瑜伽師地論講記 卷第十九(4)

　　卯十四、舍壽行別(分二科)  辰一、舉頌言

　　等不等而生，牟尼舍有行，內(nèi)樂定差別，如俱舍卵生。

　　這是第十四科「舍壽行別」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科「長行」的解「釋」。

　　辰二、長行釋(分二科)  　巳一、別釋頌(分二科)　午一、顯差別(分二科)

　　未一、示現(xiàn)所依(分二科)  申一、色身等

　　此頌所明，謂佛示現(xiàn)住最后有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴(yán)妙色身生，于后證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生與前正等。

　　這個「長行釋」里邊分兩科，第一科是「別釋頌」。分兩科，第一科是「顯差別」。分兩科，第一科「示現(xiàn)所依」。又分兩科，第一科「色身等」，這個色身是他所示現(xiàn)的。

　　「此頌所明」的道理，「謂佛示現(xiàn)」，這是說佛顯現(xiàn)他「住」在「最后有菩薩位」的「時」候，這個「最后有」，就是再以后就是佛了，現(xiàn)在在凡夫位的最后，叫「最后有」，這個時候還是屬于菩薩的階位。在這個時候，「先所獲得」的「三十有二大丈夫」的「相」貌，三十二大丈夫相，「八十隨好」，三十二相之外，又有八十種隨好，「圓滿」的「莊嚴(yán)」和微「妙」的「色身生」。這個「生」也就是示現(xiàn)的意思，由無而有叫做生。這是在最后有菩薩位時，有這樣的生命體。

　　「于后證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生與前正等」，這是在菩薩位的時候，最后有菩薩位的時候，他的身相是這樣子�！赣诤蟆咕褪撬�出家以后，最后在菩提樹下證悟了無上菩提的時候，「其色身生」，得無上菩提的時候，他這個色相身體的生命，「與前正等」，和前邊最后有菩薩的時候的三十二相、八十隨形好，還是正相等的，還是一樣的。成佛了以后，和未成佛最后有菩薩的身相是相等的，這是「色身等」。

　　申二、名身不等

　　其名身生，由勝無漏不相似故，與前不等。

　　這是第二科，說這個「名身」，就是受想行識是名。這個他內(nèi)心的世界，就是受想行識，這一個生命體的出現(xiàn)�！赣蓜贌o漏不相似故」，得了無上菩提以后，他的受想行識是殊勝無漏的境界，就是沒有煩惱了，也沒有煩惱障，也沒有所知障。這個時候的受想行識，和沒得無上菩提時候的受想行識是不相似�！概c前不等」，和沒得無上菩提之前是不相等的，是有差別的。這兩科合起來叫做「示現(xiàn)所依」，這個「所依」就是他的色受想行識，他顯現(xiàn)的色受想行識是這樣子。

　　未二、示現(xiàn)棄舍(分二科)  申一、標(biāo)依定力

　　又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及沙門樂為依止故，得定自在；如定心力，舍諸壽行及諸有行。

　　這是第二科「示現(xiàn)棄舍」，就是顯現(xiàn)出來棄舍了這件事。這里面分兩科，第一科是「標(biāo)依定力」，有什么力量能夠棄舍呢？就是因為有定力。

　　「又佛示現(xiàn)」，這有不同的意思，就是佛成佛了以后，他又顯現(xiàn)出來「內(nèi)寂靜樂」，就是得到禪定了，四禪八定、四無量心都是成就了，那么這都叫做「寂靜樂」。「及沙門樂」，這就是無漏第一義諦的境界，這個法樂，前面是禪悅，這個是法喜�！笧橐乐构省�，這是一個定、一個慧，為他的依止，為他的生命體�！傅枚ㄗ栽凇�，這個寂靜樂和沙門樂為依止故，他成就了無上的「定自在」。

　　「如定心力，舍諸壽行」，如他自在禪定的力量，他就能棄舍他的壽行，就是他的壽命。這件事在《大毗婆沙論》上說得詳細(xì)，是按佛在世的時候，大多數(shù)人的壽命都是一百歲，那么佛就是到八十歲的時候，就舍掉這個身體了，這樣子還有二十年他不要了，就棄舍了。若以二十年為一分，一百年就有五個二十年，就是分五分的話，佛只生到八十歲，就是用了四分，那個第五分不要了，叫做舍第五分壽，就是這樣解釋。這個舍壽行就是這樣意思，這是第一個解釋。第二個解釋，佛的壽命應(yīng)該是一百二十歲，那么四十年算一分，那么就是三四一百二，一共有三分，佛活到八十歲，就是佛用了兩分，那個第三分佛不要了，棄舍了，這叫做「舍諸壽行」。

　　這個「行」就表示這個壽，也是一種剎那剎那變異的，所以叫做「行」。佛「舍諸壽行」，「及諸有行」，以及其他的這些有漏的行，有漏法都棄舍了，這個時候就是入無余涅槃了的意思。而這件事，有這種自在力，我愿意長、愿意短，都由我自己決定，這個力量從那來呢？是由這個「定自在」的力量，他就有這種自在，到時候我愿意提前走了，我愿意延后都可以，這是他有這個自在力�？墒沁@件事里面還有一點曲折，就是這個須跋陀羅，是佛臨涅槃的時候，度化他成阿羅漢的，這個須跋陀羅這個外道，得了非非想定的外道，也就是可以說是個仙人了，他應(yīng)該這時候受度，佛如果八十歲這時候走了，他就不能得度，所以佛又延長三個月，佛有這種自在力，所以又延長三個月，又度化這個須跋陀羅，所以佛對這個壽命的事情，是有這種自在力。

　　《披尋記》六八五頁：

　　又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及沙門樂等者：于現(xiàn)法中住靜慮樂，是名內(nèi)寂靜樂；無漏界中離貪瞋癡，證勝義樂，名沙門樂。由此二種為依止故，得定自在；即此為依，舍諸壽行及諸有行。此中舍有余依，名舍壽行；盡苦邊際，名舍有行。

　　「又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及沙門樂等者：于現(xiàn)法中住靜慮樂，是名內(nèi)寂靜樂�！惯@個在家人，如果智慧高一點，在社會上就會有一些如意的事情，那么出了家的時候，就棄舍了。那你有什么樂呢？就是你要去努力修行，得到禪定「內(nèi)寂靜樂」。如果你不努力，是在家的欲樂棄舍了，出家以后有什么樂？就是餓的時候，吃飯有一點樂，還有什么樂？什么也沒有。所以你若不努力，一無所得，你若出家以后，你不努力，你一無所得，就老是平平這樣子。所以這個地方，出家努力的靜坐，得了寂靜樂，這是一件事。

　　「無漏界中離貪瞋癡，證勝義樂」，這無漏的世界，就是圣人的世界。圣人的世界，如果你上進(jìn)的意愿強(qiáng)，你能夠不怕辛苦，修這個四念處，你能夠棄舍了貪瞋癡，貪瞋癡這件事棄舍了�！缸C勝義樂」，這個貪瞋癡滅掉了，就表示你的大智慧圓滿了，般若波羅密圓滿了，般若波羅密圓滿就是見到勝義了，見到諸法的實相，這時候也是有樂，叫做「勝義樂」。這是有這兩種樂：一個內(nèi)寂靜樂，一個勝義樂。「名沙門樂」，這個「勝義樂」，叫做「沙門樂」�！赣纱硕�種為依止故，得定自在」，一個內(nèi)寂靜樂，一個勝義樂為依止得成就的定自在，這個定自在不是一般禪定的自在，一般禪定的自在達(dá)不到這個程度，這是佛的境界了。

　　「即此為依，舍諸壽行及諸有行」，你有這樣的力量，才能有這樣作�！复酥猩嵊杏嘁馈梗�叫做「舍壽行」，就是你棄舍了貪瞋癡，見到真理了，但是你這個身體還是個有漏的；現(xiàn)在的時候，入無余涅槃的時候，把這個也棄掉，也舍掉�！副M苦邊際，名舍有行」，就是把所有的苦，這個色受想行識就是苦，這個苦到最后的邊際了，就是以后再也沒有這樣有漏的色受想行識了，所以這是苦的邊際，到此為止了，現(xiàn)在把他棄舍了，叫做「舍有行」。這個「舍壽行」，是「有行」之一，這有漏行中間的一個，這有行的范圍廣了。

　　申二、辨等不等(分二科)  酉一、色身等

　　彼舍邊際妙色身生，與前正等。

　　這第二科「辨等不等」，前面是「標(biāo)依定力」，這是第二科辨相等不相等，分兩科，第一科「色身等」。

　　「彼舍邊際妙色身生」，與前還是相等的。這個「與前正等」有兩個前：一個前，入涅槃之前，就是得無上菩提以后，這是一個前；第二個前，得無上菩提之前，就是沒成佛之前，都應(yīng)該是相等的。

　　酉二、名身不等

　　其名身生與前不等，故有差別。

　　「其名身生與前不等」，就是他的色受想行識里面有無上菩提，這個身的現(xiàn)前與前面不一樣。這個不一樣有兩種：一個是你沒得無上菩提的時候，你的受想行識，和得無上菩提之后的受想行識，當(dāng)然是不等，就是不一樣，「故有差別」。第二個說法，「舍諸壽行及諸有行」，是棄舍了，但是這個受想行識無上菩提沒有棄舍，是沒有棄舍，所以這個「舍」有點不同，有點不一樣，「故有差別」。

　　《披尋記》六八五頁：

　　其名身生與前不等者：此名身生，謂定自在。由此殊勝不相似故，與前不等。

　　這個也就含蓄這么講，這個定自在的力量是特別殊勝的，和以前是不一樣。我想得無上菩提以后，和臨涅槃的時候，這個定自在是相等的，只是沒得無上菩提的時候，那和這是不一樣，是「與前不等」。

　　午二、喻道理(分三科)  未一、舉喻

　　如因其輥卵生雞等，依卵而生，即此生已，漸漸增長，種類相似，破輥而出。

　　這是第二科「喻道理」，前面是「顯差別」，在最后有菩薩的色受想行識得無上菩提的時候的色受想行識，于涅槃的時候的色受想行識，這樣子對比有等不等，這叫「顯差別」�，F(xiàn)在是「喻道理」，用譬喻顯示這個道理，分三科，第一科是「舉」譬「喻」。

　　「如因其輥卵生雞等」，就是雞鴨這些動物，它們是卵生，是有輥的。這些雞等，它們是「依卵而生」，也是在母體里邊結(jié)成胎，但是先是成一個卵，離開母體以后，還要經(jīng)過母親的，還要孵育，然后它才能生�！讣创松�已」，這個卵生了以后，「漸漸增長」，這個卵也要漸漸增長�！阜N類相似，破輥而出」，這個「種類相似」，就是這卵生的動物，都是這樣子，彼此都是這樣子，彼此的種類是相似的�！钙戚伓�出」，這個「漸漸增長」，應(yīng)該是說它的母親要孵育它成熟了，然后「破輥而出」，這個雞從這個輥里面出來了，這是這么說。這是一個舉的譬喻，是這樣子。下面第二科「合法」。

　　未二、合法

　　如是如來色身名身差別道理，當(dāng)知亦爾。

　　就是那個譬喻是「如是」，是這樣子。在法上說，佛的「色身」和「名身」不同的道理也是這樣子，就是佛成就了這個色身，這個色身和名身，當(dāng)然這個受想行識是依托在地水火風(fēng)組成的身體里面，可是由這個色受想行識，這個名色身、名身去修行去，出家修行，修行最后得阿耨多羅三藐三菩提了，那么這個時候，就是和以前就不同了。那么到入無余涅槃的時候，等于是破輥而出，類似這樣子，就是這個色身是棄舍了，這些有漏都已經(jīng)棄舍了，這無上菩提的受想行識是不滅的，所以「破輥而出」。入無余涅槃的時候，譬喻是「破輥而出」，這樣意思�！府�(dāng)知亦爾」，也是這樣子。這樣子就是有同，有舍有不舍，有等有不等的差別。

　　《披尋記》六八五頁：

　　如因其輥等者：此中輥言，喻彼無明，由覆藏義，是輥義故。卵生雞等，依卵而生者，喻依色身勝名身生。即此生已，漸漸增長，種類相似者，喻定自在。破輥而出者，喻舍壽行，及諸有行。

　　未三、別釋

　　此中差別，謂佛世尊若不棄舍諸壽行者，應(yīng)滿壽量方般涅槃。定力所持，舍壽行故，不滿壽量而般涅槃。

　　這第三科是「別釋」，第一科「顯差別」，第二科「喻道理」，現(xiàn)在第三科是「別釋」。

　　說這里邊有一個不同的地方，「謂佛世尊若不棄舍諸壽行者」，佛應(yīng)該活一百歲，他不棄舍，就活到一百歲，或者是活到一百二十歲，不棄舍。「應(yīng)滿壽量方般涅槃」，那他應(yīng)該是圓滿了他一百歲的壽量，或者是一百二十歲的壽命，圓滿了以后，「方般涅槃」，才入無余涅槃的，應(yīng)該這樣子�！付�力所持，舍壽行故」，但是佛有定的自在力，有定自在力的控制，「舍壽行故」，他愿意舍，就可以舍，愿意不舍，愿意延長就延長，有這個自在力�，F(xiàn)在佛是棄舍了這個壽行，就是應(yīng)該做的事情做完了，就走了。不像我們凡夫，病得很苦了，還愿意活下去，還要千方百計找醫(yī)生，還要把那個身體弄多少洞，還感覺還愿意活下去；不是，佛不這樣，佛是「舍壽行故，不滿壽量而般涅槃」，入無余涅槃了。

　　巳二、結(jié)略義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是第二科「結(jié)略義」，分三科，第一科是「標(biāo)」，第二科是解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示舍諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄舍所依因緣。

　　就是定自在。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　卯十五、貪瞋癡愛(分二科)  辰一、舉頌言

　　無淤泥等欲，無魑魅等瞋，無羅網(wǎng)等癡，無江河等愛。

　　這是第十五科「貪瞋癡愛」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科是「長行」解「釋」。又分兩科，第一科「別釋頌」。分兩科，第一科「舉世俗不自在法」。分兩科，第一科「標(biāo)」。

　　辰二、長行釋(分二科)  　　　　巳一、別釋頌(分二科)

　　午一、舉世俗不自在法(分二科)  未一、標(biāo)

　　此頌所明，謂有四種能為世俗不自在法，世間現(xiàn)見能令有情不自在轉(zhuǎn)。

　　「此頌」里面「所明」，所說明的意思就是有四種、有四條，「能為世俗不自在法」。這個「世俗」，就是一般的這些虛妄不真實的境界里面；「不自在」，雖然是不真實，但是能令人不自在，你心里面，你不能自主，他要控制你，這是不自在�！甘篱g現(xiàn)見」，這個事情不是甚深的道理，就是世間上的人「現(xiàn)見」，眼前就可以看見的，「能令有情不自在轉(zhuǎn)」，就是不能自主地活動。這是標(biāo)，底下列出來，有四種法能令人不自在。那四種呢？

　　未二、列

　　一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所著。三者、入于羅網(wǎng)。四者、墮駛流河，隨流漂溺。

　　「一者、陷溺淤泥」，這「淤泥」，這水和土合起來就是淤泥。這個人若陷溺在淤泥里面，就不自在了，你想要活動，也很困難，很難跳出來�！付�者、鬼魅所著」，說這個人為鬼魅所著，這鬼魅入到你的身體里面來折磨你，你不自在�！溉�者、入于羅網(wǎng)」，這羅網(wǎng)套住了你，你也是不自在。「四者、墮駛流河」，你墮落到「駛」就是迅速，這水流得很快，這樣流水的河，你墮落到里邊去了�！鸽S流漂溺」，那個水的力量很大，你想要逃出來很難的，你就得隨順著它漂溺、漂動，在水里面就危險了，溺在里面了。

　　《披尋記》六八六頁：

　　能為世俗不自在法者：淤泥等法，唯假安立，無有實體，是名世俗。能令有情不自在轉(zhuǎn)，故名世俗不自在法。

　　「能為世俗不自在法者：淤泥等法，唯假安立」，這淤泥是水和土合起來叫淤泥，這是方便安立的一句話，「無有」真「實」的「體」性，「是名」叫「世俗」�！改芰钣星椴蛔栽谵D(zhuǎn)，故名世俗不自在法」。

　　這是前邊第一科「舉世俗不自在法」，有這四種。下面第二科「喻真實不自在法」，這是分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　午二、喻真實不自在法(分三科)  未一、標(biāo)

　　復(fù)有四種能為真實不自在法，能令有情不自在轉(zhuǎn)，當(dāng)知亦爾。

　　這是「標(biāo)」。

　　《披尋記》六八六頁：

　　能為真實不自在法者：此中真實，翻前世俗應(yīng)知。謂貪瞋癡等實有體性，非唯假立故。

　　「能為真實不自在法者：此中真實，翻前世俗應(yīng)知。謂貪瞋癡等實有體性」，我們這貪瞋癡的煩惱，他真實有體性的�！阜俏�假立故」，所以叫做「真實」�；蛘呤悄菢幼�，就是前面這四種不自在法，這個不是真實的不自在，在淤泥里面陷制住了，這不是那么樣的嚴(yán)重；若是你有貪瞋癡令你不自在，這個是太重要了。我看這個真實、不真實，應(yīng)該這么說。

　　未二、征

　　何等為四？

　　這是「征」。下面第三科是解「釋」，分四科，第一科是「欲」。

　　未三、釋(分四科)  申一、欲

　　謂如有一，生長欲界，陷溺不凈腥臊生臭諸欲淤泥，不能自在引發(fā)守護(hù)增長善法。

　　「謂如有一，生長欲界」，謂如有一個補(bǔ)特伽羅，他不是在色界、無色界，他是生存在欲界里邊�！赶菽绮粌粜入�生臭諸欲淤泥」里面，前面那四種不自在法是一個譬喻，這里邊正式說出來這個凡夫的不自在，就是這個欲的淤泥，使令我們不自在，你陷溺這個境界里面是不自在�！覆荒茏栽谝�發(fā)守護(hù)增長善法」，你若為欲所困的時候，有什么不自在呢？就是你不能自主的引發(fā)出來，守護(hù)增長善法，你想要做善法就是不自在。

　　《披尋記》六八六頁：

　　陷溺不凈腥臊生臭等者：此中不凈，是其總句。腥臊生臭，是其別句。受用飲食，變壞所成，故名腥臊。諸肉血等，變壞所成，故名生臭。陷溺如是諸欲泥中，于未生善不能自在引發(fā)，于已生善不能守護(hù)及與增長，由是說名不自在法。

　　「陷溺不凈腥臊生臭等者：此中不凈，是其總句」，這個不凈是總說的。「腥臊生臭，是其別句」，這是別說那個總句的意思�！甘苡蔑嬍�，變壞所成，故名腥臊」，這個腥臊指這個意思說的，就是受用了飲食，這個飲食在身體里變壞以后，就會有這腥臊的排泄�！钢T肉血等，變壞所成，故名生臭」，這么樣解釋，這兩個意思不同，不一樣。其實這個肉血也與飲食有關(guān)系，所以飲食的變壞所成，只是指排泄說的；這個肉血等變壞所成，叫做生臭�！赶菽缛缡侵T欲泥中，于未生善不能自在引發(fā)」，就是我想要成就這樣的功德，但是你不能自在的創(chuàng)造出來，為什么呢？這欲困擾著你，使令你不能如意的去修行�！赣谝焉�善不能守護(hù)及與增長」，已經(jīng)創(chuàng)造出來的善法，因為有欲的困擾，你就不能夠守護(hù)這個善法不要失掉，不容易，善法叫他增長都不容易。「由是說名不自在法」。這《披尋記》解釋得好，解釋得很明白。

　　申二、瞋

　　又如有一，棄舍諸欲，于善說法毗奈耶中而得出家，心懷忿怒，性多惡言；由忿所持，不得自在，不數(shù)學(xué)處，動生違越。于諸智者同梵行所，屢以粗言擊刺、訶擯、侵惱、毀辱。

　　「又如有一，棄舍諸欲，于善說法毗奈耶中而得出家」，前面是解釋這欲的淤泥，是這樣意思�，F(xiàn)在第二科解釋這個「瞋」，「鬼魅所著」譬喻瞋，這個頌上「無淤泥等欲　無魑魅等瞋」，這魑魅所著，人的瞋心來了，就等于是魑魅所著那樣子。

　　「又如有一，棄舍諸欲」，一個人把世界上的欲棄舍了�！赣谏普f法毗奈耶中而得出家」，就是在佛法里面出家，修學(xué)圣道�！感膽逊夼�」，他的心有忿怒的問題�！感远鄲貉浴�，他心里有忿怒，他就要表示出來，所以就會說一些惡語，暴惡的語言�！赣煞匏�持，不得自在」，其實他心里面也不愿意這樣子，但是那個鬼魅的瞋心控制他，他自己不自在，不能自主，我不要這樣子，不行！不得自在�！覆粩�(shù)學(xué)處，動生違越」，這是又一件事，他這個于善說法毗奈耶中出家以后，他不能夠精勤地學(xué)習(xí)戒律毗奈耶，他不能學(xué)習(xí)這個戒律。「動生違越」，不能學(xué)習(xí)戒律的過失，就是他身口意一動就犯錯，就犯戒，或者是不知道，無知而犯戒，或者有知，做不得主，也會犯戒，「動生違越」。

　　「于諸智者同梵行所，屢以粗言擊刺、訶擯、侵惱、毀辱」，對于這個有智慧的同梵行者，這表示什么意思呢？表示這個同梵行有智慧的人，他沒有什么錯誤，表示這個意思。他沒有什么錯誤，但是這個人「屢以粗言」，一次又一次地，用這個暴惡的語言來擊刺，來罵，毀罵這個同梵行者。這個「擊刺」是個譬喻，這個「擊」或是就像拿棒子打這樣子，或是用刀劍來刺似的。說這個人，這個「心懷忿怒，性多惡言」這個人，他用粗言說話，就像用棒子打人那么厲害，就像用刀劍刺人，他說出的話就像刀似的，這叫做「擊刺」。「訶擯」，他用這粗言訶擯這個「于諸智者同梵行」的人，訶斥他，擯不睬他，「侵」犯他、「惱」亂他，來「毀辱」這個同梵行者。這就是表示這個「瞋」，「鬼魅所著」，「無魑魅等瞋」，這個「瞋」的相貌是這樣子。

　　申三、癡

　　又如有一，棄舍諸欲，于惡說法毗奈耶中而得出家，入諸惡魔大癡見網(wǎng)；彼既入已，流轉(zhuǎn)生死，不得自在。

　　「又如有一，棄舍諸欲」，這是第三個「癡」，愚癡的事情。是棄舍諸欲了，說這很難，不容易「棄舍諸欲」，但是難而能做，棄舍了諸欲。「于惡說法毗奈耶中而得出家」，不是在佛教里面，在惡說法，在外道法中出家了�！溉胫T惡魔大癡見網(wǎng)」，就是他在外道法里出家，就等于是入于參加了惡魔的大愚癡的邪知邪見，像個網(wǎng)似的，把他套住了。這「惡魔」，就指是宣揚(yáng)邪知邪見的人就是惡魔，他宣揚(yáng)出來的邪知邪見，就是「大癡見網(wǎng)」，像是大網(wǎng)似的，把這個人網(wǎng)住了�！副思热胍眩�流轉(zhuǎn)生死，不得自在」，說是那個人在那個大環(huán)境里面出家以后，也就接受了這樣的「惡魔大癡見網(wǎng)」，他就是流轉(zhuǎn)生死，在生死里流轉(zhuǎn)，不得自在，也不能解脫。

　　申四、愛

　　又如有一，生長上分諸離欲地，于諸愛結(jié)未能永斷，亦未遍知，不得自在，還生下界，順流而住，難可出離。

　　「又如有一」，這是第四個是「愛」，這愛怎么講呢？「又如有一，生長上分諸離欲地」，又如有一個人，他不是在欲界里面，他生長在色界天、無色界天的境界里面去了，那就是這個人出了家以后，不管是在善說法毗奈耶中，惡說法毗奈耶中，得到禪定了，他沒能得到佛法的智慧，那么他就壽命到了，就是到了色界天、無色界天去了。所以「生長上分諸離欲地」，就是離開了欲界的欲了，那也就是把這個淤泥棄舍了，鬼魅所著的事情也棄舍了�！赣谥T愛結(jié)未能永斷，亦未遍知」，他生長到上界，色界天以上的離欲地去了，但是這個人「于諸愛結(jié)」，對于欲界的愛結(jié)，他并沒能夠永久地斷除，暫時的，這可見沒有修四念處，他是暫時的把欲界的欲斷滅了，不活動了�！敢辔幢橹�」，他也沒有得到佛法中無漏智慧的觀察，沒能得到無漏的智慧能夠遍知，就是普遍地、深刻地認(rèn)識到欲是苦，三界的欲都是苦。所以沒得到無漏的智慧，「不得自在」，他還不能夠自己做得主�！高�生下界」，從上面的色界、無色界天又回來了，回到欲界來�！疙樍鞫�住」，你回到欲界來，又陷溺在淤泥里邊了，順這個大環(huán)境，你也那樣子，我也這樣子，大家都是這樣子，所以「順流而住，難可出離」，很難從欲里面跳出來。

　　巳二、略辨義(分二科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　這是第二科「略辨義」，前邊是「別釋頌」�，F(xiàn)在「略辨義」，分兩科，第一科是「標(biāo)」，就是「復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義」，這是標(biāo)。下面第二科解「釋」，分兩科，第一科是「總顯」。

　　午二、釋(分二科)  未一、總顯

　　謂薄伽梵此中略示，諸界諸品愚夫纏縛。

　　這是「總顯」，是佛在此頌里面簡要地開示我們，這欲界、色界、無色界里面的各式各樣的人，「諸品」各式各樣的人。總而言之，都是愚夫，就是為這么多的煩惱所系縛，就說這個意思。

　　這是「總顯」。第二科是「別辯」，分兩科，第一科「舉能障」。分四科，第一科是「障凈出家」。

　　未二、別辨(分二科)  申一、舉能障(分四科)  酉一、障凈出家

　　復(fù)有差別：謂如有一，陷欲淤泥，不能自在于善說法毗奈耶中清凈出家。

　　「復(fù)有差別」，復(fù)有不同的意思，這是總說，還有一樣一樣的解釋。「謂如有一，陷欲淤泥」，一個補(bǔ)特伽羅陷溺在欲的淤泥里面�！覆荒茏栽凇�，他不能夠自主的「于善說法毗奈耶中清凈出家」，他想要出家有困難，就是跳不出來。這是為欲所障，「障凈出家」，這個欲障礙他在清凈法中出家。下面第二科「障離恚害」。

　　酉二、障離恚害

　　又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心，尚于自身或害或損，何況于他。

　　「又如有一，為性忿怒，忿怒所蔽」，忿怒所蒙蔽。「憤恚纏心」，他的心并不憤恚，但另外有一個心所法，這個憤恚纏住他的心，心為憤恚的煩惱所纏繞�！干杏谧陨砘蚝�或損」，這個人憤怒厲害了的時候，他這瞋心大了的時候，對于他自己的身體，他都會傷害，會損害他。這「害」和「損」，或者說是輕重的不同也可以�！负螞r于他」，何況對于別人，那要傷害也是不得了。這是「障離恚害」，這樣子自己很難從忿怒里面解脫出來。

　　酉三、障敬父母

　　又如有一，成就癡品諸惡邪見，謂無父母，毀謗父母；于父母所，反希敬養(yǎng)，況自能為。

　　「又如有一，成就癡品諸惡邪見」，這是「障敬父母」。又如有一種人，成就了愚癡諸惡邪見，各式各樣的那個罪惡的邪知邪見，都是愚癡類的，都是愚癡的。什么樣的愚癡呢？「謂無父母，毀謗父母」，他不承認(rèn)有父親、有母親這回事情，這就是表示對父母沒有恭敬心，不但沒有恭敬心，還毀謗父親、母親�！赣诟改杆�，反希敬養(yǎng)，況自能為」，對于父母那個地方，還希望父母來恭敬他，來供養(yǎng)他�！笡r自能為」，何況自己能去供養(yǎng)父母，沒有這回事。

　　這是第三科，現(xiàn)在第四科「障行惠施」。

　　酉四、障行惠施

　　又如有一，廣集諸欲，貪愛所漂，不得自在；尚不欲自食，況能惠于他。

　　「又如有一」個人，「廣集諸欲」，這個貪心很大，他是很多很多集聚來的欲�！肛潗鬯�漂」，他的心為貪愛心所漂動，他的心本來沒有欲，沒有貪愛，但是另外有個貪愛的心所來控制他，他的心不得自主，「不得自在」�！干胁挥�自食，況能惠于他」，他得到廣集諸欲之后，他自己都不想要享受，就是集聚起來，何況能夠惠施于別人。

　　這是「障行惠施」。那么這四個和前面不一樣，那四個解釋不一樣，所以前面標(biāo)出來那句話，「復(fù)有差別」，和前面解釋不同。

　　申二、顯所障(分二科)  酉一、標(biāo)

　　如是四法，當(dāng)知能障諸聰慧者四應(yīng)知法。

　　這是第二科「顯所障」，前面是說「能障」。分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是四法」，當(dāng)知道能障礙「聰慧者」的人，四樣應(yīng)知道的事情。這是標(biāo)，下面列出來。什么是所障呢？

　　酉二、列

　　謂善說法毗奈耶中清凈出家，遠(yuǎn)離恚害，敬事父母，樂行惠施。

　　「謂善說法毗奈耶中清凈出家」，這是被障住了；「遠(yuǎn)離恚害」，被障住了；「敬事父母」，被障礙了；「樂行惠施」，也被障礙了。

　　卯十六、佛無戲論(分二科)  辰一、舉頌言

　　虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。

　　這是第十六科，佛沒有戲論，分成兩科，第一科「舉頌言」，這四句話。下面長行的解釋，分兩科，第一科「別釋頌」。分兩科，第一科「總攝三求」。

　　辰二、長行釋(分二科)  巳一、別釋頌(分二科)  午一、總攝三求

　　此頌所明，謂有眾生希樂勝欲，欲求所攝；又有眾生希樂勝身，有求所攝；又有眾生希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。

　　「此頌所明，謂有眾生希樂勝欲，欲求所攝」，這個有的人「希樂勝欲」，他歡喜這個殊勝的五欲，他希望能夠得到這個殊勝的五欲，希望能得到他所歡喜的勝欲，那么他就是這樣子行動。「欲求所攝」，這一類的眾生在三求里面，是屬于「欲求」，屬于這一類的，就是欲界里面的欲。

　　「又有眾生希樂勝身，有求所攝」，又有一類眾生，他希望他歡喜的殊勝生命，這個應(yīng)該是指禪定說。這個前一個「欲求」，希望所欲的有殊勝的境界；這個第二個「有求」，「有求所攝」，不是身外的，是希望本身有殊勝的成就，那這個是屬于禪定的，「有求所攝」。

　　「又有眾生希樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝」，這是第三種眾生，他歡喜什么呢？歡喜這個沙門和婆羅門，就是有高尚思想的人，他們是不愿意這個流轉(zhuǎn)生死的這個欲，流轉(zhuǎn)生死的定，希望超越這兩種境界，得到究竟的解脫，這是「梵行求」所攝，屬于這一類的梵行。這樣子，這表示我們世間上的人雖然很多，就是屬于這三類，你不能超過這三類，一個欲求，一個有求，一個梵行求，就是這三類，一類比一類高，到最后是梵行求，是最殊勝的。這三個求在〈有尋有伺地〉說過了，「陵本五卷七頁」，我查一查不是七頁，是六頁，那一本的第六頁上說的，就是金陵刻經(jīng)處那個本子。

　　午二、別辨其相(分四科)  未一、釋頌第一句(分二科)　申一、標(biāo)攝

　　此中欲求、有求攝者：謂我因少分布施，少分持戒，當(dāng)?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納歡娛游戲；彼既修習(xí)如是愿已，得最勝欲及最勝身。

　　「此中欲求、有求攝者：謂我因少分布施，少分持戒，當(dāng)?shù)猛�生善趣天上樂世界中」。這底下「別辨其相」，前面這個三求說了，這里一條一條的說明它的相貌。分四科，第一科是解「釋頌第一句」，就是「虛空無鳥跡」，解釋這一句。分兩科，第一科「標(biāo)攝」。這里邊說「欲求」，說「有求攝者」，「謂」就是說「我因少分」，說這個人他自己來想，我因為少分的「布施」，小小的布施，小小的「持戒」�！府�(dāng)?shù)猛�生」，我將來能夠生到「善趣」，不會到三惡道去，因為持戒所以不會到三惡道，因為持戒而又能布施，所以能往生善趣的天上，不是在人間，在「天上樂世界中」。我這幾天的心里，感覺到我們這個世界上太苦了，的確是趕快要努力用功修行，太苦�！府�(dāng)?shù)猛�生善趣天上樂世界中」，就是欲界六天，在這里邊。

　　「以妙五欲而自賞納」，就是好過人間的五欲，人間的五欲，你要去求很辛苦，也可能得到了，也可能沒得到，得到了以后心也不安，天上的五欲是現(xiàn)成的，而且特別殊勝�！缸再p納歡娛游戲」，自己去欣賞接受這個五欲的歡樂游戲，心情快樂�！副思刃蘖�(xí)如是愿已」，他有這樣的愿望，他又肯努力的這樣做，來滿他的所愿，「得最勝欲及最勝身」，但是文上沒有說修這個持戒、修禪定這事，這都沒有講，略去了。

　　申二、喻成

　　譬如眾鳥翱翔虛空，遍虛空中無安足處；如是眾生，于其所得無常諸欲，及身分中都無安住，當(dāng)知亦爾。

　　前邊是「標(biāo)攝」，說這個欲求、有求的事情。下面第二科是「喻成」，用喻、用譬喻來成立「虛空無鳥跡」這句話。

　　「譬如眾鳥」，就是很多的這個鳥，在虛空里邊翱翔，我查一查字典，這個「翱翔」有點不同。這個「翱」是那個鳥的兩個翅膀，一上一下的扇動的，就這么飛，叫做「翱」；「翔」就是那個兩個翅膀不動，也能向前飛。這翱和翔意思不一樣，都是飛。在虛空里飛，是「遍虛空中無安足處」，虛空很廣大，但是普遍虛空里邊也沒有一個地方，能有一個落腳的地方，沒有。

　　「如是眾生，于其所得無常諸欲，及身分中都無安住，當(dāng)知亦爾」，這是一個譬喻，就是前面說是欲求、有求的眾生，就是「于其所得」，對于他所獲得的這些諸欲，和禪定的身分都是無常的，到時候都被無常所破壞了，都結(jié)束了。怎么辦呢？還是得要跑。「都無安住」，在那個欲里邊又破壞了，你不能在那里安住，你得到的禪定，禪定也無常，也破壞了，你也不能在那里永久的安住，沒有安住。那就像那個鳥，在虛空里飛，飛了很久，也沒有安住處，一樣，就是這個意思。所以「當(dāng)知亦爾」，說眾生歡喜欲，歡喜禪定，好過到三惡道，但是也不是個永久安身的地方，安身立命的地方；就像那個鳥在虛空里飛，沒有安住處是一樣的。這樣子說，這個「虛空無鳥跡」，這么講是這樣意思，虛空里邊，鳥在虛空里飛，沒有一個地方是安住的地方，叫「虛空無鳥跡」，這句話是這樣解釋。

　　未二、釋頌第二句(分二科)  申一、標(biāo)列

　　若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝，復(fù)有二種，或依善說法，或依惡說法。

　　這以下是第二科解「釋頌第二句」，就是「外道無沙門」，「外道無沙門」這句話。

　　說是「若樂沙門及婆羅門」，要是一個眾生有高尚的意愿，他不歡喜欲，他希望得解脫，「所有解脫」，希望得解脫�！歌笮星髷z」，這是清凈的境界，屬于這一個。但是這里邊又有兩種不同，「或依善說法，或依惡說法」，或者這一個人運氣很好，有善知識的引導(dǎo)，他能到佛教的善說法里面修學(xué)梵行，這是不錯；或者這個人有惡知識引導(dǎo)，跑到外道里邊去出家修行了，「惡說法」。有這兩種不同，都名之為求解脫，「梵行求攝」。這是「標(biāo)列」。下面「隨釋」分兩科，第一科「無沙門」。

　　申二、隨釋(分二科)  酉一、無沙門

　　依惡說法諸外道輩，并無沙門；依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門。

　　「依惡說法諸外道輩，并無沙門」，在外道里面這惡說法，這個大愚癡的邪知邪見，他所說的法，實在都是惡，這些外道輩在那里修學(xué)�！覆�無沙門」，是不能得到圣道的，不能得到沙門果。

　　「依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門」，說這個人沒有在外道里面出家，他是到佛法里面來出家。但是他這個人愚癡，「依善說法邪梵行求」，他不知道尊重佛，佛究竟怎么說修行的圣道，他不去注意這件事，他結(jié)果走遍了，還是邪知邪見，還是「邪梵行」，修學(xué)的不是佛法，他穿上了出家人的衣服，也說他是佛弟子，但是他修學(xué)的是邪知邪見。「所攝受者」，「邪梵行求所攝受者」，就是他內(nèi)心里面有邪知邪見來灌輸他。「亦無沙門」，這個人他自己認(rèn)為他就是佛了，結(jié)果他也是沒得圣道，「亦無沙門」。這個《瑜伽師地論》里面說過，有這樣的話，其實在經(jīng)里面也有這種話，但是我們?nèi)舨贿@樣學(xué)的時候，我們會知道有這件事嗎？我們可能還不知道。

　　酉二、有沙門

　　正梵行求所攝受者，得有沙門。

　　現(xiàn)在第二科是「有沙門」果。說「正梵行求」，你在佛法里面出家，你修學(xué)的也合乎佛意的圣道。你這樣子「所攝受」，為正知正見所灌輸?shù)�，你的身口意，有佛的智慧的氣氛。這樣去修學(xué)圣道，「得有沙門」，你能夠成就圣道的，你能夠成就圣道。

　　《披尋記》六八八頁：

　　依惡說法諸外道輩并無沙門等者：〈聲聞地〉說四種沙門：一、圣道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。此初沙門廣說乃至第四沙門，此外沙門婆羅門教空無所有。若于是處八支圣道安立可得，即于是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。(陵本二十九卷十八頁)此中說無沙門及有沙門，義應(yīng)準(zhǔn)知。又善說法邪梵行求所攝受者，為求不動妄執(zhí)解脫，八支圣道不得安立，是故說彼亦無沙門，由說圣道名沙門故。

　　「依惡說法諸外道輩并無沙門等者：〈聲聞地〉說有四種沙門：一、圣道沙門」，「圣道沙門」就是依據(jù)佛說的戒定慧，你去修行去，就是滅除了貪瞋癡，得圣道果的人，叫圣道沙門�！付�、說道沙門」，就是修學(xué)佛法來，也是修學(xué)圣道，消滅這個貪瞋癡，為人宣說佛法，這是說道沙門�！溉�、活道沙門」，就是他不是為人說法，但是他也修學(xué)圣道，來滅這個貪瞋癡，這個「活道」，這個「活」這個字，是個什么意思呢？就是現(xiàn)在這個「活」，對面就是死，說這個人是活的，這個人是死的，這個死和活是相對的，是這樣意思。那么這指什么說的呢？說這個人他在，他能夠?qū)W習(xí)佛法的經(jīng)論，也能這樣修行，他現(xiàn)在還沒有得圣道，但是能因此的修學(xué)，而能生出來圣道的智慧，那就叫做「活」。實在這個「活」字，就是生的意思，就是能生出來圣道的智慧，所以叫做活道沙門。「四、壞道沙門」，這個人啊，他就是沒有慚愧了，破戒、破齋，完全是沒有因果觀念了，這種人，這個人是沒有希望得圣道了。「此初沙門廣說乃至第四沙門，于外沙門婆羅門教」里邊，「空無所有」，外道里沒有這種沙門。

　　「若于是處八支圣道安立可得」，若是在這個地方，「是處」是什么？就是你的一念心叫做「是處」。在你一念心里面，有八圣道的安立可得，「即于是處有初沙門」，這樣你就會有第一個沙門，就是圣道沙門；「廣說乃至第四沙門。(陵本二十九卷十八頁)此中說無沙門及有沙門，義應(yīng)準(zhǔn)知」，應(yīng)該遵照這個意思去解釋�！赣稚普f法邪梵行求所攝受者，為求不動妄執(zhí)解脫」，這個《披尋記》的作者這么解釋，這個「為求不動」，就是在佛法里面，他不知道修學(xué)止觀這個道理，不知道，他就知道心里面不動，心里無分別，那么可能有一點成就，他就認(rèn)為這是解脫了�！赴酥�圣道不得安立」，他不能夠，八正道他沒能學(xué)習(xí)，「是故說彼亦無沙門，由說圣道名沙門故」。

　　未三、釋頌第三句

　　又此一切三門所攝，或欲求門，或有求門，或梵行求門，如是皆名樂著戲論。

　　這第三科解「釋第三句」，前邊第二句「外道無沙門」，現(xiàn)在解釋第三句是「愚夫樂戲論」。

　　「又此一切三門」里邊，三個門里邊所攝的，或者是「欲求門」所攝，或者「有求門」所攝，或者「梵行求門」所攝。所以我們學(xué)習(xí)佛法有個好處，我們出家人，或者我把在家居士也算在內(nèi)，就是我們佛教徒，常常學(xué)法，學(xué)習(xí)佛法，知道我們有個方向，我們的目標(biāo)在那里，知道這件事。這件事是我的目的在這里，是我的身口意活動的所在，在這里，其他的事情，都是不是重要的事情，你有你的方向。如果我們沒有佛法熏習(xí)的時候，不常讀經(jīng)論的時候，就忘掉這個方向了。忘掉這個方向會怎樣呢？你睜開眼睛一看就知道，我們不說在家居士，就是我們出家人寺廟里的情形，一看就知道，很多的事情不如意，就會有很大的變動。為什么會那樣子呢？就是沒有方向。為什么他沒有方向？你沒有常常讀經(jīng)論，你自己不知道，不知道這回事�，F(xiàn)在這地方說得很清楚，只有三個方向，一個是欲求，一個有求，一個梵行求，這是我們，佛菩薩告訴我們，只有這三條路�！溉缡墙悦麡分鴳蛘摗梗�這一句話呵斥了，呵斥這些，這都是沒有意思的事情，你看底下的小字。

　　《披尋記》六八八頁：

　　如是皆名樂著戲論者：由墮欲求、有求、邪梵行求，于所生處起希趣欲，即于彼彼境界起戲論愛，依此說名樂著戲論。

　　「如是皆名樂著戲論者：由墮欲求、有求、邪梵行求，于所生處」，這個地方加一個「邪」字，前面是欲求、有求、梵行求，這地方加個邪梵行求。「于所生處起希趣欲」，就是所生存的地方，我愿意到那地方去，就生起這樣的愿望，愿望來�！讣从诒吮司辰缙饝蛘搻邸�，就是對于所希求的境界，就會生起很多很多的愛，實在這都是虛妄的，不真實的，所以叫做「戲論」�！敢来苏f名」叫做「樂著戲論」。

　　未四、釋頌第四句

　　當(dāng)知如來棄舍一切所有希求，故無戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。

　　這是解釋頌的第四句，「愚夫樂戲論」這是第三句，第四句「如來則無有」。

　　「當(dāng)知如來棄舍一切所有希求」，也不要欲求、有求、邪梵行求，統(tǒng)統(tǒng)沒有�！腹薀o戲論。即以此義，類知如來諸第子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論」，佛是沒有戲論，對于一切境界心里面無所求，佛得到無愿三昧，一切無所求。其實佛教里面說，色不可得，受想行識不可得；眼不可得，耳鼻舌身意不可得；乃至欲界不可得，色界不可得，無色界也不可得，一切法不可得，心里何所求？的確是無所求。那么就是心里面入于不可思議境界了，是這樣子。「即以此義」，即根據(jù)佛陀的無戲論境界，「類知」，比類就知道佛的弟子，「正梵行求所攝受者，亦無戲論」，他們也是無戲論，也是常隨佛學(xué)，也是無所求。這無所求，就是八正道的次第，也是無所求的。

　　這是解釋第四句。下面「略辨義」，「略辨義」分三科，第一科「標(biāo)」。

　　巳二、略辨義(分三科)  午一、標(biāo)

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上所說義。

　　復(fù)次今當(dāng)略辯上面所說的義。這是「標(biāo)」，下面解釋。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，離善說法及毗奈耶勤精進(jìn)者，皆空無益。

　　「謂薄伽梵此中略示」，簡要的告訴我們，「離善說法及毗奈耶勤精進(jìn)者」，說我很精進(jìn)，但是你不是佛法的法和律的精進(jìn)，「皆空無益」，你白辛苦了，你是一點得不到利益的。下面第三科。

　　午三、結(jié)

　　當(dāng)知是名此中略義。

　　「此中略義」是這樣的意思。