瑜伽師地論講記 卷第二十五(7)

　　寅十、沙門莊嚴(yán)(分三科)　卯一、征

　　云何名為沙門莊嚴(yán)？

　　「二道資糧」里面分十一科�，F(xiàn)在是第十科「沙門莊嚴(yán)」，分三科，第一科是「征」。

　　「云何名為沙門莊嚴(yán)？」怎么叫做出家人的莊嚴(yán)？這是「征」。

　　下面就是「標(biāo)」，分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　卯一、標(biāo)(分二科)　  辰一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：正信而無諂，少病精進(jìn)慧，具少欲喜足，易養(yǎng)及易滿。杜多德端嚴(yán)，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。

　　這是二個頌，就是十七種莊嚴(yán)，下面是「長行」。

　　辰二、長行

　　謂如有一、具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進(jìn)、成就妙慧、少欲、喜足、易養(yǎng)、易滿、具足成就杜多功德、端嚴(yán)、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。

　　「謂如有一，具足正信」，就是有這么一個出家人，當(dāng)然這里面是指佛教徒，他具足了佛法中的「正信、沒有諂曲、少諸疾病、性勤精進(jìn)、成就妙慧、少欲、喜足、易養(yǎng)、易滿、具足成就杜多功德、端嚴(yán)、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善�！惯@是長行，就是把頌里面的十七種莊嚴(yán)分別地標(biāo)出來。

　　卯三、釋(分二科)　辰一、別辨其相(分二科)　巳一、辨成就(分十七科)

　　午一、具足正信(分四科)　未一、征

　　云何名為具足正信？

　　這是第三科解釋前面的十七種莊嚴(yán)，分二科，第一科「別辨其相」就是一樣一樣地說明它的相貌。分二科，第一科是「辨成就」分十七科，第一科是「具足正信」，先是「征」。

　　怎么叫做「具足正信」呢？這就是問。下面就標(biāo)出來。

　　未二、標(biāo)

　　謂多凈信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。

　　「謂多凈信」，就是說這個出家人，他的心、他的身口意里面「多」有清凈的信心�！付嗾�敬順」，很多地「敬順」、恭敬隨順�！付嗌鷦俳狻�，他對于佛法，有很多有力量的認(rèn)識，有強(qiáng)有力的認(rèn)識；猶豫不決那就沒有力量，不能名之為「勝解」�！付嗌朴麡贰�，因為有勝解，因為有清凈的信心，又有恭敬心，他又學(xué)習(xí)地很深刻，所以他會也有很多的出離的意愿，就是希望能夠成就這樣的圣道，叫作「多善欲樂」。

　　前面這幾句話這是「標(biāo)」。下面第三科就是解釋了，分二科，第一科是「舉于大師」。

　　未三、釋(分二科)　    申一、舉于大師

　　于諸善法及大師所、深生凈信無惑無疑；于大師所、恭敬尊重承奉供養(yǎng)；既修如是恭敬尊重承奉供養(yǎng)；專心親附、依止而住。

　　前面這幾句話是標(biāo)，這下面再正面的解釋。有凈信，又有敬順，有勝解，有善欲樂，究意指什么說的呢？

　　「于諸善法」，就是對于佛所說的這一切的正法，他有凈信、有敬順、有勝解、有欲樂�！讣按髱熕�」，「大師」就是佛，對佛有這么多的信、敬、勝解、欲樂�！干钌鷥粜艧o惑無疑」，對于佛、對于法，他有深刻的清凈的信心�！笩o惑無疑」，這個「惑」就是完全不明白，不明白怎么回事情就叫做「惑」；這個「疑」就是明白多少，但是有邪知邪見，所以他就在里面猶豫不決叫做「疑」�，F(xiàn)在這一位沙門，對于佛、對于法也沒有惑，也沒有疑�！赣诖髱熕�，恭敬尊重」，就是對于佛這里，「恭敬」禮拜，「尊重」贊嘆，「承奉供養(yǎng)」，這個「奉」是什么呢？就是他的「祿」、福祿的祿、就是他的財，當(dāng)然這個財也可以做多種解釋。這個「承」就是舉，舉他的祿供養(yǎng)于佛，是這么意思。

　　「既修如是恭敬尊重承奉供養(yǎng)」，這位沙門既然「修」，就是肯做這樣的恭敬，由這樣的尊重，他又能這樣地「承奉供養(yǎng)」。所以他就「專心親附」，專一其心親近于佛，「依止而住」，就是隨順?biāo)�的教�?dǎo)而�。话阉�的身口意隨順佛的教導(dǎo)而住，就是不離開這個范圍，叫做「住」。說是你現(xiàn)在在什么地方�。空f我在三藩市住，但是你也是在這里各地方走的。所以這表示這個人相信了佛，相信了佛法以后，他的身口意，就在這個范圍內(nèi)里面清凈而住，這樣意思。

　　那么這就叫做「多凈信」。有清凈的信、有敬順、有勝解、有善欲樂，這樣意思。這是對于佛；下面是第二科「例于法等」。

　　申二、例于法等

　　如于大師，如是于法同梵行者、于諸所學(xué)教授教誡、于修供養(yǎng)、于無放逸、于三摩地、當(dāng)知亦爾。

　　「如于大師」，像對于佛、對于法是這樣子，對于大師是這樣子�！溉缡怯诜�、同梵行者、于諸所學(xué)教授教誡」，就是對于法的同梵行者，就是在佛法里共同修學(xué)圣道的人。前面是「于諸善法及大師所」，這應(yīng)該是法和佛；下面這個「法同梵行者」，這個「法」當(dāng)然也可以包括佛法，可是這個字是表示這個「同梵行者」，是在一個法門同梵行者，同學(xué)習(xí)這個法門的同梵行者�！赣谥T所學(xué)」，這個人對于他所學(xué)習(xí)的，這里面當(dāng)然也包括他的和尚、阿阇黎應(yīng)該都在內(nèi)。是和尚、阿阇黎所「教授」的、所「教誡」的這些�！赣谛薰�養(yǎng)」，對于這個同梵行者所修的供養(yǎng)。「于無放逸」，對于不放逸這些事情。還對于這個「三摩地」，就是同梵行者這一些修行人他們所成就的圣德�！府�(dāng)知亦爾」，也就像佛那樣地恭敬，也是那樣地恭敬供養(yǎng)。

　　未四、結(jié)

　　如是名為具足正信。

　　這是結(jié)束這一段。這「具足正信」就是這樣意思。

　　《披尋記》八八○頁：

　　謂多凈信等者：謂于三寶生清凈信不可引奪，名多凈信。及于三寶恭敬尊重承奉供養(yǎng)，是名多正敬順。于如來等不可思議威德神力，及甚深法唯生信解，無驚無恐無有怖畏，是名多生勝解。于諸善法樂作樂得，是名多善欲樂。

　　「謂多凈信等者，謂于三寶生清凈信不可引奪」，就是他的信心非常地堅定，其他的邪知邪見不可以引誘他，不可以轉(zhuǎn)變他的信仰的，這叫做「多凈信」。「及于三寶恭敬尊重承奉供養(yǎng)，是名多正敬順」，這個「敬順」是這樣意思。

　　「于如來等不可思議的威德神力，及甚深法唯生信解，無驚無恐無有怖畏」，對于佛的法他沒有怖畏。我們只是在文字上去這樣子思惟分別，不感覺到有什么怖畏的事情；但是你真是深入地思惟觀察靜坐的時候，那里面有超越凡夫的境界，你也能夠生大歡喜嗎？那就是有事情的。所以現(xiàn)在這里面，就表示不但是文字上的學(xué)習(xí)，也深入地修行了，所以才說這句話；他是「唯生信解」，沒有驚恐怖畏，沒有這件事，「是名」叫做「多生勝解」。這可見這個「勝解」，就是從聞所成慧進(jìn)步到思、修的境界，才能算是「勝解」。

　　「于諸善法樂作樂得，是名多善欲樂」，他有這樣的意愿：「我想要得圣道」，有這樣的意愿的�！笜纷鳌故切抟颍�「得」是說得果，他有這樣的意愿，不是祇是學(xué)一學(xué)，口頭上講一講而已，不是這個意思。

　　午二、無有諂曲(分三科)　    未一、征

　　云何名為無有諂曲？

　　前面「具足正信」解釋完了，現(xiàn)在解釋第二科沒有諂曲，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做沒有諂曲呢？「諂」是表面上的態(tài)度，表面上是很和氣的，但是心里面有「曲」，心里面有很多問題有很多的轉(zhuǎn)折，有很多事情�，F(xiàn)在說沒有諂曲，怎么叫做沒有諂曲呢？下面就解釋。

　　未二、釋

　　謂有純質(zhì)、為性正直；于其大師及諸有智同梵行所、如實自顯。

　　「謂有純質(zhì)」，這個「純」就是單純的意思，沒有那么多復(fù)雜的心理，沒有那么多的心機(jī)。這個「質(zhì)」就是真實地，他就是很單純、很真實地這個人。「為性正直」，他的心性就是很正直、很爽直、很直�！赣谄浯髱熂爸T有智同梵行所，如實自顯」，就是真實地介紹自己，我不對的就是不對，不掩飾，不要是說謊話，沒有這個事情。

　　未三、結(jié)

　　如是名為無有諂曲。

　　午三、少諸疾病(分三科)　未一、征

　　云何名為少諸疾病？

　　這是第三科，先是「征」。怎么叫做是…不是說沒有病，但是少。怎么叫做少病呢？這是「征」，下面解釋。

　　未二、釋

　　謂性無病、順時變熟、平等執(zhí)受、不極溫?zé)�、不極寒冷、無所損害、隨時安樂、由是因緣，所食、所飲、所啖、所嘗、易正變熟。

　　「謂性無病」，就是他這個身、口、意沒有病，這個「性」應(yīng)該說是心，這個「病」通常說是身體有病，身體有病，實在是和心有關(guān)系，所以心沒有病。其實我們?nèi)羰菑姆鸱ǖ睦碚撋险f，另外哪有身體呢？離開了你的心，另外哪有身體可得呢？你這個身體就是你的心，所以身有病，就是心有病，所以「謂心無病」。

　　但是要怎么樣解釋，才明白這件事呢？「順時變熟」，就是你這個人，這個沙門他隨順世間；我餓了我才吃，不餓不要吃東西。這個「順」，還有一個隨順佛的教導(dǎo)，不要數(shù)數(shù)食，你數(shù)數(shù)食，實在就容易令你有病，隨順佛的教導(dǎo)，按照這個時間餓的時候就吃，不要吃太多，肚子還沒有消化就不要吃，不應(yīng)該吃的東西不要吃；這樣子它容易消化，到時候就消化了，吃得不要太多，也不要太少，那么它就「變熟」就是消化了。這樣容易消化了，營養(yǎng)就分布到你全身的細(xì)胞，你就身體健康，有精神、有力量�！钙降葓�(zhí)受」，遇見一切事情的時候，不要生貪心，不要生瞋心，就是平等的受，這個貪、瞋、癡不要動，叫作「平等執(zhí)受」。

　　「不極溫?zé)�、不極寒冷」，你不要弄得太熱，也不要太冷，這樣子，你的四大就調(diào)和了�！笩o所損害、隨時安樂」，你吃的東西也好，日常心里面的活動也好，都是對你的色、受、想、行識沒有損害，隨時心情都是自在的。這個地方有一點事情，就是…不要說我希望人家都贊嘆我！這不可能的事情，不能這樣想。就是你贊嘆我也好，輕視我也好，你用那個如刀劍的語言來刺激我也好，我心情自在�！鸽S時安樂」有這個意思，是這樣味道。

　　「由是因緣、所食、所飲、所啖、所嘗、易正變熟」，就是容易消化。身體的病，固然是吃東西吃得不對令你有病，你心里上有貪、瞋也能令你身體有病的�，F(xiàn)在心理上有佛法的熏習(xí)，心里老是能夠平等住，所以這樣子，你「所食、所飲、所啖、所嘗」的，也就容易消化，他就身體健康，所以就會少病。

　　未三、結(jié)

　　如是名為少諸疾病。

　　這樣子。

　　《披尋記》八八○頁：

　　謂性無病等者：若于先世積集造作多疾病業(yè)，由彼為因多諸疾��；今此不爾，名性無病。不非量食不食匪宜亦非不消而更重食，由是所食以時消變，是名順時變熟。貪瞋癡纏不多現(xiàn)行，及四大種無有偏增，由是有執(zhí)受色無有變異，是名平等執(zhí)受。

　　「謂性無病等者：若于先世積集造作多疾病」的業(yè)力，「由彼為因多諸疾病」，你以前是沒有慈悲心，這個貪心很大、瞋心很大，你就容易有病，就容易多諸疾病�！附翊瞬粻枺�名性無病」，現(xiàn)在，前世沒有造作那么多的罪業(yè)�！覆环橇渴场梗�這前面那個「于食知量」有說到不非量食。「不食匪宜」，不應(yīng)該吃的不要吃�！敢喾遣幌�而更重食」，也不要這樣子�！赣墒撬�食以時消變」，是名叫做「順時變熟」�！肛澆_癡纏不多現(xiàn)行」，不是常常地動�！讣八拇蠓N無有偏增」，這個地水火風(fēng)不要偏增�！赣墒怯袌�(zhí)受色無有變異」，我們這個身體由識在里面執(zhí)受，你能處理得好，四大就不會有沖突「沒變異」，「是名平等執(zhí)受」。這一段解釋「少諸疾病」。

　　午四、性勤精進(jìn)(分三科)　未一、征

　　云何名為性勤精進(jìn)？

　　這是第四科，第一科是「征」，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，于善法中能不舍軛；翹勤、無惰；起發(fā)圓滿、能有所作；于諸有智同梵行者、躬自承奉。

　　「謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，于善法中能不舍軛」，就是「有勢」，你能安住在「有勢」。這個「勢」就是力量，什么力量呢？從原則上說，第一個力量就是你的愿力。譬如說；你有出離的愿力，我想要從凡夫的境界里面解脫出來，到圣人的境界去；你有這樣的意愿，你這個意愿就是一個很大的力量來推動你的行動，推動你的行為的，這叫「有勢」。

　　這個「有勤」呢？不是有空愿；你采取行動了。那么這個「愿」，在精進(jìn)波羅蜜來說就是被甲精進(jìn)，就是以愿為甲。「有勤」就是加行精進(jìn)，就是采取行動了，就是真實這樣做了�！赣杏隆故鞘裁匆馑寄兀烤褪牵何蚁胍�得無上菩提，我想要得圣道，我想要得無生法忍，我想要得四禪八定，這樣的功德。你想要成就這樣的功德，你不怯弱！「唉喲，我能行嗎？」沒有這種想法，「我行！我能得圣道！」這叫做「有勇」，就是這樣意思。

　　這個「堅猛」是什么意思呢？就是你這樣子采取行動的時候，遇見困難的時候不退下來。譬如說是大寒、大熱，或者是蚊虻這一些事情，或者是有其他的什么困難，你不退轉(zhuǎn)，叫做「堅猛」。「于善法中能不舍軛」，就是你這樣用功，有困難你不會退下來，繼續(xù)努力，你一定有成就的。但是初開始成就當(dāng)然不是很大，而這個時候不要生知足想，要繼續(xù)向前努力，叫「于善法中能不舍軛」。這個「軛」我們頭幾天也講過。

　　「翹勤無惰，起發(fā)圓滿」，這前面我們有講過，就是特別的精進(jìn)、不懈怠，「起發(fā)圓滿」，我若發(fā)動了這樣做，我一定到最后要成功，就叫「圓滿」，中間不要停，不會半途而廢，不會這樣子。「能有所作」，說這個人他能有所作為的，也就是會有成就的。「于諸有智同梵行者，躬自承奉」，這樣努力的人一定有成就，成就、他還不高慢，對于有智慧的同梵行者，他心里也很恭敬這些人。

　　未三、結(jié)

　　如是名為性勤精進(jìn)。

　　這樣意思。

　　午五、成就妙慧(分三科)　未一、征

　　云何名為成就妙慧？

　　這是第五科，分三科，第一科「征」。怎么叫做「成就妙慧」呢？

　　未二、釋

　　謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不暗鈍、根不頑愚、亦不喑啞、非手代言。有力能了善說惡說所有法義；具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。

　　「謂聰、念、覺皆悉圓滿」，這三種功德；一個聰、一個念、一個覺，你都能夠有成就。「根不暗鈍、根不頑愚」，你這個眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個根不暗鈍，就是、不是那么樣地遲鈍。這個「鈍」是慢，不是那么緩慢，就是很敏捷。「根不頑愚」，你六根不是那么愚癡�！敢嗖秽硢　梗�也沒有這種問題�！阜鞘执�言」，不是用手比劃來代替說話，不是這種人；若喑啞就有這個問題了�！赣辛δ芰松普f惡說」，你有這個智慧的力量，能夠明白「善說惡說所有法義」，他說的法義說得好，你明白你知道這是說得好；他說得不好，你知道這是說的不好，這也還不容易，這要有這個智慧的。

　　「具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧」，這個「俱生覺慧」就是與生俱來的，沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)，就是前生栽培的智慧帶到今生來，今生還沒有學(xué)習(xí)就有這種智慧，這就是有栽培的人了�！妇阕愠删图有杏X慧」，前一生有栽培帶到今生來，而今生又肯繼續(xù)努力，從聞思修去學(xué)習(xí)佛法得到的智慧，就是「加行覺慧」。

　　未三、結(jié)

　　如是名為成就妙慧。

　　「成就妙慧」是這樣意思。

　　《披尋記》八八一頁：

　　謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生加行二慧相應(yīng)，是名為聰。于所聞義能無忘失，是名為念。于實有義能正了知，是名為覺。

　　「謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生加行二慧相應(yīng)，是名為聰」，你有俱生的「生得慧」，《大毗婆沙論》上的名字就叫做「生得慧」。你有生得慧，你有加行的智慧，這二種慧你都有，這叫做「聰」，這個「聰」字是表示這個意思。「于所聞義能無忘失」，你所聽聞的道理能記得住，那就叫做「念」，這個「念」是憶，就是你的記憶力特別好。

　　「于實有義能正了知，是名為覺」，這個「覺」是什么意思呢？「于實有義」，就是依他起和圓成實是有，你能明白。「依他起」什么意思？一切因緣生法都是如幻如化的，還有離名言相的不可思議的法性，你能夠有所覺悟，這叫做「覺」。當(dāng)然這也就表示，你也知道偏計執(zhí)是畢竟空的，這叫做「覺」。那也就是天臺宗加起來就是即空即假即中的道理，你都能明白那叫做「覺」。這個「成就妙慧」是這樣意思。

　　午六、少欲(分三科)　未一、征

　　云何少欲？

　　這是第六科「少欲」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「少欲」呢？第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂雖成就善少欲等所有功德；而不于此，欲求他知。謂他知我具足少欲、成就功德。

　　「謂雖成就善少欲等所有功德」，這個人他有少欲知足的很多的功德�！付�不于此，欲求他知」，但這個人并不想要：「我得告訴別人，要知道我是少欲知足的！」沒有這種想法，他沒有這件事�！钢^他知我具足少欲、成就功德」，就是這個人，他想要別人知道他「具足少欲，成就功德」，他沒有這件事。

　　未三、結(jié)

　　是名少欲。

　　是名叫做「少欲」。

　　午七、喜足(分四科)　未一、征

　　云何喜足？

　　這個「喜足」怎么講呢？分四科，第一科是「征」，第二科就是「標(biāo)」。

　　未二、標(biāo)

　　謂于隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜，生正知足。

　　說這個沙門，就是隨順因緣得到這樣的「衣服飲食臥具等事」，心里就歡喜了。「生正知足」，就知足了，這個就好了，不再貪求。這是「標(biāo)」。

　　下面第三科解釋，分二科，第一科「舉于衣服」。

　　未三、釋(分二科)　申一、舉于衣服

　　于所未得所有衣服或粗或妙、更無希望，更無思慮；于所已得、不染不愛，如前廣說而受用之。

　　「于所未得所有衣服」，于所沒得到的所有的衣服，或者是粗劣地，或者是精妙地�！父鼰o希望」，不再希望，不求再有�！父鼰o思慮」，心里也不再想這件事。「于所已得，不染不愛」，已經(jīng)得到的，他也不染著，也不是一定是很愛著地，沒有這個事情。「如前廣說」，前面戒律儀里面有說�！付�受用之」。

　　這是說到衣服，下面「例飲食等」。

　　申二、例飲食等

　　如于衣服，于其飲食臥具等事，當(dāng)知亦爾。

　　「如于衣服，于其飲食臥具等事」，當(dāng)知也是這樣子，也像衣服這樣子。

　　未四、結(jié)

　　是名喜足。

　　是名叫做「喜足」。這是結(jié)束。

　　下面是第八科是「易養(yǎng)」。

　　午八、易養(yǎng)(分三科)　未一、征

　　云何易養(yǎng)？

　　怎么叫做「易養(yǎng)」？分三科，第一科是「征」。

　　第二科解釋，分二科，「自得怡養(yǎng)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、自得怡養(yǎng)

　　謂能獨一自得怡養(yǎng)；不待于他、或諸僮仆、或余人眾。

　　「謂能獨一自得怡養(yǎng)」，說這個人，就他自己一個人，他就能夠很快樂地養(yǎng)活自己。「不待于他」，不須要依賴別人的侍奉，還要有待者，沒有這個事情�！富蛑T僮仆」，還要有僮仆照顧自己，沒這件事情�！富蛴嗳吮姟�，或者還有其他的人來照顧自己，不須要這個事情；那么這就叫做「自得怡養(yǎng)」。

　　第二科「不求長物」。

　　申二、不求長物

　　又不追求余長財寶，令他施者施主等類，謂為難養(yǎng)。

　　「又不追求余長財寶」，這個人他有易養(yǎng)的這樣的情形，另外他也不追求其他多余的財富、財寶，這個「長」就是多余的；這已經(jīng)夠了就好了，不再求了�！噶钏�施者施主等類，謂為難養(yǎng)」，你已經(jīng)夠了還要求多，貪求的心很多，那就會使令「施者」和「施主等類」的人，感覺你這個人很難以養(yǎng)活，老是不知足；現(xiàn)在這個人沒有這件事，「不追求余長物財寶，不令他施者施主等類謂為難養(yǎng)」。

　　未三、結(jié)

　　是名易養(yǎng)。

　　是名叫做易養(yǎng)。這是第八科「易養(yǎng)」。

　　下面第九科「易滿」，分三科，第一科「征」。

　　午九、易滿(分三科)　未一、征

　　云何易滿？

　　怎么叫做「易滿」呢？

　　未二、釋

　　謂得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。

　　「謂得微少，便自支持」，他得到的生活所須的東西，得到的不多，但是這些就能支持他的生活了。「若得粗弊」的東西，也能自己「支持」。

　　未三、結(jié)

　　是名易滿。

　　「是名」叫做「易滿」，容易滿足。這是「易滿」。

　　下面第十科是「具杜多德」，分三科，第一科是「征」。

　　這舊的翻譯叫「頭陀」，新的翻譯叫「杜多」。

　　午十、具杜多德(分三科)　未一、征

　　云何成就杜多功德？

　　怎么叫做「成就杜多」的功德呢？這是「征」。

　　下面解釋，先「舉種類」，第一科列出來這個事。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉種類(分四科)　酉一、列事

　　謂常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食，但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣，住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住冢間、常期端坐、處如常座。

　　「謂常期乞食」，這個人有這樣的功德�！复蔚诘钠蚴�、但一座食」，這「常期乞食」一個、「次第乞食」一個、「但一座食」這是三個，還一個「先止后食」，這是四個�！傅�持三衣、但持毳衣、持糞掃衣」，這個衣是三個�！缸“⒕毴簟固�，這是寂靜處，「常居樹下、常居迥露、常住冢間、常期端坐、處如常座」，這個座、這個處所這是六個，前面那個加起來是七個，一共是十三個。

　　酉二、標(biāo)數(shù)

　　如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。

　　「如是依止若食、若衣」，這個修行人也要靠衣食住，靠這個衣食，依賴這個衣食，或者說衣服�！溉糁T敷具」就是處所，這個坐臥的地方。就是食、衣、處所，分這么三類，這就叫做「杜多的功德」�！富蚴�二種、或十三種」，就前面那個食那個地方，把四種合成三種，那就是十二。若是分開一種就是十三種了。這是「標(biāo)數(shù)」。

　　下面「辨相」，分十二科，第一科是「乞食」，先「標(biāo)列」。

　　酉三、辨相(分十二科)　戌一、乞食(分三科)　亥一、標(biāo)列

　　于乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。

　　「于乞食中分為二種；一者隨得的乞食，二者是次第的乞食」，這么兩種。

　　下邊就解釋，分兩科，第一科解釋「隨得乞食」。

　　亥二、隨釋(分二科)　天一、隨得乞食

　　隨得乞食者：謂隨往還家，隨獲隨得，而便受食。

　　「隨得乞食者」，這個「隨得乞食」怎么講呢？「謂隨往還家」，隨你常來往的那個居士家�！鸽S獲隨得，而便受食」，隨那個因緣得到了、就是「隨獲」，「隨得」就是滿意了、他給什么我都滿意了，這樣意思�！付�便受食」，得到這個就滿意了，也就是要「受食」、吃這個飲食。這個「隨得乞食」是這樣意思。

　　天二、次第乞食

　　次第乞食者：謂入里巷、巡家而乞，隨得隨現(xiàn)、而便受食。不高舉手越趣余家、愿我當(dāng)獲精妙飲食、乃至期愿多有所得。

　　這個「次第乞食」怎么講呢？「謂入于」這個「里巷」，這個「里」就是這個地區(qū)，這個「巷」就是這個地區(qū)里面那個一條街巷、一條街這樣子，那個巷�！秆布叶�食」，「巡」也就是向前走，也是順著次第向前走的意思。就是不會越貧乞富，把這貧窮的家越過去，到有錢的那地方去乞食；不是這樣子；也不越富乞貧，就是順著次第這樣乞食�！鸽S得隨現(xiàn)，而便受食」，隨所得到的現(xiàn)前的就是這么多，「而便受食」�！覆桓吲e手越趣余家」，這「高舉手」，就是拒絕了的意思�！冈饺び嗉摇梗�就是超越了這一家到另一家去了�！冈肝耶�(dāng)獲精妙」的飲食，「乃至期愿多有所得」；沒有這種事情，這叫做「次第乞食」。

　　下邊這是「料簡」。

　　亥三、料簡

　　當(dāng)知此中，若依乞食無差別性，唯有十二。若依乞食有差別性，便有十三。

　　「當(dāng)知此中，若依乞食無差別性」，前邊那個是「常期乞食」、「次第乞食」、「但一座食」、「先止后食」，這是分四科，但那個「常期乞食」和「次第乞食」這個地方有一點事情�！溉粢榔蚴碂o差別性」，「乞食」就是「次第乞食」，另外沒有乞食，這樣四個就變成三個了，那么總加起來就是十二個�！溉粢榔蚴秤胁顒e性」，就是多出來一個「常期乞食」這是一個，「次第乞食」是一個，「但一座食」一個，「先止后食」是一個，那這樣子就變成十三個了。

　　戌二、但一座食(分三科)　亥一、征

　　云何名為但一座食？

　　這個地方講這個，怎么叫做「但一座食」呢？分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「但一座食」？

　　亥二、釋

　　謂坐一座，乃至應(yīng)食，悉皆受食；從此座起，必不重食。

　　這叫「一座食」；「謂坐一座」，坐在一個座位這里，「乃至」到「應(yīng)食」的時候。「悉皆受食」，就是這么多的飲食放在這里，你這些東西你能吃到的，就可以都吃了，吃好了�！笍拇俗�起」了以后，決定「不再重食」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為但一座食。

　　戌三、先止后食(分三科)　亥一、征

　　云何名為先止后食？

　　這是第三科，先是「征」。

　　怎么叫做「先止后食」呢？

　　亥二、釋

　　謂為食故。坐如應(yīng)坐，乃至未食，先應(yīng)具受諸所應(yīng)食。應(yīng)正了知：我今唯受爾所飲食，當(dāng)自支持；又正了知我過于此，定不當(dāng)食。如是受已，然后方食。

　　「謂為食故，坐如應(yīng)坐」，就是說，他為了飲食的原因，就是坐在這里，但是這是應(yīng)該坐的這個地方；當(dāng)然、這個座位你不應(yīng)該坐、你不要坐；「坐如應(yīng)坐」�！改酥廖词场�，就是你坐到那里，乃至到還沒食的時候，「先應(yīng)具受諸所應(yīng)食」，你先應(yīng)該具足了你所受的食，這么多的食、夠了，就是這個意思，你看夠你用的了。「應(yīng)正了知」，你這時候你心里面要有正念，要明白這件事�！肝医裎ㄊ軤査�飲食」，我現(xiàn)在…你心里這么想：「我就接受這么多的飲食」。「當(dāng)自支持」，用這么多的飲食，這個營養(yǎng)來支持我的生命�！赣终�了知我過于此，定不當(dāng)食」，超過這個以后，你給我不管是怎么好，我不再吃了�！溉缡鞘芗�，然后方食」，這樣子接受了以后，你再開始再吃東西；先這樣作念，然后再吃。

　　下面第三科「結(jié)」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為先止后食。

　　這「先止后食」是這樣意思；再有的我不要了，你再拿來我不要了，叫「止」，然后你再吃，這叫作「先止后食」。

　　戌四、但持三衣(分三科)　亥一、征

　　云何名為但持三衣？

　　這個食，解釋到這里�，F(xiàn)在解這個「但持三衣」，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「但持三衣」呢？

　　亥二、釋(分四科)　天一、標(biāo)

　　謂但三衣，而自支持。

　　就是說這個沙門，只有這三個衣來支持他這個身體，來保護(hù)這個身體。

　　這是第一科是「標(biāo)」，現(xiàn)在第二科「征」。

　　天二、征

　　何者三衣？

　　是那「三衣」呢？下邊列出來。

　　天三、列

　　一僧伽胝，二嗢怛羅僧伽，三安怛婆參。

　　「一、僧伽胝」，就是這個大衣，就是九條衣、十一條、…乃至二十五條這是大衣�！复笠隆挂步猩弦�，就是最上面，在七條衣以上再搭它，所以叫做「上衣」；前面有說過，入王宮聚落的時候才搭這個衣。第二種是「嗢怛羅僧伽」，這個就是入眾衣，就是七條衣，就是在大眾僧集會的時候搭這個衣�！溉�、安怛婆參」，「婆參」中國話是個「衣」，這個叫作務(wù)衣，你做什么事情，或者掃地，為大眾僧做些雜事的時候，搭這個衣，這個也叫內(nèi)衣，它貼身的衣服。

　　天四、釋

　　除此三衣，終不貯畜過此長衣。

　　這是第四科解釋�！赋�」掉了前面所列出來的這三種衣之外，始終是到最后，也「不貯畜」超過了這三衣之外的「長衣」，多余的衣服不要了，這樣子。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為但持三衣。

　　戌五、但持毳衣(分三科)  　亥一、征

　　云何名為但持毳衣？

　　這句話怎么講？這是第五科，下邊第一科是「征」，第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂所持衣或三衣數(shù)、或是長衣，一切皆用毛毳而作；終不貯蓄余所作衣。

　　「謂所持衣或三衣數(shù)、或是長衣」，你所受持這個衣，或是「三衣數(shù)」之內(nèi)的，或者是三衣數(shù)之外的「長衣」�！敢磺薪杂妹�毳而作」，都是用這個「毛」，用這個羊的毛、或者駱駝毛、或者什么毛而作的。「終不貯蓄余所作衣」，用其他的東西作的衣不要。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為但持毳衣。

　　這是結(jié)束這一段。

　　戌六、持糞掃衣(分三科)　亥一、征

　　云何名為持糞掃衣？

　　這是第六科，這個糞掃衣。

　　亥二、釋

　　謂所有衣，他舍棄擲、或街或巷、或市或廛、或道非道，或雜便穢，或為便穢膿血洟唾之所涂染。取如是等不凈衣物，除去粗穢，堅執(zhí)洗浣，縫染受持。

　　先是第一科是「征」。怎么叫做持糞掃衣呢？現(xiàn)在第二科解釋。

　　「謂所有」的衣服，這個出家人他所有的衣服，是別的人不要了，「舍」他不要了，「棄擲」就丟出來。丟在什么地方？丟在那個「街」、或者大街；或者是「巷」、就是小巷，小的胡同里頭；或者是「市」、就是很多人居住的地方；「或廛」，這「廛」是一個人住的地方叫「廛」；「或道非道」或者是在道路上，或者不是在道路上�！富螂s便穢」，這棄舍的不要的這個布，或這衣服上有便穢。或者是「為便穢膿血洟唾之所涂染」，所染污了，這樣子�！溉∪缡堑炔粌簟沟囊挛�，「除去粗穢，堅執(zhí)洗浣，縫染受持」，把它洗干凈了，然后把它縫成衣服，縫成你的割截衣。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為持糞掃衣。

　　戌七、住阿練若(分三科)　亥一、征

　　云何名為住阿練若？

　　這是第七科，分三科，第一科「征」。第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具；遠(yuǎn)離一切村邑聚落。

　　「謂住空閑山林坰野」，就是說這位沙門，他不是在聚落里邊城市里邊，他是在空閑的山林里邊，「坰野」或者山林之外更遠(yuǎn)的那曠野里邊，在那兒住�！甘苡眠呺H所有臥具」，他所受用的這個臥具，是最不好的了，到了邊際了，不能比那個再壞了，受用這樣的邊際臥具�！高h(yuǎn)離一切村邑聚落」，這個「村邑聚落」同他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，遠(yuǎn)離這些地方。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為住阿練若。

　　就是寂靜處。這是第三科。

　　戌八、常居樹下(分三科)　亥一、征

　　云何名為常居樹下？

　　這是第八科，又分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「常居樹下」呢？

　　亥二、釋

　　謂常期愿住于樹下，依止樹根。

　　「謂常期愿住于樹下」，就是這個人，這個沙門他心里面有這樣的「期」，「期」就是愿；他常常愿意這樣子，住在樹的下邊�！敢乐箻涓�」，這個樹根是他的住處，在這兒住。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常居樹下。

　　戌九、常居迥露(分三科)　亥一、征

　　云何名為常居迥露？

　　第九科「常居迥路」分三科，第一科「征」。

　　「云何名為常居迥露」呢？

　　亥二、釋

　　謂常期愿住于迥露，無覆障處。

　　就是他這位沙門，他常是希望他住在「迥露」。這個「迥」就是遠(yuǎn)的地方，當(dāng)然還是遠(yuǎn)離聚落；但是那地方「無覆障」，所以是「露」；你在樹下，這個樹葉婆娑還有個覆蓋的意思。但是他這個地方周圍都是空曠的，上面也沒有蓋。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常居迥露。

　　戌十、常住冢間(分三科)　亥一、征

　　云何名為常住冢間？

　　這是第十科「常住冢間」，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「常住在冢間」呢？下面第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂常期愿住冢墓間，諸有命過送尸骸處。

　　「謂常期愿住冢墓間」，常希望住在這個地方。怎么叫做「冢墓」呢？「諸有命過送尸骸處」，就是有人他的命過去了，死掉了變成尸體，這個尸體就送到這個地方在這里，這個地方叫「冢墓」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常住冢間。

　　住在這里。

　　戌十一、常期端坐(分三科)　亥一、征

　　云何名為常期端坐？

　　這是第十一科，先是「征」。怎么叫做「常期端坐」呢？這是征。

　　下面第二科解釋。

　　亥二、釋

　　謂于大床、或小繩床、或草葉座、端身而坐，推度時日。終不以背、或以其脅、依倚大床、或小繩床、或壁或樹、草葉座等。

　　「謂于大床、或小繩床、或草葉座、端身而坐」，說這個人或者在稍大一點的床，或者用小繩編起來的床，或者是草葉墊起來一個座位�！付松矶�坐」，就在這上面端正其身坐在那里�！竿贫葧r日」，他的時間、他的光陰就是這樣過去的，就是常是坐在那里。這個時間的逐漸逐漸過去了，光陰荏苒，就是「推度時日」�！附K不以背、或以其脅，依倚大床、或小繩床」，他不會用他的背靠在那個床上面，也不會用他的脅依倚在大床或者小繩床，或者是「壁」，或者是「樹」、「葉座等」，就是不臥下來。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為常期端坐。

　　戌十二、處如常座(分三科)　亥一、征

　　云何名為處如常座？

　　這是第十二科「處如常座」，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「處如常座」呢？下面解釋。

　　亥二、釋

　　謂所坐臥或諸草座、或諸葉座，如舊敷設(shè)草座葉座、而常坐臥。一敷設(shè)后，終不數(shù)數(shù)翻舉修理。

　　「謂所坐臥或諸草座」，這個「端坐」當(dāng)然他不會臥，這上面有一個「臥」字，這個「臥」也就是休息的意思，他不是在那修止觀了，這時候坐著休息，也可以說是「臥」�；蛘呤恰缸�臥」在草座上，或者是葉所做的座�！溉缗f敷設(shè)草座葉座，而常坐臥」，就是原來你所安排的，所設(shè)備的草座，或者是葉座，就在那上，常是在那上坐臥�！敢环笤O(shè)」以后，「終不數(shù)數(shù)」地「翻舉、修理」，不再這樣做了。這叫做「處如常座」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為處如常座。

　　酉四、釋名(分三科)　戌一、問

　　問何故名為杜多功德？

　　這是第四科解釋名字，分三科，第一科是「問」。

　　第二科「回答」，先舉譬喻。

　　戌二、答(分二科)   亥一、舉喻

　　答：譬如世間或毛或顙、未鞭未彈未紛未擘，爾時相著不軟不輕，不任造作縷線氈蓐。若鞭若彈若紛若擘；爾時分散柔軟輕妙，堪任造作縷線氈蓐。

　　何故名為杜多功德？「答：譬如世間或毛」，譬如世間上的事情，或者是「毛」、或者是「顙」就是這毛是細(xì)毛所織的布，毛布。「或未鞭未彈」，這些毛、這些顙沒有「鞭」打，沒有「彈」、沒有用手指來彈。沒有「紛」，沒有紛爛、或是怎么樣�！肝措ⅰ�，或是這里面須要擘，但是他沒擘。「爾時相著」這時候這個毛顙著在一起，著在一起是「不軟」、它不柔軟，也不是「輕」，它是很重的。「不任造作縷線」，這時候這個毛不能夠，不堪任，就是不能「造作縷線」；「縷」就是線，不能把它做成氈子，也不能做成席子、「蓐」。

　　「若鞭若彈若紛若擘」呢「爾時分散柔軟」，如果這種毛經(jīng)過了鞭，經(jīng)過了彈，經(jīng)過了紛，經(jīng)過了擘，這個時候毛分散了，它是柔軟的，是輕妙的，「堪任造作縷線氈蓐」。

　　亥二、合法

　　如是行者，由飲食貪、于諸飲食令心染著，由衣服貪、于諸衣服令心染著，由敷具貪、于諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德、能凈修治，令其純直柔軟輕妙、有所堪任；隨順依止、能修梵行。

　　「如是行者」，這底下「合法」。這前面這是說的譬喻，下邊就是「合法」。

　　這樣就是說這位修行人，「由飲食貪」，修行人原來也是生死凡夫，不是已經(jīng)得圣道而后出家，不是這個意思；原來他對于飲食也有貪愛心，「于諸飲食令心染著」，心里面執(zhí)著這件事�！赣谥T飲食令心染著」，就解釋那個「飲食貪」的意思�！赣梢路�貪」，就是「于諸衣服令心染著」，歡喜穿好衣服�！赣煞缶哓�，于諸敷具令心染著」，這有這個事情。

　　「彼由如是杜多的功德、能凈修治」，由前面十二頭陀行，十三個頭陀行，你能這樣做，有這樣的功德，就「能凈修治」，就把你這個「于飲食貪、衣服貪、敷具貪」，就能夠「修治」、對治了�！噶钇浼冎比彳涊p妙、有所堪任」，就使令你那個心，你這一念心純直了、柔軟了、輕妙了，就「有所堪任」了；「有所堪任」就有堪能性修學(xué)圣道了。如果你飲食也是貪，衣服也貪，敷具也貪，貪著心很大，就障礙你修行，就不行了�！鸽S順依止，能修梵行」，隨順圣道，你這個身體你就能修學(xué)圣道；就是這個貪心它是不隨順圣道的，你就不能修行圣道。

　　戌三、結(jié)

　　是故名為杜多功德。

　　《披尋記》八八三頁：

　　隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身，能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。

　　「隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身」，壽命得存所依止身�！改芰畹盟�未得、觸所未觸、證所未證」就是能得圣道了。

　　這是結(jié)束這一段，這是解釋這個名字，解釋完了。

　　下邊第二科「明所為」。前邊是「舉種類」，現(xiàn)在第二科「明所為」，為什么要這樣做？分三科，第一科是「于飲食貪」，先「總顯能障」。

　　申二、明所為(分三科)　酉一、于飲食貪(分二科)　戌一、總顯能障

　　于飲食中，有美食貪及多食貪、能障修善。

　　「于飲食中有美食貪」，就是愿意吃好東西，美好的東西�！讣岸嗍池潯梗�還想要多吃，吃得多。這樣有什么不對？「能障修善」，能障礙你修學(xué)圣道，這是「能障」。

　　戌二、別明斷除(分二科)　　亥一、美食貪

　　為欲斷除美食貪故；常期乞食、次第乞食。

　　這第二科「別明斷除」，斷除這個貪心，先說這個「美食貪」。

　　「為欲」，這個修行人他自己觀察自己，自己檢查自己有什么毛��；哦！我有「美食貪」，這樣怎么辦呢？「常期乞食、次第乞食」，這樣子，我常是希望，就是自己約定自己我乞求去，這個飲食向人求；「次第」的「乞食」，不要是越過了一家，再向有錢的人去乞食。這樣乞食，人家給你什么你就吃什么，你不能說：「你給我做個好的」，不可以這樣子。

　　亥二、多食貪

　　為斷除多食貪故；但一座食，先止后食。

　　「為欲斷除多食貪故」；這下面第二科。前面是「美食貪」，現(xiàn)在第二科「多食貪」。「但一座食」，就這一座吃了就好了，還有「先止后食」，這樣子呢，就能斷除這個「多食貪」，是這樣意思。

　　酉二、于衣服貪(分二科)　戌一、總顯能障(分二科)　亥一、標(biāo)

　　于衣服中，有三種貪，能障修善。

　　這下邊第二科「于衣服貪」，分兩科，第一科是「總顯能障」，先標(biāo)出來。

　　「于衣服中，有三種貪」，「能障礙」你修學(xué)善法，那三種呢？

　　亥二、列

　　一多衣貪，二軟觸貪，三上妙貪。

　　一是「多衣貪」，這衣服要多多的。二是「軟觸貪」，衣服都是很柔軟的，穿上去很舒服。三是「上妙貪」，還要是特別好的衣服；這是三種。

　　戌二、別名斷除(分三科)　亥一、多衣貪

　　為欲斷除多衣貪故；但持三衣。

　　這下面第二科「別名斷除」，分三科，第一科「多衣貪」。

　　「為欲斷除」這個多衣服的貪、貪著，「但持三衣」，就是不要有長衣。

　　亥二、軟觸貪

　　為欲斷除于諸衣服軟觸貪故；但持毳衣。

　　這個「毳衣」原來是這樣意思，就是，不是那么柔軟。

　　亥三、上妙貪

　　為欲斷除于諸衣服上妙貪故；持糞掃衣。

　　「糞掃衣」是這樣意思。

　　酉三、于敷具貪(分二科)　戌一、總顯能障(分二科)　亥一、標(biāo)

　　于諸敷具有四種貪，能障修善。

　　下面第三科「于敷具貪」，分二科，第一科「總顯能障」，先「標(biāo)」。

　　「于諸敷具」，你住處所須的這些臥具境界，有四種的貪著，「能障修善」，什么呢？

　　亥二、列

　　一喧雜貪，二屋宇貪，三倚樂臥樂貪，四敷具貪。

　　第一個是「喧雜貪」，就是這個地方很多人在那里說話，人就是歡喜湊熱鬧到那里去聽一聽，自己也發(fā)表言論，歡喜這件事。二是「屋宇貪」，想要有個房子、好房子住，「屋宇貪」。三是「倚樂臥樂貪」，歡喜靠在那里，或者歡喜臥在那里，有這種貪。四是「敷具貪」，鋪的地方有臥具，臥在那里有如意的設(shè)置。

　　戌二、別明斷除(分四科)　亥一、喧雜貪

　　為欲斷除喧雜貪故；住阿練若。

　　「為欲斷除喧雜貪故」，住在「阿練若」處，這是沒有人的地方，沒有喧雜的事情，就把「喧雜貪」斷除去了。

　　亥二、屋宇貪

　　為欲斷除屋宇貪故；常居樹下、迥露、冢間。又為斷除淫泆貪故，常住冢間。

　　「為欲斷除屋宇貪故」，「常居樹下」、或者「迥露」的「冢間」，這里面沒有房子�！赣譃閿喑�淫泆貪故，常住冢間」，就是，心里面還有這些分別，要斷除這種淫泆的虛妄分別貪，就是常住在「冢間」，都是臭穢不凈，就使令這個淫泆的心沒有了。

　　亥三、倚樂臥樂貪

　　為欲斷除倚樂臥樂貪故；常期端坐。

　　「為欲所除倚樂臥樂」的貪著故，「常期端坐」，我就是不臥下來，端身而坐。

　　亥四、敷具貪

　　為欲斷除敷具貪故；處如常座。

　　就是常是這樣的，一般普通的這種座位，不要貪著好的。

　　未三、結(jié)

　　是名成就杜多功德。

　　這是結(jié)束這一段。

　　我們在經(jīng)論上看見，這個舍利弗尊者補衣服的事情，這看出來那個大阿羅漢都還是那么樣的儉省，所以…真是…。以前我所親近的定西老法師，他的衣服也是常常補的，是那樣子。我們現(xiàn)在都是穿得很好很好，這當(dāng)然是多謝居士的護(hù)持��！阿彌陀佛！