瑜伽師地論講記 卷第二十五(5)

　　玄四、法爾道理(分三科)　   黃一、征

　　云何名為法爾道理？

　　這個「稱量行相」里邊說到四種道理，前三種解釋過了�，F(xiàn)在是第四種叫「法爾道理」，這一科里面分三科，第一科是「征」。怎么叫做「法爾道理」？

　　下邊第二科解釋，分兩科，第一科「征道理」，就是問這個道理，分四科，第一科「于器世間」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、征道理(分四科)　宙一、于器世間

　　謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類、諸器世間如是安布？

　　這是解釋，問這個道理。

　　「謂何因緣故」，就是說什么原因？「即彼諸蘊」，「即彼」色受想行識「諸蘊」�！溉缡欠N類」，就是這樣子、有色蘊、受想行識蘊，這么多的類別。「諸器世間如是安布」，前面那一句貫下來，就是「何因緣故諸器世間如是安布？」就是我們居住的這個地方，這個三千大千世界就是這樣子安布的，這樣子排列的、這樣子成就的，什么理由會這樣子呢？這個「諸蘊」里面那個色蘊，「色蘊」里邊有我們生命體上的色，也包括了居住的器世間；但這個文意主要是說，器世間為什么是這樣子？

　　這是第一個問，下邊是第二個問，「于四大種」。

　　宙二、于四大種

　　何因緣故，地堅為相、水濕為相、火岍為相、風用輕動以為其相？

　　「何因緣故，地堅為相」，這地水火風四大，這地大是堅是它的相貌，這個水是濕是它的相貌，火是暖是它的相貌，風是輕動是它的相貌，什么理由是這樣子呢？這是又一個問。下面第三個問。

　　宙三、于三法中

　　何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？

　　這是這個三法印，于三法中為什么這樣子？色受想行識都是剎那剎那變動的，一切有為法、一切無為法，「諸法」中都沒有我，這什么理由是這樣子？這「涅槃寂靜」，這個一切圣人所證悟的涅槃，沒有生死的流轉(zhuǎn)了，沒有惑業(yè)苦的流動、都寂靜了，為什么會這樣子？這一個問。

　　下邊第四個「于五蘊相」。

　　宙四、于五蘊相

　　何因緣故，色變壞相、受領(lǐng)納相、想等了相、行造作相、識了別相？

　　「何因緣故，色是變壞相」，這個我們生理上的色、外器世間的色，都有變壞相，它都是有變動，終究有一天是結(jié)束了、破壞了�！甘茴I(lǐng)納相」，我們這個受蘊，就是眼耳鼻舌身意領(lǐng)納外邊的境界、接受外邊的境界�！赶搿故恰傅攘讼唷�，這個「等」就是平等，所有的事情與他接觸了，你這個識都會在那里明了一下，就是明了他的相貌，那么就叫做「想」。什么理由想是「等了相」？「行」是「造作相」，這個行蘊就是希圖成就一件事要采取行動，這是「行」，就是那個「造作相」，「行」為是什么是「造作相」？「識」是「了別相」；這個受想行也都有了別相，但是它有各別不同的了別相。這個「識」的了別相是通的，通于一切都有識；受的時候也有識、想的時候、行的時候都有識；但是還有識以外的差別的不同的、了別的情形的�，F(xiàn)在說何因緣故色是變壞相，乃至到識是了別相？這前面是問這個原因。

　　下面第二科「顯法爾」。

　　宇二、顯法爾

　　由彼諸法本性應(yīng)爾、自性應(yīng)爾、法性應(yīng)爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便�；蚣慈缡恰⒒虍惾缡�、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。

　　現(xiàn)在回答。你提出來這么多的問題，現(xiàn)在就是這么一句回答了。

　　「由彼諸法」，「由彼」這個器世間的「諸法」，乃至到地水火風所有的到最后五蘊相；「本性應(yīng)爾」那個法的本性就是那樣子，沒有什么理由。本來就是這樣子，就叫做「法爾」，自然就是那樣子�！副拘詰�(yīng)爾」這個「本性」，就是你站在現(xiàn)在的立場，說他以前他本來就是這樣子；不是今天這樣子；他本來就是這樣子，就是他從來就是這樣子。這個「自性應(yīng)爾」，「自性應(yīng)爾」就是不待因緣，不需要別的因緣，他本身就是這樣子�！阜ㄐ詰�(yīng)爾」，就是這個心法也好、色法也好，所有的一切法、法的本性就是這樣子�！讣创朔�爾說名道理」，就這個「法爾」，那個法就是這樣子，這就叫做「道理瑜伽方便」，這也是修瑜伽者的一個方法。

　　你若是常常修觀的時候、修止觀的時候，就會遇見這個問題。本來說一切法是因緣有，所以是無常的。但是修止觀修一修，為什么是無常的？又有一個新的問題。所以現(xiàn)在這個「法爾」就是解答這個問題，就是那樣子，就這樣回答這個問題。

　　「或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理」。前面說不應(yīng)該思惟那個地方，在《顯揚圣教論》里面就有這三句話。在這里是說，不管是色受想行識，或者是這個世界、器世間的情況，或者地水火風乃至三法印、五蘊這一切法，你思惟它的時候，你可能認為：「就是這樣子」；或者說「異如是」、不同于這個樣子，另外有一個相貌、「異如是」；「或非如是」，或者你思惟不是這樣子，各式各樣的思惟的想法�，F(xiàn)在不這樣解釋；現(xiàn)在「皆以法爾為依」，五蘊、器世間、四大、三法印乃至五蘊相這一切法本來就是這樣子，不用再去分別「即如是、異如是、非如是」，不要這么多分別，「以法爾為依」，就是都是這樣子。「一切皆歸法爾道理」；怎么叫做「以法爾為依」呢？就是這一切法都是屬于法爾的道理，就是自然是這樣子。「令心安住、令心曉了」，你這樣思惟觀察，使令你心里安住，使令你心里面開智慧，這個法爾道理就是這樣意思，這么解釋。

　　黃三、結(jié)

　　如是名為法爾道理。

　　這是結(jié)束這段文，這就叫做「法爾道理」。

　　天三、結(jié)

　　如是名為依四道理，觀察諸蘊相應(yīng)言教。

　　這是把這一大段文做個結(jié)束。前面說是這么多的道理，就是這四條道理，來觀察諸蘊相應(yīng)的言教，就是這樣做。

　　戌二、例所余

　　如由算數(shù)行相，及稱量行相，觀察諸蘊相應(yīng)言教，如是即由二種行相觀察其余所有言教。

　　前面這是舉這個蘊，舉這個諸蘊，現(xiàn)在這里「例所余」。

　　「如由」，就是前面這個文，是由算數(shù)的行相和稱量的行相，「觀察諸蘊相應(yīng)言教」，就是依據(jù)佛陀所開示的諸蘊相應(yīng)言教去觀察，這樣子�！溉缡羌从啥�種行相觀察其余所有言教」，「觀察諸蘊」是這樣子，觀察其余的處、界、乃至那么多，也是「即由二種行相」觀察其余的所有的言教，也是這樣觀察。

　　申五、結(jié)

　　如是總名審正觀察、思惟一切所說正法。

　　卯三、結(jié)

　　如是名為聞思正法。

　　這個「聞思正法」是第七科，就是「二道資糧」一共十一科，這個第七科就是「聞思正法」。聞思正法一共是分三科，第一科「征」，第二科解釋，第三科是「結(jié)」。現(xiàn)在是第三科，結(jié)束這一段文。

　　現(xiàn)在這一大段文，總名為「審正觀察」，「思惟一切所說」的正法，「如是名為聞思正法」。

　　寅八、無障(分四科)　卯一、征

　　云何無障？

　　這「二道資糧」分十一科，前七科解釋完了�，F(xiàn)在是第八科是「無障」，就是你想要修出世間的圣道，或者是修世間的禪定，你都須要準備這么多的條件的。說智者大師講這「二十五方便」，有些人問我：那么麻煩呢？現(xiàn)在看《瑜伽師地論》，比「二十五方便」還是多、更多。這是第八，是「無障」，分四科，第一科是「征」。

　　「云何無障」？怎么叫做沒有障礙呢？下邊第二科是「標」。

　　卯二、標

　　謂此無障略有二種。

　　卯三、列

　　一者依內(nèi)，二者依外。

　　一者是依內(nèi)無障，二者是依外無障；內(nèi)無障、外無障這是標、列出來。

　　下邊第四科解釋，先「標說」，第二科是「別辨」。

　　卯四、釋(分二科)　辰一、標說

　　我當先說依內(nèi)外障。與彼相違，當知即是二種無障。

　　這個本論的作者說：「我當先說」，先告你這個依內(nèi)障和外障。和彼相違的，當知就是二種無障。先這樣告訴你。

　　下面第二科是「別辨」、分兩科，第一科是先說明「有障」、分三科，第一科是「廣辨」又分兩科，第一科「依內(nèi)障」分三科，第一科「征」。

　　辰二、別辨(分二科)　  巳一、有障(分三科)　午一、廣辨(分二科)

　　未一、依內(nèi)障(分三科)　申一、征

　　云何名依內(nèi)障？

　　這依內(nèi)障是什么意思？這是「征」。

　　下面第二科解釋，先解釋這個「加行障攝」。

　　申二、釋(分三科)　酉一、加行障攝(分五科)　戌一、資具缺乏

　　謂如有一，于其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣食、諸坐臥具、病緣醫(yī)藥、及余什具。

　　「謂如有一」，譬如、例如有一個人。「于其先世」，在過去的時候，在過去世，就是現(xiàn)在這一剎那以前，這也叫做「先世」；或者這個生命體以前的生命，這一生以前都叫做「先世」�！覆辉�修�！�，他曾經(jīng)、他不愿意修福�！覆恍薷９�，不能時時獲得隨順資生眾具」，這個修福這個事應(yīng)該是很現(xiàn)前的事情，就是修福應(yīng)該分三方面，身、口、意。在心里頭的修福就是希望別人都好，希望別人安樂自在、身體健康沒有病，我希望別人心情快樂，你心里作如是想，那就是福。若別人有病了、你心里快樂，你就沒有福了。你心里老存著好心腸，別人有高興的事情，你也隨著歡喜，這也是修福。但是說話不要說得那么刻薄，然后你能夠做種種的事情幫助別人，幫助別人去解決一切的困難，那都叫做「修�！�。

　　現(xiàn)在說「不曾修�！�，這個身口意不愿意做這種事情。「不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具」，因為你沒修這個福；佛法的意思，什么事情都是因緣有的，沒有因緣就沒有這件事。這個福是一種因緣，就是什么因緣呢？是你歡喜的事情成就的因緣，成就你歡喜的事情的因緣，你就是要修福。因為你沒有修福，所以「不能夠時時地獲得隨順資生眾具」，說這一種東西是隨順你「資生」，能幫助你生命的安樂的生活，這種東西有這種作用，幫助你安樂的生活，那就叫「資生眾具」。它「隨順」、它順于這件事的這樣的資生眾具，你不能時時地得到；究竟什么東西呢？「所謂衣食」，衣服飲食「諸坐臥具」，這些「病緣」的醫(yī)藥「及余什具」，其他的眾多的東西，這就是「隨順資生」的「眾具」。

　　下面第二科，前面是「資具缺乏」。這個「加行障」，什么叫做「加行」？就是你努力地修學(xué)圣道叫做「加行」�！讣有姓稀咕褪钦系K你用功修行，你想要修行有困難，屬于這一方面的事情；第一個就是「資具缺乏」也是不行，這是不能修行；第二個是「煩惱猛盛」。

　　戌二、煩惱猛盛

　　有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。

　　「有猛利貪及長時貪」，這也是「加行障」，這個貪著世間的塵勞的事情，你若貪著這個資生具也是有問題。而這個貪不是輕微的；很嚴重的、猛利的貪，這個貪心若來了，不得了！「及長時貪」，短時間這個障道的功能還不是那么嚴重，「長時貪」就是你長時不能用功修行�！赣忻屠�瞋」，他有瞋心，還有猛利的瞋心及長時的瞋心，有猛利的愚癡及長時的愚癡，這貪瞋癡三毒。

　　我們學(xué)習唯識，對于這件事容易明白；你越貪、貪心越重；你常常地憤怒，憤怒就是越來越厲害，就是這個熏習、熏習的關(guān)系；這個愚癡，不明白道理也是一樣，也是由熏習來的。

　　戌三、多諸疾病

　　或于先世積集造作多疾病業(yè)，由彼為因多諸疾病。

　　這下面第三個障礙是「多諸疾病」，為什么會多病呢？

　　「或」者是因為「先世積集造作」，你原來沒有造作，第一次是「造作」，第二次造作就是「積集」了，「積集造作」。造作什么？「多疾病」的業(yè)力，多病�！赣杀藶橐蚨嘀T疾病」。由于你造作了得病的那個因緣，所以你現(xiàn)在多病。其實，這個瞋心、貪瞋癡都容易令人有病。慈悲心、無貪瞋癡就是令人無病，若常發(fā)慈悲心，這個病痛就會減少。

　　《披尋記》八七○頁：

　　或于先世積集造作多疾病業(yè)等者：〈菩薩地〉說：菩薩異熟大力具足，謂性少疾，或全無病、有大堪能。又說：于諸眾生以身供事，乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸眾生，是名菩薩大力具足因。(陵本三十六卷二頁)此說先世多疾病業(yè)為因。翻彼應(yīng)知。

　　「或于先世積集造作多疾病業(yè)等者：〈菩薩地〉說」。我們現(xiàn)在這是〈聲聞地〉，下邊是〈菩薩地〉�！浮雌兴_地〉說：菩薩異熟大力具足」，就是菩薩的那個果報，他那個身體果報具足大力量，他的力量非常大�！钢^性少疾」，他為什么力量怎么那么大呢？就是他那個色受想行識少病、少病痛，或者完全沒有病。因為就是慈悲心，常常救護眾生，這個功德所以得這種果報�！富蛉�」、完全「無病」�！赣写罂澳堋�，他那個身體有大的能力，能作種種的事情。

　　「又說」，這個〈菩薩地〉又說：「于諸眾生以身供事」，這個菩薩對于一切人，他的身體去侍奉你，給你做事、來為你服務(wù)，這個菩薩是這樣子，「以身供事」。「乃至廣說用能增長身心勢力，餅飯糜等種種飲食施諸眾生」，「乃至」到廣說，中間還有很多事；就是這位菩薩在因地的時候，他能「用」，用什么呢？就是用這個餅飯糜等種種的飲食，布施給一切人、一切的眾生、乃至畜生，他也是布施惡鬼、畜生、一切眾生。這些東西能夠增長身心的力量；你若不吃飯，還那有力量呢？菩薩能這樣做，使令眾生增長身心的力量。「是名菩薩大力具足」，他因地的時候做這種事情，令眾生增長力量，所以他的果報，他身體也就有力量；有力量呢？氣血充足了就沒有病痛，是這么事情。

　　「此說先世多疾病業(yè)為因」，現(xiàn)在這一段文上說，「或于先世積集造作多疾病業(yè)，由彼為因多諸疾病」，這個文是說這個話；現(xiàn)在引這個菩薩地的菩薩沒有病，就是這么回事�！阜�彼應(yīng)知」，你反過來就是這樣子；所以你想沒有病，多供齋好一點。我看在廚房里燒飯也容易令人沒有病，你燒飯燒得好，人吃下去身體有氣力，那么也就容易沒有�。挥胁∫踩菀缀�。所以這個輪組這件事，是有意思的。

　　這是第三個「多諸疾病」，也是加行的障。第四個「風熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動」。

　　戌四、風熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動

　　或由現(xiàn)在行不平等，由是因緣風熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動。

　　「或由現(xiàn)在行不平等」；前面是說過去你造作了一些錯誤的事情，使令你現(xiàn)在有病�，F(xiàn)在這第四個是「由現(xiàn)在」，過去屬于過去，現(xiàn)在呢？「行不平等」，你身口意發(fā)出來的「行」不合道理，不合道理也會令你有病，這個「行不平等」前面文解釋過，那段文解釋很多�！赣墒且蚓夛L熱」，這個風病，風病還有熱病，「痰」也是病，「蔭」、就是心臟病叫「蔭」�！笖�(shù)數(shù)發(fā)動」，因為你行不平等了，你對身體就有傷害。傷害了呢，就不對了，這個四大就不平衡了，就各式各樣的病就出來了；「數(shù)數(shù)」地「發(fā)動」，這是一樣。

　　現(xiàn)在第五科「宿食住身」。

　　戌五、宿食住身

　　或有宿食住在身中。

　　你前幾天吃的東西還沒消化，還住在你身體里面，也會令你有病，這些事情。

　　酉二、遠離障攝

　　或食粗重，多事多業(yè)、多有所作、多與眾會。樂著事業(yè)、樂著語言、樂著睡眠、樂著喧眾、樂相雜住、樂著戲論。

　　現(xiàn)在是「遠離障」，前面是「加行障」；現(xiàn)在這是「遠離障攝」。

　　「或食粗重」，你吃的東西、吃得不對勁，就使令你也是身體有問題，下邊有解釋�！付嗍露鄻I(yè)」，這個「多業(yè)」，「業(yè)」就是你這件事辦成功了，你有很多的財富，這叫做「業(yè)」；這個「事」呢、正在處理，正在處理的事情。正在處理的事情，你要做這個事；很多的財富你也要處理、你要去管理它，也很多事。「多有所作」，所以「事」也令你「多有所作」，「業(yè)」也令你「多有所作」，你要去做很多事。「多與眾會」，很多的參與、很多的集會，這些事情�！笜分�事業(yè)」，他歡喜這些事業(yè)的事情。「樂著語言」，他歡喜語言，這下面文有解釋什么叫做「語言」�！笜分�睡眠」，「樂著喧眾」，就是這個喧鬧的事情�！笜废嚯s住」，人與人總歡喜在一起住�！笜分鴳蛘摗梗�這下面都有解釋。

　　這叫做「遠離障攝」，就障礙你不能遠離，你歡喜這個事情、你不能遠離這些事情，而這些事情就是障礙你用功的，你要遠離這個事情你才能用功。

　　這是第二科，下面第三個「寂靜障」，一個「加行障」、一個「遠離障」、一個「寂靜障」。

　　酉三、寂靜障攝

　　樂自恃舉、掉亂放逸、居止非處。

　　「樂自恃舉」，就是歡喜自己有所恃，就高起來了、高慢，高慢這也是一個問題�！傅魜y」，就是心里面掉舉，心里面掉舉散亂，這也障礙你修行。「放逸」，心里面歡喜在那休息一會兒，而提不起勁來修行。「居止非處」，你居住的地方不是適合修行的地方，這也都是「寂靜障」。這些文下面都有解釋。

　　申三、結(jié)

　　如是等類、應(yīng)知一切名依內(nèi)障。

　　這是結(jié)束這一段，這個內(nèi)障說完了。

　　下面說「依外障」，分三科，第一科是「征」。

　　未二、依外障(分三科)　申一、征

　　云何名依外障？

　　「云何名依外障」呢？就從外方面來說明有些障道的事情，前面是依你自身。

　　這是第一科，是「征」�，F(xiàn)在第二科解釋，先「依不善士」。

　　申二、釋(分二科)　酉一、依不善士

　　謂如有一、依不善士；由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。

　　「謂如有一依不善士」，怎么叫做外障？就是譬如有一個人「依不善士」，他依止一個不是好人，他以他為依止，親近他。「由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡」，你依止、你親近那個不善士，由于那個人對你的影響力，你不能夠「時時獲得隨順圣道」的「教授教誡」，你得不到這個法門，那也不能修行。這是第一科「依不善士」。

　　第二科「依非處所」。

　　酉二、依非處所

　　或居惡處；于此住處，若晝?nèi)辗�、多有種種喧雜眾集、諸變異事，若于夜分、多有種種高聲大聲、大眾喧雜，復(fù)有種種猛利辛楚、風日惡觸，或有種種人及非人、怖畏驚恐。

　　「或居惡處」，或者你居住的地方不好�！赣诖俗√帲�若晝?nèi)辗帧�，若白天「多有種種」的喧雜的聲音，還有很多人在這里集會，「喧雜眾集、諸變異事」，還有很多的花樣，各式各樣的事情。「若于夜分」，夜間的時候，「多有種種」的高聲還有大聲，大眾的喧雜，這樣子�！笍�(fù)有種種猛利」的辛楚，很多的辛苦，「楚」也是苦。「風日」，這個風令你苦惱，這個地方有這種風容易令你身體痛，這個太陽對你也不好�！笎河|」就是不好的東西來觸動你�！富蛴蟹N種人及非人」，或者是人來怖畏你，使令你驚恐；還有非人、鬼神也來怖畏你，令你生恐怖心。這是這樣的地方，你不應(yīng)該住在這里。

　　申三、結(jié)

　　如是等類、應(yīng)知一切名依外障。

　　這個外障說完了。

　　這個內(nèi)障、外障都說了。這前面是「廣辨」，下面是「略義」，分二科，第一科「結(jié)前生后」。

　　午二、略義(分二科)    　未一、結(jié)前生后

　　如是廣辯內(nèi)外障已，復(fù)云何知此中略義？

　　「如是廣辯內(nèi)外障已，復(fù)云何知此中的略義」呢？這是「結(jié)前生后」。

　　下面第二科「標列隨釋」，分四科，第一科「標」。

　　未二、標列隨釋(分四科)　申一、標

　　謂于此中略有三障。

　　這等于說，這個「略義」是解釋前面的文。這里邊說了這么多的障，其實簡單地說就是三障。

　　申二、列

　　一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。

　　一個「加行障」、一個「遠離障」、一個是「寂靜障」，就是這么三種障�！讣有姓稀�，障礙你修行這件事�！高h離障」，障礙你遠離。這個東西有吸引力就把你吸住了，你不能到寂靜處去，你不能去；我這里有很多的財富，你非得管理他不可，你放下；放不下，不行。第三是「寂靜障」，就是你正式修止觀名為寂靜，也有障礙。

　　下面第三，分三科，第一科是「加行障」，先是「征」。

　　申三、釋(分三科)　酉一、加行障(分三科)　戌一、征

　　云何加行障？

　　這是「征」。下面第二科解釋，先「標舉」。

　　戌二、釋(分三科)　亥一、標舉

　　謂若此障會遇現(xiàn)前，于諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力。

　　「謂若此障會遇現(xiàn)前」，這樣的障礙的事情「會遇現(xiàn)前」，「會」就是「遇」，你遇到了的時候，這個障礙「現(xiàn)前」，正在顯現(xiàn)你的面前的時候。「于諸善品所有加行皆無堪能」，這種障礙出現(xiàn)的時候，對于各式各樣的「善品」，「品」者類也，各式各樣的善法；你拜佛、你要誦經(jīng)、你要念持咒、或者你要靜坐，這些「善品」，所有的這些應(yīng)該努力的修行的事情，「皆無堪能」，你不行！你身體沒這個能力，「亦無勢力」。這個「堪能」和「勢力」前面解釋過了。

　　亥二、征因

　　此復(fù)云何？

　　現(xiàn)在第二科就是「征」。

　　為什么這種障礙現(xiàn)前了，我就沒有能力去修行呢？這是問。

　　下面解釋，第三科是列出來一個事。

　　亥三、列事

　　謂常疹疾困苦重病、風熱痰蔭數(shù)數(shù)發(fā)動�；蛴兴奘匙≡谏碇��；虮簧咝�、百足、蚰蜒之所蠥螫�；蛉朔侨酥�所逼惱。又不能得衣食臥具病緣醫(yī)藥及余什具。

　　「謂常疹疾」，就是我常常有病，這「疹」就是有瘡，有瘡也或者是常常有病�！咐Э嘀夭　梗�這個病若輕病還不要緊，也還可以用功修行；現(xiàn)在說是令你困苦的重病，那就不行，這個修行就有困難了�！革L熱」風病、熱病、痰病、蔭病，「數(shù)數(shù)」地「發(fā)動」，暫時地發(fā)動、以后就不發(fā)動，也不要緊；現(xiàn)在它是常常地發(fā)動�！富蛴兴奘匙≡谏碇��；虮簧咝�、百足、蚰蜒之所蠥螫」。我以前把這個字念錯了，念我「ㄉㄢˋ」，前面我們有過這個字，我以前查字典查不到這個字，現(xiàn)在查到了，它是念「蠥ㄋㄞˋ」，實在也是蟲子。這兩個字都是蟲子行毒。這個蛇、或者蝎、或者百足、或者蚰蜒，它這個毒放到你身上去，這還了得嗎？不可以�！富蛉朔侨酥�所逼惱」，這也是不行。「又不能得衣食臥具病緣醫(yī)藥及余什具」。這些障，這些事情就障礙你修行。

　　戌三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知一切名加行障。

　　這是第一科。

　　現(xiàn)在第二科是「遠離障」，先「征」。

　　酉二、遠離障(分二科)　戌一、征

　　云何遠離障？

　　「遠離障」是什么意思？

　　戌二、釋(分二科)　      亥一、舉事(分二科)

　　天一、列(分八科)　      地一、食麤重等

　　謂食粗重、多事多業(yè)、多有所作。

　　「謂食粗重」這下面解釋，先舉這個事，先列出來，先說「食粗重等」。你吃的東西不對勁，還有「多事多業(yè)、多有所作」。這也是不行。

　　《披尋記》八七一頁：

　　謂食粗重等者：謂或食已令身沉重、無所堪能不任修斷；或有食已令心遲鈍不速得定；或有食已令入出息來往艱難；或有食已令心數(shù)為惛沈睡眠之所纏擾；如是一切，名食麤重。買賣營為種蒔林木畜憍賒耶妙臥具等，如是一切名多事業(yè)。即于彼彼事業(yè)或欲思量或起功用，是名多有所作。

　　「謂食粗重等者：謂或食已」你吃完了這個飲食以后，「令身沉重」，心里面沉重，身體感覺沉重�！笩o所堪能」，就沒有能力了�！覆蝗涡迶唷�，就是不能去修學(xué)圣道，斷煩惱這個事情不能做�！富蛴惺骋蚜钚倪t鈍」，本來你很靈敏的，現(xiàn)在吃完了飯以后心就遲鈍。「不速得定」，不能夠很快就得定；本來你靜坐還很好的，吃完了這個東西以后就不對了，坐在那里心里面就是不相應(yīng)。「或有食已令入出息來往艱難」，出入息有困難。「或有食已，令心數(shù)為惛沈睡眠之所纏擾」，吃完了這個東西就會這樣子�！溉缡且磺忻�食粗重」，這是一回事。這食粗重解釋完了。

　　這「多事多業(yè)、多有所作」，怎么講呢？「買賣營為」這些事情，做買賣；買這個東西、賣那個東西，做很多事�！阜N蒔林木畜憍賒耶妙臥具等」，做這個事情，歡喜做這個事情，「如是一切名多事業(yè)」。「即于彼彼事業(yè)或欲思量或起功用是名多有所作」，你表面上還是沒有做，但是心里面在計畫的時候，那也是障礙你用功修行。說起了「功用」，已經(jīng)采取行動去做這件事情，那更是不能修行了，叫「多有所作」。

　　這是「食粗重等」，下面是「樂著事業(yè)」。

　　地二、樂著事業(yè)

　　或樂事業(yè)，由此因緣愛樂種種所作事業(yè)，彼彼事中其心流散。

　　「或樂事業(yè)，由此因緣愛樂種種所作事業(yè)」，就是你歡喜做這些事情。「彼彼事中其心流散」，你一樣一樣事情去做的時候，你這個心就在那里活動，就不能修學(xué)圣道。

　　地三、樂著語言

　　或樂語言，由此因緣雖于遠離斷寂靜修，有所堪能有大勢力，然唯讀誦便生喜足。

　　這是第三科「樂著語言」�！笜分�語言」，看他怎么講；「由此因緣，雖于遠離斷寂靜修，有所堪能」，說是我身體也沒有病，我吃的東西也合適，沒有這么多的問題，我也不去做很多事，那我正好可以用功修行了嘛！不；但是他是歡喜語言。「由此因緣」，因為沒有前面這么多的障，那么他就可以「于遠離斷」，就是遠離塵勞，在寂靜的地方修學(xué)圣道、能斷煩惱，可以做這件事，可以在寂靜處修止觀。「有所堪能」，有這種能力可以做這個事了�！赣写髣萘Α�，這個人力量很大，他的確是用功是合適的�！溉晃ㄗx誦便生喜足」，然而這個人就是讀一讀經(jīng)，讀經(jīng)、誦經(jīng)就滿足了，他不想要修止觀。這樣子你想得圣道還是不行的，還是不對。

　　《披尋記》八七二頁：

　　雖于遠離斷寂靜等者：謂遠離中修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他毗缽舍那名寂靜修、此顯雖無食粗重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言能障遠離，以于已聞已所受法，唯大音聲若讀若誦便生喜足故。

　　「雖于遠離斷寂靜修等者：謂遠離中修習除斷惡不善法」，這個「斷」，是遠離惡不善法，是名叫做「斷修」�！感蘖暽菽λ�、毗缽舍那」名叫做「寂靜修」�！复孙@雖無食粗重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言能障遠離」，他只是歡喜讀誦就好了，不想深入地修止觀，這樣子也還是能障礙你遠離�！敢杂谝崖勔阉�受法，唯大音聲若讀若誦便生喜足故」，你還是不能斷煩惱，這只是算聞慧嘛！讀誦是屬于聞所成慧這個范圍內(nèi)的。你思慧都沒有，更談不到修慧，那他也還是不能夠轉(zhuǎn)凡成圣，小小的栽培一點善根而已。

　　但是我想這個事情，一方面他不知道怎么修行，你說你讓他修止觀，他不知道怎么修行��！只好照本讀可以，這個事情不用人教也可能做得到。這就是我們現(xiàn)在中國佛教的遺憾的事情。

　　地四、樂著睡眠

　　或樂睡眠，由此因緣惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執(zhí)睡為樂、執(zhí)倚為樂、執(zhí)臥為樂。

　　這是第四科「樂著睡眠」。

　　「或樂睡眠，由此因緣惛沈睡眠常所纏繞」，因為歡喜這件事，所以常常是惛惛沉沉老睡覺�！笧樾孕傅　�，這個人為什么歡喜睡眠呢？他那個心就是「懈怠」，就是這個勇猛精進拿不出來，不能勇猛精進。「執(zhí)睡為樂」，他執(zhí)著睡覺是快樂的事情�！笀�(zhí)倚為樂」，倚在那里、靠在那里�！笀�(zhí)臥為樂」，就是這樣子，所以「樂著睡眠」，這也是障礙修行了。

　　第五科是「樂著喧眾」。

　　地五、樂著喧眾

　　或樂喧眾，由此因緣樂與在家及出家眾，談?wù)f種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、淫女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義虛綺論中，樂共談?wù)f，枉度時日。

　　「或樂喧眾」，或者這個人歡喜「喧眾」�！赣纱艘蚓墭放c在家及出家眾，談?wù)f種種」的「王論」，其實就是談?wù)�治的事情；談這個「賊論」和這個「食論、飲論」，這個有營養(yǎng)、那個是怎么地�！该钜路�論」，還有「淫女巷論、諸國土論」，「大人傳論」，這可能就是歷史的事情，還「世間」的「傳論」，還有「大海」的「傳論」。這個「傳」就是記，傳記，你讀這個書就會有很多的議論�！溉缡堑阮惸芤裏o義虛綺論中，樂共談?wù)f」，這一類的東西有什么不好呢？「能引無義」，能引出來很多的過失�！柑摼_論中」，這虛妄的「綺論」，就是美好的言論，談起來頭頭是道，其實都是虛妄的，沒有什么真實的意思。這種事情，「樂共談?wù)f」，就是歡喜在一起談?wù)撨@些事情�！竿鞫葧r日」，把寶貴的時間就都這樣空過了，這個事情真是遺憾。

　　地六、多與眾會

　　又多愛樂數(shù)與眾會，彼彼事中令心散動、令心擾亂。

　　這是第六科「多與眾會」�！赣帧苟喽嗟摹笎蹣贰�，他歡喜「數(shù)與」大眾集會，大家發(fā)通知開會，做這些事情�！副吮耸轮辛钚纳�動」，那一樣一樣的事情使令你心里面在那里動，在那里散亂�！噶钚臄_亂」，本來你也可以寂靜住，但這些事情來了就擾亂你的心�；蛘吣阒鲃拥娜プ鲞@些事情，或者這個事情來擾亂你，你就非參加不可，就這些事情。

　　地七、樂相雜住

　　或樂雜住，由此因緣諸在家眾及出家眾，若未會遇思慕欲見、若已會遇不欲別離。

　　這是第七科「樂相雜住」�！富驑冯s住」，什么叫「雜住」呢？「由此因緣諸在家眾及出家眾，若未會遇」，大家沒有到一起，「思慕欲見」，心里面就想念、想念他，想要同他見面，就是想念。「若已會遇」，就「不欲別離」，這個事情。

　　地八、樂著戲論

　　或樂戲論，由此因緣樂著世間種種戲論，于應(yīng)趣向好樂前行，于遠離中喜舍善軛。

　　這第八科「樂著戲論」，這「樂著戲論」的解釋有點不同。

　　「由此因緣樂著世間種種的戲論」，這里面很廣了，都是沒有意義的虛妄分別�！赣趹�(yīng)趣向好樂前行」，看這文的解釋；「應(yīng)趣向好樂前行」，譬如施主請你吃飯，施主有很多的物品同大家結(jié)緣，他就偏要在前面先拿到；「好樂前行」就是這個意思，好走在大眾的面前；或者這個人「好樂前行」。

　　「于遠離中喜舍善軛」，這個「遠離」、遠離塵勞的事情，這個地方就是一個修行的好環(huán)境；或者很多人在那里用功修行，你也到那里去，那你非修行不可；如果你不修行，同那里就不合適，是這么一個境界。但是這個人對這種境界「喜舍善軛」，就心里面歡喜不要去！不要到那里去！是這個意思。這個「善軛」就是面對還有一個惡軛，還有一個不好的軛；這個「軛」是什么東西呢？就是我們中國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的社會，那個牛馬拉車！那個車把它控制住了，那個牛跑不掉、馬也跑不掉、能控制，非要這樣拉、拉車不可。

　　那么這就是表示這個我們出家人這修行的事情，這個大環(huán)境就是這樣子，你入了這個環(huán)境，他這個對你有這個影響力，你非要用功修行不可，那么這叫做「善軛」。這個大環(huán)境你到那里邊，你非放逸不可！你不生煩惱不可以！那叫惡軛，那就是煩惱軛。現(xiàn)在是「善軛」，就是這個大環(huán)境是一個適合修行的。那他呢？「喜舍善軛」，我不去！我不去！我不到那兒去！「喜舍善軛」。這個人「樂著戲論」就是這樣子。

　　天二、結(jié)

　　如是等類眾多障法，應(yīng)知一切名遠離障。

　　這是結(jié)束這一段。是像前面說的這一類的，眾多的障礙的事情，應(yīng)該知道這一切都是屬于「遠離障」，障礙你遠離的。

　　亥二、顯障

　　若有此障會遇現(xiàn)前，難可舍離阿練若處山林曠野邊際臥具，所有貪著，亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室。

　　「若有此障會遇現(xiàn)前」，這下面第二科「顯障」。你若有這樣的障礙現(xiàn)前了�！鸽y可舍離阿練若處山林曠野邊際臥具所有貪著」，那么你這樣的障礙現(xiàn)前了的時候，你很難舍離這些障礙；你到阿練若處去、到山林里邊去、到曠野那里面去，那里的「邊際臥具」、那里的生活所需的這些資具，都是最不好的，所以叫做「邊際臥具」；你也不愿意到那里去�！杆�有貪著」，其實這個文有一點錯亂了。就是這些障礙現(xiàn)前了，這障礙是你愛著的事情，你不容易棄舍你這個愛著的事情，你不愿意到山林里邊去。就算是去了呢，「亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室」，去了、到那兒也不能長住，這些地方不能住。那么這就是障礙，就不能修行了。

　　酉三、寂靜障(分四科)　戌一、征

　　云何寂靜障？

　　這個「加行障」、「遠離障」這兩個障解釋完了�，F(xiàn)在說第三個「寂靜障」，分四科，第一科「征」。怎么叫做寂靜障呢？

　　下面第二科「標」。

　　戌二、標

　　謂寂靜者：即奢摩他毗缽舍那，有奢摩他障、有毗缽舍那障。

　　「謂寂靜者：即奢摩他、毗缽舍那」叫做「寂靜」，因為它能夠斷煩惱；煩惱是浮動的，斷煩惱就寂靜了。誰能斷煩惱呢？就是奢摩他和毗缽舍那這兩個方法。你只是讀誦不可以，它沒有這個力量。

　　「有奢摩他障有毗缽舍那障」，這個奢摩他和毗缽舍那是斷煩惱的，但是我們?nèi)四兀�也有一種事情，障礙你修奢摩他、障礙你修毗缽舍那，這就叫做「寂靜障」。這是解釋名字。

　　現(xiàn)在下邊解釋這個道理，分兩科，第一科是「別顯」，先說「奢摩他障」，先是「征」。

　　戌三、釋(分二科)　         亥一、別顯(分二科)

　　天一、奢摩他障(分四科)     地一、征

　　云何奢摩他障？

　　「云何奢摩他」的障礙呢？

　　地二、標

　　謂諸放逸及住非處。

　　這奢摩他的障礙就是兩種；一個是「放逸」、一個是「住非處」這兩種。

　　這是「標」。下邊第三科解釋，先解釋這個「放逸」。

　　地三、釋(分二科)　玄一、由諸放逸

　　由放逸故或惛沈睡眠纏繞其心；或唯得奢摩他便生愛味，或于下劣性心樂趣入，或于暗味性其心樂著。

　　「由放逸故或惛沈睡眠纏繞其心」，怎么叫做「放逸」呢？就是他「放逸」，其實這個「放」就是不能夠攝心修止觀，這個「逸」就是安逸，就是歡喜不要辛苦；怕辛苦，我去睡覺去�！笎干蛩�眠纏繞其心」，這個「惛沈」也纏繞其心，「睡眠」纏繞你的心。

　　「或唯得奢摩他便生愛味，或于下劣性心樂趣入，或于暗昧性其心樂著」，這是說這個事。「或唯得奢摩他便生愛味」，說這個修行人他也用功修行，修行呢，只是得了一個止，他心里就非常的歡喜，其實這個地方有問題�！富蛴谙铝有孕臉啡と搿�，這個下劣的事情，是不應(yīng)該到那里去做那個事，但是他心里就歡喜到那個下劣的事情去。「或于暗昧性其心歡喜樂著」。

　　《披尋記》八七三頁：

　　或于下劣性心樂趣入等者：此說諸欲、名下劣性。惛睡、名暗昧性應(yīng)知。

　　「或于下劣性心樂趣入等者：此說諸欲名下劣性」，其他的色聲香味觸的事情是下劣性，那么就歡喜到欲的境界里邊去放逸。「惛睡名暗昧性應(yīng)知」，「或于暗味性」是什么呢？就是惛睡，惛睡叫「暗味性」，其心歡喜惛睡。

　　玄二、由住非處

　　由住如是非處所故，人或非人喧雜擾亂、他所逼惱、心外馳散。

　　前面說是「放逸」，這上面這件事很應(yīng)該注意，「唯得奢摩他便生愛味」也叫做「放逸」。我們認為要是這個人得了定了的時候，應(yīng)該贊嘆他了；但是這個地方說：你不修毗缽舍那，叫做放逸！這個《瑜伽師地論》上有這么一句話，若是不讀經(jīng)論的時候…當然我現(xiàn)在又是犯口過。不讀經(jīng)論，在禪堂里把眼睛閉上，也可能會得定了，不得了！我開悟了！其實是怎么回事？

　　「由住如是非處所故」，這是第二科「由住非處」�！赣勺∪缡欠翘幩�故」，由于你住的那個地方不是修道的地方，那有什么問題呢？「人或非人喧雜擾亂」，或者人喧雜擾亂、或者非人喧雜擾亂�！杆�所逼惱心外馳散」，為人非人所「喧雜擾亂」使令逼惱你，你心里面不能安住修止觀，就是向外面去跑了。

　　地四、結(jié)

　　如是名為奢摩他障，當知此障能障寂靜。

　　能障礙你，寂靜住有困難。

　　天二、毗缽舍那障(分三科)　地一、征

　　云何毗缽舍那障？

　　這是第二科「毗缽舍那障」。下邊第二科「標」。

　　地二、標

　　謂樂自恃舉及以掉亂。

　　「謂樂自恃舉及以掉亂」，就是這個人歡喜高慢、「及以掉亂」，這兩個毛病使令他不能修毗缽舍那。

　　下面第三科解釋，先解釋「樂自恃舉」。

　　地三、釋(分二科)　玄一、樂自恃舉(分二科)　黃一、由族姓等(分二科)　宇一、辨(分二科)  宙一、舉因(分二科)　    洪一、生高族姓

　　樂自恃舉者：謂如有一作是思惟：我生高族凈信出家，非為下劣；諸余苾芻則不如是。由此因緣自高自舉、陵懱于他。

　　「樂自恃舉者」，念「ㄧㄠˋ」也可以，念「ㄌㄜˋ」也可以。怎么叫做「自恃舉」呢？「謂如有一」，有這么一個人�！缸魇撬嘉�：我生高族」，我生在高貴的家族里邊，或者我父親是皇帝、我父親是國務(wù)總理、我父親是省主席，「高族」�！竷粜懦黾摇�，我出家的時候，我對于佛法有學(xué)習過佛法，我有清凈的信心出家的�！阜菫橄铝印�，這就是貶斥其他的人，我不是說是沒有飯吃出家的，「非為下劣」。「諸余苾芻則不如是」，其他的苾芻，你們誰能趕上我？是這樣子�！赣纱艘蚓壸愿咦耘e」，由這樣因緣嘛！所以他自己就高慢起來了；自己的「舉」，「自舉」實在來說，別人不知道他自己就向人介紹，怎么怎么地…那就是「自舉」�！噶陸逃谒�」，就輕視別人、瞧不起別人。

　　洪二、生富族等

　　如是我生富族，凈信出家非為貧匱，我具妙色喜見端嚴，多聞聞持其聞積集、善巧言詞語具圓滿，諸余苾芻則不如是。由此因緣自高自舉、陵懱于他。

　　這是第二科「生富族等」�！溉缡俏疑�富族」，如果說這個人，他不是說是他父親在社會是高族、高貴的種族；現(xiàn)在「生富族」，有財富的人家。他「凈信出家非為貧匱」，并不是貧窮人出家�！肝揖呙钌�喜見端嚴」，是他自己的身體相貌莊嚴，「喜見」、人所喜見的端嚴的相貌。而「多聞」，還有「聞持」，「其聞積集」，「善巧」的「言詞」，「語具」也「圓滿」，有這么多的優(yōu)點�！钢T余的苾芻則不如是，由此因緣自高自舉、陵懱于他」，輕視他人。

　　《披尋記》八七三頁：

　　多聞聞持等者：無量經(jīng)典初中后分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持。數(shù)習文義令其堅住，是故說名其聞積集。此如《佛地經(jīng)論》釋。

　　「多聞聞持等者：無量經(jīng)典初中后分皆能聽受」，這個事不容易，「皆能聽受」，故名叫作「多聞」�！鸽S所聞義皆能憶持令不忘失，故名聞持」，這也不容易；有「文持」還有「義持」故名「聞持」。「數(shù)習文義令其堅住是故說名其聞積集」，他數(shù)數(shù)地來溫習，來學(xué)習文、學(xué)習義，使令這個文義在內(nèi)心里面「堅住」不忘失，「是故說名其聞積集」，此如《佛地經(jīng)論》解釋這件事。

　　宙二、顯障

　　彼由如是自高舉故；諸有苾芻耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問。彼諸苾芻亦不時時為其開發(fā)未開發(fā)處、為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義、方便開示，乃至令其智見清凈。

　　「彼由如是自高舉故」，他自己高舉。「諸有苾芻耆年多智」，其他的已經(jīng)出家多少年的比丘�！戈饶辍�，出家二十年了、出家三十年、四十年、五十年，這是「耆年」。「多智」，智慧很高的、很多的、很廣博的。「積修梵行」，梵行修了很久了�！覆荒軙r時恭敬請問」，這個高舉的這個新出家的這個人，他不能去恭敬地請問�！副酥T苾芻亦不時時為其開發(fā)未開發(fā)處」，這個深隱的要義需要給他開發(fā)；但是這些比丘，你不請問他，那些比丘也就不會去講解這件事�！笧槠滹@了未顯了處」，這個表面上很難明了，就是還隱藏在里邊的事情，這樣的意義需要用語言去顯了。那么這些人呢？你這么高慢，那些比丘也就不給他做這件事。

　　「亦不為其殷到精懇」，也不會因為他「殷到精懇」，就說那個高慢的人或者表示一點「殷」勤之意「到」這個比丘這兒來，很誠懇的請求；也不會因為他「殷到精懇」，「以慧通達甚深句義、方便開示」，也不會用他這個長老的智慧所通達的「甚深句義」，為他「方便開示」。這個高慢心，你太高慢了，這些長老就不愿意開示他了�！改酥亮钇渲且娗鍍簟�。你為他開示呢，他若學(xué)習使令他的智見會清凈；現(xiàn)在不做這件事。

　　宇二、結(jié)

　　如是名為樂自恃舉毗缽舍那障。

　　你太高慢了，對自己有這么多的障礙。

　　黃二、由少證得(分二科)　宇一、辨

　　又如有一、唯得少分下劣智見安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住便自高舉，自高舉故便生喜足更不上求。

　　「又如有一」，一個人，他也用功而且有一點成就的。成就多少呢？「少分」地、「下劣」地「智見」，他這個智見小小的有一點，但是他就「安隱而住」，就停在那里了�！副擞扇缡巧俜窒铝又且姲沧　沟年P(guān)系，「便自高舉」，就認為自己很高了，不是說他的高族、他有財富、不是這個高慢；是因為自己有一點小小的成就，就高起來了。「自高舉故便生喜足」，就是滿足了，「更不上求」，更不向上去尋求。

　　宇二、結(jié)

　　是名樂自恃舉所作毗缽舍那障。

　　這是一點。就講到這里吧！