的意思。你們要好好的想，切切實(shí)實(shí)的念。吾現(xiàn)在把除滅苦惱的法門(mén)，一種一種分別解說(shuō)給你們聽(tīng)，你們一定要牢牢記住。向大眾分別解說(shuō)，使得所有各世界的眾生，都能夠聽(tīng)明白，依佛所說(shuō)的法門(mén)去修學(xué)。這是佛的大慈悲心，要所有一切的眾生，都修這種觀想法門(mén)，將來(lái)都能夠生到極樂(lè)世界去。
　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，無(wú)量壽佛，住立空中；觀世音、大勢(shì)至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見(jiàn)。百千閻浮檀金色，不得為比。
　　【解】是語(yǔ)：是這些話；就是前邊向阿難等說(shuō)的話。是二大士的「是」字，是這兩尊大士的意思，就是指觀世音大勢(shì)至兩尊大士；大士，是大菩薩的普通稱號(hào)。熾盛：是像火那樣旺的意思�！妇摺棺郑菏峭耆�的意思。
　　【釋】佛說(shuō)上邊幾句話的時(shí)候，無(wú)量壽佛停住了，立在虛空中間。觀世音、大勢(shì)至兩尊大菩薩，陪侍了無(wú)量壽佛；觀世音菩薩立在佛的左邊，大勢(shì)至菩薩立在佛的右邊。全身顯出來(lái)的光明，非常的亮，非常的旺，兩眼竟然不能夠睜開(kāi)來(lái)看，所以也不能夠完全看到了。這種光明，那怕有數(shù)百數(shù)千閻浮檀金的顏色，也不能夠拿來(lái)比的。阿彌陀經(jīng)上說(shuō)過(guò)的，阿彌陀佛的光明，本來(lái)是無(wú)量的，那末當(dāng)然什麼光，都比不上的了。
　　時(shí)韋提希，見(jiàn)無(wú)量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊，我今因佛力故，得見(jiàn)無(wú)量壽佛，及二菩薩。未來(lái)眾生，當(dāng)云何觀無(wú)量壽佛，及二菩薩？
　　【解】「已」字：是已經(jīng)的意思。白佛言，同了因佛力故，兩個(gè)「佛」字，都是指釋迦牟尼佛。
　　【釋】韋提希已經(jīng)見(jiàn)到了無(wú)量壽佛，立刻向釋迦牟尼佛，把自己的頭面接住了佛的兩足，向佛行禮。并且向佛說(shuō)道：世尊呀！我現(xiàn)在因?yàn)橐揽糠鹆Φ木壒�，能夠�?jiàn)到無(wú)量壽佛，同了二大菩薩。但是未來(lái)的眾生，也都愿意見(jiàn)到無(wú)量壽佛，同了二大菩薩的，他們用什麼方法，可以見(jiàn)得到呢？
　　佛告韋提希：欲觀彼佛者，當(dāng)起想念，於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬(wàn)四千脈，猶如天畫(huà)；脈有八萬(wàn)四千光，了了分明，皆令得見(jiàn)。
　　【解】彼佛，就是說(shuō)無(wú)量壽佛。脈：就是葉上的筋，像紋路那樣的。天畫(huà)：是天上奇妙的畫(huà)，不是人的世界上所有的。
　　【釋】佛告韋提希道：要看到無(wú)量壽佛的修行人，還是應(yīng)該提起修觀想的法門(mén)，在極樂(lè)世界七寶合成的地上，提起觀想蓮華的念頭來(lái)。使得這種蓮華的一瓣一瓣葉上邊，都變成百種珍寶的顏色；每瓣葉上有八萬(wàn)四千條筋脈，像天上奇妙的畫(huà)那樣的；每一條筋脈上，都能夠發(fā)出八萬(wàn)四千道光來(lái)，都是很清清楚楚，明明了了的。像這樣種種的景象，都要使得修行的人，完全見(jiàn)到。
　　華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬(wàn)四千葉：一一葉間，有百億摩尼球王，以為映飾；一一摩尼球，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。
　　【解】蓋：像傘差不多的；張?jiān)诜痦斏厦嫣摽绽镱^，防有灰塵沙泥，吹到佛身上去用的。
　　【釋】小的蓮華葉，直里橫里都有二百五十由旬那麼大。【一由旬四十里，二百五十由旬，竟有一萬(wàn)里路那麼大，小的蓮華葉，已經(jīng)這樣的大。那末大的蓮華，還了得麼！極樂(lè)世界的景象，不要嚇壞我們這些心量小，眼孔淺的凡夫麼！】像這樣大的蓮華，每一株上，都有八萬(wàn)四千瓣大葉，在一瓣一瓣葉的中間，都有一百億顆摩尼寶珠，【摩尼珠，是各種珠里頭最好的珠，所以稱珠王�！坑痴者@株蓮華，裝飾這株蓮華。一顆一顆摩尼寶珠，各各放出一千道的光明來(lái)。這種光，像佛頂上的寶蓋一樣，也是七寶合成的，周遍的遮蓋在地上的蓮華上邊。
　　釋迦毗楞伽寶，以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái)，八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng)，以為校飾。
　　【解】釋迦毗楞伽寶，就是前邊有過(guò)的釋迦毗楞伽珠。臺(tái)，就是蓮華的座子。甄叔迦寶：是梵語(yǔ)，翻譯中國(guó)文，叫赤色寶；因?yàn)檫@種寶，同了甄叔迦樹(shù)的華，一樣是赤顏色的，所以就叫甄叔迦寶，有些像赤琉璃，形狀像人的手；加「金剛」兩個(gè)字，是格外好的意思。「梵」字：本來(lái)是清凈的意思；因?yàn)槟δ釋氈�，是很潔凈的，沒(méi)有一些垢穢的，所以叫摩尼寶。
　　【釋】釋迦毗楞伽寶做蓮華的座子，這種蓮華的座子，有八萬(wàn)金剛、八萬(wàn)甄叔伽寶、八萬(wàn)梵摩尼寶，同了很奇妙的真珠結(jié)成的珠網(wǎng)，做蓮華臺(tái)座子的裝飾品。【飾字上邊的一個(gè)校字，查慧琳音義上，是一個(gè)紋字，也是裝飾的意思�；哿找袅x，是一部講佛法的書(shū)名。】
　　於其臺(tái)上，自然而有四柱寶幢：一一寶幢，如百千萬(wàn)億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復(fù)有五百億微妙寶珠，以為映飾。
　　【解】幔：就是幕，像現(xiàn)在戲臺(tái)上所用的幕一樣。的我們頭頂上的忉利天是第二層天，再上去一層，就是夜摩天。
　　【釋】在這個(gè)蓮華臺(tái)上，自然而然四角有四支像臺(tái)柱那樣的寶幢。一支一支的寶幢，像百千萬(wàn)億須彌山那樣的高大。寶幢上面，還各有七寶合成的幔，莊嚴(yán)燦爛，像夜摩天上的天宮一樣的，時(shí)時(shí)刻刻受到種種的快樂(lè)。還有五百億精巧奇妙的寶珠，映照在這種蓮華臺(tái)上，做蓮華臺(tái)的裝飾品。
　　一一寶珠，有八萬(wàn)四千光；一一光，作八萬(wàn)四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。
　　【解】異種：不是平常的種類，是特別的種類。異相：不是平常的形相，是特別的形相。
　　【釋】一顆一顆的寶珠，各各有八萬(wàn)四千道的光；一道一道的光，各各現(xiàn)出八萬(wàn)四千特別種類的金色來(lái)；一種一種的金色，都普遍的照在極樂(lè)世界各種珍寶的國(guó)土上邊。凡是光照到的地方，沒(méi)有一處不變化成種種特別的形相。
　　或?yàn)榻饎偱_(tái)、或作真珠綱、或作雜華云，於十方面，隨意變現(xiàn)，施作佛事。是為華座想，名第七觀。
　　【解】雜華：是各種華都有，不是一種華的意思。華座：是各種珍寶的華，裝飾成無(wú)量壽佛所坐的寶座。
　　【釋】上邊所說(shuō)變化成功各種特別奇異的形相，變化了些什麼呢？或是變化成了金剛造成的臺(tái)，或是變化成了真珠結(jié)成的網(wǎng)，或是變化成了各種各樣各色的華，多到像天上的云。在極樂(lè)世界的十方，隨便變現(xiàn)出種種的佛事來(lái)，施給眾生，眾生是怎樣的根機(jī)，就變現(xiàn)怎樣的佛事，使得眾生都能夠得到佛法的利益。這就是第一波羅蜜的法施，所以叫施。這種觀想，就是華座想，叫第七觀。
　　佛告阿難，如此妙華是本法藏比丘愿力所成。
　　【解】法藏，是無(wú)量壽佛在做比丘修行時(shí)候的法名。
　　【釋】上邊佛說(shuō)的一大篇話，都是向阿難同了韋提希說(shuō)的。從這里起，又專門(mén)囑咐阿難的話了。無(wú)量壽佛在出家做比丘修因的時(shí)候，【修因、就是修成佛的因；修了成佛的因，才能夠結(jié)成佛的果】名叫法藏；在世自在王佛面前，發(fā)過(guò)四十八個(gè)大愿。【四十八個(gè)大愿，在無(wú)量壽經(jīng)里頭的，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的，這里不能夠講了。我把這部觀無(wú)量壽佛經(jīng)解釋完了，就要用白話來(lái)解釋無(wú)量壽經(jīng)了�！�
　　四十八個(gè)大愿里頭，有一個(gè)大愿，是要修成一個(gè)清凈莊嚴(yán)，只有樂(lè)、沒(méi)有苦的世界；若是修不成這種世界，就不愿成佛。因?yàn)闊o(wú)量壽佛發(fā)過(guò)這樣的大愿�，F(xiàn)在無(wú)量壽佛已經(jīng)修成佛了，極樂(lè)世界也在西方顯現(xiàn)了。所以說(shuō)韋提希所觀想到的這種奇妙的蓮華，是無(wú)量壽佛在做法藏比丘的時(shí)候，發(fā)了大愿的力量所莊嚴(yán)成功的。
　　若欲念彼佛者，當(dāng)先作此華座想。作此想時(shí)，不得雜觀。皆應(yīng)一一觀、一一葉、一一珠、一一光、一一臺(tái)、一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見(jiàn)面像。
　　【解】念彼的「念」字：是觀看想念的意思。彼佛，就是說(shuō)佛。雜觀：是一面在觀想，一面是夾雜他種雜念在心里頭。
　　【釋】若是要觀想無(wú)量壽佛的修行人，應(yīng)該先要照上邊所說(shuō)種種觀想華座的法門(mén)，去切切實(shí)實(shí)的觀想。在觀想華座的時(shí)候，一定要專心的觀想，不可以?shī)A雜別種亂念頭進(jìn)去的。倘然有了一些些不小心、不謹(jǐn)慎，這個(gè)觀想，就不成功了。并且在觀想到所有顯現(xiàn)出來(lái)的景象，都要一種一種的詳細(xì)觀想；一瓣一瓣的華葉，一顆一顆的真珠，一道一道的光明，一座一座的華臺(tái)，一支一支的寶幢，都要依了見(jiàn)到先後的次序，一種一種的觀想過(guò)去。要觀想到清清楚楚，明明白白，沒(méi)有一些的模糊。像在明亮的鏡子里頭，自己照到自己的面相那樣，才算觀想成功了。
　　此想成者，滅除五萬(wàn)億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂(lè)世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
　　【解】此想，是指上一節(jié)的觀想華座。一億：照最小的說(shuō)法，是十萬(wàn)。五萬(wàn)億，就是五十萬(wàn)萬(wàn)。
　　【釋】沒(méi)有了脫生死的眾生，都是永遠(yuǎn)在六道輪回里頭轉(zhuǎn)的。這一世生在這一道，下一世又生到那一道去了；在那一道死了，又生到旁的一道去了，像這樣的生了又死，死了又生，生的苦，死的苦，永遠(yuǎn)受下去，沒(méi)有停歇的時(shí)代�，F(xiàn)在華座的觀想成功了，那就可以滅除五萬(wàn)億劫，那麼長(zhǎng)時(shí)期所造生生死死的罪，就是滅除了五萬(wàn)億劫生生死死的苦了。罪滅了，福就生了，塵垢去了，光明就生出來(lái)了。所以這個(gè)修行人，就一定可以生到極樂(lè)世界去了。
　　因?yàn)檫@是一定的道理，一定的因果，【因果的「因」字，本來(lái)是種子的意思；因果兩個(gè)字，是種了什麼因，就結(jié)什麼果的意思。現(xiàn)在修各種的觀想法，就是種往生極樂(lè)世界的因。華座的觀想修成了，就是種了往生極樂(lè)世界的因了。那就一定能夠往生極樂(lè)世界了，所以說(shuō)是一定的道理，一定的因果�！坎豢梢砸苫蟮�，所以說(shuō)是必定。修行人能夠照這樣的觀想，才叫正觀；若是有別種的觀想，就叫邪觀。前邊第三觀說(shuō)觀地成了，除八十億劫生死的罪。現(xiàn)在說(shuō)第七觀成了就可以滅除五萬(wàn)億劫生死的罪，竟然加了六百多倍，那是功夫深了，功德厚了的緣故。
　　佛告阿難，及韋提希，見(jiàn)此事已，次當(dāng)想佛。所以者何？諸佛如來(lái)，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。
　　【解】「此事」兩個(gè)字，是說(shuō)前邊華座的種種景象。法界身：就是佛三身里頭的法身；在佛經(jīng)里頭，不論什麼事情，不論什麼東西，只要有名目可以叫，就都可以稱做法的。所以佛的身，就可以稱做法身；所有一切的法，各有各的本體的，但是分界又各各不相同的，【分界，是各種界限的意思�！克�以叫做法界；又眾生的心，能夠生世間出世間一切法來(lái)的，【世間，是眾生的世界。出世間，是佛菩薩的世界�！克�以眾生的心法，可以叫法界；從法界心生出萬(wàn)法的佛身，也就可以稱法界身。隨形好：是把三十二相，細(xì)細(xì)分別起來(lái)，還有八十種的好，都是跟隨了三十二種的好形相現(xiàn)出來(lái)的，所以叫隨形。
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，修行人已經(jīng)觀想到了華座，就應(yīng)該要觀想佛的身相了。為什麼就要觀想佛的身相呢？因?yàn)橹T佛都是法界身，都就在眾生的心想里頭的。所以你們心想佛的時(shí)候，你們的心就同了佛一樣的，有三十二種好相的，【三十二相。一、是安平相：足底下沒(méi)有凹下去的地方。二、是千輻輪相：足底下有一千輻像輪盤(pán)那樣的形相。三、是手指纖長(zhǎng)相：手指又細(xì)又長(zhǎng)。四、是手足柔軟相：手同了足，都是軟的，不硬的。五、是手足縵網(wǎng)相：手足的指，同了指的中間，有紋路連絡(luò)起來(lái)，像網(wǎng)那種樣的。六、是足跟滿足相：足跟圓滿，沒(méi)有凹下去的地方。七、是足趺高好相：趺是足背，足背高起圓滿。八、是股如鹿王相：股，是股上的肉圓滿，像鹿王的股肉。九、是手過(guò)膝相：兩手長(zhǎng)過(guò)膝蓋。十、是佛的男根：縮在身體里頭，像馬那樣的。十一、是身縱廣相：就是身體的高，同了伸直兩臂的長(zhǎng)一樣的。十二、是毛孔生青色相：一根一根毛的孔里頭，都生一根青色的毛，齊整不雜亂的。十三是身毛上靡相：「靡」字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的頭，都是靠右邊伏倒的。十四、是身體完全是金色的。十五、是常光一丈相：身上放出光來(lái)，四面都是一丈。十六、是皮膚又細(xì)、又軟、又滑。十七、是七處平滿相：兩足下、兩手掌、兩肩，同了頭頂上，都是又平又滿，沒(méi)有低陷下去的。十八、是兩腋滿相：腋是兩肩的底下，都滿的。十九、是身如獅子相：身體平正，威儀嚴(yán)肅，像獅子王那樣的。二十、是身端直相：身形端正，不傴曲。二十一、是肩圓滿相：兩肩圓滿，不高聳，也不塌下。二十二、是四十齒相：牙齒有四十個(gè)；我們凡夫，最多不過(guò)三十六個(gè)。二十三、是齒色潔白，清凈齊整，堅(jiān)牢緊密。二十四、是四牙白凈相：有四顆牙，特別的白，特別的大。二十五、是頰平如獅子相：頰，就是面頰；兩頰高滿，像獅子的面頰那樣的。二十六、是咽中津液得上味相：咽喉中間，常常不斷的生出津液來(lái)，吃下去的東西，可以生出上等的味來(lái)。二十七、是廣長(zhǎng)舌相：舌，又闊又長(zhǎng)，又細(xì)薄，又柔軟，伸開(kāi)來(lái)可以蓋到頭發(fā)邊。二十八、是梵音深遠(yuǎn)相：聲音清凈，并且遠(yuǎn)地方也能夠聽(tīng)到。二十九、是眼色如紺青相：紺青，是青色里頭帶些紅色；兩眼的顏色，是又紅又青的，清凈明亮得很，并且很大的。三十、是眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特別的好；像牛王的眼毛那樣的。三十一、是眉間白毫相：兩眉中間，有一根白毛，向右邊旋轉(zhuǎn)的；像有五座須彌山那麼大，常常放出光來(lái)的。三十二、是頂成肉髻相：頭頂上有肉高起來(lái)，像發(fā)髻那樣的�！窟�有八十種跟隨了三十二種好形相來(lái)的好�！疽�、無(wú)見(jiàn)頂相。二、鼻高不現(xiàn)孔。三、眉如初月。四、耳輪垂埵。五、身堅(jiān)實(shí)如那羅延。六、骨際如鉤繅。七、身一時(shí)回旋如象王。八、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文。九、爪如赤銅色，薄而潤(rùn)澤。十、膝骨堅(jiān)而圓好。十一、身清潔。十二、身柔軟。十三、身不曲。十四、指圓而纖細(xì)。十五、指紋藏覆。十六、脈深不現(xiàn)。十七、足踝不現(xiàn)。十八、身潤(rùn)澤。十九、身自持不逶迤。二十、身滿足。二十一、容儀備足。二十二、容儀滿足。二十三、住處安無(wú)能動(dòng)者。二十四、威振一切。二十五、一切眾生，見(jiàn)之而樂(lè)。二十六、面不長(zhǎng)大。二十七、正容貌而面不撓。二十八、面具滿足。二十九、唇如頻婆果之色。三十、言音深遠(yuǎn)。三十一、臍深而圓好。三十二、毛右旋。三十三、手足滿足。三十四、手足如意。三十五、手文明直。三十六、手文很長(zhǎng)。三十七、手文不斷。三十八、一切惡心之眾生，見(jiàn)者和悅。三十九、面廣而殊好。四十、面清凈如月。四十一、隨眾生之意，和悅與語(yǔ)，同他們說(shuō)話。四十二、從身上各處的毛孔里頭，發(fā)出香氣來(lái)。四十三、從口里發(fā)出香氣來(lái)。四十四、儀容如獅子。四十五、進(jìn)止如象王。四十六、行相如鵝王。四十七、頭如摩陀那果。四十八、一切的聲分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛紅色。五十三、毛軟凈。五十四、眼廣長(zhǎng)。五十五、死門(mén)之相具。五十六、手足赤白，如蓮華之色。五十七、臍不出。五十八、腹不現(xiàn)。五十九、細(xì)腹。六十、身不傾動(dòng)。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身長(zhǎng)。六十四、手足軟凈滑澤。六十五、四邊之光長(zhǎng)一丈。六十六、光照體而行。六十七、等視眾生。六十八、不輕眾生。六十九、隨眾生之音聲，不增不減。七十、說(shuō)法不著。七十一、隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法。七十二、發(fā)音應(yīng)眾生。七十三、次第以因緣說(shuō)法。七十四、一切眾生，觀相不能盡。七十五、觀不厭足。七十六、發(fā)長(zhǎng)好。七十七、發(fā)不亂。七十八、發(fā)旋好。七十九、發(fā)色如青珠。八十、手足為有德之相�！疬@八十種隨形好，若是再加解釋，實(shí)在太煩了，并且也沒(méi)有什麼大關(guān)系。所以只把八十種名目提出來(lái)，大家曉得了，就算了。若是一定要曉得明白，可以請(qǐng)一部佛學(xué)大辭典來(lái)查查就是了�！�
　　你們的心，常常不斷的想念佛，你們的心，就是佛的心了。不偏不邪，叫正。沒(méi)有缺少遺漏，叫遍。「知」字，就是覺(jué)悟的意思。佛的說(shuō)法，沒(méi)有一些偏邪的，所以稱做正；佛的智慧，可以周遍到各處去的，所以稱做遍；迷惑完全破除，煩惱完全清凈，所以稱做覺(jué)。佛的正遍覺(jué)三種，都是很深切廣大的，所以用一個(gè)海字來(lái)比喻。像上邊所說(shuō)的種種，都是從一心想念佛，才能夠生出來(lái)的。
　　是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
　　【解】多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀都是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文，多陀阿伽度：是如來(lái)；阿羅訶：是應(yīng)供，意思就是應(yīng)該受一切眾生的供養(yǎng)；三藐三佛陀：是正遍知；這三種，都是佛十種德號(hào)里頭的三種德號(hào)。
　　【釋】因?yàn)樯线吽�說(shuō)的種種，都可以像佛一樣，完全是從心里頭觀想了，才生出來(lái)的。所以應(yīng)該要一心一意的記住佛，想念佛，切切實(shí)實(shí)的觀想無(wú)量壽佛。能夠一心的觀想，就可以觀想到三種德號(hào)的佛了�！具@種道理很深的，不容易用白話來(lái)講明白的，講得不詳細(xì)，就不會(huì)明白。要使得看這本白話解釋的男女居士們，都能夠明白，又不是十句八句話，能夠講明白的。在「心經(jīng)」白話解釋里頭，觀自在菩薩一句底下，因?yàn)橐�明白這個(gè)觀字，所以詳詳細(xì)細(xì)，講了一大篇一境三諦，一心三觀的道理�？梢哉�(qǐng)一本來(lái)看看，那就可以明白了。因?yàn)檫@里的觀想無(wú)量壽佛，就連帶觀想到了如來(lái)，應(yīng)供，正遍知，就是一心三觀的道理。把一心三觀的道理，用心研究明白了，那就諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀的道理，也就可以明白了�！�
　　想彼佛者先當(dāng)想像：閉目、開(kāi)目，見(jiàn)一寶像；如閻浮檀金色，坐彼華上。
　　【解】彼佛，就是無(wú)量壽佛。彼華上，是指極樂(lè)世界的蓮華上邊。
　　【釋】觀想無(wú)量壽佛的修行人，先應(yīng)該想佛的像。不論閉了兩眼，或是開(kāi)了兩眼，都見(jiàn)到一尊珍寶造成了的佛像；佛像的全身，都像閻浮檀金那樣的顏色，這一尊佛像坐在極樂(lè)世界，七寶池里頭的寶蓮華上邊。
　　見(jiàn)像坐已，心眼得開(kāi)，了了分明，見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán)。寶地、寶池、寶樹(shù)、行列。諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中。見(jiàn)如此事，極令明了，如觀掌中。
　　【解】「彌」字：是遮滿的意思。羅：同了網(wǎng)差不多的。掌，是手心。
　　【釋】已經(jīng)看到了佛像坐在那里，心里也開(kāi)發(fā)了，眼也開(kāi)發(fā)了。清清楚楚，明明白白的，見(jiàn)到極樂(lè)世界的地上，完全是七種珍寶，莊嚴(yán)成功的。七寶的地、七寶的池、七寶的樹(shù)、都是一行一行排列得齊齊整整。許多許多像天上那樣好的珍寶合成的帳幔，都遮蓋在寶地、寶池、寶樹(shù)上邊。各種珍寶結(jié)成的羅網(wǎng)，像金羅網(wǎng)下邊，掛銀鈴；琉璃羅網(wǎng)下邊，掛瑪瑙鈴；赤珠羅網(wǎng)下邊，掛水精鈴；車(chē)磲羅網(wǎng)下邊，掛金鈴，各式各樣，好看到了不得。但是觀想這樣的種種奇妙景象，一定要看得很明白，很清楚，都像就在自己的手心中間一樣。
　　見(jiàn)此事已，復(fù)當(dāng)更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無(wú)有異；復(fù)作一大蓮華在佛右邊；想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無(wú)異；想一大勢(shì)至菩薩像坐右華座。
　　【解】這里的「此事」，是指上邊所說(shuō)，觀一寶像的種種景象�！傅取棺郑菏且粯拥囊馑�。
　　【釋】已經(jīng)觀想到了無(wú)量壽佛的寶像，在蓮華上邊，同了極樂(lè)世界的種種珍寶莊嚴(yán)成的種種奇妙景象，都很明白清楚了；就應(yīng)該再觀想成一朵很大的蓮華，在佛的左邊，像佛所坐的那朵大蓮華完全一樣，沒(méi)有一些的不同；再要觀想成一朵大蓮華，在佛的右邊；又想一尊觀世音菩薩的像，坐在左邊的華座里頭，也是閻浮檀金一樣的顏色，同了佛完全相同，沒(méi)有一些些的兩樣；再想一尊大勢(shì)至菩薩的像，坐在右邊華座里頭。
　　此想成時(shí)，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹(shù)，一一樹(shù)下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國(guó)。
　　【解】佛，是無(wú)量壽佛。菩薩，是觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩。
　　【釋】觀想無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的像，都想成了，就可以見(jiàn)到佛同了二尊菩薩的像，都放出光明來(lái)。這種光，都是金色的照在許多寶樹(shù)上邊，在一株一株的寶樹(shù)下邊，也各各有三朵大蓮華；一朵一朵的大蓮華上邊，也各有一尊佛、兩尊菩薩的像，這樣的佛菩薩像，同了寶蓮華，多到無(wú)量無(wú)邊，周遍布滿在極樂(lè)世界。
　　此想成時(shí)，行者當(dāng)聞流水光明，及諸寶樹(shù)、鳧、雁、鴛鴦，皆說(shuō)妙法。出定、入定，恒聞妙法。
　　【解】行者，就是修行的人。鳧的形狀，像鴨，【大家叫慣的野鴨，就是鳧�！康�是此鴨小。雁的形狀，像鵝，鴛鴦：雄的叫鴛，雌的叫鴦；這三種鳥(niǎo)，都是喜歡近水的。定，就是修禪定。入定：是把這個(gè)心定住了，一些些念頭都不轉(zhuǎn)；身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)完全停止，叫入定；不入定了，就叫出定。這是參禪的修行人所做的功夫�！负恪棺郑菏浅３５囊馑�。
　　【釋】修行人已經(jīng)把各處大蓮華里頭，都有一佛二菩薩的像，觀想成功了。應(yīng)該聽(tīng)到寶池里頭水的聲音了。這種水流起來(lái)，都有光明現(xiàn)出來(lái)的，還有許多寶樹(shù)，同了寶池里頭的鳧、雁、鴛鴦、各種鳥(niǎo)，都能夠演說(shuō)種種最勝最妙的佛法。大家想想看，極樂(lè)世界的樹(shù)同了鳥(niǎo)，都能夠演講佛法，稀奇不稀奇呢？還有什麼世界能夠聽(tīng)到這樣的奇妙事情呢？有人疑惑，極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道的，那里來(lái)的鳥(niǎo)呢？要曉得這種鳥(niǎo)，并不是墮落到惡道的鳥(niǎo)，這是佛特地變化出來(lái)，幫助佛宣揚(yáng)佛法，化導(dǎo)往生的人的。像阿彌陀經(jīng)上，也說(shuō)彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)，一樣是幫助佛演說(shuō)佛法，勸化往生的人的。
　　修行的法門(mén)多得很，修禪是各種修行法門(mén)里頭的一種。把這個(gè)心定住了，所有一切的念頭完全停止，差不多像已經(jīng)死了那種樣子，專門(mén)用定的苦功叫入定；在入定的時(shí)候，可以不飲、不食、不睡、不大小便的。出定，是暫時(shí)停止入定，就同了平常人一樣了。修行人不但是在入定的時(shí)候，能夠聽(tīng)到寶樹(shù)、鳧、雁、鴛鴦所說(shuō)的妙法，就是出定的時(shí)候，也常常能夠聽(tīng)到的，所以叫恒聞。恒字，就是常常的意思。
　　行者所聞，出定之時(shí)，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為麤想見(jiàn)極樂(lè)世界。是為像想，名第八觀。
　　【解】「憶」字：是記得的意思；憶持：是記住了，不忘掉的意思。修多羅是梵語(yǔ)，翻譯中國(guó)文，是契經(jīng)兩個(gè)字�！钙酢棺郑菏呛系囊馑迹�有兩種說(shuō)法；一種是合一切法的義理，一種是合一切眾生的根機(jī)�！附�(jīng)」字：也有兩種說(shuō)法；一種是貫穿一切法，【「貫」字，同了穿字一樣的意思。因?yàn)槿绻麤](méi)有貫穿的經(jīng)典，恐怕一切法，就都要散失了。】一種是攝持一切法�！尽笖z」字，是收取的意思；「持」字，是記住的意思。因?yàn)槿绻麤](méi)有攝持的經(jīng)典，恐怕一切法，就都要隱滅了。】「合」字：是符合的意思，就是一樣的意思。
　　【釋】修行人在入定的時(shí)候，所聽(tīng)到的種種妙法，當(dāng)然能夠記得的；但是在出定的時(shí)候，所聽(tīng)到的，也要都能夠記住，不放他忘掉；并且還要把所聽(tīng)到的妙法，能夠同了經(jīng)典相合，沒(méi)有一些些兩樣。若是同了經(jīng)典有不一樣的地方，就叫妄想。【妄想，是虛假的，不是真實(shí)的念頭�！咳羰峭�了經(jīng)典一樣的，就叫麤的觀想到了極樂(lè)世界。這就是佛像的觀想，叫第八觀。
　　作是觀者，除無(wú)量?jī)|劫生死之罪。於現(xiàn)身中，得念佛三昧。
　　【解】現(xiàn)身，是現(xiàn)在一世的身體，就是在現(xiàn)在的一世。三昧：是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，是心定不亂的意思。
　　【釋】能夠觀想到像上邊所說(shuō)種種的景象，就能夠除滅無(wú)量?jī)|劫生生死死的罪業(yè)。并且就在現(xiàn)在這一世上，能夠得到念佛三昧，就能夠除滅種種煩惱，也就能夠觀想到佛像了。
　　佛告阿難，及韋提希：此想成已，次當(dāng)更觀無(wú)量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知，無(wú)量壽佛，身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。
　　【解】「那由他」是一個(gè)極大的數(shù)目。合我們現(xiàn)在的數(shù)目，有說(shuō)是十萬(wàn)的、有說(shuō)是百萬(wàn)千萬(wàn)的，實(shí)在也說(shuō)不出一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)目，大約說(shuō)十萬(wàn)的�？峙抡f(shuō)得太小了。
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，觀想一佛二菩薩的像，已經(jīng)觀想成了，就應(yīng)該觀想無(wú)量壽佛身相的光明了。阿難呀！「你應(yīng)該要知道無(wú)量壽佛的身相，像百千萬(wàn)億夜摩天上的閻浮檀金那種的顏色；佛身體的高，有六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬�！埂静橄葞熤B閑老法師所著觀經(jīng)疏鈔演義里頭說(shuō)：凡夫身長(zhǎng)七尺，眼長(zhǎng)一寸多一些�，F(xiàn)在說(shuō)佛眼像四大梅，就照一大海是八萬(wàn)四千由旬算，四大海應(yīng)該是三十三萬(wàn)六千由旬；現(xiàn)在說(shuō)佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，拿身的數(shù)量來(lái)比眼的數(shù)量，身長(zhǎng)過(guò)了眼有五十六億倍的多�！拐丈眢w同了眼比起來(lái)，最多算了一萬(wàn)倍，也不過(guò)是六十萬(wàn)億那由他由旬，斷不會(huì)相差有六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬的多，所以疑惑這恒沙兩個(gè)字，或者是翻譯這部經(jīng)的時(shí)候譯錯(cuò)了�！�
　　眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山；佛眼如四大海水，青白分明；身諸毛孔，演出光明，如須彌山。
　　【解】「宛轉(zhuǎn)」兩個(gè)字，是說(shuō)眉間的一根白毫，向右邊旋轉(zhuǎn)的樣子�！缚住棺郑壕褪切〉亩囱��！秆荨棺郑菏亲兓�的意思。
　　【釋】阿彌陀佛兩眉的中間，有一根毫毛是雪白的，所以叫白毫。并且是八角的中間是空的，有很大的光明的�，F(xiàn)在塑的阿彌陀佛像的額上嵌一顆珠子，就是顯明白這根白毫的地位。這一根毫毛是向右邊旋轉(zhuǎn)，盤(pán)在兩眉中間，有五座須彌山那樣的大。佛的兩眼，像四座大海的水，青是青、白是白，分明得了不得的。身上四邊各處的毛孔里頭，會(huì)變化出光明來(lái)，像須彌山那樣的大。
　　彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩，以為侍者。
　　【解】圓光：是從佛菩薩頭頂上，放出像車(chē)輪那樣圓的光�；�佛化菩薩，都是佛菩薩用神通變化出來(lái)的。侍者：是侍侯的菩薩。
　　【釋】無(wú)量壽佛頭頂上的圓光，像百億個(gè)三千大千世界那糜的大。在這種圓光中間，有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。一尊一尊化佛的左右兩邊，也各各有化成的許多許多觀世音菩薩，同了許多許多大勢(shì)至菩薩，做侍候無(wú)量壽佛的人。
　　無(wú)量壽佛，有八萬(wàn)四千相：一一相中，各有八萬(wàn)四千隨形好；一一好中，復(fù)有八萬(wàn)四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。
　　【解】不舍：是不放棄的意思。
　　【釋】無(wú)量壽佛，有八萬(wàn)四千種的好相。一種一種的好相里頭，又各有八萬(wàn)四千種的隨形好。一種一種的隨形好里頭，又各有八萬(wàn)四千道的光明。一道一道的光明，周遍照到十方世界的念佛眾生。阿彌陀佛都要接引他們，不肯放棄他們的。
　　其光相好，及與化佛，不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想，令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。
　　【解】心眼：是心里頭的眼，不是面上的眼。心里頭的眼，實(shí)在就是心里頭的光；【心里頭的光，本來(lái)個(gè)個(gè)人都有的，因?yàn)楸惶摷俚膩y念頭遮蓋住了，所以心就發(fā)不出來(lái)了，只要心思清凈鎮(zhèn)定，心光就會(huì)發(fā)現(xiàn)了�！啃抻^想全靠這個(gè)心光，才能夠修成，萬(wàn)萬(wàn)不可以不注意的。三昧：是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，是正定兩個(gè)字。正：是不偏不邪。定：是不散不亂。
　　【釋】無(wú)量壽佛八萬(wàn)四千種的光明，八萬(wàn)四千種的相好，八萬(wàn)四千種的隨形好，同了無(wú)數(shù)的化佛，無(wú)數(shù)的化菩薩，像這樣種種特別的景象，很多很多不能夠完全說(shuō)了。只能夠一心一意的觀想，要觀想到不但是肉眼能夠見(jiàn)到，也要使得觀想人的心眼，也能夠見(jiàn)到。那就是十方一切諸佛，也都見(jiàn)到了。因?yàn)槟軌蛞?jiàn)到了十方諸佛的緣故，那就觀想的功夫深了，這個(gè)心能夠不偏不邪，不散不亂了，所以就可以稱念佛三昧了。
　　作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見(jiàn)佛心。佛心者，大慈悲是。以無(wú)緣慈，攝諸眾生。
　　【解】無(wú)緣慈，也可以說(shuō)無(wú)緣慈悲：【「慈」字，是拔去苦的意思；「悲」字，是把樂(lè)施給人的意思�！糠鹂闯霰娚鷣�(lái)，一律平等的，一律都要救度的，沒(méi)有分別的，所以沒(méi)有對(duì)了這個(gè)眾生，是有緣的，要救度的；對(duì)了那個(gè)眾生，是沒(méi)有緣的，不要救度的。佛的心最慈悲，所有的一切眾生，都要使得他們受到拔去苦、得到樂(lè)的利益，所以叫無(wú)緣慈，也可以叫無(wú)緣慈悲。
　　【釋】能夠照這樣的觀想，就叫觀想到了一切佛身。因?yàn)橛^想到了一切佛身的緣故，也就可以見(jiàn)到一切佛的心了。佛身本來(lái)是從佛心顯現(xiàn)出來(lái)的，修行人已經(jīng)見(jiàn)到了佛身，所以佛就使得他們也見(jiàn)到佛的心。佛的心是什麼呢？就是大慈悲心。佛就用了無(wú)緣慈悲的心，來(lái)普遍的攝引一切眾生。
　　作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍。是故智者：應(yīng)當(dāng)系心，諦觀無(wú)量壽佛。
　　【解】舍身是把這個(gè)身體舍棄了�！赶怠棺郑菏强`住的意思。系心：是縛住這個(gè)心，不放他散到別處去。
　　【釋】能夠觀想到佛身，還能夠觀想到佛心，是觀想已經(jīng)有些功夫了，要見(jiàn)佛的愿心，也已經(jīng)發(fā)得大了。等到在這一世上，舍棄了這個(gè)身體到後來(lái)的那一世去，就可以生在諸佛的面前，就能夠得到不生不滅的地位，安住不動(dòng)心了。所以有智慧的修行人，應(yīng)該把這個(gè)心，完全著牢在觀想上邊，切實(shí)清楚的觀想無(wú)量壽佛。
　　觀無(wú)量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)；見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛，得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
　　【解】授記：是菩薩修行的功夫，已經(jīng)差不多圓滿了，佛就當(dāng)了大眾的面前，記他成佛後的名號(hào)，成佛後到那一個(gè)國(guó)土去做教主，勸化眾生、救度眾生。
　　【釋】要切實(shí)清楚的觀想無(wú)量壽佛，應(yīng)該怎樣的觀想呢？應(yīng)該在佛的八萬(wàn)四千種相，八萬(wàn)四千種好里頭，各揀選一種相、一種好，觀想進(jìn)去。只要觀想佛兩眉中間的白毫，能夠觀想到極明白極清楚，那就佛的八萬(wàn)四千種的相，八萬(wàn)四千種的好，自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)了。能夠見(jiàn)到無(wú)量壽佛，就能夠見(jiàn)到十方無(wú)量數(shù)的佛了。因?yàn)槟軌蛞?jiàn)到無(wú)量數(shù)佛的緣故，無(wú)量數(shù)的佛，就顯現(xiàn)在這個(gè)修行人的面前，為他記成佛的名號(hào)，記做教主的國(guó)土。像這樣的觀想，就是普遍見(jiàn)到一切佛的色身相，叫第九觀。照這樣的觀想法，叫正觀。若是別種觀想法，就叫邪觀。
　　佛告阿難，及韋提希：見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬，身紫金色、頂有肉髻、項(xiàng)有圓光面各百千由旬。
　　【解】肉髻：是頭頂上一個(gè)肉團(tuán)，像把頭發(fā)盤(pán)成的髻那樣的�！该妗棺郑菏撬拿娴囊馑肌�
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，已經(jīng)見(jiàn)到了無(wú)量壽佛種種相，種種好，都覺(jué)得很清楚、很明白了，應(yīng)該要觀想觀世音菩薩了。這一尊菩薩的身體，長(zhǎng)到八十萬(wàn)億那由他由旬，【先師諦閑老法師，所著的「觀經(jīng)疏鈔演義」里頭說(shuō)無(wú)量壽佛的身相，只有六十萬(wàn)億，觀世音菩薩的身相，那里會(huì)反比佛身更加長(zhǎng)呢？所以八十萬(wàn)億，應(yīng)該是十八萬(wàn)億，恐怕是刻經(jīng)板的人刻錯(cuò)的�！可眢w是紫金的，頭頂上有一個(gè)肉髻，頸項(xiàng)里頭有圓形的光，四面都能夠照到百千由旬的遠(yuǎn)。
　　其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無(wú)量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現(xiàn)。
　　【解】舉身：是把身體投到光里頭去的意思。
　　【釋】在觀世音菩薩頂上的圓光中間，有五百尊化佛，都像釋迦牟尼佛那樣的。一尊一尊的化佛，各有五百尊的化菩薩，同了無(wú)數(shù)的天帝，做化佛化菩薩侍奉的人。修行人把自己的身體，投到化佛化菩薩的光明里頭去，所有地獄、餓鬼、畜生、人、天五道眾生的一切顏色形相，都在觀世音菩薩的圓光里頭現(xiàn)出來(lái)。
　　頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
　　【解】毗楞伽摩尼寶，就是釋伽毗楞伽寶。冠：就是帽；「冠」字上加一天字，是稱贊冠的好。
　　【釋】觀世音菩薩的頭頂上，有毗楞伽摩尼寶，裝飾成像只有天上有的，那種極妙的帽。在這頂帽中間，有一尊立相的化佛，高有二十五由旬。
　　觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間亳相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明：一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛；一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩，以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界。
　　【解】備七寶色的「?jìng)洹棺郑菏峭陚涞囊馑肌?br /> 　　【釋】觀世音菩薩的面像閻浮檀金那樣的顏色，兩眉中間毫毛的形相，是七種珍寶的顏色，完全都有的。在這根毫毛中間流出八萬(wàn)四千種的光明，一種一種的光明里頭，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛�！緹o(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛，是形容很多很多的數(shù)目�！恳蛔鹨蛔鸬幕�佛，都有無(wú)數(shù)的化菩薩，做他們侍奉的人。還會(huì)時(shí)時(shí)變化，變化起來(lái)，要變就變自在得很，像這樣的奇妙景象，都普遍在十方世界里頭，沒(méi)有一處沒(méi)有的。
　　臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔路中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。
　　【解】諸莊嚴(yán)事：是可以莊嚴(yán)觀世音菩薩臂膀的一切珍寶，一切光明。
　　【釋】觀世音菩薩兩臂的顏色，是像紅蓮華那樣的。兩臂周?chē)鷷?huì)發(fā)出八十億微細(xì)奇妙的光明，這種光明都變化成像瓔珞的樣子。在瓔珞的中間，普遍現(xiàn)出可以莊嚴(yán)菩薩兩臂的一切珍寶，或是普遍現(xiàn)出可以莊嚴(yán)菩薩兩臂的一切光明。
　　手掌作五百億雜蓮華色。手十指端：一一指端，有八萬(wàn)四千畫(huà)，猶如印文；一一畫(huà)，有八萬(wàn)四千色；一一色，有八萬(wàn)四千光。其光柔緛，普照一切。以此寶手，接引眾生。
　　【解】手掌，就是手心。指端，就是手指尖。
　　【釋】觀世音菩薩的手心，有五百億種蓮華的顏色，夾和在一起的那種特別顏色。十只手指的尖頭上，有八萬(wàn)四千種的畫(huà)，像印成功的紋路一樣的。一種一種的畫(huà)，有八萬(wàn)四千種的顏色；一種一種的顏色中間，會(huì)發(fā)出八萬(wàn)四千道光來(lái)的；這種光照在人的身上覺(jué)得很軟和的，不像現(xiàn)在的電燈光是火熱的，猛烈的。這種八萬(wàn)四千道光，普遍的照到所有的一切境界，觀世音菩薩用他的寶手，來(lái)接引眾生到極樂(lè)世界去。
　　舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)；下足時(shí)，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。
　　【解】「輻」字：是一個(gè)車(chē)輪；千輻輪，就是一千個(gè)車(chē)輪。
　　【釋】觀世音菩薩提起足來(lái)走路的時(shí)候，足底下有一千輻車(chē)輪的形相，印在地上。這種輪相，自然會(huì)變化五百億座光明臺(tái)；足放下去的時(shí)候，又有金剛寶摩尼珠，同了各種的華，舖散在各處，沒(méi)有一處不遮蓋滿足的。
　　其余身相，眾好具足，如佛無(wú)異。惟頂上肉髻，及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。
　　【解】色身：是有形狀顏色，可以看得見(jiàn)的身體，像我們這種凡夫的身體一樣。
　　【釋】除了上邊所說(shuō)的各種身相，還有身上別的種種相。所有一切的好相，都像佛一樣完全有的，沒(méi)有不相同的。只有頭頂上的肉髻，同了佛獨(dú)有的見(jiàn)不到頭頂?shù)膬煞N相，不像佛那樣的好。這是觀想觀世音菩薩真實(shí)的色相，就叫第十觀。
　　佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名獲無(wú)量福，何況諦觀。
　　【解】「遇」字：是碰到的意思。「獲」字：是得到的意思。業(yè)障：因?yàn)榍吧�造了種種的惡業(yè)，所以這一世就受到種種障礙，不能夠自由自在的進(jìn)到佛法里頭去。
　　【釋】佛又吩咐阿難道，若是有要觀想觀世音菩薩的修行人，應(yīng)該要照這樣的觀想。照這樣觀想的修行人，就可以不碰到一切的禍害，可以把前生所造的業(yè)障，完全除滅得清清凈凈；不但是除滅前生一世的業(yè)障，并且還可以除滅無(wú)數(shù)劫的生生死死的罪哩。像這樣心念慈悲，福德全備的菩薩，只要聽(tīng)到他的名號(hào)，已經(jīng)可以得到無(wú)量的福了。何況切切實(shí)實(shí)、明明了了的觀想到菩薩的身相呢！
　　若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
　　【解】這一段，是重說(shuō)一遍觀想觀世音菩薩先後的次序。
　　【釋】若是有修行人，要觀想觀世音菩薩的種種相，應(yīng)該先觀想觀世音菩薩頭頂上的肉髻，再觀想所戴的天冠。還有別的種種相，也應(yīng)該依了先後的次序，一種一種的觀想過(guò)去。都要觀想到明明白白、清清楚楚，像觀世音菩薩的種種相、種種好，都在我自己手心中間，觀想起來(lái)沒(méi)有一些些不清楚的地方。能夠照這樣的觀想，叫正觀。若是照別種的觀想，就叫邪觀。
　　次觀大勢(shì)至菩薩：此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見(jiàn)。
　　【解】身量：就是身體高矮的丈尺。
　　【釋】觀世音菩薩已經(jīng)都觀想圓滿了，應(yīng)該要觀想大勢(shì)至菩薩了。這尊大勢(shì)至菩薩身體的高矮大小，都像觀世音菩薩一樣的。頭頂上邊的圓光，四面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那麼遠(yuǎn)；全身的光明，可以照見(jiàn)十方國(guó)土，都變化成紫金色；同了佛道有緣的眾生，都見(jiàn)得到大勢(shì)至菩薩的種種相、種種光的。
　　但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光，普照一切，令離三涂，得無(wú)上力。是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。
　　【解】三涂：就是地獄、餓鬼、畜生三種惡道。無(wú)上：是沒(méi)有比這種更加勝過(guò)的意思。
　　【釋】只要見(jiàn)到這尊大菩薩一根毛孔的光，就可以見(jiàn)到十方無(wú)量數(shù)諸佛清凈微妙的光明。所以這尊大菩薩的德號(hào)，也可以稱無(wú)邊光，意思就是這尊大菩薩身上的光，又多又大，竟然是無(wú)邊無(wú)際的。大勢(shì)至菩薩常常用他的智慧光普遍照到一切眾生，使得他們都能夠離開(kāi)地獄、餓鬼、畜生三種惡道，都得到佛最勝的大威力、大神力。所以這尊菩薩的德號(hào)，就稱大勢(shì)至。意思就是有大威神力的菩薩。
　　此菩薩天冠，有五百寶華：一一寶華，有五百寶臺(tái)；一一臺(tái)中，十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相，皆於中現(xiàn)。
　　【解】廣長(zhǎng)之相：是十方諸佛國(guó)土的長(zhǎng)，同了闊的形相。
　　【釋】這一尊菩薩所戴的天冠上，裝飾了五百種珍寶合成的華；一朵一朵的寶華上邊，各有五百座珍寶鑲嵌成的臺(tái)；一座一座寶臺(tái)中間，所有十方諸佛的清凈奇妙國(guó)土，長(zhǎng)闊的形相，都在這種寶臺(tái)里頭顯現(xiàn)出來(lái)。
　　頂上肉髻，如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。余諸身相，如觀世音，等無(wú)有異。
　　【解】缽頭摩華：是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，是赤色的蓮華。「盛」字：是裝在里頭的意思。佛事：是佛菩薩所做教化眾生的一切事情。
　　【釋】大勢(shì)至菩薩頭頂上的肉髻，像一種印度產(chǎn)生的赤蓮華；在肉髻上邊，有一個(gè)珍寶的瓶，瓶里頭完全裝滿了光明；在光明里頭，普遍現(xiàn)出種種合佛道合佛法的一切事情的景象。大勢(shì)至菩薩還有許多身相，同了觀世音菩薩完全一樣，沒(méi)有一些些兩樣。
　　此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)。當(dāng)?shù)貏?dòng)處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。
　　【解】高顯：是又高、又顯明的意思。
　　【釋】這一尊菩薩走路的時(shí)候，十方世界所有的一切都會(huì)震動(dòng)起來(lái)的。在各世界國(guó)土震動(dòng)的地方，有五百億朵的寶華。一朵一朵的寶華，都是很莊嚴(yán)、很高大、很顯明、很美麗的，像極樂(lè)世界一樣。
　　此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無(wú)量塵數(shù)，分身無(wú)量壽佛、分身觀世音、大勢(shì)至，皆悉云集極樂(lè)國(guó)土。畟?cè)�空中，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生。
　　【解】「剎」字：是梵語(yǔ)，但是沒(méi)有翻譯中國(guó)文�！阜饎x」兩個(gè)字的意思，就是佛土。分身：就是化身�！府偂棺郑�讀做赤字音；畟?cè)�：就是周遍滿足的意思。
　　【釋】這一尊菩薩坐的時(shí)候，七寶的國(guó)土，各處都在一個(gè)時(shí)候，動(dòng)搖起來(lái)了。從下方最底下的金光佛剎那一層起，一直上去到上方，最上一層的光明王佛剎，在這兩層佛剎間有像無(wú)量數(shù)灰塵那麼多的分身無(wú)量壽佛、分身觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，都像云那麼多的分身，一齊聚集在極樂(lè)國(guó)土。并且還遍滿在空中，坐在蓮華的臺(tái)座里頭演說(shuō)最勝妙的佛法，救度苦惱的眾生。
　　作此觀者，名為觀見(jiàn)大勢(shì)至菩薩。是為觀大勢(shì)至色身相。名第十一觀。觀此菩薩者，除無(wú)數(shù)劫阿僧只生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國(guó)土。此觀成已，名為具足觀觀世音大勢(shì)至。
　　【解】處胞胎：是生在母親的胞胎里頭，又從母親的胞胎里頭生下地來(lái)。
　　【釋】修這種的觀想，叫觀想到大勢(shì)至菩薩。就是看到大勢(shì)至菩薩的色身的形相，觀想這尊大菩薩，叫第十一觀�？梢詼绯裏o(wú)數(shù)劫阿僧只，生了又死、死了又生的罪業(yè)，能夠這樣的觀想，可以不受到在母親胞胎里頭轉(zhuǎn)生的苦。并且可以常常到諸佛清凈奇妙的國(guó)土去游行。這種觀想成功了，就可以說(shuō)是完全滿足觀想觀世音菩薩，同了大勢(shì)至菩薩了。
　　見(jiàn)此事時(shí)，當(dāng)起自心，生於西方極樂(lè)世界，於蓮華中，結(jié)跏趺坐。作蓮華合想、作蓮華開(kāi)想。蓮華開(kāi)時(shí)，有五百色光，來(lái)照身想。眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩滿虛空中。
　　【解】「結(jié)」字：是因?yàn)榘褍勺惚P(pán)攏來(lái)，【足，就是腳�！肯癜褍勺愦蛄艘粋�(gè)結(jié)那樣，所以稱結(jié)�！铬省棺郑菏且�?yàn)榘炎慵釉谕壬线�，所以在加字旁邊加一足字，�?shí)在還是同了加字一樣的意思。趺：就是足骨�！窘Y(jié)跏趺坐，在下邊釋里頭會(huì)詳細(xì)講明白的�！课灏偕�光，就是五百種顏色的光。
　　【釋】見(jiàn)到了上邊第十一觀，所說(shuō)的種種奇妙景象的時(shí)候，自己的心就應(yīng)該要發(fā)起，已經(jīng)生到了西方極樂(lè)世界去了。身體在蓮華里頭，學(xué)佛菩薩結(jié)跏趺坐法，先把右足扳起來(lái)，右足背壓在左邊大腿靠外的一面，再把左足扳起來(lái)，左足背壓在右邊大腿靠外的一面，叫左押右，又把兩手心都向上，把左手背壓在右手上邊，這種樣子叫降魔坐。倘然先把左足扳起來(lái)，左足背壓在右邊大腿靠外的一面，再把右足扳起來(lái)，右足背壓在左邊大腿靠外的一面，叫右押左，又把右手背壓在左手心上邊，這種樣子，叫吉祥坐。從前釋迦牟尼佛，坐在菩提樹(shù)下修道的時(shí)候，就照這種吉祥坐的坐法。
　　降魔坐、吉祥坐，兩種都是全跏坐，就叫結(jié)跏趺坐。還有簡(jiǎn)便些的坐法，就是把右足背壓在左邊大腿靠外的一面，或是把左足背壓在右邊大腿靠外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不過(guò)半跏坐，應(yīng)該要格外誠(chéng)心恭敬些的。年歲不很高，腿骨不很硬的修行人，還是應(yīng)該學(xué)全跏坐的好。這種坐法最安穩(wěn)，最能夠收攝妄想，魔見(jiàn)了就能夠生恐懼心。照這樣坐定了，心思清凈了，應(yīng)該要作一種觀想，想自己所坐的蓮華，已經(jīng)合攏來(lái)了。觀想到蓮華已經(jīng)合攏來(lái)的時(shí)候，又要觀想到蓮華忽然開(kāi)放了。觀想到蓮華已經(jīng)開(kāi)放的時(shí)候，又要觀想蓮華里頭，忽然現(xiàn)出五百種顏色的光明來(lái)照在自己的身上。再要觀想自己的眼目能夠睜開(kāi)來(lái)了，見(jiàn)到許多佛、許多菩薩，都排滿在虛空里頭。
　　水鳥(niǎo)樹(shù)林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合。
　　【解】十二部經(jīng)，是把所有的佛經(jīng)，分做十二種類，就叫十二部經(jīng)。第一修多羅修多羅：是梵語(yǔ)，翻譯中國(guó)文，是契經(jīng)兩個(gè)字。第二只夜：就是重頌兩個(gè)字。第三伽陀：就是孤起頌。第四尼陀那：就是因緣。第五伊底目多：就是本事。第六闍多伽：就是本生。第七阿毗達(dá)摩：就是無(wú)比法�！緹o(wú)比法，是沒(méi)有可以比擬的意思�！康诎税⒉ㄍ幽牵壕褪瞧┯�。第九優(yōu)婆提舍：就是論議。第十優(yōu)陀挪：就是自說(shuō)。第十一毗佛略：就是方廣。第十二利伽羅：就是授記�！具@里只把梵文翻譯中國(guó)文的名目提出來(lái)了，要曉得中國(guó)文名目的意思，下邊釋里頭會(huì)解釋明白的�！�
　　【釋】極樂(lè)世界的水鳥(niǎo)樹(shù)林都會(huì)發(fā)出音聲來(lái)的。并且所發(fā)出的音聲，同了諸佛一樣的，也都會(huì)演講深妙的佛法的。并且所演講的佛法，又同了十二部經(jīng)里頭所講的道理完全一樣的。
　　十二部經(jīng)所分的種類，第一契經(jīng)：是經(jīng)典里頭專門(mén)講意義的長(zhǎng)行文�！鹃L(zhǎng)行是句子有長(zhǎng)有短的，不像偈頌?zāi)菢拥木渥�，一定是三個(gè)字、四個(gè)字、或是五個(gè)字、七個(gè)字，一樣長(zhǎng)短的句子的�！鹳薯灥较逻吘蜁�(huì)講明白的�！俊钙酢棺郑�是相合的意思。契經(jīng)，是上合佛理，下合眾生機(jī)的意思。第二應(yīng)頌：也可以叫重頌，【這個(gè)「重」字，要在左邊下角加一圈，讀做從字音；是已經(jīng)有了長(zhǎng)行的經(jīng)文，再用像偈頌?zāi)菢拥闹貜?fù)稱贊一遍�！渴欠Q贊歌頌的意思。同了偈文一樣的，也都是一樣長(zhǎng)短的句子。應(yīng)頌、重頌，都是照前邊長(zhǎng)行的文，重新宣說(shuō)一遍。第三孤起頌：不照前邊長(zhǎng)行文的意義，單獨(dú)發(fā)起的偈頌，所以叫孤起�！尽腹隆棺�，就是單獨(dú)的意思�！康谒囊蚓墸菏墙�(jīng)里頭所說(shuō)的，都是怎樣能夠見(jiàn)到佛，聽(tīng)到佛說(shuō)法的因緣，大半像各種佛經(jīng)里頭的序分，或是序品那樣的。第五本事：是佛說(shuō)弟子過(guò)去世因緣的經(jīng)文，像法華經(jīng)里頭的，藥王菩薩本事品那樣的。第六本生：是佛說(shuō)自己過(guò)去世因緣的經(jīng)文。第七無(wú)比法：【無(wú)比法，是梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨；翻譯的中國(guó)文，就是沒(méi)有比得上的意思�！渴怯浄痫@現(xiàn)種種神通，種種事情，沒(méi)有人能夠比得上佛的。第八譬喻：是所有的經(jīng)文，都是說(shuō)譬喻的文字。第九論議：是佛法的道理意義，大家問(wèn)答的經(jīng)文。第十自說(shuō)：佛的說(shuō)法，大半都有人問(wèn)了才說(shuō)的，這自說(shuō)的一類，是沒(méi)有人問(wèn)，佛自動(dòng)說(shuō)的。像阿彌陀經(jīng)那樣的。第十一方廣：是說(shuō)方正廣大的真實(shí)義理的經(jīng)文。第十二授記：是為菩薩記成佛的名號(hào)。這十二種經(jīng)文里頭，只有契經(jīng)、重頌、孤起頌是經(jīng)文的格式，還有九種都是依照了經(jīng)文里頭所記的實(shí)事，定各種名目的。
　　若出定之時(shí)，憶持不失。見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。是為普觀想名第十二觀。
　　【解】在觀想的時(shí)候，一心在極樂(lè)世界種種景象上邊，沒(méi)有一些些散亂念頭，像入了定一樣的，等到一切都觀想清楚了，又像出了定一樣了，所以叫出定。
　　【釋】若是到了出定的時(shí)候，還能夠牢記住，不忘卻觀想到那種景象，就可以算是成功了，名目叫見(jiàn)到無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。就是普遍的觀想到了，也就叫第十二觀。
　　無(wú)量壽佛，化身無(wú)數(shù)，與觀世音，及大勢(shì)至，常來(lái)至此行人之所。
　　【解】行人，同了行者一樣的，也是稱修行佛法的人。
　　【釋】無(wú)量壽佛化了無(wú)數(shù)的身相，同了觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，常常到這個(gè)修觀想人所住的地方來(lái)。
　　佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當(dāng)觀於一丈六像，在池水上。如先所說(shuō)，無(wú)量壽佛，身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及。
　　【解】至心的「至」字：同了極字一樣的意思；至心：就是極誠(chéng)心的意思。
　　【釋】佛又囑附阿難同了韋提希道，若是有人發(fā)極誠(chéng)懇的心要生到西方極樂(lè)世界去，先應(yīng)當(dāng)觀想無(wú)量壽佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七寶池上邊。像前所說(shuō)無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊的身相，不是凡夫狹小的心量，所能夠觀想得到的，所以要先觀想一丈六尺的像。
　　然彼如來(lái)宿愿力故，有憶想者，必得成就。但想佛像得無(wú)量福，況復(fù)觀佛具足身相。
　　【解】宿愿：是前生，或是前前生所發(fā)的愿。成就：就是成功。
　　【釋】雖然凡夫的心力狹小，夠不上觀想無(wú)量無(wú)邊的身相，但是因?yàn)榉鹎吧�所發(fā)的愿力強(qiáng)大的緣故，所以如果有修行人，記念觀想無(wú)量壽佛這樣高大的身量，也一定可以觀想成功的。只不過(guò)觀想佛像一丈六尺的像，已經(jīng)可以得到無(wú)量無(wú)邊的福了，何況再要觀想到佛完全滿足的身相呢！
　　阿彌陀佛，神通如意，於十方國(guó)，變現(xiàn)自在。或現(xiàn)大身，滿虛空中或現(xiàn)小身，丈六八尺。所現(xiàn)之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說(shuō)。
　　【解】神：是變化不測(cè)的意思�！静粶y(cè)，是揣想不到的意思。】通：是自在無(wú)礙的意思。如意：是事事可以稱我心的意思。
　　【釋】阿彌陀佛的神通，有如意自在的力，要怎麼樣就可以怎麼樣，能夠到十方國(guó)土去變化顯現(xiàn)，自在得很�；蚴秋@現(xiàn)極大的身量，可以充滿在虛空里頭�；蚴秋@現(xiàn)極小的身量，不過(guò)一丈六尺，或是八尺。所現(xiàn)的形相，不論是大相，是小相，都是真金的顏色。在佛頭頂上邊圓光里頭，所現(xiàn)的化佛，同了寶蓮華都像上邊所說(shuō)的種種一樣的。
　　觀世音菩薩，及大勢(shì)至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音知是大勢(shì)至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀名第十三觀。
　　【解】雜想：是夾雜的觀想。
　　【釋】觀世音菩薩同了大勢(shì)至菩薩，到隨便什麼地方去，都變化了像眾生一樣的身相。但是只要看兩尊菩薩頭部的形相，就同了眾生不一樣了，就可以曉得一尊是觀世音菩薩，一尊是大勢(shì)至菩薩。這二尊大菩薩都是幫助阿彌陀佛，普遍教化一切眾生的。這一種觀想一佛二菩薩的形相，是不一樣的，有時(shí)候見(jiàn)到大相，有時(shí)候見(jiàn)到小相，有時(shí)候見(jiàn)到菩薩本來(lái)的身相，有時(shí)候變化了眾生的身相，所以稱做雜觀想。就叫第十三觀。
　　佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生，愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心即便往生。何等為三：一者至誠(chéng)心、二者深心、三者回向發(fā)愿心。具三心者必生彼國(guó)。
　　【解】離開(kāi)我們這個(gè)娑婆世界，叫往。生到阿彌陀佛西方極樂(lè)世界的蓮華里頭去，叫生。深心：是求往生西方的心，很深切的，不是浮在面上，忽然發(fā)發(fā)，忽然又停停的�；叵颍菏前阉�修的種種功德，完全歸向到往生西方的愿心上去�！尽富叵颉苟�個(gè)字，詳細(xì)講起來(lái)很煩的，若是要曉得詳細(xì)，可以請(qǐng)一本朝暮課誦白話解釋，卷首一本佛法大意里頭，有詳細(xì)解釋的�！�
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，生到極樂(lè)世界去的修行人，總共分做九品。【九品，是九等的意思。】最高的第一品，叫上品上生，怎樣可以得到上品上生呢？要曉得，若是有眾生愿意要到極樂(lè)世界去的，只要發(fā)三種愿心就可以往生了。第一、要發(fā)極誠(chéng)懇真實(shí)、求往生的心。第二、要發(fā)很深切不變更、求往生的心。第三、要發(fā)把所修種種的功德、完全回向到求往生的心。能夠完全發(fā)這三種愿心，一定能夠生到極樂(lè)世界去了。
　　復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生。何等為三：一者、慈心不殺具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經(jīng)典。三者、修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國(guó)。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
　　【解】戒行的「行」字：要在右邊上角加一圈，讀做恨字音；就是守各種戒的功夫，修佛道、菩薩道，求成佛、成菩薩，發(fā)普遍化度一切眾生的大愿心，叫大乘；像緣覺(jué)聲聞，只顧了脫自己的生死，叫小乘。方等的「方」字：是方正；等字：是平等。方等經(jīng)典：就是說(shuō)方正平等的佛道的經(jīng)典。六念：是念佛、念法、念僧、念戒、【是念種種的戒法�！磕钍�、【是念布施，可以除眾生的慳心貪心。慳，是器量小�！磕钐臁！拘薹鸬赖娜耍�當(dāng)然不應(yīng)該念天，但是天有五種，第一世間天，像天王天子等的天。第二王天，像四王天一直上去，到非想非非想天，是眾生可以生到這種天上去的天。第三凈天，是斷除煩惱，清凈沒(méi)有垢穢的天。第四義天，十位以上的菩薩，才能夠生在這種天上去。第五就是第一義天，第一義三個(gè)字，是最上最高的意思，諸佛菩薩常住在這種天上，不生、不老、不病、也不死，永遠(yuǎn)沒(méi)有變易的�！�
　　【釋】發(fā)上邊所說(shuō)三種心的人，一定能夠往生極樂(lè)世界的。還有三種眾生，也應(yīng)該往生的。第一有慈悲心，不殺害生命的人，同了完全守住種種戒法的人。第二、讀誦大乘佛法，【讀，是看了經(jīng)本，出聲的念。誦，是不看經(jīng)本，不出聲的念�！客�了講方正平等佛理的一切經(jīng)典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種的人，還要把所修的三種功德，都回向到往生極樂(lè)世界的愿心上去，求愿往生到極樂(lè)世界。完全修滿這三種功德的修行人，就能夠最快從一日起，或是二三日，或是四五日，最多不過(guò)七日，一定能夠往生了。
　　生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)，與觀世音、大勢(shì)至，無(wú)數(shù)化佛，百千比丘、聲聞大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩，執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。
　　【解】精進(jìn)：是專心不懶惰的意思。勇猛：是向前不退縮的意思。聲聞：是小乘，專心修苦集滅道四諦法的�！舅闹B法，講起來(lái)是很煩的，若是要詳細(xì)曉得，可以請(qǐng)一本心經(jīng)白話解釋來(lái)看看，就明白了�！俊笀�(zhí)」字：是捏的意思。授手：是伸出手來(lái)的意思。
　　【釋】這個(gè)往生的人，已經(jīng)生到了極樂(lè)世界去的時(shí)候，因?yàn)樗�修行發(fā)愿，非常的勤懇向前的緣故，所以阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，還有多到?jīng)]有數(shù)目可以計(jì)算的化佛，成百成千的比丘、聲聞、許多許多的人，沒(méi)有數(shù)目可以計(jì)算的天上人，還有七寶裝飾成的宮殿。觀世音菩薩手里頭，拿了金剛做成功的寶臺(tái)，同了大勢(shì)至菩薩，都到這個(gè)修行人的面前來(lái)。阿彌陀佛放出很大的光明，來(lái)照這個(gè)修行人的身體，并且同了許多菩薩，都伸出手來(lái)迎接這個(gè)修行人。
　　觀世音、大勢(shì)至，與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍。自見(jiàn)其身，乘金剛臺(tái)，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國(guó)。
　　【解】踴躍：是跳的意思，是非常高興的表示�！疙暋棺郑菏菢O短的時(shí)間。
　　【釋】觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、同了無(wú)數(shù)的菩薩，稱贊嘆美這個(gè)修行人，并且還勸導(dǎo)他，巴望他的愿心漸漸的進(jìn)步。這個(gè)修行人見(jiàn)到了觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、同了許多大菩薩，非常的歡喜跳躍。自己見(jiàn)到他自己的身體，坐在金剛臺(tái)里頭，跟隨在佛的後面只有在彈一彈手指的一些短時(shí)間，就生到極樂(lè)世界去了。
　　生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身，眾相具足；見(jiàn)諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說(shuō)妙法。聞已，即悟無(wú)生法忍。
　　【解】色相：同了色身眾相一樣的，也是色身的種種形相。悟：本來(lái)是開(kāi)悟的意思；也就是證到得到的意思。
　　【釋】這個(gè)修行人已經(jīng)生到了極樂(lè)世界去，就見(jiàn)到佛的色身，種種的好形相，完全都有的。還見(jiàn)到許多菩薩的色身，也是種種的好形相，完全都有的。光明很大的七寶樹(shù)林，自然會(huì)演講奇妙的佛法。修行人聽(tīng)到了，就證得了無(wú)生法忍�！緹o(wú)生法，是沒(méi)有生也沒(méi)有滅，就是了脫生死。在前邊初觀里頭，詳細(xì)講過(guò)的�！�
　　經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第授記。還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。是名上品上生者。
　　【解】須臾：是片刻的意思。次第：是挨了次第的意思。陀羅尼：是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，是總持兩個(gè)字�！缚偂棺郑菏遣环稚⒌囊馑��！赋帧棺郑菏悄米×瞬环潘�失去的意思。
　　【釋】在片刻的短時(shí)間，這個(gè)修行人就能夠經(jīng)過(guò)、服侍到許多許多的佛，周遍到十方世界去。在許多佛面前，依了先後的次序，受許多佛為他所記成佛的名號(hào)。這個(gè)修行人回到自己的國(guó)土去，就得到無(wú)量數(shù)的陀羅尼法門(mén)。陀羅尼有四種，一法陀羅尼：是把佛所教的一切，總持不忘。二義陀羅尼：是說(shuō)把佛法的義理，總持不忘。三咒陀羅尼：是說(shuō)奇妙不可以揣測(cè)的神咒，總持不忘。四忍陀羅尼：是把一切佛法真實(shí)的相，能夠定心安住，總持不忘。這是上品上生的修行人。
　　上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣，於第一義，心不驚動(dòng)，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)
　　【解】「趣」字：同了味字差不多的意思。義趣：就是義理的趣味。第一義：是實(shí)在的真理，是最高最上沒(méi)有更勝過(guò)的義理，所以稱做第一。謗：是毀謗，就是有心說(shuō)壞的意思。
　　【釋】上品中生，是九品往生的第二品。這上品中生的修行人，不一定要讀誦方等經(jīng)典，只要把佛經(jīng)的文句，【文句、就是經(jīng)文的字句�！磕桥律俚揭欢�句，或是一個(gè)偈的意義趣味，能夠深切的明解了；還能夠把這個(gè)心，安住在佛法里頭深?yuàn)W廣大的真理上邊，不被旁的種種外道邪說(shuō)所搖動(dòng)誘惑，深切相信因果的道理，不說(shuō)壞大乘佛法，把這樣種種的功德，回向到求生極樂(lè)世界的愿心上去。
　　行此行者，命欲終時(shí)，阿彌陀佛，與觀世音、大勢(shì)至、無(wú)量大眾、眷屬圍繞。持紫金臺(tái)，至行者前.贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。與千化佛，一時(shí)授手。
　　【解】第一個(gè)「行」字：是修行的意思。眷屬：不一定是自己的家屬親戚；在佛教里頭，凡是一同修學(xué)佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以稱眷屬的。法子：是傳佛法的人。紫金，是金里頭最上等的金。
　　【釋】修上邊所說(shuō)各種功德的修行人，到了壽命快要完了的時(shí)候，阿彌陀佛同了觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，還有無(wú)量數(shù)的圣人賢人，一同修學(xué)佛法的人，都圍繞住了這個(gè)修行人。阿彌陀佛拿了紫金臺(tái)，到修行人的面前，稱贊這個(gè)修行人，叫他一聲法子道：「你能夠修行大乘佛法，明白了解最上的義理，所以我現(xiàn)在來(lái)迎接你�！拱�彌陀佛就同了上千的化佛，在同一個(gè)時(shí)候都伸出手來(lái)，握這個(gè)修行人的手。【握手，就是攙手�！�
　　行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái)，如大寶華，經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。
　　【解】叉手：是把十只手指交叉起來(lái)�！杆蕖棺郑菏且灰沟囊馑迹唤�(jīng)宿：是經(jīng)過(guò)一夜。紫磨金的「磨」字：是沒(méi)有一些些垢穢的意思，完全是潔凈的金。
　　【釋】這個(gè)修行人看見(jiàn)自己坐在紫金臺(tái)里頭，雙手合攏了，十指交叉了，口里頭稱贊嘆美諸佛。不過(guò)像轉(zhuǎn)一個(gè)念頭的短時(shí)間，就生到了極樂(lè)世界的七寶池里頭去了。這一座紫金臺(tái)，像一朵很大的珠寶裝飾成的蓮華，經(jīng)過(guò)一夜，蓮華就開(kāi)了。這個(gè)修行人的身體，就變成紫磨金的顏色，他的足底下也有了七寶的蓮華了。
　　佛及菩薩，俱時(shí)放光；照行者身，目即開(kāi)明。因前宿習(xí)，普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái)，禮佛合掌，贊嘆世尊。
　　【解】這個(gè)「宿」字：是前世的意思。「習(xí)」字：是修學(xué)的意思。純說(shuō)：是專門(mén)說(shuō)一種佛法，不是夾雜說(shuō)說(shuō)這種，又說(shuō)說(shuō)那種。
　　【釋】阿彌陀佛，同了觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，都在一個(gè)時(shí)候，在兩眉中間放出光來(lái)，照在這個(gè)修行人的身上。這個(gè)修行人照到了光，他的兩眼就睜開(kāi)了，【睜字、讀做爭(zhēng)字音，就是張開(kāi)眼的意思�！棵髁亮�。并且因?yàn)樗�前世，或是前前世修學(xué)過(guò)佛法，聽(tīng)到過(guò)佛法的義理的，所以能夠普遍的聽(tīng)到大眾的聲音，都是專門(mén)說(shuō)一種極深?yuàn)W、最高妙的真實(shí)道理。這個(gè)修行人聽(tīng)到了，就從紫金臺(tái)上下來(lái)向佛頂禮，合了兩掌稱贊嘆美佛的一切功德。
　　經(jīng)於七日，應(yīng)時(shí)即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無(wú)生忍，現(xiàn)前受記。是名上品中生者。
　　【解】阿耨多羅三藐三菩提，是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，阿，是一個(gè)無(wú)字。耨多羅，是一個(gè)上字。三是一個(gè)正字。藐，是一個(gè)等字。菩提，是一個(gè)覺(jué)字。合并起來(lái)說(shuō)，就是無(wú)上正等正覺(jué)六個(gè)字。把這六個(gè)字分開(kāi)來(lái)講，無(wú)上：是最高最上，沒(méi)有更高更上的意思；正等：是沒(méi)有邪見(jiàn)偏見(jiàn)的意思。【邪見(jiàn)，是邪的見(jiàn)解；偏見(jiàn)，是偏在一邊的見(jiàn)解，不是中正正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解。】「覺(jué)」字：是醒悟的意思。合并起來(lái)解釋，是佛的智慧，就是成佛。不退轉(zhuǎn)：是所修的功德，越修越上進(jìn)，不會(huì)退失，也不會(huì)轉(zhuǎn)變。應(yīng)時(shí)：是立刻的意思。受記：是修行人受到佛的記名，所以用這個(gè)受字�！臼鞘者M(jìn)的意思�！壳斑吽�解釋的是佛為了修行人記名所以用那個(gè)授字�！臼墙o旁人的意思�！�
　　【釋】這個(gè)修行人生在寶蓮華里頭，經(jīng)過(guò)了七天，立刻就得到佛的智慧，永遠(yuǎn)不會(huì)退回轉(zhuǎn)來(lái)了。并且還立刻得到神足通，能夠周遍的飛行到十方世界去，伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方，修種種的正定法。經(jīng)過(guò)了一小劫的時(shí)期，就證到了不生不滅、了脫生死的地位。當(dāng)時(shí)就在佛的面前，受佛為他記成佛的名號(hào)。這就叫上品中生的修行人。
　　上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發(fā)無(wú)上道心，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。
　　【解】無(wú)上道：是最高最上的佛道，就是求成佛的心。
　　【釋】上品下生，是九品往生的第三品。這樣的修行人，也是很相信因果的，也是不謗毀大乘佛法的。他能夠發(fā)最高最上求成佛的心，他把這種功德，回向到發(fā)愿求生到極樂(lè)國(guó)土去。
　　行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛，及觀世音、大勢(shì)至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來(lái)迎此人。五百化佛，一時(shí)授手。贊言：法子，汝今清凈，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝。
　　【解】清凈：是說(shuō)身口意三業(yè)，都沒(méi)有罪惡垢穢，所以叫清凈。
　　【釋】這個(gè)修行人的壽命，到了要完盡的時(shí)候，阿彌陀佛，同了觀世音、大勢(shì)至、還有許多的菩薩，拿了金的蓮華，化成五百尊佛，來(lái)迎接這個(gè)修行人。五百尊化佛，大家都同時(shí)伸出手來(lái)迎接他。還同聲稱贊他道：「法子！你現(xiàn)在身口意三業(yè)都很清凈了，并且還發(fā)了求成佛的心，所以我來(lái)迎接你�！�
　　見(jiàn)此事時(shí)，即自見(jiàn)身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開(kāi)。七日之中，乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見(jiàn)。
　　【解】三七日：是三個(gè)七日，就是二十一日。
　　【釋】這個(gè)修行人，看見(jiàn)了上邊所說(shuō)的佛，同了許多菩薩拿了金蓮華來(lái)迎接他的時(shí)候，他就見(jiàn)到自己的身體坐在金蓮華里頭。坐好了，華就合攏來(lái)了，他跟隨在佛的後面，就生到極樂(lè)世界的七寶池里頭去了。經(jīng)過(guò)了一日一夜，蓮華開(kāi)了。在七天里頭，就見(jiàn)到了佛。雖然見(jiàn)到了佛的全身，但是佛的種種相、種種好，心里頭還是不明白，不清楚。要過(guò)了三七二十一日後，才能夠明明白白看清楚了。
　　聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養(yǎng)諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門(mén)，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。
　　【解】百法，是一百種的法。第一是心法，總共有八種：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、【又叫第六識(shí)�！磕┠亲R(shí)、【又叫第七識(shí)�！堪①囈磷R(shí)。【又叫第八識(shí)。末那、阿賴伊，都是梵語(yǔ)，因?yàn)闆](méi)有翻譯中國(guó)文的名目，所以叫第七識(shí)、第八識(shí)�！康诙�是心所有法，總共有五十一種：分做遍行五種，觸、受、思、想、作意。別境五種，欲、勝解、念、定、慧。善十一種，信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害。煩惱六種，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。隨煩惱二十種，念、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。不定四種，悔、睡、尋、伺。第三是色法，總共有十一種：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。第四是不相應(yīng)行，總共有二十四種：得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、【滅盡定，在下邊八解脫里頭，有解釋的。】無(wú)想事、名身、句身、文身、生、老、住、無(wú)常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、方、時(shí)、數(shù)、和合性、不和合性。第五是無(wú)為，總共有六種：虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)無(wú)為、想受滅無(wú)為、真如無(wú)為等種種法。恰巧是一百種，所以叫百法。【因?yàn)檫@一百種法，解釋起來(lái)非常的煩，并且同了修十六觀沒(méi)有關(guān)系，我又不會(huì)詳細(xì)解釋，所以不解釋了。大家曉得一些名目就罷了�！俊该鳌棺郑菏瞧兴_登了歡喜地，【歡喜地，是十地位里頭的第一位。第二離垢地。第三發(fā)光地。第四焰慧地。第五極難勝地。第六現(xiàn)前地。第七遠(yuǎn)行地。第八不動(dòng)地。第九善慧地。第十法云地。菩薩從起初修行起，要經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩、妙覺(jué)菩薩，五十二個(gè)位子，才能夠成佛�！克�得到的智慧門(mén)，因?yàn)橹腔勰軌蛲ǖ桨俜ǖ恼嫘�，所以叫明門(mén)。上輩：就是上品。
　　【釋】修行人過(guò)了二十一日，不但是能夠明明了了見(jiàn)到佛的種種相、種種好，并且還能夠聽(tīng)到種種的聲音，都是演講最高妙的佛法。這個(gè)修行人就到十方世界去，游歷供養(yǎng)十方世界的諸佛。在諸佛的面前，又聽(tīng)到極深?yuàn)W奇妙的各種佛法。經(jīng)過(guò)了三小劫的時(shí)期，智慧漸漸的加增起來(lái)了，所有佛道里頭一百種的智慧門(mén)，都可以修完全了，就可以從十信、十住、十行、十回向，一直安住在十地里頭的第一位歡喜地了。這就叫上品下生的修行人。這種觀想就叫上輩想，也就是第十四觀。
　　佛告阿難，及韋提希，中品上生者，若有眾生，受持五戒、持八戒齋、修行諸戒、不造五逆、無(wú)眾過(guò)患。以此善根，回向愿求生於西方極樂(lè)世界。臨命終時(shí)，阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我。贊嘆出家，得離眾苦。
　　【解】中品上生，是九品往生的第四品。五戒：是不殺生、不偷搶、不邪淫、不說(shuō)假話、不飲各種酒。五逆：是殺父、殺母、殺害阿羅漢、破壞僧眾、出佛身血，犯這種罪的人，都要墮落到無(wú)間地獄去的，所以稱做逆。出家：是脫離俗家，專心修學(xué)佛道。
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，怎樣可以修到中品上生呢？若是有眾生能夠受五種戒法，或是受八種戒法，【八戒齋，在前邊目犍連授國(guó)王八戒一節(jié)底下，有詳細(xì)解釋的�！渴刈×瞬黄平洌�還有別種的戒法；也能夠修不造五種大逆的罪，沒(méi)有種種的過(guò)失災(zāi)難，這個(gè)人就種了善功的根了。能夠把這種善根來(lái)發(fā)愿心，回向到求生極樂(lè)世界上邊去，這個(gè)修行人到了壽命快要完盡的時(shí)候，阿彌陀佛，同了許多比丘、眷屬，都圍繞了這個(gè)修行人。阿彌陀佛兩眉中間放出金色的光來(lái)，照到這個(gè)修行人所住的地方。演講苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理。【苦、空、無(wú)常、無(wú)我，前邊第二觀里頭，已經(jīng)解釋過(guò)了�！糠Q贊嘆美這個(gè)修行人，出家修行的功德，所以就能夠離開(kāi)種種的苦惱。
　　行者見(jiàn)已，心大歡喜。自見(jiàn)己身，坐蓮華臺(tái)，長(zhǎng)跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂(lè)世界，蓮華尋開(kāi)。
　　【解】「尋」字：同了即字差不多的意思；不過(guò)沒(méi)有即字那麼快。
　　【釋】這個(gè)修行人見(jiàn)到了阿彌陀佛放金色光，心里頭非常的歡喜�？匆�(jiàn)自己的身體，坐在蓮華臺(tái)里頭，雙膝跪在地上，兩手合攏了，向佛行禮。還沒(méi)有到抬起頭來(lái)的短時(shí)間，已經(jīng)往生到極樂(lè)世界去了，所坐的蓮華也就開(kāi)了。
　　當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲，贊嘆四諦。應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道三明六通，具八解脫。是名中品上生者。
　　【解】「敷」字：是開(kāi)放的意思。「諦」字：是真實(shí)的意思。四諦：是四種真實(shí)的理；第一、苦諦。第二、集諦。第三、滅諦。第四、道諦。三明，是三種明：第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏盡明。八解脫，是八種解脫。解脫：是能夠解放自由，不被種種煩惱束縛住，也可以叫八背舍；背舍：是厭恨舍棄的意思。第一、是內(nèi)有色相，觀外色解脫。第二、是內(nèi)無(wú)色相，觀外色解脫。第三、是凈解脫身作證，具足住。第四、是空無(wú)邊處解脫。第五、是識(shí)無(wú)邊處解脫。第六、是無(wú)所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。第八是滅受想定身作證。【四諦、三明、八解脫，在後邊的釋里頭，就會(huì)解釋明白的。】
　　【釋】蓮華正在開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)往生的人，就聽(tīng)到許多聲音都是稱贊嘆美聲聞所修的四諦法。聲聞?dòng)兴姆N分別，叫做四果。「果」字：是結(jié)果的意思，就是修到什麼功夫，結(jié)成什麼果：第一、須陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿羅漢。一果比一果高。【阿羅漢果，也可以稱阿羅漢道。四種果名的意義，在阿彌陀經(jīng)白話解釋，皆是大阿羅漠一句，心經(jīng)白話解釋，無(wú)苦集滅道一句底下，都有詳細(xì)解釋的。】
　　四諦的第一諦、是苦諦：是欲界、色界、無(wú)色界的三界，【要曉得三界的情形，可以查看阿彌陀經(jīng)白話解釋，無(wú)量諸天大眾俱一句底下，有詳細(xì)解釋的。】同了天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，種種的苦報(bào)。第二、是集諦：集，是聚集的意思。聚集了貪瞋癡種種的煩惱，就造成種種的惡業(yè)，造了惡業(yè)，就會(huì)受到三界六道種種的苦報(bào)。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是滅諦：就是滅除種種的苦。第四、是道諦：道，是真實(shí)的佛道，能夠修了佛道，迷惑就完全覺(jué)悟了，所以道是滅的因，滅是道的果。明白了四諦的道理，就可以證到聲聞了。這個(gè)往生的人，聽(tīng)到了四諦法，立刻就透澈的覺(jué)悟了，所以就證到了聲聞最高的阿羅漢道了。并且連了三明、六通、八解脫，也都完全修到了。這就是中品上生的修行人。
　　三明，是三種明：就是天眼明、宿命明、漏盡明。三明同了六通里頭的天眼通、宿命通、漏盡通、【六通，在阿彌陀經(jīng)白話解釋，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛一句底下，有詳細(xì)解釋的�！坎灰粯拥摹，F(xiàn)在先把六通大略解釋了，再解釋三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通：是不論日間夜間，不論怎樣遠(yuǎn)的地方，不論有什麼東西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不論怎樣遠(yuǎn)、怎樣輕的聲音，或是說(shuō)的，不論那一種的話，都可以聽(tīng)得清楚的。他心通：是不論什麼人的心里頭所轉(zhuǎn)的念頭，或是沒(méi)有看到過(guò)的書(shū)里頭，所講的種種事情，種種道理，都可以曉得。宿命通：是不論自己的，或是旁人的事情，不論這一世、前一世、前十百千萬(wàn)世的事情，都完全曉得�！旧褡阃ǎ�在前邊已經(jīng)解釋過(guò)，所以不再解釋了�！柯┍M通的一個(gè)「漏」字，是譬喻一個(gè)破瓶，裝了水進(jìn)去，就要漏出來(lái)；像人有了貪瞋癡等種種的煩惱，他的心思就會(huì)被這些煩惱牽引去，造出種種的業(yè)來(lái)，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一樣。漏盡，是把這種漏的壞處都修補(bǔ)好了，把貪瞋癡種種的煩惱，一齊去得清清凈凈，就得著了種種的神通，所以叫漏盡通。天眼明是不獨(dú)是得到了天眼的神通，還可以看得到這一世，受到這樣的樂(lè)報(bào)、苦報(bào)，都是前生前前生所造的善業(yè)惡業(yè)的因緣，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，還可以曉得造了各種善業(yè)惡業(yè)的因緣，所以得到各種樂(lè)報(bào)苦報(bào)，叫做明。漏盡明：是不獨(dú)是得到了漏盡的神通，還能夠自己拿得定把種種的煩惱，永遠(yuǎn)不再生出來(lái)，叫做明。
　　八解脫的第一解脫，是內(nèi)有色想，觀外色解脫：在佛經(jīng)里頭，凡是兩眼能夠看見(jiàn)的，都叫色；內(nèi)，是指心里頭，若是心里頭有色的想念，就容易引起貪心來(lái)了，應(yīng)該就要觀想到外面種種的不清凈，使得這個(gè)貪心不起來(lái)，所以叫解脫。第二、是內(nèi)無(wú)色相，觀外色解脫：就是心里頭雖然沒(méi)有想念色的貪心，但是要使得不起貪心的想念更加堅(jiān)定，所以還要觀想外面種種的不清凈，使得這個(gè)貪心，永遠(yuǎn)不起來(lái)，所以叫解脫。第三、是凈解脫身作證，具足�。阂恍挠^想光明、清凈、奇妙、珍寶的色，叫凈解脫；觀想這種凈色的時(shí)候，能夠不起貪心，可以顯明觀想人的勝妙，可以證明他的心性，很是解脫，所以叫身作證。并且他的觀想，已經(jīng)可以說(shuō)是完全圓滿，能夠安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空無(wú)邊處解脫。第五、是識(shí)無(wú)邊處解脫。第六、是無(wú)所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。這四五六七四種解脫，都是無(wú)色界天上修定的人，各各在自己修定的時(shí)候，觀想苦、空、無(wú)常、無(wú)我，使得人生厭離的心，愿意舍棄一切，所以叫解脫。第八、是滅受想定身作證具足住：滅受想定，也可以叫滅盡定，就是九種次第定里頭，【九種次第定，講起來(lái)很煩的，并且同了這一節(jié)經(jīng)文，沒(méi)有什麼關(guān)系，所以不講了�！抗Ψ蜃罡叩囊环N定。受，就是領(lǐng)受的意思，一個(gè)人有了眼耳鼻舌身的五根，就要領(lǐng)受色聲香味觸的五塵了；【五根五塵，講起來(lái)很煩的，若是要曉得明白，心經(jīng)白話解釋里頭，講得很詳細(xì)的，可以請(qǐng)來(lái)看看�！款I(lǐng)受了五塵，就要生出種種的妄想來(lái)了，若是沒(méi)有很深的定功，一定不能夠滅受想的。能夠有滅除受想的定功，那就什麼都能夠滅了，所以能夠稱滅盡定。三明、六通、八解脫都修完全了，就叫中品上生。
　　中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺。以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香熏修，如此行者，命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。
　　【解】八戒齋，就是八戒�！厩斑呉呀�(jīng)解釋過(guò)�！恳�?yàn)榈诎私洳辉诔缘臅r(shí)候不吃，【就是過(guò)了午時(shí)不吃。】是齋法，所以叫八戒齋。沙彌：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一樣的。第六、是不著華鬘，不用好香涂在身上。第七、是不看跳舞，也不聽(tīng)歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是過(guò)午不食。第十、是不藏金錢(qián)珍寶。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能夠守住各種戒法，這種守戒的功德，像香氣普遍熏到各處一樣。
　　【釋】中品中生，是九品里頭的第五品。若是有些眾生能夠一日一夜，完全守住八戒齋的；或是能夠一日一夜，完全守住沙彌戒的；或是能夠一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，還要端端正正有威嚴(yán)、有禮貌，一些不違犯忽略，把這種功德回向發(fā)愿求生到極樂(lè)國(guó)去。因?yàn)檫@個(gè)修行人的功德香，已經(jīng)早就周遍熏到了的，所以這個(gè)修行人到壽命快要完盡的時(shí)候，就見(jiàn)到阿彌陀佛，同了許多眷屬。大家都放出金色的光來(lái)，手里頭拿了七寶的蓮華，到這個(gè)修行人的面前來(lái)。
　　行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來(lái)迎汝。行者自見(jiàn)坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂(lè)世界。在寶池中，經(jīng)於七日，蓮華乃敷。
　　【解】隨順：是跟隨順從的意思。
　　【釋】這個(gè)修行人，自己聽(tīng)到虛空里頭有聲音稱贊道：「善男子呀！因?yàn)槟愀�隨，順從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛教化的緣故，所以我來(lái)迎接你。」這個(gè)修行人聽(tīng)到了這幾句話，看見(jiàn)自己坐在蓮華上邊，蓮華就合擺來(lái)了，修行人就生到西方極樂(lè)世界去了。在七寶池里頭，經(jīng)過(guò)了七日，蓮華開(kāi)放了。
　　華既敷已，開(kāi)目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
　　【解】須陀洹是聲聞四果里頭的第一果。半劫是半個(gè)劫的時(shí)期，就是八萬(wàn)四千年�！景巳f(wàn)四千年，是照半個(gè)小劫算的，因?yàn)橄逻呏衅废律�的，只過(guò)一個(gè)小劫，就成阿羅漢。所以曉得這個(gè)半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了�！�
　　【釋】蓮華開(kāi)放了，這個(gè)修行人就睜開(kāi)了眼，合攏了兩手，稱贊阿彌陀佛。因?yàn)樗��?tīng)到了佛法非常的歡喜，所以就證到了聲聞的初果須陀洹。經(jīng)過(guò)了半個(gè)小劫的時(shí)期，就超過(guò)了二果斯陀含、三果阿那含，一直證到了阿羅漢道了。這就叫中品中生。
　　中品下生者：若有善男子、善女人孝養(yǎng)父母、行世仁慈。此人命欲終時(shí)，遇善知譏，為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事；亦說(shuō)法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。
　　【解】善知識(shí)：是信佛法，能夠勸化旁人信佛的人。壯士：是身強(qiáng)力大的人。屈：是彎曲，伸：是伸直。
　　【釋】中品下生，是九品往生里頭的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能夠孝順父母、奉養(yǎng)父母，在世界上對(duì)待眾生，能夠發(fā)仁心、發(fā)慈悲心，這樣的人，到了壽命快要完盡的時(shí)候，碰到了善知識(shí)，向他詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土種種的快樂(lè)，也說(shuō)阿彌陀佛在出家修行，做法藏比丘的時(shí)候，所發(fā)的四十八個(gè)大愿心�！舅氖�八大愿，詳細(xì)解釋起來(lái)很煩的。我等到這本觀無(wú)量壽佛經(jīng)白話解釋做成了，就要做無(wú)量壽經(jīng)白話解釋了。這四十八大愿，在無(wú)量壽經(jīng)白話解釋里頭，一定要詳細(xì)講的，所以這里不講了。】這個(gè)修行人聽(tīng)到了極樂(lè)國(guó)土種種快樂(lè)的事情，同了阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿後，壽命就完盡了。譬如像身強(qiáng)力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短時(shí)間，已經(jīng)生到西方極樂(lè)世界去了。
　　經(jīng)七日已，遇觀世音，及大勢(shì)至。聞法歡喜，得須陀洹。過(guò)一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。
　　【解】「遇」字：是碰到的意思。「已」字：是已經(jīng)過(guò)去的意思。
　　【釋】這個(gè)修行人生到了西方極樂(lè)世界，經(jīng)過(guò)了七日，碰見(jiàn)了觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩。聽(tīng)到兩大菩薩的說(shuō)法，非常的歡喜，就證到了初果須陀洹。過(guò)了一小劫的時(shí)期，功夫漸漸的深了，就證到阿羅漢。這就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，總名叫中輩生想，也就叫第十五觀。
　　佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典。如此愚人，多造惡法，無(wú)有慚愧。命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
　　【解】「誹」字：是心里頭想說(shuō)壞人、批評(píng)人的念頭。「謗」字：是口里頭說(shuō)壞人、咒罵人。慚愧：就是羞恥心，俗語(yǔ)叫做丟臉。十二部經(jīng)，就是經(jīng)文的體裁和性質(zhì)，分為十二類：第一契經(jīng)，也稱長(zhǎng)行。第二重頌。第三諷誦，又叫孤起頌。第四因緣。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九論議。第十自說(shuō)。第十一方廣。第十二授記。首題名字：是經(jīng)的題目，就是經(jīng)的名稱，像觀無(wú)量壽佛五個(gè)字，就是這部經(jīng)的名目。智者：是有智慧的人，也可以說(shuō)就是善知識(shí)。南無(wú)：是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，有許多說(shuō)法，最說(shuō)慣的，是歸命兩個(gè)字。就是把自己的身命歸托佛菩薩的意思。
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道。下品上生，是九品里頭的第七品。若是有些眾生，造了種種的惡業(yè)。雖然心里頭沒(méi)有轉(zhuǎn)批評(píng)方等經(jīng)典的念頭，口里頭也沒(méi)有說(shuō)方等經(jīng)典的壞話，但是愚癡不明白道理的人，造了許多的惡業(yè)，一些不曉得羞恥；到了壽命快要完盡的時(shí)候，碰到了善知識(shí)，向他說(shuō)大乘十二部經(jīng)的各種名目，這個(gè)人因?yàn)槁?tīng)到了許多經(jīng)的名目，就滅除了一千劫所造極重的惡業(yè)。這個(gè)有智慧的善知識(shí)，又教他合攏了兩掌，叉起了兩手，向佛稱南無(wú)阿彌陀佛。因?yàn)樗�稱念佛名，又除滅了五十億劫生了又死、死了又生的罪。大家要曉得，稱念佛名的利益這樣的大，還可以不趕緊至誠(chéng)懇切的念佛麼？
　　爾時(shí)彼佛，即遣化佛：化觀世音、化大勢(shì)至，至行者前，贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已，行者即見(jiàn)化佛光明，遍滿其室。見(jiàn)已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經(jīng)七七日，蓮華乃敷。
　　【解】彼佛，是說(shuō)阿彌陀佛。「遣」字：是差的意思�！敢浴棺郑菏且�?yàn)榈囊馑�。七七日，是七個(gè)七日，就是四十九日。
　　【釋】這個(gè)修行人正在合掌叉手，稱念阿彌陀佛的時(shí)候，阿彌陀佛就差化身的阿彌陀佛、化身的觀世音菩薩、化身的大勢(shì)至菩薩，到這個(gè)修行人的面前，稱贊這個(gè)修行人道：「善男子呀！因?yàn)槟惴Q念佛名的緣故，你所造的許多罪都消滅了，所以我來(lái)迎接你。」化佛說(shuō)完了這幾句話，這個(gè)修行人就看見(jiàn)化佛所放的光明，周遍照滿在這個(gè)修行人的房屋里頭。這個(gè)修行人見(jiàn)到了化佛放的光，心里頭很歡喜，他在這個(gè)世界上的壽命，也就完盡了。他就坐在寶蓮華里頭，跟在化佛的後面，生到七寶池里頭去了。經(jīng)過(guò)了四十九日，蓮華開(kāi)放了。
　　當(dāng)華敷時(shí)，大悲觀世音菩薩，及大勢(shì)至菩薩，放大光明，住其人前，為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫，具百法明門(mén)，得入初地，是名下品上生者。
　　【解】「信」字：是信佛道。解：是明白了解經(jīng)里頭的義理�！妇摺棺郑菏沁@個(gè)修行人，已經(jīng)完全有了百法明門(mén)的知識(shí)了。
　　【釋】在蓮華開(kāi)放的時(shí)候，大悲觀世音菩薩，同了大勢(shì)至菩薩，放出很大的光明來(lái)，停住在這個(gè)修行人的前邊，兩大菩薩向他說(shuō)十二部經(jīng)很深?yuàn)W的義理。這個(gè)修行人聽(tīng)到了，都能夠信，都能夠明白了解，并且就發(fā)了修成佛道的大愿心。經(jīng)過(guò)了十個(gè)小劫，百法明門(mén)【在前邊第十四觀里頭，已經(jīng)詳細(xì)解釋過(guò)了�！恳捕纪耆�修學(xué)成了，就得到了十地位的第一位。這就叫下品上生。
　　佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧只物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí)，地獄眾火，一時(shí)俱至。
　　【解】僧只：是比丘、比丘尼。不凈說(shuō)法，有五種：第一、是說(shuō)虛妄語(yǔ)。第二、是只說(shuō)世法上的話，不說(shuō)佛法。第三、是飲酒，吃五辛，【五辛，是五種又苦又辣又臭的菜類，像韭菜、大蒜、蔥、蒜苗、小蒜都是的�！客�了犯淫，【不論正淫邪淫，都是犯淫�！炕蚴巧砩喜粌�，穿了法衣【法衣，是出家人所穿的衣�！康椒鹛美镱^去污穢三寶。第四、是說(shuō)壞信佛同了有道德的人。第五、是因?yàn)樨澟匀私o他吃，給他錢(qián)，向人隨意亂說(shuō)佛法。
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品中生，是九品往生里頭的第八品�；蚴怯行┍娚�破壞違犯五戒八戒的，或是破壞遵犯具足戒的�！揪咦憬洌�是完全的戒法，也可以稱大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒�！饓m空大法師說(shuō)，依據(jù)四分律上，比丘尼三百四十八條戒；梵網(wǎng)經(jīng)上，說(shuō)比丘尼五百戒，查各種律書(shū)，都沒(méi)有比丘尼五百戒的說(shuō)法�！鹇蓵�(shū)，就是講出家人應(yīng)該守各種戒的書(shū)�！肯襁@樣愚癡的人；或是偷比丘、比丘尼、大眾的東西；或是偷旁人供養(yǎng)比丘、比丘尼吃的穿的東西；或是不依照佛的道理，專門(mén)把不清凈的世間法，向大眾人演說(shuō)；或是向旁人亂說(shuō)違背佛理的妄語(yǔ)，害旁人墮落惡道，自己一些些不曉得羞恥，還要把所造的許多惡業(yè)，來(lái)遮飾自己。【這里的莊嚴(yán)兩個(gè)字，只能夠當(dāng)他遮飾來(lái)講了�！肯襁@樣犯罪的人，因?yàn)樗麗簶I(yè)太多太大了，應(yīng)該墮落到地獄里頭去的，所以到了他壽命快要完盡的時(shí)候，地獄里頭各處的火，【上邊所犯的各種重罪，都要墮落到無(wú)間地獄去的，所以有種種的火�！吭谕�一個(gè)時(shí)候，一齊都要燒過(guò)來(lái)了。
　　遇善知識(shí)，以大慈悲，即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。
　　【解】十力：是佛同了菩薩，所有十種智慧力的用處。這個(gè)廣贊的「廣」字：是多的意思。神力，是有神通的能力。戒：是五戒、八戒、各種戒法。定：是心思安定不動(dòng)�；郏菏侵腔邸＝饷撝�見(jiàn)，同了上邊的十力，下邊釋里頭就會(huì)解釋清楚的。
　　【釋】這個(gè)修行人，雖然碰到了地獄里頭的種種火，但是虧得碰到了善知識(shí)，動(dòng)了他大慈大悲的心，就向這個(gè)修行人，稱贊演說(shuō)阿彌陀佛十力的威嚴(yán)，十方的功德。十力：第一、是知覺(jué)處非處力�！居X(jué)處，是曉得道理的意思；就是佛能夠曉得是道理，不是道理的智慧力�！康诙�、是知三世業(yè)報(bào)力。【業(yè)報(bào)，是善業(yè)惡業(yè)的報(bào)應(yīng)；造善業(yè)，得樂(lè)報(bào)，造惡業(yè)，得苦報(bào)；就是佛能夠曉得一切眾生，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世業(yè)報(bào)的智慧力。】第三、是知諸禪解脫三昧力�！揪褪欠鹉軌驎缘酶鞣N禪定，同了八種解脫，三種三昧的智慧力。禪，是梵語(yǔ)，禪那的簡(jiǎn)單說(shuō)法；翻譯中國(guó)文，是靜慮兩個(gè)字。就是靜定了心思，參想佛法的理。慮，就是參想的意思。禪的道理很深的，修禪的法門(mén)很多的，大略說(shuō)說(shuō)也有十二種，所以叫諸禪。解脫，到下邊有詳細(xì)解釋的。三昧有三種：第一是空三昧：就是觀察種種的法，都是有了因，有了緣，才生出來(lái)的。凡是有了因，有了緣，生出來(lái)的一切法，都是虛假的，沒(méi)有實(shí)在體質(zhì)的，所以叫空。第二是無(wú)相三昧：色聲香味觸男女生異滅十種，都是虛妄的相，要想證到涅盤(pán)，一定要離開(kāi)這十種虛妄相的；離開(kāi)了這十種虛妄相，就是一切相都沒(méi)有了，所以叫無(wú)相三昧。第三是無(wú)愿三昧：也可以叫無(wú)作三昧。作，是造作，就是有心做出來(lái)的意思�？嗤�了無(wú)常，沒(méi)有一個(gè)人不愿意舍棄的，也沒(méi)有一個(gè)人愿意去造作的，所以叫無(wú)愿三昧�！鹕�異滅，就是生住異滅四種相，除去了住相，就只有生異滅三種相了。我們世界上，不論什麼法，一定是先有生，等到已經(jīng)生了還沒(méi)有滅，在那暫時(shí)停頓的短時(shí)間，叫住；但是住又不會(huì)常住的，忽然又要改變的，在這改變的時(shí)候，叫異。究竟還是要沒(méi)有的，還是要?dú)w到滅的一條路上去的，叫滅。涅盤(pán)，是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，就是沒(méi)有生、也沒(méi)有滅、了脫生死的意思。】第四、是知他眾生諸根上下相力。【就是眾生有上等利根的，也有下等鈍根的，佛都能夠曉得他們的相的智慧力�！康谖濉⑹侵�他眾生一切欲力。【就是一切眾生，種種的貪欲，佛都能夠曉得的智慧力。】第六、是知世間種種無(wú)數(shù)性力�！揪褪鞘澜缟纤�有無(wú)數(shù)眾生的性各各不同，佛都能夠曉得的智慧力�！康谄摺⑹侵�一切道至處相力�！鞠裥蘖宋褰涫�善，能夠生在人道、天道，修了八正道等無(wú)漏法，能夠證涅盤(pán)。佛曉得修什麼道，成什麼相的智慧力。○八正道：第一正見(jiàn)。第二正思惟。第三正語(yǔ)。第四正業(yè)。第五正命。第六正精進(jìn)。第七正念。第八正定。這八種正道，講起來(lái)很煩的，所以只把名目提出來(lái)不詳細(xì)解釋了。若是要曉得詳細(xì)，在阿彌陀經(jīng)白話解釋，彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)一節(jié)底下，解釋得很清楚的，可以查看的。無(wú)漏，是修得很完密的，不會(huì)漏掉的意思�！康诎恕⑹侵�天眼無(wú)礙力�！痉鹩锰煅蹃�(lái)看眾生生的時(shí)候，同了死的時(shí)候的相，是端正的、或是丑惡的，死了生到善道去的、或是墮落到惡道去的，都能夠完全看見(jiàn)的智慧力�！康诰拧⑹侵�宿命共相共因緣力�！痉鹉軌驎缘帽娚�經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫，一直到現(xiàn)在一世一世，是什麼姓名、境界、苦樂(lè)、壽命長(zhǎng)短的智慧力�！康谑�、是知永斷習(xí)氣力�！玖�(xí)氣，是凡夫有的一種慣常的壞習(xí)慣，佛已經(jīng)得到了無(wú)漏智慧解脫，凡夫所有的一切妄想迷惑的習(xí)氣，也已經(jīng)永遠(yuǎn)斷絕的智慧力�！窟�要詳詳細(xì)細(xì)稱贊阿彌陀佛的光明神通的力用，【力用，就是力量的作用�！恳卜Q贊戒、定、慧三種法。
　　戒定慧，是修佛法最要緊最重大的三種法。戒：是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)一切不犯�！旧順I(yè)，就是五戒里頭的殺盜淫三業(yè)。口業(yè)，就是妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。意業(yè)，就是轉(zhuǎn)惡的邪的念頭�！慷�，是一心一意專門(mén)修學(xué)佛法，沒(méi)有一些些別種不合佛法的妄念；或是看到了，聽(tīng)到了，違背佛法的邪說(shuō)，搖動(dòng)自己的心�；郏壕褪侵腔郏�常常用智慧來(lái)觀照自己的心性，只有修種種的善業(yè)，不造一些些的惡業(yè)。解脫的「解」字，【「解」字，要在右角上邊加一圈，讀做夜字音�！渴请x開(kāi)束縛的意思�！该摗棺郑�是自由自在的意思。解脫有八種：第一、內(nèi)有色相，觀外色解脫�！臼切睦镱^有了色同了想，兩種貪欲的壞念頭，就要趕快滅除他，要滅除這種貪欲心，應(yīng)該要看身外邊的種種不潔凈，那就覺(jué)得沒(méi)有什麼可以貪了，也沒(méi)了什麼可以愛(ài)了；貪欲心就自然不會(huì)起來(lái)了，就解脫了�！康诙�、內(nèi)無(wú)色相，觀外色解脫�！揪褪切睦镱^雖然不起色，同了想的那種貪欲，但是要使得不起的心更加堅(jiān)固，還是要看身外邊的種種不潔凈，才可以使得這貪欲的心，永遠(yuǎn)不起來(lái)，所以叫解脫�！康谌�、是凈解脫、身作證、具足住�！揪褪遣豢次鄯x的色，只看清凈的色，叫凈解脫；在用定功的時(shí)候，連了凈的相，都要完全除滅，只見(jiàn)到光明清凈的色；雖然見(jiàn)到了這種清凈的色，還是不起貪欲的心，那就這個(gè)身體證得了性解脫了，所以叫身作證。這種解脫，完全圓滿能夠常住在定上，所以叫具足住。○性解脫，是說(shuō)把這個(gè)心完全離開(kāi)各種定功的障礙，能夠入滅盡定，這個(gè)本來(lái)有的真性，就解脫了。具足，就是完全圓滿的意思�！饻绫M定，下邊就會(huì)解釋清楚的�！康谒�、空無(wú)邊處解脫。第五、色無(wú)邊處解脫。第六、無(wú)所有處解脫。第七、非想非非想處解脫。這四種都是無(wú)色定的解脫名稱�！咎炜偣灿卸�十八層，分做欲界、色界、無(wú)色界三界，最高的無(wú)色界，有四層天，就是空無(wú)邊處天、色無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想天，因?yàn)榈谒牡谖宓诹�第七四種解脫，就是無(wú)色界各天上的天人修的，所以就把天的名稱，做了解脫的名稱，總名就叫無(wú)色解脫�！吭跓o(wú)色定天上的人，就修這四種無(wú)色定解脫，各各在所修的定上，觀照苦空無(wú)常無(wú)我四種法，覺(jué)得這種有生死的世界，實(shí)在可厭，一定要舍棄的，所以都叫解脫。第八、滅受想定身作證具住�！揪咦�，同了具足住一樣的意思。】也可以叫滅受想定�！臼�，是領(lǐng)受了外邊種種的境界，就轉(zhuǎn)種種的妄想，沒(méi)有停歇的時(shí)候；這受同了想兩種的虛妄法，是修定功最不相宜的，所以一定要滅除，不放他起來(lái)的。】解脫知見(jiàn)，是已經(jīng)切實(shí)明白了解脫的意義，見(jiàn)到了解脫的真相，不再受束縛的意思。
　　修行的人，從修戒得到定功，從修定生出慧來(lái)，從修慧得到解脫，從解脫得到解脫知見(jiàn)，這五種法，都是修成佛的功德。這五種功德，修到功夫深了，就成佛了。
　　此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風(fēng)，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。
　　【解】「猛」字：是厲害的意思。
　　【釋】這個(gè)修行人聽(tīng)到了善知識(shí)的演說(shuō)，稱贊種種佛法，就滅除了他八十億劫那麼長(zhǎng)時(shí)期所造的生生死死的罪。地獄里頭發(fā)出來(lái)很厲害的火，也就化了清快涼爽的風(fēng)，吹到許多天華上邊去。這許多天華上邊，都有化佛化菩薩來(lái)迎接這個(gè)修行人。像轉(zhuǎn)一個(gè)念頭的短時(shí)間，就得生到七寶池的蓮華里頭去了。
　　經(jīng)於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢(shì)至，以梵音聲，安慰彼人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。是名下品中生者。
　　【解】梵音聲，是大梵天上的天人所發(fā)的聲音。梵音有五種好處：第一、音聲正直。第二、音聲和平雅致。第三、音聲又清，又透澈。第四、音聲又沉著，又渾滿。第五、音聲可似周遍到遠(yuǎn)地方也能夠聽(tīng)到。發(fā)無(wú)上道心，就是發(fā)成佛的心。
　　【釋】這個(gè)修行人在蓮華里頭，經(jīng)過(guò)了六個(gè)大劫，蓮華才開(kāi)放。觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，用很清凈的音聲安慰他，向他說(shuō)大乘法很深的經(jīng)典。這個(gè)修行人聽(tīng)到了這種佛法，立刻就發(fā)了成佛的心。這就叫下品中生。
　　佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)、五逆十惡、具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。
　　【解】五逆：是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、【傷佛的身體，使得佛身體上出血。】破和合僧。【許多僧眾，和合在一處，做佛事、修佛道，不但是不幫助他們，倒反在旁邊挑撥破壞他們，使得僧眾互相斗爭(zhēng)，荒廢佛事�！渴異海菏菤⑸�、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、【說(shuō)虛假的話�！�?jī)缮�、【搬弄是非�！繍嚎�、【用惡毒的話�?lái)咒罵人�！烤_語(yǔ)、【說(shuō)輕薄話。】貪欲、瞋恚、【發(fā)火�！啃耙�(jiàn)�！静徽�的見(jiàn)解�！�
　　【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品下生，是九品里頭的最末後的一品。若是有眾生造種種不善的業(yè)；像五種很大的忤逆罪，十種很大的惡業(yè)，種種不善的事，大半都犯全的。像這樣愚癡的人，因?yàn)樗麗簶I(yè)造得太多了，應(yīng)該要墮落到地獄餓鬼畜生三種惡道里頭去的，在惡道里頭要經(jīng)歷過(guò)許多劫數(shù)，受種種的苦，無(wú)窮無(wú)盡。
　　如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛。
　　【解】不遑：是心思慌亂，來(lái)不及念。彼佛，是指阿彌陀佛。
　　【釋】這樣愚癡的人，到了他壽命完盡的時(shí)候，碰到了善知識(shí)用種種的方法安慰他，向他演說(shuō)種種很妙的佛法，還教他稱念阿彌陀佛的名號(hào)。但是這個(gè)愚癡人，被種種痛苦所逼迫，沒(méi)有心思可以念佛。這個(gè)善知識(shí)【善友，就是善知識(shí)�！坑窒蛩�說(shuō)道，你若是不能夠念阿彌陀佛，應(yīng)該稱念無(wú)量壽佛。【阿彌陀佛，就是無(wú)量壽佛；無(wú)量壽佛，就是阿彌陀佛，怎麼不會(huì)念阿彌陀佛，又會(huì)念無(wú)量壽佛呢？因?yàn)槿硕际秦澤�怕死的，勸他念無(wú)量壽佛，這個(gè)人容易依從，所以就念了�！�
　　如是至心，念聲不總，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
　　【解】至心：是極真誠(chéng)懇切的心。十念：就是十念法盡一口氣念佛，不論念多少聲，連念十口氣。
　　【釋】這個(gè)人聽(tīng)到了教他念無(wú)量壽佛，就合了他貪生怕死的念頭了，所以就很誠(chéng)懇的念。念佛的聲音，就接續(xù)不斷的一口氣念十聲，念滿十口氣的南無(wú)阿彌陀佛。因?yàn)樗�稱念佛名的緣故，在他一個(gè)念頭一個(gè)念頭不停的想念佛，就滅除了他八十億劫所造的生了又死、死了又生的罪。
　　命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開(kāi)。
　　【解】日輪：就是太陽(yáng)；因?yàn)樘��?yáng)是圓的，像輪盤(pán)那樣的，所以叫日輪。
　　【釋】這個(gè)念佛人到了壽命要完盡的時(shí)候，就見(jiàn)到一株金的蓮華，像太陽(yáng)那樣團(tuán)圓的停住在他的面前。只有像轉(zhuǎn)一個(gè)念頭那樣短的時(shí)間，這個(gè)人就往生到極樂(lè)世界去了。在蓮華里頭，經(jīng)過(guò)十二個(gè)大劫，蓮華剛剛開(kāi)放，比了上品往生的不曉得要遲多少倍了。
　　觀世音大勢(shì)至，以大悲音聲，為其廣說(shuō)諸法實(shí)相，除滅罪法。聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想名第十六觀。
　　【解】凡是忽然生、忽然滅，不是常住不變的相，都是虛妄的，不是真實(shí)的。實(shí)相是離一切虛妄的相，都?xì)w到真實(shí)的理上邊去。諸法實(shí)相：是所有一切的法，都是真實(shí)的，不虛妄的，都是常住不變的，沒(méi)有忽生忽滅的。
　　【釋】這個(gè)修行人到蓮華開(kāi)放的時(shí)候，就見(jiàn)到觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩，對(duì)了他發(fā)出大悲的聲音來(lái)，【大悲音聲，是聲音里頭帶有又懇切、又有哀憐旁人的心思，幾幾乎像有哭出來(lái)的聲音�！肯蛩�詳詳細(xì)細(xì)講演一切佛法真實(shí)的道理，同了能夠滅除種種罪惡的法門(mén)。這個(gè)人聽(tīng)到了兩大菩薩的說(shuō)法，心里頭非常歡喜，立刻就發(fā)動(dòng)了修成佛道的心。這種就叫下品下生。連了上邊下品上生、下品中生一并叫做下輩生想，也就叫第十六觀。所有十六種觀想法，到這里完全講說(shuō)圓滿了。
　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，韋提希，與五百侍女，聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相。得見(jiàn)佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有�；砣淮笪颍�逮無(wú)生忍。
　　【解】侍女，是侍奉韋提希的女子。「曾」字：要在左邊下角加一圈，讀做成字音，是有過(guò)了的意思。「豁」字：是開(kāi)通的意思�；砣唬菏呛鋈缓荛_(kāi)通了，大大的明白了�！复�」字：是得到了的意思。
　　【釋】佛說(shuō)完了上邊許多話的時(shí)候，韋提希同了伺候他的五百個(gè)女子，聽(tīng)到了佛所說(shuō)的話，立刻就看見(jiàn)極樂(lè)世界很大很長(zhǎng)的形相。并且也見(jiàn)到佛的身相，同了觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩。韋提希同了五百個(gè)侍女，因?yàn)樾睦镱^歡喜得很，大家贊嘆這種景象，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。心里頭就忽然開(kāi)通了，大大的覺(jué)悟了，就證到了無(wú)生忍。
　　五百侍女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國(guó)。世尊悉記，皆當(dāng)往生。生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。無(wú)量諸天，發(fā)無(wú)上道心。
　　【解】「獲」字：本來(lái)是捉到的意思；獲得，就是得到。
　　【釋】五百個(gè)侍女，大家都發(fā)了無(wú)上正等正覺(jué)的心，【就是無(wú)上道心，就是成佛的心�！慷荚敢馍�到西方極樂(lè)世界去。佛看見(jiàn)他們都發(fā)了大愿心，就為他們五百人，都記了將來(lái)成佛的名號(hào)。并且往生到了西方極樂(lè)世界後，都能夠見(jiàn)到許多佛，顯現(xiàn)在他們面前。他們就得到了三昧，都沒(méi)有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都發(fā)了無(wú)上道心，連得無(wú)量無(wú)邊天上的人，也都發(fā)了無(wú)上道心了。

　　三、流通分：

　　【從下邊爾時(shí)阿難即從座起兩句起，一直到末了禮佛而退一句，都是流通分了�！噶鳌棺郑菏橇鱾鏖_(kāi)來(lái)的意思�！竿ā棺郑菏峭ㄐ懈魈幍囊馑�。無(wú)論那一部經(jīng)，在正文說(shuō)完後，要把佛所說(shuō)的正文，永遠(yuǎn)流傳到後世去，使得後世的人，都可以看到聽(tīng)到，都得到利益，像佛在世的時(shí)候一樣，所以叫流通分�！�
　　爾時(shí)阿難，「從座起，白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要，當(dāng)云何受持？佛告阿難：此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。亦名凈除業(yè)障，生諸佛前。汝當(dāng)受持，無(wú)令忘失。
　　【解】此法，就是說(shuō)十六種觀想法門(mén)。
　　【釋】凡是佛在說(shuō)經(jīng)的時(shí)候，阿難一定在說(shuō)經(jīng)的法會(huì)里頭奉侍佛，并且把佛所說(shuō)的法完全記出，一些都不漏掉的，所以佛說(shuō)法才說(shuō)完，阿難就從他的座位上起來(lái)，向佛說(shuō)道：「世尊！這部經(jīng)應(yīng)該用什麼名稱？所說(shuō)的十六種觀想法的緊要地方，怎樣的領(lǐng)受？怎樣的記�。俊狗鸹卮鸢㈦y道：這部經(jīng)的名稱，叫觀極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩；【現(xiàn)在稱觀無(wú)量壽佛經(jīng)，是後世翻譯經(jīng)文的大法師，簡(jiǎn)單的叫法�！恳部梢越袃舫龢I(yè)障，生諸佛前。」【這一句的意思，是說(shuō)業(yè)障除滅到清清凈凈，往生到諸佛的面前�！磕銘�(yīng)該領(lǐng)受記住，不可以忘掉的。
　　行此三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。
　　【解】分陀利華：是梵語(yǔ)；翻譯中國(guó)文，是白蓮華。西方蓮華，有青黃赤白四種，在沒(méi)有開(kāi)、快要開(kāi)、已經(jīng)開(kāi)、同了華落四個(gè)時(shí)候，顏色就變化四次。正在開(kāi)放的時(shí)候，顏色是白的，像銀又像雪，有光的。這種蓮華很大的，一朵華的葉，有幾百瓣的多，很香的。這種華，我們凡人的世界上是沒(méi)有的。勝友：是善友，有益的友。道場(chǎng)：是修道的地方，佛坐在菩提樹(shù)下得道成佛的，所以成佛就叫坐道場(chǎng)。諸佛家：是說(shuō)諸佛的家里頭，就是指極樂(lè)世界。
　　【釋】能夠得到正定功夫的修行人，就能夠在現(xiàn)在的一世上，見(jiàn)到無(wú)量壽佛，同了觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩。若是善男子、善女人，只不過(guò)聽(tīng)到無(wú)量壽佛，同了觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩的名號(hào)，也已經(jīng)能夠滅除無(wú)量劫生生死死的罪了，何況時(shí)時(shí)刻刻想念了！若是有稱念佛號(hào)的人，那末這個(gè)人，就是人里頭分陀利華了。意思就是說(shuō)人里頭最好最上的人，世界上少有的人了。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，做他有益的朋友。將來(lái)能夠坐道場(chǎng)成佛，往生到極樂(lè)世界諸佛的家里頭去。
　　佛告阿難：汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名。佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，尊者目犍連、尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。
　　【解】目犍連，同了阿難的名字上，都加上尊者兩個(gè)字，是因?yàn)樗麄儍晌荒隁q大，道德高的緣故。
　　【釋】佛又囑咐阿難道：「你要好好的記住我上邊所說(shuō)的話�！鼓軌蛴涀∵@些話，就是記住無(wú)量壽佛的名號(hào)。在佛說(shuō)這幾句話的時(shí)候，尊者目犍連、尊者阿難、同了韋提希那些人都聽(tīng)到了，大家都非常的歡喜。
　　爾時(shí)世尊，足步虛空，還耆闍崛山。爾時(shí)阿難，廣為大眾，說(shuō)如上事。無(wú)量諸天、龍、夜叉，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，禮佛而退。
　　【解】「步」字：是踏的意思。「還」字：是同去的意思。
　　【釋】佛說(shuō)法說(shuō)完了就踏在虛空里頭，回到耆闍崛山去了。阿難因?yàn)榉鸷脦状螄诟浪�記住佛所說(shuō)的法，所以阿難等到佛回去了，又向到法會(huì)里頭來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法的大眾，把佛上邊所說(shuō)的種種事情、景象、法門(mén)，詳詳細(xì)細(xì)重行講演一遍。所有在法會(huì)里頭聽(tīng)法的許多天上的人，同了龍神、夜叉，聽(tīng)到了佛所說(shuō)的一切法，也都非常的歡喜，向佛行了禮，各各退去了。
　　佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)白話解釋終。