瑜伽師地論講記 卷第四十七(7)

　　戌二、于他有情

　　于所應(yīng)作利有情事，策勵思惟，方能修作；未能任性哀愍愛念�；蛴谝粫r于諸有情，由身語意發(fā)起邪行；或于一時于諸境界，發(fā)起貪著；或于一時，于資生具，現(xiàn)有慳吝。

　　酉二、在意樂 (分二科)   戌一、別辨相 (分二科)

　　亥一、于三寶等 (分二科)  天一、自內(nèi)無知 (分二科)  地一、標

　　信他諸佛菩薩而行，未能自內(nèi)了知真實。

　　我們昨天是講到這里。

　　地二、釋

　　謂于如來、或法、或僧、或真實義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果、或應(yīng)得義、或得方便、或于所行，皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智，而非無量。

　　這是第二科，前面第一科是標，「信他諸佛菩薩而行，未能自內(nèi)了知真實」，未能自內(nèi)，就是這位勝解行地菩薩，他自己沒有成就，法無我的智慧，所以他自己心里面，沒能夠通達勝義諦，所以要「信他諸佛菩薩而行」，這一段是標，下邊第二段解釋。

　　「謂于如來、或法、或僧、或真實義、或有情事」，這下面說他沒能通達世俗諦，也沒能通達第一義諦，「謂于如來、或法、或僧」，這就是三寶，他對于三寶的真實功德也不了知�！富蛘鎸嵙x」，就是法無我性，就是真如，也沒能證悟�！富蛴星槭隆梗�眾生的事情就是惑、業(yè)、苦嘛，惑、業(yè)、苦他也不真實明了�！富蚍鹌兴_神通」的」「威力」，我們前面曾經(jīng)學(xué)習(xí)過，神通威力就是圣威力，「或因、或果」，「因」就是一切法，由因緣生，但是前面的文說有十種因，就是：隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發(fā)因、定別因、同事因、相違因、不相違因，一共有十因�！富蚬�」，果就是：異熟果、等流果、離系果、士夫果、增上果，這我們前面都學(xué)過了，對這個也不是通達的�！富驊�(yīng)得義」，應(yīng)得就是應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提義�！富虻梅奖恪梗�得無上菩提的前方便，就是六波羅蜜�！富蛴谒�行」，或于自己內(nèi)心所行的境界，《披尋記》有解釋�！附噪S他信」，前面列舉的這么多的，都是隨順佛語，相信佛語的這樣解釋，不是自己證悟了大智慧，通達這件事。「成就狹小聞所成智、思所成智」，這位勝解行地菩薩，他成就了狹小的聞所成智，你沒能證悟第一義諦，心有所得時候，境界都是狹小的，這個狹小指什么說的呢？就是聞所成智和思所成智，「而非無量」并不是特別廣大的第一義諦境界，那么這是說他信佛語而行，未能自內(nèi)了知真實，這是自內(nèi)無知這一段。下邊第二段或時失念。

　　天二、或時失念

　　又即于此，或時忘失、有忘失法。

　　這個勝解行地菩薩，他有聞所成智，思所成智，由這兩種智慧也通達多少道理的，但是「又即于此」，他所聞所思的事情，有的時候呢，他就忘掉了，這個念力不圓滿，「有忘失法」，就是忘掉了。

　　亥二、于大菩提

　　成就菩薩苦遲通行。于大菩提，無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固凈信。

　　他也不是一無所成，他也有多少成就，成就是屬于什么呢？是菩薩的「苦遲通行」，這個「苦遲」，苦什么意思呢？就是沒得到色界四禪，雖然他也用功修行，他沒能成就色界四禪，所以他的覺受是屬于苦的，這個「遲」就是遲鈍，遲鈍就是根性鈍，在這個利鈍的根性上看呢，他是鈍根人，所以是遲鈍，運轉(zhuǎn)的緩慢，就是沒能夠成就色界四禪，是個鈍根人，這樣的用功修行、修學(xué)圣道，這個圣道就是通行，能通到涅槃那里去，他是成就，就是這樣子，是這么一個范圍，這是「或時失念」。

　　「于大菩提，無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固凈信」，這下面是第二科，「于大菩提」。前面第一科是「于三寶等」，這是「于大菩提」�！赣诖笃刑�，無猛利樂欲」，就是對于阿耨多羅三藐三菩提這個無上正等正覺，沒有猛利的樂欲，「樂欲」就是愿，這個愿不是那么勇猛，但是也不是沒有愿，只是愿不猛利就是了。「無熾然精進」，精進是屬于行，前一句是愿，這一句是行，他的用功修行，沒有那個熾然精進，不是特別的勇猛，也用功修行，但不是特別的精進。「無有甚深牢固凈信」，這個「甚深牢固」，牢固實在就是堅固，甚深的牢固，那就是通達第一義諦那樣的凈信，就是「甚深牢固凈信」，他沒有通達第一義諦，所以沒有這樣的信心。

　　《披尋記》一五六九頁：

　　于大菩提無猛利樂欲等者：〈成熟品〉說：若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行。此盡第二無數(shù)劫邊際，熾然無動覺品善法已得相應(yīng)、即于此中性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。不轉(zhuǎn)還故，不退墮故。常勝進故，名為無動。(陵本三十七卷二十六頁)今勝解行住菩薩住下品成熟，唯有下品欲樂，下品加行。由是說無猛利樂欲，熾然精進。有轉(zhuǎn)還故，有退墮故，非為無動，由是說無甚深牢固凈信。

　　「于大菩提無猛利樂欲等者：〈成熟品〉說：若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品」的「欲樂」，「中品」的「加行」。若這個時候，這位菩薩他修行的境界，是屬于中品成熟的程度，那么他是安住在中品程度的時候，他在佛法的功德，所成熟的，「爾時便有中品欲樂」，那個時候呢，他就有個中等的欲樂，就是前面說「于大菩提，無猛利樂欲」，說這個人他有中品的欲樂，中品的加行，中品的愿，中品的行，這個中品，究竟是什么程度呢？「此盡第二無數(shù)劫邊際」，這句話說明白了，從發(fā)無上菩提心，解勝行地開始，到得無上菩提，一共有三大阿僧只劫，三無數(shù)劫，現(xiàn)在這里說中品，就是第二無數(shù)劫，那個第一無數(shù)劫呢，那就是下品了，就是軟品，這個第二無數(shù)劫就從初歡喜地開始計算，直到第七地，這都是第二無數(shù)劫的邊際，在這個時候，就是已經(jīng)見第一義諦的人了。

　　「熾然無動覺品善法已得相應(yīng)」，這個第二無數(shù)劫邊際的菩薩，滿了第二無數(shù)劫的時候，他的這個愿、行，相貌是中品的，中品的又是什么樣子呢？「熾然無動覺品善法已得相應(yīng)」，這個「熾然」就是勇猛的意思，他修六波羅蜜廣度眾生的時候，是非常勇猛的�！笩o動覺品」，這個無動就是不退轉(zhuǎn)的意思，只有向前進而不會向后退的了，無動的覺品善法，「已得相應(yīng)」這位菩薩已經(jīng)相應(yīng)了�！讣从诖酥行源竞窆�，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然」，這上面解釋這個熾然。「即于此中」，就是在第二無數(shù)劫里邊，他已經(jīng)見第一義了，這個人「性淳厚故」，他的心非常的淳厚，這個「淳厚」是什么事情呢？就是他的慈悲心非常強，無論遇見什么境界，他的慈悲心先動，就是對前面的人有慈悲心，不管前面的人怎么惡，但是他是慈悲心的，我們應(yīng)該這么學(xué)習(xí)，不要一下子眼睛就立起來�！复酥行源竞窆省�，就是慈悲，很忠厚，就是慈悲中也是有智慧的，因為這是見法性的人。

　　「極猛盛故」，他這個大悲心發(fā)動的六波羅蜜，特別的勇猛、特別殊勝，「能有上品廣大果故，大勝利故」，他這個修六波羅蜜，修六波羅蜜是有為法，是有因果的，他在這個世、出世間上有上品的廣大果，如果在世間上說呢，那他有大富貴的境界，因為常常的修布施波羅蜜，他就是有很多的財富。有戒波羅蜜呢，他的身體很高貴，還有這個忍波羅蜜就是他不是一個孤獨的人，他會有很大、很尊貴身份的朋友，他自己很尊貴，他的朋友也很尊貴，「有大朋黨、有大眷屬」，所以這是上品的廣大果故。精進呢，就是如意的大果報是不斷絕的，一個果報一個果報，無窮無盡的這些如意的果報，是精進波羅蜜的果。禪定，他是修禪定的人，所以他的身體是不可以損壞的，沒有人能傷害他的身體的。般若，般若這個上品的廣大果，就是諸根猛利，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根和一般人不一樣，特別猛利，「多諸喜悅」，喜悅的事情，「于大人眾中得自在」，他有這個上品廣大的果報。說這位菩薩，這是見第一義的菩薩，他有這種境界�！复髣倮�故」，這個大勝利什么呢？就是有廣大的神通，有神變的威力，「名為熾然」，這個熾然是這樣意思，這么講。

　　「不轉(zhuǎn)還故，不退墮故。常勝進故，名為無動」，這解釋這個無動，熾然講完了，這個無動覺品，無動是什么意思呢？「不轉(zhuǎn)還故」，他不會向后退，又回到初發(fā)心的境界�！覆煌藟櫣省�，他現(xiàn)在成就的功德，不會退失的�！赋�勝進故」，他是向前進的�！该麨闊o動」，這個無動是這個意思。(陵本三十七卷二十六頁)那里有解釋�！附駝俳庑凶∑兴_住下品成熟」，現(xiàn)在這一大段文主要是介紹勝解行住菩薩的境界，這位菩薩是安住在下品成熟，就是沒得圣道，還在那個資糧位、加行位這個時候�！肝ㄓ邢缕酚麡贰�，他發(fā)無上菩提心這個愿是下品的�！赶缕酚麡贰�，下品的加行，他發(fā)菩提心行菩薩道是下品的一種境界。

　　「由是說無猛利樂欲」，所以說于大菩提無猛利樂欲，沒有熾然精進�！赣修D(zhuǎn)還故」，這個勝解行地菩薩他有退還的事情，有轉(zhuǎn)還，有退墮的事情�！阜菫闊o動」，沒有這個無動的功德，「由是說無甚深牢固凈信」�？催@個文的意思，他只有說他有聞慧和思慧，還沒說他有修慧，沒有成就修慧這么個境界，沒有成就修慧，那應(yīng)該是外凡的境界，他還沒到暖、頂、忍，這里；暖、頂、忍應(yīng)該是有修慧的人了。

　　戌二、隨難釋 (分三科)   亥一、標

　　于其三處，有忘失念。

　　這下面呢，隨難釋，前面是別辨相，辨出來這個勝解行地菩薩，只有聞、思慧沒有修慧的這位菩薩，就是這樣的相貌。下面第二科隨難釋，分三科，第一科是標，「于其三處，有忘失念」，這位勝解行菩薩在三個地方有忘失念，就是記不住了，這個念失掉了。這是標，下面第二科是列。那三處呢？

　　亥二、列

　　一、于境界可意不可意色聲香味觸法中，或于一時其心顛倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中既受生已，忘失前生。三、于所受所持諸法，久作久說，或于一時有所忘失。

　　「一、于境界可意不可意色聲香味觸法中」，就是這位菩薩他所遭遇到的境界，有的境界是可意的，有的境界是不可意的，可意不可意的色、聲、香、味、觸、法里邊，「或于一時其心顛倒」，或者一個時候，他不能向第一義去理會了，就是有所得了，有所執(zhí)著了�！钙湫念嵉埂咕筒慌c第一義相應(yīng)了，就是迷惑了，「忘失正念」，他這個正念也失掉了。

　　「二、于受生彼彼身中」，這是前面第一個境界，第一處，現(xiàn)在第二處，「于受生彼彼身中」，就是他這個生命結(jié)束了，他又來生……或者，在人間有各式各樣的不同，或者是生到天上去，這可能是指人間的境界�！副吮松碇屑仁苌�已」，既然得到一個新生命以后，「忘失前生」，前生怎么回事不知道，有這一個事情。

　　「三、于所受所持諸法，久作久說，或于一時有所忘失」，第三個地方是什么呢？。「于所受」，所學(xué)習(xí)的佛法，「所持」，這個憶持不忘的佛法，這些事情里面，「久作」，長時期這樣做的事情，也常常這樣講說的，應(yīng)該是不會忘的，「或于一時有所忘失」，到這個時候就忘了，想不起來了。

　　亥三、結(jié)

　　于是三處，有忘失念。

　　這是第三科結(jié)束這段文，在這三個地方，這位勝解行菩薩有忘失念；沒有這個修慧的人，也就是有這個問題。

　　申二、所作不定 (分三科)   酉一、或具聰慧

　　或于一時具足聰慧，于其諸法能受能持；于其義理堪能悟入；或于一時則不如是。

　　這是第二科，所作不定，前邊第一科是狹小有缺，現(xiàn)在第二科所作不定，分三科，第一科或具聰慧，「或于一時具足聰慧」，他這個聰，他的耳朵很聰，他的第六意識很有智慧，怎么知道呢？「于其諸法能受能持」，對于所學(xué)習(xí)的佛法，或者是世間善法，他能夠領(lǐng)受，他心里面也能憶持�！赣谄淞x理堪能悟入」，對于那件事的道理，他能夠理解，所以就是有聰慧�！富蛴谝粫r則不如是」，或者一時，這個時候就是不能，就是又笨了。

　　酉二、或具憶念

　　或于一時具足憶念；或于一時成忘念類。

　　這是第二科，或具憶念，前面第一科，這是第二科，或者一個時候能具足憶念，他所學(xué)習(xí)的他能憶念，他不忘失�！富蛴谝粫r成忘念類」，或者一個時候，就記不住了，和那個記憶不好的人是一類了。

　　酉三、勉為他說

　　于諸有情未能了知如實調(diào)伏善巧方便；于自佛法亦未了知，如實引發(fā)善巧方便。為他說法、教授教誡、勉勵而轉(zhuǎn)。勉勵轉(zhuǎn)故不如實知，或時虛棄、或不虛棄；如闇中射，或中不中。隨欲成故。

　　這第三科，勉為他說，「于諸有情未能了知如實調(diào)伏善巧方便」，就是調(diào)伏有情的善巧方便，這位菩薩不能知道，是這個眾生隨自己意說佛法可以，但是你不知道究竟怎么樣才能調(diào)伏，那他還不是太明白。

　　「于自佛法亦未了知，如實引發(fā)善巧方便」。前面說「未能了知如實調(diào)伏善巧方便」是對有情說，教化眾生說，「于自佛法」，就是自己這方面，在佛法里面修行的事情，他也是有所不知道，「亦未了知，如實引發(fā)善巧方便」，說自己怎么引發(fā)自己的圣道，他也不太明白。「如實引發(fā)」，很恰當(dāng)?shù)囊�發(fā)圣道的善巧方便。

　　「為他說法、教授教誡、勉勵而轉(zhuǎn)」，他有聞所成慧，也有思所成慧，他也為他人講說佛法，但是這個講說的程度，就是為人教授他的善法，教誡不要作惡事，對于這樣為人說法的時候呢，要勉勵而行，要努力的這件事才能做得來，勉勵而轉(zhuǎn)，「勉勵轉(zhuǎn)故不如實知」，因為他的智慧很勉強，他對于所應(yīng)該怎么樣教授眾生，怎么樣教化眾生，不是真實的明白�！富驎r虛棄、或不虛棄」，為人說法的時候，就是，或者這個時候就是白說了，對方一點利益不能得到，「或不虛棄」，或者有的時候聽眾也得到利益的。

　　「如暗中射，或中不中」，就是像這個黑暗中去向那個目的那地方射，射箭，或者是中上了，或者是沒有中上，所以這個事是靠不住的事情�！鸽S欲成故」，因為這個有聞慧、有思慧的這位勝解行菩薩，他的心還不清凈，他沒得到禪定，還沒能離欲，所以「隨欲成故」，他心里面有欲，心不清凈，所以自己用功修行也馬馬虎虎的，為眾生說法也是靠不住的。

　　《披尋記》一五七○頁：

　　隨欲成故者：由彼意樂未清凈故，致有斯失應(yīng)知。

　　「隨欲成故者：由彼意樂未清凈故」，他內(nèi)心那第六識，他的那個意愿還不是很清凈的，「致有斯失應(yīng)知」，所以使令他有這些過失，有這些缺失。

　　申三、所得有退 (分六科)  酉一、退已發(fā)心

　　或于一時于大菩提雖已發(fā)心；而復(fù)退舍。

　　這個第一科是狹小有缺，第二科所作不定，現(xiàn)在第三科所得有退，分六科，第一科，退已發(fā)心。「或于一時」，或這位勝解行菩薩，一時于大菩提雖然已經(jīng)發(fā)心、發(fā)愿，愿得無上菩提，「而復(fù)退舍」，有的時候又退了，這個大菩提心又退掉了。

　　酉二、舍先受戒

　　或于一時棄舍菩薩先所受學(xué)凈戒律儀，不能受學(xué)。

　　這是第二科舍先受戒，或者這個時候，他懈怠了，就棄舍這個菩薩先所受學(xué)的凈戒律儀，就棄舍了他的菩薩戒，那前面菩提心退了，當(dāng)然戒也就是退了�！覆荒苁軐W(xué)」，這個時候，這個道心沒有力量了，就不能受學(xué)菩薩戒，也就不能行菩薩道了。這第三科厭利有情。

　　酉三、厭利有情

　　或于一時雖勤修習(xí)利有情事；而于中間生厭倦故，復(fù)還棄舍利有情事。由意樂故，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂。

　　「或于一時雖勤修習(xí)利有情事」，或一個時候，他也精勤的去做利益眾生的事情，「而于中間生厭倦故」，但是中間，行菩薩道的中間的時候，心里就厭倦了，「哎呀！眾生難度�！贡娚�特別的贊嘆這位菩薩也受不了，若毀辱這位菩薩，菩薩也受不了，你若不修止觀就是這樣子。我們說是贊嘆應(yīng)該受得了，贊嘆受不了，他若贊嘆你，你不修止觀的時候，就隨他去了；若毀辱更不得了，那就是厭煩這件事，我辛苦了，我不做了，就是這樣子。

　　「復(fù)還棄舍利有情事」，又棄舍這件事�！赣梢鈽饭�，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂」，這是結(jié)束前面這段文�！赣梢鈽饭省梗�因為他內(nèi)心里面，終究是發(fā)過菩提心，他心里面還想要得圣道嘛，所以「欲令自樂」，還想到自己，我不要度眾生，那么辛苦，我自己安樂住，修學(xué)圣道好了，叫做「由意樂故，欲令自樂」�！赣伤紦窆剩�欲令他樂」，有的時候感覺眾生難度，眾生也是很苦惱，想一想還是度眾生，所以「欲令他樂」，又發(fā)心度眾生了。

　　酉四、數(shù)犯凈戒

　　于諸菩薩所有違犯，多分遍知；非數(shù)遍知，無余永斷。由于毀犯數(shù)現(xiàn)行故。

　　這第四科數(shù)犯凈戒，「于諸菩薩所有違犯」，菩薩行菩薩道的時候，自己修學(xué)圣道，去教化眾生這些事情，有的時候有所違犯，犯了菩薩戒�！付喾直橹�」，多數(shù)是明知道，這件事是做錯了，是知道的，因為他學(xué)習(xí)過，所以做錯了知道�！阜菙�(shù)遍知，無余永斷」，但不是說每一次都遍知，都是明白的，有的時候也就迷迷糊糊也就犯了菩薩戒。

　　「非數(shù)遍知，無余永斷」，就是全部的，知道這件事，這樣做不對，那就不做，不做嘛叫「無余永斷」，但他不是「數(shù)遍知，無余永斷」的。「由于毀犯數(shù)現(xiàn)行故」，怎么知道「非數(shù)遍知，無余永斷」呢？由于他毀犯，他不是毀犯一次，他犯戒不是犯一次，數(shù)數(shù)的犯戒，所以有時候他心里就不想這件事了，所以「非數(shù)遍知，無余永斷」。

　　酉五、退怖大乘

　　或于一時于菩薩藏法毗奈耶，他所引奪。或于一時聞?wù)f甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動猶豫疑惑。

　　這是第五科，退怖大乘，或者一個時候「于菩薩藏」就是大乘佛法的法與律「法毗奈耶」�！杆�所引奪」，就為煩惱作主了，他的智慧不能作主，那他就不學(xué)習(xí)了。

　　「或于一時聞?wù)f甚深廣大法教而生驚怖」，或者一個時候，這個「聞?wù)f」，聞這個善知識講說，甚深的廣大法教，這個教，也就是語言文字的這個甚深廣大的佛法，他聽聞這個佛法以后，「而生驚怖」，他心里還有點害怕，這就是他佛法的通達也不太及格，他又不修止觀呢，煩惱又是重，所以心里面有點感覺，這件事我辦不到，「而生驚怖」。「其心搖動」，其心就是聽見這個法心里不安了、搖動�！釜q豫疑惑」，心里面「哎呀！是這樣子嗎？我能辦得到嗎？」對自己也沒有信心，對于世間的塵勞又不能無所得，所以「猶豫疑惑」。

　　酉六、遠離大悲

　　于諸有情，遠離一切現(xiàn)行大悲。于諸有情少分現(xiàn)前利益安樂未能廣大，未能無量。

　　這是第六科遠離大悲�！赣谥T有情」，在生死里流轉(zhuǎn)，受種種苦的有情，而這位菩薩面對這個苦惱的有情，「遠離一切現(xiàn)行大悲」，不能在一切時處現(xiàn)出來大悲心，不能的�！赣谥T有情少分現(xiàn)前利益安樂」，少分的有情，他的大悲心、他的同情心才能顯現(xiàn)出來，利益安樂眾生�！肝茨軓V大，未能無量」，他的心不能夠廣大，也不能無量，譬如說沒有這個冤親的差別，也沒有貧富的差別，他就是不能廣大，他沒能夠與第一義相應(yīng)，就是「未能無量」了。

　　未二、辨學(xué)等 (分二科)   申一、指上說

　　于如上說一切圓滿菩薩學(xué)中，未能普學(xué)。于如上說一切圓滿菩薩諸相，未皆成就。于如上說一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現(xiàn)。于如上說菩薩意樂，猶未清凈。

　　這是第二科，辨學(xué)等，前邊是顯修得，這位勝解行菩薩是這樣境界，現(xiàn)在再說明他對佛法的學(xué)習(xí)，是怎么情形，分兩科，第一科指上說，于如上面說的一切圓滿的菩薩學(xué)中，「未能普學(xué)」，就是上面如是學(xué)那一大科，他也未能普遍的學(xué)習(xí)�！赣谌缟险f一切圓滿菩薩諸相，未皆成就」，就是前面說到那個菩薩要哀愍、要愛語、要勇猛、要舒手惠施、要能解甚深義理的密意，這些事情他都不圓滿，「于如上說一切圓滿菩薩諸相」，都沒能夠成就�！赣谌缟险f一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現(xiàn)」，前面說的那個菩薩有善修事業(yè)，在家菩薩出家菩薩那一段文，有四件事要做，就是：善修事業(yè)，和這個方便善巧，和饒益于他，和無倒的回向，這就是正加行中，「未等顯現(xiàn)」，他沒能夠全面的顯現(xiàn)出來，都是辦不到�！赣谌缟险f菩薩意樂，猶未清凈」，像上面說的那十五種意樂，七種憐愍那個，這位菩薩也沒能清凈。

　　申二、隨難釋

　　于其無上正等菩提，自謂為遠。未于涅槃增上意樂，安立深固。如于生死長時流轉(zhuǎn)，于其熾然無動妙善菩提分法，未能成就。

　　這是第二科隨難釋，前面第一科指上說，現(xiàn)在這里面隨難釋，隨順其中有不容易明白的加以解釋�！赣谄錈o上正等菩提，自謂為遠」，這位勝解行菩薩，就是聞、思智慧，他對于無上正等菩提，他自己認為，要很遙遠的才能夠得成就的。

　　「未于涅槃增上意樂，安立深固」，這無上菩提主要是指智慧說，現(xiàn)在涅槃呢，是指斷除煩惱那個第一義諦，「未于涅槃」的增上的意樂，就是那個強大的意愿想要得涅槃，「安立深固」，安立這就是栽培，沒能栽培到很深固的程度，對于涅槃的增上意樂栽培的也不理想。這個「安立深固」，這個深固是什么意思？「如于生死長時流轉(zhuǎn)」，就像這個眾生，在生死里流轉(zhuǎn)，無量劫來就生死流轉(zhuǎn)，那可見你的惑、業(yè)、苦，你的煩惱和業(yè)力是很堅固的、很深固的，若是我們現(xiàn)在反過來，想要得大涅槃呢，你也要有深固的意愿才可以�！赣谄錈肴粺o動妙善菩提分法，未能成就」，這位勝解行地菩薩，對于那個「熾然無動妙善菩提分法」，都沒能夠成就。

　　午三、結(jié)

　　如是等類，當(dāng)知是名勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時諸行狀相。

　　這是結(jié)束這一段文，是前面說的各式各樣的這位菩薩的相貌，行類相狀，「當(dāng)知是名」這就叫做勝解行住菩薩，「轉(zhuǎn)時諸行狀相」，這個轉(zhuǎn)就是活動，就是他這么一個程度的活動，諸行的狀相，這個諸行狀相前面有解釋過。

　　《披尋記》一五七一頁：

　　如于生死長時流轉(zhuǎn)等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說言長時流轉(zhuǎn)。如是熾然無動極善清凈覺品善法，當(dāng)知一切皆未相應(yīng)。如〈成熟品〉說。(陵本三十七卷二十六頁)此應(yīng)準知。

　　「如于生死長時流轉(zhuǎn)等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說言長時流轉(zhuǎn)」，這個作者這么解釋這句話�！赣杀似兴_猶往惡趣」這位菩薩他還沒到暖、頂、忍、世第一，他還沒有修慧，只是有聞慧、思慧，所以他還可能到三惡道去的呀，「是故說言長時流轉(zhuǎn)」，這么解釋，「如是熾然無動極善清凈覺品善法，當(dāng)知一切皆未相應(yīng)」，這句話如〈成熟品〉的解釋。(陵本三十七卷二十六頁)此應(yīng)準知�！�

　　巳二、辨其差別 (分二科)  午一、于自三品

　　是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時，如上所說諸行狀相，當(dāng)知上品；中忍轉(zhuǎn)時，如上所說諸行狀相，當(dāng)知中品；上忍轉(zhuǎn)時，如上所說當(dāng)知下品，其性微薄。

　　這是第二科辨其差別，前面是舉行狀相，這一科說完了，現(xiàn)在辨別它的不同，它的不同分兩科，第一科于自三品，就是勝解行地菩薩，他自己有分三品，就是差別，這是第一科。

　　「是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時」，這個「下忍轉(zhuǎn)時」是什么呢？應(yīng)該就是還沒到暖位以前，若是從大乘佛法不共于小乘佛法的名相來說，就是十信位，十信是外凡，十住、十行、十回向是內(nèi)凡，這是「是諸菩薩勝解行住下忍轉(zhuǎn)時」，在下忍這個時候，就是十信位，或者說是，就是在暖位之前，他還沒到暖位以前的時候，「如上所說諸行狀相」，前文所說的這個勝解行菩薩的相貌，「當(dāng)知上品」的，那就是這些不莊嚴的事情他是及格了。

　　「中忍轉(zhuǎn)時，如上所說諸行狀相，當(dāng)知中品」，中忍按小乘的名字說呢，就是暖、頂位，這個時候如上所說的諸行狀相，當(dāng)知是中品的�！干先剔D(zhuǎn)時」，上忍轉(zhuǎn)時，按小乘來說呢，就是忍位和世第一位了，這個時候「當(dāng)知下品，其性微薄」，前面說那個諸行狀相是下品的，「其性微薄」，他心里面，那些不理想的境界，「微薄」的，小小的，不是那么多。

　　午二、于極喜住 (分三科)   未一、無間入心別

　　即于如是上忍轉(zhuǎn)時，于上所說諸行狀相，漸次能令無余永斷；從此無間，當(dāng)知菩薩入極喜住。

　　這下面是第二科，前面是在勝解行位菩薩，自己有三品的差別，這第二科呢，于極喜住，就是初歡喜地了，那么，再論它的差別，分三科，第一科無間入心別�！笩o間入心」，心就是初歡喜地就是了，或者是就是第一義諦，無間入第一義諦，它就不同于勝解行住了。

　　「即于如是上忍轉(zhuǎn)時」，就是這位菩薩，他在上忍這個時候修行的時候，「于上所說諸行狀相」，上面說的這些不及格的事情，「漸次能令無余永斷」，他繼續(xù)的修止觀呢，所以漸漸的就能令那些不及格的事情，就完全的滅除了，沒有剩余的，消除了以后，而是永久的消除，不會再有了�！笍拇藷o間」，就是從這個，「漸次能令無余永斷」這個基礎(chǔ)上，「從此無間」，從這里，不間斷，中間沒有間隔，「當(dāng)知菩薩入極喜住」，是一剎那間就到了初歡喜地了，到了極喜地就是得入圣道了，就是忍和世第一，再向前一剎那，就是到了初歡喜地了。

　　未二、染凈相違別

　　由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法，皆無所有；與彼相違所有一切白品諸法，皆悉顯現(xiàn)。由諸菩薩成就此故，轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂。

　　這是第二科，是染凈相違別，染與凈是相違的差別，「由得方便極喜住中」，由這位世第一的勝解行菩薩，他得到止觀的方便，他就到了極喜住了，就得無生法忍了，見第一義了。見第一義諦的時候，也就是極喜住中的時候，「勝解行住所說」的「諸法」，「皆無所有」，前面勝解行住所說的那些不及格的事情呢，這時候都沒有了�！概c彼相違」，這個極喜住的這位菩薩呢，與彼勝解行地也是相違的，「所有一切白品諸法，皆悉顯現(xiàn)」，就是他的戒定慧，就是無漏的戒定慧，這一部份都是白品的，都顯現(xiàn)，都出現(xiàn)了。「由諸菩薩成就此故，轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂」，由這么多的菩薩努力的精進，就是成就了極喜住了，這時候「轉(zhuǎn)得名為凈勝意樂」，這以前叫勝解行，現(xiàn)在那個名字不是了，現(xiàn)在是得了一個新的名稱了，叫做「凈勝意樂」，內(nèi)心清凈，見第一義了，所以內(nèi)心清凈。這是染凈相違別。下邊第三科，凈勝意樂別。分兩科，第一科標簡。

　　未三、凈勝意樂別 (分二科)  申一、標簡

　　勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時，雖有少分軟中上品方便展轉(zhuǎn)清凈勝解，而未得名凈勝意樂。

　　「勝解行住菩薩轉(zhuǎn)時」就是前面，沒得無生法忍的時候，沒得無生法忍，他就是勝解行住的菩薩，「轉(zhuǎn)時」，就是在努力的時候�！鸽m有少分軟中上品方便展轉(zhuǎn)清凈勝解」，他也不是完全都是不及格的，也有清凈的勝解的，但是那個清凈勝解是少分，不是很多，分三個階段，這個軟品的清凈勝解，和中品的，和上品的清凈勝解，分這么三品，這三品都名之為少分�！阜奖阏罐D(zhuǎn)清凈勝解」，他就是所學(xué)習(xí)的佛法中，常常的努力的用功修行，就叫做「方便展轉(zhuǎn)」，那個清凈勝解，它還有清凈的智慧的�！付�未得名凈勝意樂」，雖然有清凈勝解，但是不可以稱之為凈勝意樂，是這樣子，他還沒有能斷惑證真。這是標簡，這一科是標出來，加以簡別。這下面第二科，釋因。

　　申二、釋因

　　何以故？由此勝解，為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)；極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱，凈勝解轉(zhuǎn)。

　　「何以故？」什么原因呢？「由此勝解，為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)」，「由此勝解」，由于這位勝解行菩薩，他有少分的，清凈勝解。這個勝解，「為彼多種」，不是一種，就是多種的諸隨煩惱，這個隨煩惱，這個隨這個字，在這里或者說是纏縛他，這個煩惱隨逐他，不舍離，纏縛他，「染污而轉(zhuǎn)」，他那個清凈勝解，為煩惱所染污，所以就不名為「凈勝意樂」了。

　　《披尋記》一五七一頁：

　　為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)者：〈種性品〉說：有四隨煩惱與白法相違。是名多種諸隨煩惱。若具不具為所染污，名染污轉(zhuǎn)。四隨煩惱如彼條列應(yīng)知。(陵本三十五卷七頁)

　　「為彼多種諸隨煩惱染污而轉(zhuǎn)者」，這句話怎么講呢？「〈種性品〉說」，有四種隨煩惱與白法相違，有四種隨煩惱和他的那個聞、思的智慧，和修止觀的事情，是相違反的，「是名多種諸隨煩惱」。「若具不具為所染污，名染污轉(zhuǎn)」，這四種煩惱，也可能完全都有，也可能不具足，總而言之他是染污的煩惱，他本身的聞思的止觀的智慧，被這個煩惱所染污了，叫做「染污轉(zhuǎn)」�！杆碾S煩惱如彼條列」，這四種隨煩惱，是那四種呢？

　　在〈種性品〉里有說，如彼〈種性品〉，條列出來的應(yīng)知，他那四種煩惱是：「放逸者，由先串習(xí)諸煩惱故，性成猛利，常時煩惱，是名第一隨煩惱性」，這個放逸的隨煩惱，就是從無始劫來一直的有煩惱的出現(xiàn)，所以這個煩惱就變成猛利的煩惱，還是長時的煩惱，這個猛利和長時還不同，有的時候，偶然的有猛利的煩惱出來，那叫猛利煩惱。長時，就是時時有猛利煩惱，那就厲害了，第一個隨煩惱。

　　第二個是愚癡，就是「不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性」，就是這個人愚癡糊涂，他沒有善巧的智慧，他和惡人作朋友，他常和惡人在一起活動，那這也是個煩惱。

　　「又為尊長，夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性�！咕褪沁@個人性格軟弱一點，他為他的尊長，困住他，他不能自由的活動；他為他夫主，丈夫來苦惱住他，困住他，他也不能夠隨意的學(xué)習(xí)佛法；或者是為他的太太困住了；或者是為王、為賊、怨敵所拘逼，所逼迫，所拘束，他不得自在，他的心很苦惱，是名叫第三隨煩惱。

　　「又資生具有匱乏者、顧戀身命，是名第四隨煩惱性」，「又資生具有匱乏者」或這個人的福報缺少一點，生活困難，生活困難就是常常的注意生活的事情，沒有時間去學(xué)習(xí)佛法了，第四隨煩惱。這是說這位勝解行住菩薩，他有少分的上、中、下品的方便輾轉(zhuǎn)的清凈勝解，這個勝解為這么多的煩惱所染污，所以不能稱之為凈勝意樂，這個意思。(陵本三十五卷七頁)」。

　　「極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱。皆悉永斷，離隨煩惱，凈勝解轉(zhuǎn)。」前面說是這個勝解行住菩薩的境界，現(xiàn)在又提到極歡喜住菩薩，這個菩薩他用功修行，達到極歡喜住的時候�！敢磺袆俳庵T隨煩惱」，這一切的勝解，諸隨煩惱「皆悉永斷」，染污勝解的隨煩惱完全的消滅了，「離隨煩惱，凈勝解轉(zhuǎn)」，他遠離了那個隨煩惱的苦惱，他的凈勝解清凈的現(xiàn)行活動，所以就名為凈勝意樂了。

　　辰二、極歡喜住 (分二科)   巳一、問

　　問：極歡喜住菩薩轉(zhuǎn)時，應(yīng)知何行何狀何相？

　　前面是勝解行住，這一段文說完了，現(xiàn)在是第二段，極歡喜住，這分兩科，第一科是問。這個極歡喜住菩薩，「轉(zhuǎn)時」就是現(xiàn)前的時候，前面勝解行住說的很詳細了，我們應(yīng)該是知道了，這個極歡喜住，這個初得無生法忍的菩薩，這個境界現(xiàn)前的時候，是「何行何狀何相呢？」，這樣講，這個行、狀、相，前面是解釋過，現(xiàn)在我再重復(fù)一下也好�！感小咕褪前l(fā)趣的意思，就是他這樣努力的修行向前進，這個勝解行住菩薩我們也看出來，他有時候自己用功修行，成就自己的道業(yè)，有的時候也弘揚佛法度化眾生的；現(xiàn)在極歡喜住菩薩也是，他也自己修行證道，也去弘揚佛法度眾生的，他若努力這樣用功，這叫做行�！笭睢鼓兀�就是做這件事做的很成功，或者是做失敗都叫狀，表現(xiàn)出來的相貌，現(xiàn)在這個圣人呢，當(dāng)然是做的是成功的。這個「相」呢，就是相續(xù)的這樣做，叫做相。現(xiàn)在問：「極歡喜住菩薩轉(zhuǎn)的時候，應(yīng)知何行何狀何相呢？」，這是問，下面第二科是回答�；卮鹉兀�又分兩科，第一科是略說，略說又分兩科，第一科是別辨相，又分八科，第一科善決定愿；又分三科，第一科是簡前住。

　　巳二、答 (分二科)  午一、略說 (分二科)  未一、別辨相 (分八科)

　　申一、善決定愿 (分三科)  酉一、簡前住

　　答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無上正等菩提菩薩弘愿，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉(zhuǎn)，不善決定。

　　「答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住」，若是這位菩薩從勝解行住，精進的用功向前進，就是證入到極歡喜住的時候，「先于無上正等菩提菩薩弘愿，未善通達菩提自性」，這個入歡喜住，但是回頭講，就是在極歡喜住以前，這位菩薩對于無上菩提是發(fā)弘愿了，就是弘大的意愿，「我要得無上菩提」。那個時候，還不是極歡喜住，他是勝解行住。

　　勝解行住，「未善通達菩提自性」，他還沒斷煩惱，他這個分別的煩惱蒙蔽他，所以他不能夠，「未善」就是不能夠，不能夠通達無上菩提的自性，無上菩提的自性就是斷煩惱障，斷除去所知障，得了根本智和后得智，這就是無上菩提的自性，他「未通達菩提自性」�！肝瓷仆ㄟ_菩提方便」，也沒能夠通達無上菩提的前方便，就是六波羅蜜，他也不是太明白，「多分隨順他緣而轉(zhuǎn)」，說這個勝解行地的菩薩，他多數(shù)隨順佛菩薩善知識的教導(dǎo)去活動，「不善決定」，他自己沒得到清凈無漏的大智慧，他不能決定，就是沒有真實見第一義諦，這個智慧沒力量，不善決定，這是簡前住。

　　酉二、顯六相 (分三科)   戌一、初三相攝

　　除舍彼故，發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿。

　　這是第二科顯六相，前面第一科簡前住。顯六相里邊分三科，第一科初三相攝，六相中現(xiàn)在第一科先說三相，屬于前三相的。「除舍彼故，發(fā)起六相」，說這個勝解行地有這么多的不圓滿，那么他就繼續(xù)努力，要除舍這個不圓滿，棄舍這個「未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉(zhuǎn)不善決定」，他要除舍這三種的不圓滿，「除舍彼故」，這件事做成功了呢，就發(fā)起六相，現(xiàn)出六種功德相，「新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿」，這個新，以前沒有，現(xiàn)在得無生法忍，入極喜住的時候才出現(xiàn)，所以是新的，新的善決定，就是這個「善通達菩提自性，善通達菩提方便，多分隨順自意轉(zhuǎn)能善決定」�！竷�(nèi)證修性」，他內(nèi)里邊用功修行，當(dāng)然是有修慧了，他見到第一義諦叫內(nèi)證，見第一義諦的時候，在第一義諦里邊，不但是聞所成慧、思所成慧，也有修所成慧，在這個時候，他這時候的境界，進了一步，進了一步發(fā)了菩薩大愿，發(fā)了無上菩提愿了。

　　前面，在勝解行住的時候是世俗發(fā)心，就是現(xiàn)前的分別心發(fā)無上菩提心的，現(xiàn)在這個見到第一義諦了，離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，叫內(nèi)證修性菩薩大愿，這就和它不同了，就是度眾生而無眾生可度，是這么個境界。

　　《披尋記》一五七二頁：

　　發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿者：于此住中，由證法性發(fā)菩提心，是名內(nèi)證修性。菩薩大愿初無漏生真實智攝，是名新善決定。齊此名為已入初地，非勝解行地攝故�！妒�地經(jīng)論》說：此善決定有六種：一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經(jīng)無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界出世間故，如經(jīng)不可見故。三者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經(jīng)廣大如法界故。四者、因善決定。有二種：一、成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經(jīng)究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經(jīng)盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經(jīng)覆護一切眾生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經(jīng)佛子是諸菩薩乃至入現(xiàn)在諸佛智地故。此說六相，如彼應(yīng)釋。又復(fù)此中新善決定，當(dāng)知即彼觀相善決定攝。內(nèi)證修性，當(dāng)知即彼真實善決定攝。菩薩大愿當(dāng)知即彼勝善決定攝。如所說義配釋可了。

　　「發(fā)起六相，新善決定內(nèi)證修性菩薩大愿者」，這句話怎么講呢？什么意思呢？「于此住中，由證法性發(fā)菩提心」，是在這個極歡喜住里邊，「由證法性發(fā)菩提心」，由于他斷除了分別煩惱，分別我執(zhí)、分別法執(zhí)，他得到了無分別智慧，證入第一義諦了，證入第一義諦，這時候發(fā)大菩提心要廣度眾生，那叫發(fā)菩提心。發(fā)菩提心呢，這個欲得無上菩提，這叫發(fā)菩提心，但是也愿廣度眾生，就是慈悲心了。菩提心、慈悲心，但是欲度眾生而又無眾生可度呢，這是無我的智慧，就是通達言說安立的一切法是畢竟空的，無眾生可度，這是無我的智慧，這樣說呢，這有三心，菩提心、大悲心、無我的智慧，這三心統(tǒng)一起來，名之為發(fā)菩提心，叫「內(nèi)證法性發(fā)菩提心」。這樣子「是名內(nèi)證修性」，內(nèi)證修性菩薩大愿，這句話就是這么講。

　　「初無漏生真實智攝，是名新善決定」，「初無漏生」，這個無漏的智慧，無漏的大悲愿，是初開始出現(xiàn)的，就是「初無漏生」，這個是屬于真實智慧攝的，不屬于世俗智慧，是屬于真實的智慧，能見第一義諦的智慧是真實的智慧，屬于這一方面的。是名叫做「新善決定」，這樣子呢，就是不是一定要多分隨順他緣而轉(zhuǎn)了，這叫做「新善決定」。

　　「齊此名為已入初地」，就是到此為止，就可以名之為證入初地了，「非勝解行地攝故」，這就不屬于前面那個凡位的勝解行地了�！妒�地經(jīng)論》上說，這個《十地經(jīng)》是經(jīng)，這個論就是世親菩薩著的，解釋這個十地經(jīng)，所以叫《十地經(jīng)論》，「此善決定有六種」，這個《十地經(jīng)論》這么說，這里說這個新善決定，在《十地經(jīng)論》上說有六種不同。

　　「一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經(jīng)無雜故」，這個新善決定有六種，那六種呢？第一個是觀相善決定，這觀相善決定，什么意思呢？「真如觀一味相故」，就觀察這個色、受、想、行、識是不可得的，就是真如，真如觀；真如觀是無差別的，所以叫做「一味」，不是有差別的味道，這叫做，「如經(jīng)無雜故」，《十地經(jīng)》上說無雜，若雜就是多了，多味了，現(xiàn)在真如觀是一味相，所以叫做無雜，這就叫做「觀相善決定」，觀這個相是無差別相，那么這是真如觀，這是一個決定。

　　「二者、真實善決定。非一切世間境界出世間故，如經(jīng)不可見故」，第二是真實善決定，這個善是真實善，不是世間有所得的善，是出世間無所得的智慧，是「真實善決定」。這個「決定」有個不退轉(zhuǎn)的意思，若是我們停留在聞、思的智慧的階段，所成就的功德都靠不住，你若努力還可能保持，你一懈怠就沒有了，那都是不決定，若是得了無生法忍以后，你成就的功德是決定的，它不失掉，所以叫做決定。這上面，第二種是「真實善決定」，真實善，還有一個不真實善，就是有所得的善法，這「真實善」就是無所得的智慧的善法�！阜且磺惺篱g境界」，這個善法，不是世間的那個有所得的境界，它是「出世間故」，它超越世間了，你心里若有所得，你就不能超越世間，你要無所得才能超越世間的，「非一切世間境界出世間故」真實善，「如經(jīng)」叫做「不可見故」，不可見就是無所得了。這是第二。

　　「三者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經(jīng)廣大如法界故」。這個殊勝的善法，成就了以后不失掉，「大法界故，一切佛根本故」，這個「大法界」就是真如嘛。這個善法現(xiàn)前了，就是一切佛的根本，一切佛能夠成佛，就是見到這個大法界才成佛的，所以叫做根本，「如經(jīng)廣大如法界故」，這是第三種，勝善決定。

　　「四者、因善決定。有二種：一、成無常愛果因善決定」，「成無常愛果」，這個可愛的果報是無常的，這個果報的因你成就了�！甘且蛉缣摽�，依是生諸色，色不盡故」，你有這樣因，其實就是六波羅蜜了，你行布施波羅蜜，布施波羅蜜無所得，乃至般若波羅蜜無所得，所以說是如虛空。「依是生諸色」，你依這個布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，就生出來色，其實就是大果報的境界，「生諸色」。「色不盡故」，色是無窮無盡的，「如經(jīng)究竟如虛空故」，這是這個圣人做諸功德的時候，他是回向第一義諦，所以如虛空，是這樣意思，不像我們凡夫做一點功德的時候有執(zhí)著，就是我、我所了，那么這個就是行六波羅蜜，能夠得的殊勝的福報的境界，大福德的境界，這是無常愛果因善決定�！付�、常果因善決定」，這個可愛果是常，不是無常，它也是由因得來的，也是決定。「得涅槃道，如經(jīng)盡未來際故」，這是得涅槃道，這是三三昧了，這樣無漏的境界，他是得涅槃的道，涅槃是滅諦，這個三三昧屬于道諦，由道諦得涅槃�！溉缃�(jīng)盡未來際故」，得了涅槃以后，永久不可破壞的。這是「如經(jīng)盡未來際故」。

　　「五者、大善決定。隨順作利益他行，如經(jīng)覆護一切眾生界故」，第五個是大善決定，這是一個廣大的善法，是什么呢？「隨順作利益他行」隨順第一義諦做利益眾生的事情，「如經(jīng)覆護一切眾生界故」，這個「覆護」就是慈悲，慈悲一切眾生界故，利益眾生的善法。

　　「六者、不怯弱善決定」，這個善，不怯弱，沒有這個怯弱的事情，什么呢？「入一切諸佛智地不怯弱故」，就是這位菩薩所成就的智慧，契入了一切諸佛的智地，一切諸佛的智慧，見第一義叫做諦，這個能見第一義的智慧，這是圓滿的智慧，這位菩薩成就的智慧，契入到一切諸佛智，與諸佛智是無差別的，所以是不怯弱故，這樣子就沒有怯弱的這個分別了。「如經(jīng)佛子是諸菩薩乃至入現(xiàn)在諸佛智地故」，乃至入現(xiàn)在，十方現(xiàn)在諸佛的智地。

　　「此說六相，如彼應(yīng)釋」，這是說這個六種相，如彼《十地經(jīng)論》解釋�！赣謴�(fù)此中新善決定，當(dāng)知即彼觀相善決定攝。這個「新善決定」這句話呢，就是那六種相里面的「觀相善決定攝」�！竷�(nèi)證修性」，這句話呢，「當(dāng)知即彼真實善決定攝」�！钙兴_大愿，當(dāng)知即彼勝善決定攝，如所說義配釋可了」，用它那個義來配釋這三句話。現(xiàn)在這上面說，這一科叫做初三相攝，就是這三相，就是新善決定，這是一相。內(nèi)證修性是一相。菩薩大愿是一相。在那六種相里面配三種，這是初說這三種相攝。下面第二科次二相攝。

　　戌二、次二相攝

　　超過一切余白凈愿，無等、不共。果是世間，超過一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨覺。雖一剎那生起此愿，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。

　　前面是初三相攝，這里說是次二相攝，加起來是五相，一共是六相，現(xiàn)在又說第二科，又二相攝，「超過一切余白凈愿，無等不共」就是初極喜住這個菩薩，他有很多的大愿，這個愿是「超過一切余白凈愿」，超過其他的那個清凈的意愿，這個愿是無等，其他的愿不能和它相等，他是不共的，是特殊的一種愿，這個究竟是什么呢？「果是世間」，這個超過余白凈愿的這個愿，所得的果是屬于世間的，就是六波羅蜜所得果，「超過一切世間境界」，它還是世間，但是它超過一切世間境界，這個六波羅蜜所得果，也就是因為他的愿，六波羅得如是果，這個是超過一切世間境界，一切世間，表示是有所得的，它是無所得，所以超過一切世間境界，但是也還是世間，就是這個大富貴的境界，大福德的境界，大智慧的境界，這也是世間法。

　　「隨救一切有情苦故」，這些白凈愿，超過一切余白凈愿所得的無等不共的這個世間的微妙的境界，是隨順菩薩的大悲心，來救護一切有情苦故，這樣子有這樣的作用呢，「不共一切聲聞獨覺」聲聞獨覺他沒有這個大悲愿，所以菩薩這個愿所得的果，超過一切聲聞獨覺，「雖一剎那生起此愿」，這個生起此愿，在菩薩的那個無分別住的心里面，建立這個愿的時候，就是一剎那間就生起此愿了，「法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果」，這個法性自然是，你修布施波羅蜜多，就能得大財富，自然是這樣子；你能有無所得智慧，你能持戒清凈，那自然是這個戒波羅蜜，就會得到高貴的身相，高貴的身體，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，無所得的智慧來修這么多的功德，雖然是一剎那間此愿，「法性自爾」，這六波羅蜜的法性，自然是「能得菩薩無量白法可愛之果」。

　　我們凡夫眾生，也可以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也可以這么修，但是你修這個功德的時候，有有所得的無明和它在一起，所以雖然也得到一些功德，你布施也能得大財富，但是你不能和菩薩相比，所以菩薩能得特別殊勝。得無生法忍的菩薩呢，他用無所得智慧，做種種功德，也自然得到很多的果報，雖然是觀一切法空，但是也還能得果報，所以法性自爾，就是你若作善得善報，作惡得惡報，這個法性自然是這樣子，那么菩薩修這種功德，也自然有這種作用，也自然「能得菩薩無量白法可愛之果」。那初得無生法忍的菩薩，他多數(shù)做轉(zhuǎn)輪圣王，等到二地、三地、四地乃至第十地，輾轉(zhuǎn)殊勝，得到的果報。

　　《披尋記》一五七二頁：

　　超過一切余白凈愿等者：為利他故，不舍生死，不染生死，修行六種波羅密多正行，是名一切余白凈愿。望證法性發(fā)心，名為余故。余白凈愿感可愛果，雖是世間而非一切世間境界，由無染污一切世間不可見故；即依此義，釋名無等。常處生死隨救一切有情苦故、不共一切聲聞獨覺；即依此義。釋名不共。今此證法性發(fā)心、雖一剎那生起法爾能得無量可愛之果，以此發(fā)心，普能攝受余白凈愿；即依此義，釋名超過。由此義顯，因善決定中成無常愛果因善決定及大善決定應(yīng)知。

　　「超過一切余白凈愿等者：為利他故，不舍生死，不染生死」，這個菩薩他有大悲心，要利益一切眾生故，他就不能棄舍這個生死，也就是不能棄舍這個色、受、想、行、識的這個身體的果報，不能棄舍；棄舍，你就無色、受、想、行、識了，這個時候你和眾生沒有辦法連系，眾生想要見你很困難，想要聽你說話也很困難，就不能聯(lián)絡(luò)了。所以「為利他故，不舍生死」，不能棄舍這個色、受、想、行、識的�！覆蝗旧�死」，若有了色、受、想、行、識就和眾生在一起住，在眾生的世界，在眾生的世界；眾生的這些色、聲、香、觸、法的境界是染污的，你和眾生在一起，你受染污了吧？「不染生死」，那么菩薩有大般若的智慧，生死不能染污他，不舍生死，還不染著生死，不舍生死是大慈悲，不染生死是大智慧。

　　「修行六種波羅蜜多正行，是名一切余白凈愿」，修行六種波羅蜜多是名一切余白凈愿，但是超過一切余白凈愿，就是你有無所得智慧，大家都是行布施，但是他有無所得的智慧，和你的有所得執(zhí)著，就不同了，「是名一切余白凈愿」。「望證法性發(fā)心，名為余故」，這個為什么叫余白凈愿呢？「望證法性發(fā)心」，就是對比那個證法性的發(fā)菩提心，所以就叫做余了，他是證到第一義諦了，有般若的智慧了，他發(fā)這個菩提心，他修六波羅蜜的時候，都與證法性相應(yīng)，所以超過余白凈愿。

　　「余白凈愿感可愛果，雖是世間而非一切世間境界」，「余白凈愿感可愛果」，這個白凈愿，你去做六波羅蜜，會得到一個可愛的果報的�！鸽m是世間」，這個菩薩他有無所得智慧修六波羅蜜的時候，這個六波羅蜜也是世間，「而非一切世間境界」，而不是那有所得的那種境界，和那個境界不同�！赣蔁o染污一切世間不可見故」，由于這個證法性發(fā)心，有般若的智慧，他就沒有世間法的染污，「由無染污一切世間」，那個無所得的智慧，證法性發(fā)心，是不可見的，無所得的智慧，也是不能見聞覺知的事，離文字相的，也是離分別相的，「即依此義，釋名無等」，依這個望證法性發(fā)心的意來解釋，叫做無等，超過一切余白凈愿，無等，這叫做無等。

　　「常處生死隨救一切有情苦故」，這個菩薩，常居住在生死的境界里面，這樣子才能夠救護一切有情，「苦故、不共一切聲聞獨覺；即依此義。釋名不共」，不共就這么講�！附翊俗C法性發(fā)心、雖一剎那生起法爾能得無量可愛之果」，這個極喜住這位菩薩，他是證法性發(fā)心，見第一義諦了，「雖一剎那生起」，它就是一剎那間現(xiàn)起的嘛，雖然時間很短促，但是現(xiàn)起它就不失掉了，「法爾能得無量可愛之果」，這樣子這個心去行菩薩道，行六波羅蜜，「能得可愛之果」，當(dāng)然這個證法性發(fā)心見第一義諦，也就是可愛之果。

　　「以此發(fā)心，普能攝受余白凈愿」，用這個證法性發(fā)心，他本身普遍的，能攝受其余的白凈愿，就是我愿意行六波羅蜜，行布施波羅蜜教化眾生，行戒波羅蜜、忍波羅蜜來利益眾生，都算余白凈愿�！讣匆来肆x，釋名」叫做「超過」。「由此義顯，因善決定中，成無常愛果因善決定及大善決定應(yīng)知�！咕褪悄阈蘖�波羅蜜的時候，用無所得智慧，就是證法性發(fā)心修六波羅蜜的時候，就是顯示出來因善決定中，成無常愛果因善決定，那么他若做國王，那么到時候，國王也就沒有了，做天上的王，時間到了也就結(jié)束了，也都是無常的。所以「因善決定中，成無常愛果因善決定及大善決定應(yīng)知。」這在一件事上，就是兩件事，你常常修無所得智慧，那就是涅槃的善法，那就是大善決定了。