瑜伽師地論講記 卷第十九(5)

　　卯十七、真實(shí)牟尼(分二科)  辰一、舉頌言

　　住戲論皆無(wú)，逾墻塹離愛(ài)，牟尼游世間，天人不能識(shí)。

　　這是第十七科「真實(shí)牟尼」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科「長(zhǎng)行」解「釋」。分兩科，第一科「別釋頌」。又分兩科，第一科是「愚夫攝」。又分兩科，第一科「出輕毀」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、愚夫攝(分二科)  未一、出輕毀

　　此頌所明，謂阿羅漢苾芻永離貪愛(ài)，由四種相，于惡魔怨一切愚夫所系屬主，解脫自在，隨意游行空閑聚落。

　　「此頌所明」，前面這四句頌，所說(shuō)明的道理是什么呢？「謂阿羅漢苾芻永離貪愛(ài)」，這四句頌是贊嘆阿羅漢這位大比丘，這位圣者，「永離貪愛(ài)」，永久的遠(yuǎn)離了貪愛(ài)的染污心。「由四種相，于惡魔怨一切愚夫所系屬主，解脫自在」，由四種相貌表示阿羅漢于惡魔怨解脫自在了，他解脫了惡魔的怨。惡魔以佛法為怨，所以叫做「惡魔怨」。惡魔怨是什么呢？「一切愚夫所系屬主」，惡魔是凡夫的主人，凡夫以魔為主，凡夫是系屬于魔王的，魔王為他作主，凡夫不能自己作主的，所以叫做「系屬主」。阿羅漢由四種相，于惡魔怨解脫自在了，解脫了魔王的系縛，他能夠自主了，所以叫做「自在」�！鸽S意游行空閑聚落」，阿羅漢隨自己的意思，他可以游行于空閑的地方，也可以游行于聚落的地方。

　　《披尋記》六八九頁(yè)：

　　由四種相等者：謂離識(shí)住，及離戲論，逾欲愛(ài)墻，逾無(wú)明塹，是名四相。由此不為魔怨之所驅(qū)役，是名解脫自在。言魔怨者，略有四種：謂蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔、天魔，如〈聲聞地〉釋。(陵本二十九卷二十一頁(yè))如是魔怨，一切愚夫之所系屬，故得主名，愚夫是彼所驅(qū)役故。

　　「由四種相等者：謂離識(shí)住」，這是一種相；「及離戲論」，這又一種相。第一句「住」，就是四識(shí)住沒(méi)有了，「戲論」也沒(méi)有了。「逾欲愛(ài)墻」，第二句頌「逾墻」，這個(gè)「墻」是譬喻什么呢？就是譬喻人的這個(gè)欲愛(ài)心。但是阿羅漢超越這道墻了，從這道墻跳過(guò)去了�！赣鉄o(wú)明塹」，這個(gè)「塹」就是城墻外邊有一道很深的溝，叫做「塹」。這個(gè)「塹」譬喻什么呢？譬喻無(wú)明的。阿羅漢也超越了這個(gè)無(wú)明的「塹」。「是名四相」，這「四相」就是這四個(gè)，一個(gè)是「住」，一個(gè)「戲論」，一個(gè)「墻」，一個(gè)是「塹」，這四個(gè)相都超越了。

　　「由此不為魔怨之所驅(qū)役」，這個(gè)「魔怨」不能夠控制阿羅漢，不能夠來(lái)驅(qū)役，來(lái)調(diào)弄阿羅漢的�！甘敲�解脫自在。言魔怨者，略有四種：謂蘊(yùn)魔」，就是色受想行識(shí)，這五蘊(yùn)魔，當(dāng)然這是有煩惱的蘊(yùn)，是「煩惱魔、死魔、天魔」，就是這四種魔，「如〈聲聞地〉釋(陵本二十九卷二十一頁(yè))如是魔怨，一切愚夫之所系屬」，都系屬這個(gè)魔怨，「故得主名」，所以魔是主，「愚夫是彼所驅(qū)役故」。

　　有諸愚夫，遇見(jiàn)如是真阿羅漢，于最究竟自在游行，不如實(shí)知，便于二處妄生輕毀：云何此善男子棄舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)，乃求屬他資身眾具？何故棄舍生天方便，苦勤精進(jìn)求有斷滅？

　　「有諸愚夫，遇見(jiàn)如是真阿羅漢，于最究竟自在游行，不如實(shí)知」，這是「出輕毀」�！赣兄T愚夫」，就是有很多的凡夫，遇見(jiàn)了這樣的真阿羅漢，「于最究竟自在游行」，阿羅漢能夠究竟的自在游行于世間，「不如實(shí)知」，凡夫遇見(jiàn)了這樣的圣人，并不認(rèn)識(shí)他�！副阌诙�處妄生輕毀」，凡夫在兩個(gè)地方，就是錯(cuò)誤的輕毀阿羅漢。那兩個(gè)地方呢？第一個(gè)地方，「云何此善男子棄舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)」？為什么這個(gè)善男子他棄舍了，他不要了，屬于他自己的保養(yǎng)他生命的珍財(cái)，他不要了，棄舍了。「乃求屬他資身眾具」，他棄舍了，但是他的生命還是要維持的，怎么樣維持呢？就是向別的人，屬于別人資養(yǎng)生命的眾具去乞求，向別人乞求生命所需�！负喂蕳壣嵘�天方便，苦勤精進(jìn)求有斷滅？」這是第二個(gè)，什么理由棄舍了生天的方便道？生天的方便道他棄舍了，「苦勤精進(jìn)」，這個(gè)「勤精進(jìn)」是很辛苦的事情，而這位圣人就是努力的做這件事，不怕苦，他努力的「求有斷滅」，希望這個(gè)色受想行識(shí)，能夠不再繼續(xù)下去了，他歡喜做這件事。這是在這兩件事上，來(lái)輕毀阿羅漢。

　　未二、顯難識(shí)(分二科)  申一、人

　　是諸愚夫見(jiàn)生天上有勝功德，見(jiàn)處居家有多財(cái)產(chǎn)，故于牟尼妄生輕忽。

　　前面是「出輕毀」，這是第二科「顯難識(shí)」，阿羅漢有什么地方不容易認(rèn)識(shí)呢？分兩科，第一科是「人」。

　　「是諸愚夫見(jiàn)生天上有勝功德」，他們看見(jiàn)生到天上去，有殊勝五欲的享受，那是最有意義的事情；「見(jiàn)處居家有多財(cái)產(chǎn)」，如果是不生天在人間，這個(gè)居家的生活有很多的財(cái)富，那也是很好�！腹视谀材嵬�生輕忽」，所以對(duì)于圣人就虛妄的輕視他，「妄生輕忽」，就是輕視他，認(rèn)為這個(gè)人沒(méi)有智慧。

　　申二、天

　　彼所事天，于此牟尼廣大功德尚不能了，況能事者而能識(shí)知。

　　這第二科是「天」。「彼所事天」，那個(gè)愚夫所侍奉、所恭敬的天神，「于此牟尼」，于此圣人「廣大」的「功德」境界，尚且都不能明白，「況能事者」，何況能侍奉天的人而能夠認(rèn)識(shí)他呢？更不能認(rèn)識(shí)了。

　　這是「難識(shí)」，一個(gè)「輕毀」，一個(gè)「難識(shí)」，合起來(lái)就是凡夫的境界。下面第二科是「牟尼攝」，分兩科，第一科是「征」。

　　午二、牟尼攝(分二科)  未一、征

　　云何離愛(ài)諸阿羅漢由四種相，于惡魔怨一切愚夫所系屬主，解脫自在？

　　這是先問(wèn)，什么原因遠(yuǎn)「離」了三界「愛(ài)」欲的「諸阿羅漢」，「由四種相」貌，「于惡魔怨」解脫自在呢？「一切愚夫所系屬主，解脫自在」。

　　未二、釋(分四科)  申一、離四識(shí)住

　　謂諸愚夫由四識(shí)住，為魔怨主之所驅(qū)役，令生死中往還五趣，非阿羅漢。

　　這下面第二科解「釋」，分四科，第一科「離四識(shí)住」。

　　「謂諸愚夫由四識(shí)住」，由于四種境界，「為魔怨主之所驅(qū)役」，愚夫由四識(shí)住為魔怨主所驅(qū)使，聽(tīng)他的招呼�！噶钌�死中往還五趣，非阿羅漢」，魔怨主驅(qū)使一切的愚夫，使令這些愚夫在生死里邊往還五趣，在五趣里邊走來(lái)走去。「非阿羅漢」，阿羅漢不會(huì)這樣聽(tīng)魔王的招呼，在生死里流轉(zhuǎn)了。

　　《披尋記》六八九頁(yè)：

　　謂諸愚夫由四識(shí)住等者：色受想行，名四識(shí)住，由彼識(shí)蘊(yùn)于此住故。謂諸異生補(bǔ)特伽羅未得厭離對(duì)治喜愛(ài)，由所潤(rùn)識(shí)能取能滿(mǎn)當(dāng)來(lái)內(nèi)身，由此展轉(zhuǎn)能取能滿(mǎn)不能棄舍諸異生性，以于內(nèi)身能取能滿(mǎn)故，于流轉(zhuǎn)中相續(xù)決定，是名為住。如〈決擇分〉說(shuō)。(陵本五十四卷二頁(yè))此中愚夫，謂即異生。往還五趣，謂即流轉(zhuǎn)相續(xù)決定。

　　「謂諸愚夫由四識(shí)住等者」，什么叫做四識(shí)住呢？「色受想行，名四識(shí)住」，這四個(gè)法，五蘊(yùn)里邊色受想行這四個(gè)法，叫「四識(shí)住」。什么理由呢？「由彼識(shí)蘊(yùn)于此住故」，由彼愚夫的識(shí)蘊(yùn)在色受想行上活動(dòng)，不能超越這四種境界，愛(ài)著這四種境界，所以叫做「住」。下面解釋「謂諸異生補(bǔ)特伽羅未得厭離對(duì)治喜愛(ài)，由所潤(rùn)識(shí)能取能滿(mǎn)當(dāng)來(lái)內(nèi)身」，「謂諸異生補(bǔ)特伽羅」，這種愚夫，未得「厭離」喜愛(ài)，未得「對(duì)治」喜愛(ài)。這個(gè)「喜愛(ài)」就是對(duì)于欲的喜愛(ài)，這個(gè)凡夫他也沒(méi)能「厭離」這個(gè)欲的喜愛(ài)，也沒(méi)能夠修戒定慧來(lái)「對(duì)治」這個(gè)欲的喜愛(ài)。因?yàn)闆](méi)能厭離，沒(méi)能夠?qū)χ危�所以他這個(gè)欲的喜愛(ài)一直在活動(dòng)。這樣活動(dòng)的結(jié)果是怎么樣呢？

　　「由所潤(rùn)識(shí)能取能滿(mǎn)當(dāng)來(lái)內(nèi)身」，你這個(gè)色受想行四識(shí)住，常常在那上愛(ài)著的關(guān)系，你這個(gè)愛(ài)著煩惱的活動(dòng)，就造了很多的業(yè)，這個(gè)煩惱和業(yè)都熏習(xí)在識(shí)里邊了，所以識(shí)里邊所蘊(yùn)藏的業(yè)和煩惱有力量�！改苋∧軡M(mǎn)當(dāng)來(lái)內(nèi)身」，這個(gè)「能取」就是引業(yè)，「能滿(mǎn)」就是滿(mǎn)業(yè)，或者說(shuō)能取是總業(yè)，能滿(mǎn)是別業(yè)。譬如說(shuō)你造的這個(gè)業(yè)力，它能夠在六道里邊給你一個(gè)人的果報(bào)，這個(gè)就是叫做總業(yè)，或者叫做引業(yè)。這個(gè)滿(mǎn)業(yè)呢？就是在人的果報(bào)上能給你壽命很長(zhǎng)，給你身體很健康，你的智慧也很大，你很多很多的事情都很圓滿(mǎn)，都令你滿(mǎn)意，那這就是滿(mǎn)業(yè)；或者給你壽命也不長(zhǎng)，智慧也不高，身體也不健康，很多很多的苦惱，這也是滿(mǎn)業(yè)，各式各樣的滿(mǎn)業(yè)。有的人身體不健康，給你一個(gè)身體不健康，但是智慧很高，壽命很長(zhǎng)，叫你受苦，這也是滿(mǎn)業(yè)，這個(gè)滿(mǎn)業(yè)是各式各樣的。所以「由所潤(rùn)識(shí)」，就是識(shí)在色受想行上活動(dòng)，活動(dòng)的這些力量，又熏習(xí)在識(shí)里邊，叫「所潤(rùn)識(shí)」。這個(gè)熏習(xí)的力量，「能取」當(dāng)來(lái)的內(nèi)身，「能滿(mǎn)」當(dāng)來(lái)的內(nèi)身�！竷�(nèi)身」對(duì)外身說(shuō)，對(duì)外身說(shuō)內(nèi)身。

　　「由此展轉(zhuǎn)能取能滿(mǎn)不能棄舍諸異生性」，由此展轉(zhuǎn)得到了一個(gè)果報(bào)，還繼續(xù)的在熏習(xí)，又得果報(bào)，得果報(bào)又是繼續(xù)的熏習(xí)，就是沒(méi)有個(gè)完。所以就展轉(zhuǎn)的「能取能滿(mǎn)」，而不會(huì)棄舍這個(gè)苦惱的果報(bào)�！覆荒軛壣嶂T異生性」，「諸異生性」，就是我我所、貪瞋癡這幾件事，不能棄舍這些東西�！敢杂趦�(nèi)身能取能滿(mǎn)故，于流轉(zhuǎn)中相續(xù)決定」，你有這個(gè)能取能滿(mǎn)的力量，所以在生死流轉(zhuǎn)里邊相續(xù)不斷的這件事，是決定了，不容易改變的�！甘敲麨樽　�，這個(gè)四識(shí)住的「住」，就這么講，這樣的意思�！溉纭礇Q擇分〉說(shuō)(陵本五十四卷二頁(yè))此中愚夫，謂即異生」，愚夫就是生死凡夫；「往還五趣，謂即流轉(zhuǎn)相續(xù)決定」。

　　申二、超諸惡見(jiàn)

　　又諸愚夫如由重過(guò)，為魔怨主之所驅(qū)役。謂或增益，或復(fù)損減，諸惡見(jiàn)故，發(fā)起種種執(zhí)刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣；令造種種諸惡業(yè)緣，非阿羅漢。

　　第二科是「超諸惡見(jiàn)」，前面這阿羅漢能遠(yuǎn)離這四識(shí)住，現(xiàn)在第二科阿羅漢能超越這一切的邪知邪見(jiàn)。

　　「又諸愚夫如由重過(guò)」，舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如這個(gè)愚夫由于有重大的過(guò)失，「為魔怨主之所驅(qū)」使，所驅(qū)役�！钢^或增益」，這個(gè)重過(guò)是什么呢？謂或者是「增益」的邪知見(jiàn)，或者是「損減」的邪知見(jiàn)，有增、有減，「諸惡見(jiàn)故」，很多有罪惡的思想�！赴l(fā)起種種」，由這樣的惡見(jiàn)，他發(fā)動(dòng)了種種的「執(zhí)刀杖等惡不善法」，拿著刀、拿著杖、拿著槍?zhuān)�去造作種種罪惡的事情�！笁欀T戲論，生諸惡趣」，那個(gè)眾生自己感覺(jué)到我的權(quán)利很大，其實(shí)就是墮落在虛妄分別里邊了，結(jié)果他將來(lái)是生到三惡道里邊去受苦了�！噶钤旆N種諸惡業(yè)緣，非阿羅漢」，他有這么多的惡知見(jiàn)，使令他造作了很多很多的罪過(guò)，以此為因緣在六道里面，生到惡趣里面受苦。這件事只有愚夫，而不是阿羅漢會(huì)做這件事的，阿羅漢是超越了諸惡見(jiàn)。

　　《披尋記》六九○頁(yè)：

　　謂或增益或復(fù)損減諸惡見(jiàn)故等者：謂于無(wú)常常倒，于苦樂(lè)倒，于不凈凈倒，于無(wú)我我倒，名增益見(jiàn)。謂無(wú)施與等諸邪見(jiàn)行，名損減見(jiàn)。由是起邪分別，能引無(wú)義，不能引義，名墮戲論。余相易知。

　　「謂或增益或復(fù)損減諸惡見(jiàn)故等者：謂于無(wú)常常倒，于苦樂(lè)倒」，這色受想行識(shí)是剎那剎那變壞的，是無(wú)常的，但是認(rèn)為是常住的，認(rèn)為前一剎那、后一剎那是一樣的。我昨天看見(jiàn)你，今天又看見(jiàn)你了，那就是常見(jiàn)�！赣诳鄻�(lè)倒」，這個(gè)色受想行識(shí)是苦惱，而認(rèn)為是快樂(lè)的，這也是顛倒。「于不凈」而認(rèn)為是「凈」，這也是顛倒。于「無(wú)我我倒」，沒(méi)有我而執(zhí)著有我，這也是顛倒，「名增益見(jiàn)」，這叫做增益見(jiàn)。沒(méi)有常、樂(lè)、我、凈，你虛妄分別的增加上常、樂(lè)、我、凈，所以是增益的惡見(jiàn)。

　　「謂無(wú)施與等諸邪見(jiàn)行，名損減見(jiàn)」，「謂無(wú)施與」，就是沒(méi)有善，作善沒(méi)有善報(bào)，作惡沒(méi)有惡報(bào)，作善是有善報(bào)，作惡是有惡報(bào)的，但是他認(rèn)為沒(méi)有報(bào)，就是減，所以那叫做「減」�！钢T邪見(jiàn)行」，叫做「損減」的惡知見(jiàn)�！赣墒瞧鹦胺謩e，能引無(wú)義」，由于他有這樣的惡知見(jiàn)，而生起的邪分別，「能引無(wú)義」，能引發(fā)出來(lái)種種罪過(guò)的事情，叫做「無(wú)義」�！覆荒芤�義」，不能引出種種功德的事情，有意義的事情不能引出來(lái)�！该麎檻蛘摗�，「墮戲論」這么講。「能引無(wú)義，不能引義」，這就叫做「戲論」。「余相亦知」。

　　申三、逾欲愛(ài)墻

　　又諸愚夫如由中過(guò)，為魔怨主之所驅(qū)役，令處欲愛(ài)系縛垣墻，不能出離欲界生苦，非阿羅漢。

　　這是第三科「逾欲愛(ài)墻」�！赣种T愚夫」，還有一種有一道墻，就是「如由中過(guò)」，不是那個(gè)重大的罪過(guò)，「中」等的過(guò)失。什么中等的過(guò)失呢？「為魔怨主之所驅(qū)役」，這個(gè)魔王「魔怨主」來(lái)驅(qū)使他�！噶钐幱麗�(ài)系縛垣墻」，使令這個(gè)眾生困在這個(gè)欲愛(ài)的系縛里邊，就像一道墻，他不能過(guò)去，在這墻里邊。這就是在欲界人天的境界里邊，他沒(méi)有造這個(gè)三惡道的罪過(guò)，這樣說(shuō)三惡道是重過(guò)，現(xiàn)在他還不造三惡道的罪過(guò)，就是人天的境界，也還是能修多少善法的�！覆荒艹鲭x欲界生苦」，這個(gè)欲界愛(ài)所生苦，他不能夠跳出去�！阜前⒘_漢」，阿羅漢不是這樣，阿羅漢是超過(guò)去了。

　　申四、逾無(wú)明塹

　　又諸愚夫如由輕過(guò)，為魔怨主之所驅(qū)役，令生色界及無(wú)色界，無(wú)明深塹周匝圍繞，閉在生死眾苦牢獄，于生等苦不得出離，非阿羅漢。

　　「又諸愚夫」還有問(wèn)題，這是第四科「逾無(wú)明塹」�！溉缬奢p過(guò)」，如這個(gè)愚夫由于有輕微的過(guò)失，有這個(gè)過(guò)失，「為魔怨主之所驅(qū)役」，你有這樣的問(wèn)題，魔怨主就會(huì)控制你�！噶钌�色界及無(wú)色界」，就是修禪定，四禪你修成功了，魔怨主能令你往生到色界天去；你四空定修成功了，魔怨主能令你生到無(wú)色界天。

　　「無(wú)明深塹周匝圍繞」，你生到色界天，生到無(wú)色界天，你還是沒(méi)能出離魔王的勢(shì)力范圍。什么呢？就是無(wú)明，就是你不知道諸法因緣生，無(wú)我、無(wú)我所的道理。這個(gè)很深的溝，「周匝圍繞」的這道墻，圍繞這個(gè)城，就是眾生生到色界天、無(wú)色界天，還是有無(wú)明圍繞著你，你還沒(méi)能超越這個(gè)無(wú)明的境界，還不知道是無(wú)我的�！搁]在生死眾苦牢獄」，或者說(shuō)你不管是三惡道也好，你在欲界的人天也好，你生到色界天、無(wú)色界天也好，都是關(guān)閉在生死眾多苦惱的牢獄里邊�！赣谏�等苦不得出離」，生、老、病、死，乃至到怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得，乃至到五取蘊(yùn)苦，你不能解脫，都是為無(wú)明所周匝圍繞，這樣的境界就是愚夫，而不是阿羅漢，阿羅漢是從這個(gè)境界里面跳出去了。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。

　　前邊這四種相，完全說(shuō)出來(lái)了，說(shuō)阿羅漢超越這個(gè)境界。這下面「略辨義」，分三科，第一科是「標(biāo)」�！笍�(fù)次今當(dāng)略辯上」面所說(shuō)的「義」，這是「標(biāo)」。下邊第二科解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不應(yīng)羞，應(yīng)羞不羞；于不應(yīng)怖而生怖見(jiàn)，于應(yīng)怖中生無(wú)怖見(jiàn)。

　　「謂薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不應(yīng)羞」，羞恥不應(yīng)該羞恥的事情；「應(yīng)羞不羞」，應(yīng)該羞恥而又不知道羞恥，這是第二個(gè)事�！赣诓粦�(yīng)怖而生怖」的知「見(jiàn)」；「于應(yīng)」該恐「怖」里邊，「生無(wú)怖見(jiàn)」，他不恐怖。有這四樣事，這里邊薄伽梵就顯示這四種事。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　《披尋記》六九○頁(yè)：

　　一切愚夫羞不應(yīng)羞等者：謂求屬他資生眾具，是不應(yīng)羞；不舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)，是即應(yīng)羞�？嗲诰�進(jìn)求有斷滅，是不應(yīng)怖；為魔怨主之驅(qū)役，是即應(yīng)怖。若于此四生顛倒見(jiàn)，是名愚夫。

　　「一切愚夫羞不應(yīng)羞等者：謂求屬他資生眾具，是不應(yīng)羞」，就是乞食的生活這件事，是很高尚的事情，不應(yīng)該認(rèn)為這是羞恥，而他認(rèn)為是羞恥的。「不舍自屬養(yǎng)命珍財(cái)，是即應(yīng)羞」，不能棄舍自己所有權(quán)的養(yǎng)命珍財(cái)，你不肯棄舍是即應(yīng)該羞恥的。「苦勤精進(jìn)求有斷滅」，這件事是不應(yīng)恐怖的，對(duì)無(wú)我義有恐怖，這是不對(duì)的，不應(yīng)該恐怖�！笧槟г怪髦�所驅(qū)役」，是應(yīng)該恐怖的�！溉粲诖怂纳�顛倒見(jiàn)，是名愚夫」，不應(yīng)羞而羞，應(yīng)羞而不羞；不應(yīng)怖而怖，應(yīng)怖而不怖，這就是顛倒見(jiàn)，這是此中的略義。

　　卯十八、蠲除四軛(分二科)  辰一、舉頌言

　　若有熏除諸尋思　于內(nèi)無(wú)余離分別　超過(guò)礙著諸色想　四軛蠲除不往生

　　這是第十八科，一共二十七科，現(xiàn)在第十八科「蠲除四軛」。分兩科，第一科是「舉頌言」，第二科是「長(zhǎng)行」解「釋」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、舉有學(xué)(分四科)  未一、釋頌第一句

　　此頌所明，謂如有一，已入有學(xué)位，未離欲界欲，依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。

　　這底下「長(zhǎng)行」解「釋」，分兩科，第一科「別釋頌」。又分兩科，第一科是「舉有學(xué)」。分四科，第一科是「釋頌第一句」，解釋頌的第一句，「若有熏除諸尋思」，這是第一句。

　　「此頌所明，謂如有一」個(gè)人，「已入有學(xué)位」，他的修行已經(jīng)得了圣道，到了初果、二果的程度了。「未離欲界欲」，雖然是圣人，但是欲界的欲還沒(méi)能夠遠(yuǎn)離，還有欲。那么這個(gè)人怎么辦法呢？「依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思」，他就得依據(jù)初靜慮的這個(gè)方法，「熏除」就是等于破除欲界的諸惡尋思，要這樣辦，第一句就是這個(gè)意思�！溉粲醒�除諸尋思」，是指有學(xué)的初果、二果說(shuō)的。

　　《披尋記》六九一頁(yè)：

　　熏除欲界諸惡尋思者：謂欲、恚、害不善尋伺，名惡尋伺，由此能令墮惡趣故。

　　「熏除欲界諸惡尋思者：謂欲、恚、害不善尋伺，名惡尋伺」，欲界的惡尋思是什么呢？就是「欲」尋伺、「�！箤に拧ⅰ负Α箤に�，這三種尋伺，這三種虛妄分別，是不善的尋伺。因?yàn)槭裁唇胁簧茖に�，叫「惡尋伺」呢？「由此能令墮惡趣故」，你有這樣的尋伺，就能使令你墮落三惡道去，所以叫做惡尋伺。你依據(jù)初禪的善尋伺，就能破除去諸惡尋伺，初禪的善尋伺有出離尋伺，就是從欲里面跳出來(lái)，那就是修不凈觀了，還有無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺，三種尋伺是善尋伺。

　　未二、釋頌第二句

　　依第二靜慮，內(nèi)等清凈心一趣性，初靜慮地所有分別無(wú)余永離，無(wú)復(fù)分別。

　　這是第二科「釋頌第二句」，這是「于內(nèi)無(wú)余離分別」這句。

　　「依第二靜慮」，就是這個(gè)已經(jīng)入有學(xué)位的這個(gè)人，他能夠依初靜慮的善尋伺，破除去欲界的惡尋伺，那這個(gè)人得三果了�！敢赖诙�靜慮」，那他應(yīng)該怎么修行呢？他就依止第二靜慮，「內(nèi)等清凈」，這個(gè)「內(nèi)等清凈」就是第二靜慮的境界；「心一趣性」，就是心住一境，這樣的情形�！赋蹯o慮地所有分別無(wú)余永離」，初靜慮就是尋伺，出離尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺這些分別，「無(wú)余永離」，就把這個(gè)分別，也沒(méi)有剩余的完全遠(yuǎn)離了�！笩o(wú)復(fù)分別」，不再會(huì)有出離的尋伺，無(wú)恚尋、無(wú)害尋沒(méi)有了。那么這就叫做「于內(nèi)無(wú)余離分別」。

　　《披尋記》六九一頁(yè)：

　　內(nèi)等清凈心一趣性等者：《顯揚(yáng)論》說(shuō)：內(nèi)等凈者，謂為對(duì)治尋伺故，攝念正知，于自?xún)?nèi)體其心舍住，遠(yuǎn)離尋伺塵濁法故，名內(nèi)等凈。心定一趣者，謂如是入時(shí)多相續(xù)住，諸尋伺法恒不現(xiàn)行。(顯揚(yáng)二卷六頁(yè))由內(nèi)等凈，說(shuō)初靜慮地所有分別無(wú)余永離；由心一趣，說(shuō)無(wú)復(fù)分別，其義應(yīng)知。

　　「內(nèi)等清凈心一趣性等者：《顯揚(yáng)論》」，這上面引《顯揚(yáng)圣教論》解釋這個(gè)「內(nèi)等凈」。內(nèi)等清凈這句話(huà)怎么講呢？「謂為對(duì)治尋伺故」，就是這位修初禪成功的人，他又不高興初禪的尋伺，他就為對(duì)治尋伺故，「攝念正知」，就把自己的心念收攝住，不再去生起出離尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺，不再生起這樣的分別心�！笖z念」，收攝他的正念；「正知」，如果忽然間又有這樣的尋伺，馬上就知道要把它排除去�！赣谧�?xún)?nèi)體其心舍住」，在自己的內(nèi)心里邊，他的心是「舍住」，就是棄舍了出離尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺，棄舍了這幾種分別，而后心里面無(wú)分別住，這是「其心舍住」�！高h(yuǎn)離尋伺」，遠(yuǎn)離初禪的善尋伺�！笁m濁法故」，住在二禪的人，認(rèn)為初禪的善尋伺也是染污法，本來(lái)對(duì)治欲界的惡尋伺，初禪的三種尋伺是善法，但是站在二禪的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，那三種善尋伺還是不清凈的�！高h(yuǎn)離尋伺，塵濁法故」，遠(yuǎn)離那個(gè)染污法，「名內(nèi)等凈」，這叫做「內(nèi)等凈」，是這樣意思。就是「攝念正知，于自?xún)?nèi)體其心舍住」，這就叫做「內(nèi)等」；「遠(yuǎn)離尋伺，塵濁法故」就是「內(nèi)凈」。

　　「心定一趣者，謂如是入時(shí)多相續(xù)住」，進(jìn)入了二禪以上，這無(wú)尋無(wú)伺住的時(shí)候，「多相續(xù)住」，這很長(zhǎng)的剎那剎那相續(xù)下去寂靜住。「諸尋伺法恒不現(xiàn)行」，初禪的善尋伺法，這個(gè)時(shí)候「恒不現(xiàn)行」，長(zhǎng)時(shí)期的不現(xiàn)行，不活動(dòng)了。「(顯揚(yáng)二卷六頁(yè))由內(nèi)等凈，說(shuō)初凈慮地所有分別無(wú)余永離；由心一趣，說(shuō)無(wú)復(fù)分別，其義應(yīng)知」，這樣意思。

　　未三、釋頌第三句(分二科)  申一、超礙著

　　依第三靜慮，超過(guò)第二靜慮地諸喜礙著；依第四靜慮，超過(guò)第三靜慮地諸樂(lè)礙著。

　　這是第三科解釋頌的第三句，「超過(guò)礙著諸色想」這句話(huà)，解釋這一句。

　　「依第三靜慮」，成就第二禪的人，長(zhǎng)時(shí)期在二禪里邊入定，他又不高興這二禪里邊的境界，那他就要進(jìn)一步修這個(gè)三禪的法門(mén)。依據(jù)第三禪的靜慮，「超過(guò)第二靜慮地諸喜礙著」，第二靜慮里邊有喜，常常的喜，就是不高興這個(gè)喜，認(rèn)為它是個(gè)障礙，現(xiàn)在就是要棄舍二禪這個(gè)喜，就是超過(guò)第二靜慮地的諸喜礙著。因?yàn)槟愕玫降诙�靜慮的時(shí)候，心里面有很強(qiáng)烈的歡喜心，認(rèn)為它是個(gè)障礙，也是個(gè)執(zhí)著，現(xiàn)在要超越這件事�！敢赖谒撵o慮，超過(guò)第三靜慮諸樂(lè)礙著」，超越了第二靜慮之后，就有強(qiáng)大的樂(lè)受，樂(lè)受時(shí)間久了，也不高興，那么就依據(jù)第四靜慮的功夫，超過(guò)第三靜慮地眾樂(lè)的礙著，這樂(lè)不要，呵斥它，那么樂(lè)就不顯現(xiàn)了。

　　申二、超色想

　　依無(wú)色定，超過(guò)一切所有色想。

　　這是第二科「超色想」，第一科是「超礙著」，現(xiàn)在第二科「超色想」。

　　「依無(wú)色定」，這個(gè)人成就了色界第四禪很好了，但是久了，也就感覺(jué)到不滿(mǎn)意，不滿(mǎn)意那怎么辦呢？就是去修無(wú)色界的四空定，四空定里邊第一個(gè)是空無(wú)邊處定，這是無(wú)色定，「超過(guò)一切所有色想」，超越這個(gè)色界四禪的有想。成就色界四禪的人，雖然是超過(guò)了欲界的欲，但是他對(duì)于色還是有執(zhí)著，所以他這個(gè)生命體上有廣大圓滿(mǎn)莊嚴(yán)的身相，現(xiàn)在要超過(guò)這個(gè)境界，就是觀色是空的，這樣子。

　　未四、釋頌第四句(分四科)  申一、標(biāo)

　　如是漸次因依諸定，乃至有頂，若定若生，蠲除四軛。

　　這是第四科「釋頌第四句」，「四軛蠲除不往生」，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是漸次」，這位有學(xué)的圣者，他按照這個(gè)次第的辦法，他就逐漸的從初禪遠(yuǎn)離欲界，由二禪遠(yuǎn)離初禪，由三禪遠(yuǎn)離二禪，由四禪遠(yuǎn)離三禪，乃至空無(wú)邊處定遠(yuǎn)離第四靜慮。這「漸次」就是前后深淺的次第，漸漸的「因依諸定，乃至有頂，若定若生」。「乃至有頂」，就是非非想定�！溉舳ㄈ羯�」，就是你先修學(xué)禪定成功了，得了定，壽命死掉了以后，就生到那個(gè)天上去，叫做「生」。「蠲除四軛」，或者是定，或者是生，就是破除去這四種境界，你成就了這四種境界，就為這四種境界所困，所以叫做「軛」�，F(xiàn)在進(jìn)一步的修學(xué)一些方法，就能次第的破除去這個(gè)軛，它不再苦惱你。

　　申二、征

　　何等為四？

　　第二科「征」，第三科是「列」。

　　申三、列

　　一、蠲除染污尋思軛，二、蠲除不染污尋思軛，三、蠲除喜樂(lè)系縛軛，四、蠲除一切色想軛。

　　「一、蠲除染污尋思軛」，這是欲界的染污尋思，你初禪沒(méi)成就的人，這個(gè)染污的尋思軛住你，苦惱你，你跳不出來(lái)�！付�、蠲除不染污尋思軛」，第二個(gè)方法就是破除去初禪所成就的三種清凈尋思，出離尋思、無(wú)恚尋思、無(wú)害尋思，這三種是不染污的，就是對(duì)這個(gè)欲界來(lái)說(shuō)是不染污的，現(xiàn)在成就了二禪以上的境界，就破除去初禪的不染污尋思軛�！溉�、蠲除喜樂(lè)系縛軛」，就是成就第四禪的時(shí)候，就破除去初禪、二禪、三禪被喜樂(lè)系縛的苦軛�！杆�、蠲除一切色想軛」，就是修無(wú)色界的四空定，能破除去色界的禪，破除一切色想縛。

　　《披尋記》六九一頁(yè)：

　　蠲除染污尋伺軛者：欲惡尋思，故名染污。初靜慮地出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋等，能治二種雜染，名不染污。

　　「蠲除染污尋伺軛者：欲惡尋思，故名染污�！褂�界的三種尋思，當(dāng)然是染污的�！赋蹯o慮地出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋」，這三種「能治二種雜染，名不染污」，初禪的靜慮地，出離的尋思、無(wú)恚尋思、無(wú)害尋思等，就是能遠(yuǎn)離二種雜染；應(yīng)該是三種，就是欲尋思、恚尋思、害尋思三種雜染，所以它本身叫做「不染污」了。

　　申四、釋

　　由此因緣，于諸下地不復(fù)往生。

　　這第四科解「釋」，前面是「征」、是「列」，這是解釋。

　　由于這位有學(xué)的圣者，展轉(zhuǎn)的這樣用功修行，向上面進(jìn)步，對(duì)于下邊的諸地，欲界五趣雜居地，初禪、二禪、三禪、四禪，乃至非非想天，空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地，「諸下地不復(fù)往生」，他若離開(kāi)了以后，他就不會(huì)再去了，這是說(shuō)圣者是這樣子。現(xiàn)在下邊第二科「簡(jiǎn)異生」。

　　午二、簡(jiǎn)異生

　　當(dāng)知異生雖到有頂，若定若生，猶為四軛所系縛故，于諸下地還復(fù)往生。

　　「當(dāng)知異生雖到有頂，若定若生，猶為四軛所系縛故」，若不是圣人，他是凡夫的話(huà)，「雖到有頂」，雖然很努力的修行，達(dá)到了無(wú)色界的非非想天，這么高了。或者是「定」，或者是「生」，「猶為四軛」，雖然達(dá)到有頂天了，但是他還為四種軛所系縛，他還沒(méi)能究竟的遠(yuǎn)離，只是一時(shí)的調(diào)伏，并不是真實(shí)的遠(yuǎn)離了。結(jié)果呢？「于諸下地還復(fù)往生」，所以他對(duì)于下面的欲界，下面的色界天，他還是要去的。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。

　　這是「略辨義」，分三科，第一科「標(biāo)」，第二科解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，到有邊際有學(xué)、異生二種差別。

　　這個(gè)頌是說(shuō)什么事情呢？「謂薄伽梵」在「此中略示」，「到有邊際」的「有學(xué)」，「到有邊際」的「異生」，這兩種人的差別�！赣羞呺H」是什么呢？就是非非想天、非非想定，三有的最后邊際了。就是異生凡夫雖然是遠(yuǎn)離了下地，但是他還是要回去的；若是圣者呢？就不再回去了。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　當(dāng)知是名此中的略義。

　　卯十九、凈信四行(分二科)  辰一、舉頌言

　　惠施令福增，防非滅怨害，修善舍諸惡，惑盡得涅槃。

　　前邊是第十八科，現(xiàn)在是第十九科「凈信四」種「行」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科是「長(zhǎng)行」的解「釋」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分四科)

　　午一、第一句(分二科)  未一、惠施

　　此頌所明，謂如有一，于佛所證法毗奈耶獲得正信，雖處居家，而心遠(yuǎn)離慳垢纏縛，受持七種依福業(yè)事。

　　現(xiàn)在是「別釋頌」，第一科是解釋「第一句」，第一科是「惠施」。

　　「此頌所明，謂如有一」個(gè)人，「于佛所證」的「法」和律，「毗奈耶」是律�！斧@得正信」，他能夠在佛法里面學(xué)習(xí)，逐漸地對(duì)于佛法有信心了�！鸽m處居家」，有了信心，他表現(xiàn)于外的相貌是什么呢？是這樣的，「雖處居家」，他還處于居家的范圍，還是在家居士，他沒(méi)能出家修行。「而心遠(yuǎn)離慳垢纏縛」，雖然是在家人，但是他的內(nèi)心遠(yuǎn)離這慳吝的垢染纏縛。「受持七種依福業(yè)事」，他能夠奉行，有七種依有依的福業(yè)事，做這七種事，這是說(shuō)「惠施」。第二科說(shuō)「福增」，這是第一句「惠施令福增」，前面說(shuō)「惠施」。

　　未二、福增

　　由此因緣，若行若住，廣說(shuō)如經(jīng)，乃至生長(zhǎng)如是福德。

　　他能夠奉行七種有依福業(yè)事，「由此因緣」，他「若行」在活動(dòng)，或者是在安「住」，不管是怎么樣，他所做的福德，繼續(xù)的增長(zhǎng)，使令他的福德越來(lái)越大，「廣說(shuō)如經(jīng)」。

　　《披尋記》六九二頁(yè)：

　　受持七種依福業(yè)事等者：此中依言，謂攝受依�！从杏嘁赖亍抵姓f(shuō)：云何攝受依？謂七攝受事：即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬，七攝受事。(陵本五十卷二十二頁(yè))于所攝受隨攝受儀業(yè)用而轉(zhuǎn)，如〈菩薩地〉別釋其相，(陵本四十八卷二十六頁(yè))是名受持七種依福業(yè)事。如契經(jīng)言：諸有凈信，若善男子，或善女人，成就有依七福業(yè)事，若行若往，若寐若覺(jué)，恒時(shí)相續(xù)，福業(yè)漸增，福業(yè)續(xù)起，此中廣說(shuō)，乃至生長(zhǎng)如是福德。如應(yīng)當(dāng)知。

　　「受持七種依福業(yè)事等者：此中依言」，「依」這句話(huà)，「謂攝受依」，這個(gè)「依」有很多種，現(xiàn)在是指「攝受依」說(shuō)的，「〈有余依地〉中」有解釋�！冈坪螖z受依？」怎么叫做「攝受依」呢？「謂七攝受事」，有七種事叫做「攝受事」。這個(gè)「攝受」在這里說(shuō)，就是照顧的意思，來(lái)照顧這七種事。在「(陵本五十卷二十二頁(yè))于所攝受隨攝受儀」，對(duì)你所照顧的人，他怎么樣照顧呢？「隨攝受儀」，隨他去照顧的時(shí)候，表現(xiàn)于外有一種很合法的一種相，叫做「儀」。「隨攝受儀業(yè)用而轉(zhuǎn)」，你做這件事，來(lái)照顧這七種人的時(shí)候，你做這件事的時(shí)候叫做「業(yè)」，他有他的作「用」，「而轉(zhuǎn)」就是你有這樣的活動(dòng)，你作這件事，就是這樣活動(dòng)這件事�！溉纭雌兴_地〉別釋其相」，解釋這個(gè)七種攝受事的相貌，「陵本四十八卷二十六頁(yè)」那上有解釋?zhuān)�「是名受持七種依福業(yè)事」。

　　這個(gè)七種「七攝受事」，即是自己的父母，這是一種攝受事，孝順父母這是一種，還有妻子，還有奴婢，還有作使，還有僮仆，還有朋友，還有眷屬，這七攝受事。就是這位菩薩他有這么多的事情，他還有父母，他要孝順；他也有妻子，他要照顧他，要?jiǎng)袼�不要做惡事，廣修善法；乃至他還有奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬，他也都要給他們金錢(qián)，使令他們生活快樂(lè)，也勸他們廣修善法，不做惡事，這些事情。他要照顧他們，做這種事，叫做「受持七種依福業(yè)事」。

　　「如契經(jīng)」上說(shuō)，「諸有凈信，若善男子，或善女人，成就有依七福業(yè)事」，依這七種事，使令你得很多的福。「若行若往，若寐若覺(jué)」，或者你睡覺(jué)叫寐，或者你從睡覺(jué)里醒覺(jué)了，「恒時(shí)相續(xù)」，不管你睡覺(jué)也好，不睡覺(jué)也好，或者做事也好，不做事也好，「恒時(shí)相續(xù)，福業(yè)漸增」，你的福德逐漸地在增長(zhǎng)；「福業(yè)續(xù)起」，繼續(xù)地會(huì)生起廣大的福德�！复酥袕V說(shuō)，乃至生長(zhǎng)如是福德，如應(yīng)當(dāng)知�！惯@表示說(shuō)這位在家人，對(duì)于佛法有了信心的時(shí)候，雖然沒(méi)有出家，但是他心里面遠(yuǎn)離慳垢的纏縛，能受持七種依福業(yè)事，由此因緣，若行若住，乃至生長(zhǎng)如是福德。

　　這是由惠施而有福增。下邊第二科解釋「第二句」，就是「防非滅怨害」。

　　午二、第二句(分二科)  未一、防非

　　若有復(fù)能于善說(shuō)法毗奈耶中，清凈出家。既出家已，具足忍力，為護(hù)尸羅，雖遭他罵侵惱訶責(zé)，或以身手、瓦礫、刀杖毆擊傷害；恐壞尸羅，當(dāng)為障礙，心無(wú)惡念，不出惡言，唯緣彼境與慈俱心，于一切方遍滿(mǎn)而住。

　　假設(shè)有這樣的人，他不但是遠(yuǎn)離慳垢的纏縛，受持七種依福業(yè)事，他又能夠「于善說(shuō)法毗奈耶中」，在佛法里面清凈出家，離欲了所以是清凈出家�！讣瘸黾乙�，具足忍力」，出家以后是怎么一種境界呢？他要有忍力，出家不是容易，你要有忍力�！笧樽o(hù)尸羅」，這個(gè)「忍力」怎么講呢？「為護(hù)尸羅」，為了保護(hù)你所受戒律的清凈，「雖遭他罵侵惱」，雖然遭遇到別的人毀罵，侵犯你，擾亂你，訶斥你�！富蛞陨硎�、瓦礫、刀杖毆擊傷害」，或者有人用身手來(lái)傷害打擊你，或者是用瓦，或者是用礫，礫是細(xì)小的石頭，或者是用刀，或者是用杖，來(lái)「毆擊」來(lái)「?jìng)�害」你�?/p>

　　「恐壞尸羅，當(dāng)為障礙」，這個(gè)出家人，他若遇見(jiàn)了這樣的事情，他遭遇到這些事情的時(shí)候，他內(nèi)心里面恐怕破壞了他清凈的戒律，「當(dāng)為障礙」，若破了戒，當(dāng)為他圣道的障礙，所以不要破戒�！感臒o(wú)惡念」，你心里面遇見(jiàn)這種苦惱的事情，心里面沒(méi)有惡心，不出惡言，也不發(fā)出來(lái)這惡的言語(yǔ)，那么他心里面怎么樣的保持清凈呢？「唯緣彼境與慈俱心」，他只是觀察這些苦惱他的人，「與慈俱心」，他用這個(gè)慈和他的心在活動(dòng)，還是愿意這么多人得到很多很多的樂(lè)，就是在心里面想「諸惡莫作，眾善奉行」，想這些事情�！赣谝磺蟹奖闈M(mǎn)而住」，他不但是一個(gè)人、兩個(gè)人，乃至在廣大的地區(qū)，遍滿(mǎn)了很多很多的人，都是用慈來(lái)觀察這么多的人，用慈心來(lái)面對(duì)這一切的境界，而沒(méi)有生惡心，沒(méi)有生瞋心，這個(gè)人真是了不起。

　　《披尋記》六九二頁(yè)：

　　唯緣彼境與慈俱心等者：現(xiàn)前饒益，名慈俱心，知此說(shuō)慈無(wú)量定。由慈行相勝解遍滿(mǎn)具足而住，乃至十方一切無(wú)邊世界，是名于一切方遍滿(mǎn)而住。

　　「唯緣彼境與慈俱心等者：現(xiàn)前饒益，名慈俱心」，解釋這個(gè)慈俱心，就是在心里面原來(lái)是沒(méi)有這個(gè)慈的，現(xiàn)在把這個(gè)慈心現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)慈的面貌就是利益人，對(duì)人有好處，這叫做「慈俱心」。這個(gè)心是一法，心是心王，慈是心所，這個(gè)慈的心所法和心王在一起活動(dòng)，叫「慈俱心」�！府�(dāng)知此說(shuō)慈無(wú)量定」，這里邊是說(shuō)什么呢？是說(shuō)這位出家人得到了慈無(wú)量定，這個(gè)慈無(wú)量定是得到了四禪，或者是四空定，在四禪八定里面修四無(wú)量心修成功了，得這個(gè)「慈無(wú)量定」。遇到這么多苦惱境界的時(shí)候，這個(gè)人他就入慈無(wú)量定，用慈心來(lái)為這些人祝福，他不去傷害這些人，不反報(bào)。

　　「由慈行相勝解遍滿(mǎn)具足而住」，他在奢摩他里邊，又入于慈三昧，這個(gè)慈的行相，就是心里面有慈的活動(dòng)，實(shí)在是什么呢？就是一種殊勝的觀想，有力量的觀想。這個(gè)「勝解」的「勝」就是有力量，這個(gè)「解」就是做如是解，做這樣的觀想�！副闈M(mǎn)具足而住」，遍滿(mǎn)一切處，具足而住，一點(diǎn)不缺少，對(duì)所有的人都用「慈行相」來(lái)祝福他，這個(gè)人這樣做法�！改酥潦�方一切無(wú)邊世界」，都是慈行相勝解俱足而住。「是名于一切方遍滿(mǎn)而住」。這個(gè)人是這樣，這就叫做「防非滅怨害」，這是「防非」，下面第二科是「滅怨害」。

　　未二、滅怨害

　　由此因緣，于現(xiàn)法中自他相續(xù)所有怨害，并皆止息；當(dāng)生無(wú)惱樂(lè)世界中，無(wú)多怨敵，為世欣仰，眾所樂(lè)見(jiàn)。

　　「由此因緣，于現(xiàn)法中自他相續(xù)所有怨害，并皆止息」，由于這位出家人，遭遇到這樣的不如意的事情，但是他能夠入于慈三昧。因?yàn)檫@樣的關(guān)系，所以「于現(xiàn)法中自他相續(xù)」，就是當(dāng)前的這些境界里邊，自相續(xù)所有怨害，他相續(xù)所有怨害，「并皆止息」，就是你自家的色受想行識(shí)里邊的怨害沒(méi)有了，你一入慈三昧，你的瞋恨心沒(méi)有了，你用這樣的態(tài)度來(lái)祝福一切人，他人內(nèi)心的怨害被你的感動(dòng)，他也不怨害了，你有慈三昧的感動(dòng)他，他也不生怨害了，所以自他都休息了，這個(gè)怨害心都停下來(lái)。如果說(shuō)你對(duì)我傷害，我也傷害你，那么自他相續(xù)里邊的怨害，是不能止息的，不會(huì)止息了。

　　「當(dāng)生無(wú)惱樂(lè)世界中，無(wú)多怨敵，為世欣仰，眾所樂(lè)見(jiàn)」，這位比丘，這位出家人，他能有這樣的德行，他將來(lái)會(huì)得到什么果報(bào)呢？將來(lái)生到「無(wú)惱樂(lè)世界中」，沒(méi)有煩惱快樂(lè)的世界去了，生到那里�！笩o(wú)多怨敵」，沒(méi)有多的怨敵，沒(méi)有敵人，「無(wú)多怨敵」，可能還小小有一點(diǎn)，只是不多。「為世欣仰」，這個(gè)人功德很廣大，那個(gè)世界上的人都仰慕他，歡喜他�！副娝鶚�(lè)見(jiàn)」，很多很多的人都愿意看見(jiàn)他。這是「滅怨害」，這是解釋第二句完了。下面解釋第三句，先說(shuō)「修善」。

　　午三、第三句(分二科)  未一、修善

　　如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心發(fā)增上慧。

　　先說(shuō)「修善」，修什么善法呢？第三句叫「修善舍諸惡」。

　　「如是善修正方便已」，這個(gè)出家人，這位比丘，他能夠「善」者能也，他能修正方便已，實(shí)在是得到四禪八定了，而又是得到四無(wú)量心三昧了的這個(gè)人，就叫做「正方便已」�！敢涝錾辖淦鹪錾闲摹�，實(shí)在這個(gè)人他就是持戒清凈，初開(kāi)始出家的時(shí)候持戒清凈。這個(gè)「增上」有一個(gè)趣向的意思，由你持戒清凈就趣向于定，戒的清凈就使令你向于定那一方面去了，所以由清凈的戒就發(fā)起來(lái)，成就了殊勝的禪定，就叫「增上心」。這個(gè)「心」是四禪八定，而這個(gè)「增上心」，這個(gè)禪定也有趣向于「增上慧」的意思，所以也叫做「增上」�！敢涝錾闲陌l(fā)增上慧」，你得到了四禪八定之后，你就能夠再修毗缽舍那觀，你就能發(fā)出來(lái)清凈殊勝的智慧，就得了圣道了。這里邊說(shuō)「修善」，原來(lái)就是修這個(gè)殊勝的戒、定、慧，叫做「修善」。

　　未二、舍諸惡

　　當(dāng)于圣諦入現(xiàn)觀時(shí)，則能永舍趣惡趣業(yè)，及諸惡趣。

　　這下邊說(shuō)第二科「舍諸惡」。

　　「當(dāng)于圣諦入現(xiàn)觀時(shí)」，就是依增上心發(fā)增上慧的時(shí)候，就是在禪定里邊修毗缽舍那觀的時(shí)候。「當(dāng)于圣諦」，當(dāng)能于四圣諦，苦、集、滅、道四圣諦，「入現(xiàn)觀時(shí)」，很分明地，很肯定地，一點(diǎn)不猶豫地觀察苦、空、無(wú)常、無(wú)我的這種毗缽舍那觀。「則能永舍趣惡趣業(yè)」，他就能夠永久的棄舍了往三惡道的業(yè)力，就被破壞了。這表示如果你不能夠依增上心發(fā)增上慧，雖然你得了四禪八定了，三惡趣的業(yè)力還沒(méi)能破壞，還在你心里面儲(chǔ)藏著，隱藏在那里，還有往生三惡道的危險(xiǎn)�！赣郎崛�惡趣業(yè)」，永舍「諸惡趣」，也不會(huì)到三惡道去了�！笎喝�業(yè)」是因，「諸惡趣」是果，沒(méi)有因就沒(méi)有果了。

　　午四、第四句(分二科)  未一、惑盡

　　又修如先所得道故，漸次永除所有諸結(jié)，于有余依涅槃界中而般涅槃。

　　這上面說(shuō)「永舍趣惡趣業(yè)，及諸惡趣」，就是得了初果了，得了初果不到三惡道去了。前面是「舍諸惡」，下面是解釋第四句，分兩科，第一科是「惑盡」。

　　「又修如先所得道故」，就是他得到了諦現(xiàn)觀了，得到了無(wú)漏的智慧了，「漸次永除所有諸結(jié)」，他繼續(xù)的修四念住，他就逐漸的、次第的、永久的滅除了所有的煩惱，見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱「所有諸結(jié)」。「于有余依涅槃界中而般涅槃」，就入于有余涅槃里面了，三界的見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱，完全消除了，但是還有一個(gè)有漏果報(bào)的存在，所以這叫做入于「有余涅槃」。

　　未二、得涅槃

　　如是后時(shí)，于無(wú)余依涅槃界中，復(fù)般涅槃。

　　第二科「得涅槃」。得了有余涅槃之后，他的壽命還存在，還繼續(xù)的在世間，但是終究有一天壽命到了�！负髸r(shí)，于無(wú)余依」，就是色受想行識(shí)有漏的這個(gè)生命體，皆息滅了，就入于無(wú)余依的涅槃，不生不滅的境界了，那就是把有漏的惑業(yè)苦息滅了，無(wú)漏清凈的境界獨(dú)存了。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說(shuō)義。

　　這是第二科「略辨義」，分三科，第一科「標(biāo)」，第二科解「釋」，解釋里邊先「標(biāo)」。

　　午二、釋(分二科)  未一、標(biāo)

　　謂薄伽梵此中略示，得凈信者四種正行。

　　這個(gè)偈頌里邊，佛在此頌中簡(jiǎn)要的開(kāi)示我們，于佛法中得「凈信」的人，有「四種正行」，四種主要的我們應(yīng)該做的好事，有四種。前面這是「標(biāo)」，下面是列出來(lái)這四種正行。

　　未二、列

　　一、感財(cái)富行。二、感善趣行。三、離惡趣苦，清凈修行。四、離一切苦，清凈修行。

　　「一、感財(cái)富行」，就是沒(méi)有慳吝心，肯孝順父母，照顧妻子等這一切人，那么你就會(huì)感到財(cái)富，這是感得財(cái)富的行。「二、感善趣行」，不會(huì)到三惡道去了�！溉�、離惡趣苦，清凈修行」，這是第三句。「四、離一切苦，清凈修行」，那就是無(wú)余涅槃了。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　這里邊四句話(huà)的略義，「惑盡得涅槃」，第一句「惠施令福增，防非滅怨害，修善舍諸惡，惑盡得涅槃」，這四句正好是這「四種正行」，「是名此中略義」。