瑜伽師地論講記 卷第十八(7)

　　卯三、愛(ài)縛(分二科)　辰一、舉頌言

　　眾生尋思所鉆搖，猛利貪欲隨觀妙；倍增染愛(ài)而流轉(zhuǎn)，便能自為堅(jiān)固縛。

　　現(xiàn)在這一大段文共分二十七科，現(xiàn)在是第三科，是「愛(ài)縛」，是愛(ài)的系縛，分二科；第一科是「舉頌言」，這四句是頌。下邊是長(zhǎng)行的解釋，分二科；第一科「別釋頌」，分五科；第一科「尋思之所鉆搖」，又分二科；第一科是「征」。

　　辰二、長(zhǎng)行釋(分二科)　巳一、別釋頌(分五科)

　　午一、尋思之所鉆搖(分二科)  未一、征

　　今此頌中，云何尋思之所鉆搖？

　　這四句頌里面，第一句：「眾生尋思之所鉆搖」，就是眾生的心為尋思所動(dòng)搖�！笇に肌梗�前面講過(guò)，就是：欲尋思、恚尋思、害尋思，就是很多的分別心。這個(gè)尋思來(lái)動(dòng)搖他的心，究竟指什么說(shuō)的呢？這是問(wèn)。下面第二科是解釋，也就是回答了。

　　未二、釋

　　謂如有一，于先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，發(fā)生不善，依于耽嗜諸惡尋思。

　　「謂如有一」，就是說(shuō)有一個(gè)補(bǔ)特伽羅、有一個(gè)人�！赣谙人�得」，對(duì)于他以前所得到的欲�！赶人�受用」，這個(gè)「所得」是屬于他的了；「先所受用」，那就是他享受這個(gè)欲。就像你買了很多面包，但是你還沒(méi)有吃，那叫做「所得」；等到你吃這面包的時(shí)候，就叫做「受用」。「諸欲境界」，就是很多的色聲香味觸的、所歡喜的境界�！覆徽�作意」，就是不如理作意，你不知道這是因緣生法，它都是無(wú)常、無(wú)我的，是有過(guò)患的�！赴l(fā)生不善」，因?yàn)椴徽�作意、不如理作意，所以就發(fā)出來(lái)無(wú)利益的、無(wú)饒益的�！敢烙诘⑹�，諸惡尋思」，總而言之就是依于耽嗜，「耽嗜」就是愛(ài)著，就是以愛(ài)著為基礎(chǔ)，就是發(fā)出來(lái)種種的惡尋思：這些對(duì)于自己、對(duì)于他人有傷害的這種分別心，這就叫做「尋思之所鉆搖」，就是欲的尋思。

　　午二、猛利貪欲(分二科)　未一、征

　　云何猛利貪欲？

　　前邊是第一科「尋思之所鉆搖」�，F(xiàn)在第二科猛利的貪欲，分二科；第一科是「征」。這個(gè)頌的第二句「猛利貪欲隨觀妙」，現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「猛利貪欲」�！冈坪蚊屠�貪欲？」怎么叫作猛利的貪欲呢？

　　未二、釋

　　謂如有一，于昔余生修習(xí)貪欲，亦多修習(xí)。由是因緣，令此生中，于先所得、先所受用諸欲境界，不正作意，而被貪欲散壞其心。

　　「謂如有一，于昔余生修習(xí)貪欲，亦多修習(xí)」，就是說(shuō)這個(gè)人在過(guò)去多生中，他曾經(jīng)他的身口意修習(xí)過(guò)這個(gè)貪欲，就是熏習(xí)過(guò)這個(gè)貪欲──貪著五欲的事情�！敢喽嘈蘖�(xí)」，是他過(guò)去生中修習(xí)貪欲，修習(xí)多少呢？修習(xí)很多，他對(duì)這個(gè)欲的事情，他很多很多。

　　「由是因緣令此生中，于先所得、先所受用諸欲境界，不正作意」�！赣墒且蚓墶梗�就是由于過(guò)去熏習(xí)過(guò)很多的貪欲的事情，所以使令現(xiàn)在生中在「先所得」到的諸欲、「先所受用」的諸欲境界，「不正作意」，和過(guò)去一樣，也還是不能如理作意。「而被貪欲散壞其心」，使令被這個(gè)貪欲心、這個(gè)貪欲的心所法、貪欲的煩惱，散亂、破壞了他的清凈心，心老是為欲所系縛，而不得清凈。

　　這上面說(shuō)這個(gè)「猛利貪欲」，是因?yàn)檫^(guò)去生中曾經(jīng)這樣貪欲過(guò)，所以在他內(nèi)心里面熏習(xí)了這樣的種子；今生也繼續(xù)這樣子不斷地熏習(xí)，熏習(xí)就猛烈了，這個(gè)貪欲心就猛利起來(lái)。

　　午三、隨觀凈妙(分二科)　未一、征

　　云何隨觀凈妙？

　　這是第三科，解釋「隨觀凈妙」這一句話，分二科；第一科「征」：怎么叫做「隨觀凈妙」呢？清凈美妙的這種欲的境界。這是「征」，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　謂如有一，不善護(hù)身，不攝諸根，不住正念，游行聚落，見甚少年可愛(ài)美色諸母邑已，便不如理取凈妙相；由此因緣，身心燒惱。

　　「謂如有一」，就是有一個(gè)補(bǔ)特伽羅�！覆簧谱o(hù)身」，不能保護(hù)他的身體�！覆粩z諸根」，他不能夠收攝他的眼耳鼻舌身意的六根，不能這樣�！覆蛔≌�念」，他不安住在如理作意上面。所以心里面向外攀緣，這個(gè)諸根也向外攀緣，也包括了身體。「游行聚落」，就各地方去游行，從這個(gè)都市到那個(gè)都市，從那個(gè)都市又到一個(gè)地方，各處走。

　　「見甚少年可愛(ài)美色諸母邑已」，因?yàn)楦鞯胤阶�，就�?huì)看見了很年輕的、可愛(ài)的「美色諸母邑已」，很多的女人。「便不如理取凈妙相」，他就不能如理作意，心里面隨順自己的愛(ài)著心去取著這個(gè)清凈的、美妙的相貌、她的身相�！赣纱艘蚓�，身心燒惱」，由于他現(xiàn)在不能如理作意，所以他的身、他的心，為這愛(ài)煩惱所燃燒，就像猛火在燃燒似的，他這個(gè)愛(ài)煩惱苦惱他的身心，就是像火的燃燒似的，所以使令他很苦惱。這個(gè)《披尋記》的文。

　　《披尋記》六六五頁(yè)：

　　不善護(hù)身等者：謂游行時(shí)，不避惡象馬等而與俱行，乃至廣說(shuō)履諸糞穢，是名不善護(hù)身。于不應(yīng)觀所有眾色，不護(hù)根門，起惡尋思，是名不攝諸根。于所應(yīng)觀所有眾色，不策觀察，起善尋思，是名不住正念。

　　「不善護(hù)身等者：謂游行」的時(shí)候，「不避惡象、馬等」，這個(gè)惡象、惡馬、惡狗乃至土匪。「而與俱行」，同他同時(shí)在那里、在路上走，在一起走�！改酥翉V說(shuō)履諸糞穢，是名不善護(hù)身」，這個(gè)「不善護(hù)身」，是這樣意思。「于不應(yīng)觀所有眾色，不護(hù)根門」，說(shuō)是不應(yīng)該去看所有的眾色，他不保護(hù)他的眼耳鼻舌身意六根，六根就是門，這個(gè)心從這里邊向外去活動(dòng)，所以叫門；也從外邊得到很多的消息，所以有「出入」的意思。不保護(hù)根門：就是保護(hù)使令心里面能夠如理作意，不生煩惱、不起煩惱，積集善根，叫做「保護(hù)」；現(xiàn)在他不能保護(hù)、放逸自己，起惡的尋思，就是種種……主要是欲的尋思，「是名不攝諸根」。

　　「于所應(yīng)觀所有眾色，不策觀察」，應(yīng)觀所有眾色，不能夠鞭策自己去觀察，應(yīng)該觀察一切的色法都是因緣所生，都是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，應(yīng)該這樣觀察；但是他不能這樣觀察�！覆徊哂^察，起善尋思」，若發(fā)動(dòng)這苦、空、無(wú)常、無(wú)我的善尋思，那叫做「應(yīng)觀所有眾色」；他不能這樣子。「是名不住正念」，就是不如理作意了。

　　午四、倍增愛(ài)染(分二科)　未一、征

　　云何倍增染愛(ài)？

　　這是第四科，先是「征」，怎么叫做「倍增染愛(ài)」呢？加倍的使令他這個(gè)染愛(ài)心殊勝起來(lái)。

　　未二、釋(分三科)　申一、標(biāo)

　　謂由五種相貌，當(dāng)知染愛(ài)增長(zhǎng)。

　　這下面解釋，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂由五種相貌」，當(dāng)知道染愛(ài)的增長(zhǎng)。染愛(ài)的增長(zhǎng)有五個(gè)相貌，從五個(gè)相貌，就知道染愛(ài)的增長(zhǎng)了。這是「標(biāo)」。

　　申二、征

　　何等為五？

　　這是「征」。

　　申三、釋(分五科)　酉一、不舍諸欲

　　謂如有一，雖于下劣諸欲境界，尚生猛利諸貪欲纏，耽著不舍，何況上妙？

　　這是第三科解釋。解釋分五科，第一科解釋「不舍諸欲」。

　　「謂如有一」，有一個(gè)人�！鸽m于下劣諸欲境界，尚生猛利」的諸貪欲纏，他能夠生起猛利的煩惱�！傅⒅�不舍」，愛(ài)著這個(gè)下劣的諸欲境界而不肯棄舍�！负螞r上妙」的諸欲境界呢？這是一個(gè)相貌。

　　酉二、邪求攝受

　　又以非法多分兇暴積集珍財(cái)，不以正法；亦常攝受增上眾具。

　　這是第二科：「邪求攝受」。

　　「又以非法」，說(shuō)這個(gè)人又能夠以非法的手段、不合法的手段，多分是兇暴、兇惡強(qiáng)暴的手段「積集珍財(cái)」。是「不以正法」，他不能夠「以正法」：就是合乎十善道、合乎因果的道理；他不能這樣�！敢喑�攝受增上」的眾具，就是品質(zhì)特別好的一些器具，這樣子。

　　酉三、慳物行惡

　　又于輕賤無(wú)所用物，尚不欲舍，何況貴重？雖為追求少劣財(cái)物，尚行眾多身語(yǔ)意惡，何況多勝？

　　「又于輕賤無(wú)所用物」，這是第三科「慳物行惡」：又于這個(gè)「輕賤無(wú)所用」的東西，是「尚不欲舍」，都尚且不愿意布施給人，何況那個(gè)貴重的東西，更不愿意布施給人了。「雖為追求少劣財(cái)物，尚行眾多身語(yǔ)意」的惡行�！负螞r多勝」，何況又多、又殊勝的財(cái)物呢？那么所造的惡事是更多了；這是第三個(gè)相貌。下面是第四個(gè)：「不樂(lè)妙行」。

　　酉四、不樂(lè)妙行

　　又于受持少小妙行，其心尚無(wú)趣向愛(ài)樂(lè)，何況廣大？

　　又此人對(duì)于受持很少、很小的善行，有功德的一種行為�！钙湫纳袩o(wú)」，他的內(nèi)心里面尚且沒(méi)有「趣向愛(ài)樂(lè)」，就是不是愛(ài)樂(lè)，是向于愛(ài)樂(lè)，是這么一個(gè)心情都沒(méi)有。「何況廣大」的妙行呢？更是沒(méi)有這種心了、沒(méi)有這種歡喜心。

　　酉五、不樂(lè)涅槃

　　又于涅槃尚不樂(lè)聞，何況欲得？

　　這是第五個(gè)。又此人對(duì)于佛教里面，這個(gè)三乘圣人所得涅槃的境界，尚且都不歡喜聽聞這件事�！负螞r欲得」？更沒(méi)有這種出離心了。這是第五科：「不樂(lè)涅槃」。

　　這是用這五個(gè)相貌來(lái)解釋「染愛(ài)增長(zhǎng)」的這個(gè)意思。

　　午五、堅(jiān)固縛(分四科)　未一、征

　　云何堅(jiān)固縛？

　　「云何堅(jiān)固縛」？這個(gè)「堅(jiān)固縛」。前面解釋「倍增染愛(ài)而流轉(zhuǎn)」，現(xiàn)在要解釋「便能自為堅(jiān)固縛」，解釋這句話。這是第五科「堅(jiān)固縛」，分四科；第一科是「征」，怎么叫做「堅(jiān)固縛」呢？

　　未二、標(biāo)

　　謂由三種相，知堅(jiān)固縛。

　　這是「標(biāo)」，標(biāo)出來(lái)三種相。下邊是第三科，是列出來(lái)這三種相。

　　未三、列

　　一、堅(jiān)牢故，二、苦所觸故，三、長(zhǎng)時(shí)隨逐故。

　　這是三種相。下邊第四科是解釋這三種相。

　　未四、釋

　　于現(xiàn)法中，由惡行根貪瞋癡故，知縛堅(jiān)牢；于當(dāng)來(lái)世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所觸，及長(zhǎng)時(shí)隨逐。

　　先解釋這個(gè)「堅(jiān)牢故」。

　　「于現(xiàn)法中」，就是他不是過(guò)去、不是未來(lái)，就是他現(xiàn)在的身口意中�！赣蓯盒懈�」，就是惡行的根本。惡行的根本是什么呢？就是「貪瞋癡」，由貪瞋癡發(fā)出來(lái)種種的惡行，所以貪瞋癡是惡行之根�！钢�縛堅(jiān)牢」，所以知道他的煩惱的系縛是很難破壞的、是堅(jiān)固的。

　　《披尋記》六六五頁(yè)：

　　由惡行根貪瞋癡故等著：貪瞋癡三，名不善根。此為因緣，起諸惡行，名惡行根。難可破壞，故名堅(jiān)牢。當(dāng)知此約煩惱名縛。

　　「由惡行根貪瞋癡故等著：貪瞋癡三，名不善根」，貪瞋癡是一切不善法的根本�！复藶橐蚓�，起諸惡行，名惡行根。難可破壞，故名」叫做「堅(jiān)牢」�！府�(dāng)知此約煩惱名縛」，這個(gè)堅(jiān)固縛指煩惱的系縛叫做縛、叫做「堅(jiān)固縛」。

　　「于當(dāng)來(lái)世，由生那落迦、傍生、鬼趣，知苦所觸，及長(zhǎng)時(shí)隨逐」，他現(xiàn)在世由這個(gè)惡行根貪瞋癡，發(fā)出來(lái)種種的惡行，將來(lái)世怎么樣呢？「于當(dāng)來(lái)世，由生那落迦」，他就會(huì)到地獄去了；「傍生」就是畜生；到餓鬼的世界，叫「鬼趣」，就生到三惡道去了。

　　「知苦所觸」，他就知在這個(gè)苦惱的境界里面生存，為苦所觸惱�！钢�苦所觸」這個(gè)「知」，到三惡道的受苦，他現(xiàn)在還沒(méi)有到三惡道，但是你現(xiàn)在造了很多的罪業(yè)，就知道你將來(lái)要到三惡道去，所以叫「知苦所觸」。

　　「及長(zhǎng)時(shí)隨逐」，這個(gè)業(yè)、這個(gè)罪業(yè)不能一下子都得果報(bào)，所以沒(méi)得果報(bào)的時(shí)候，它長(zhǎng)時(shí)隨逐你，終究有一天它要發(fā)生作用、令你苦惱了。

　　《披尋記》六六五頁(yè)：

　　知苦所觸及長(zhǎng)時(shí)隨逐者：當(dāng)知此約業(yè)縛，名堅(jiān)固縛。乃至先世所造一切惡不善業(yè)，未盡、未出故。

　　「知苦所觸及長(zhǎng)時(shí)隨逐者：當(dāng)知此約業(yè)縛」，當(dāng)知此約業(yè)縛，知苦所觸就長(zhǎng)隨逐，就是你造的罪業(yè)來(lái)系縛你，「名堅(jiān)固縛」�！改酥料仁浪�造一切惡不善業(yè)，未盡、未出」，你沒(méi)得果報(bào)，它就不滅，所以你不能從這里解脫出來(lái)，所以「長(zhǎng)時(shí)隨逐」。

　　這是把這三種相──這個(gè)「堅(jiān)固縛」有三種相，解釋完了。

　　巳二、略辨義(分二科)　午一、標(biāo)說(shuō)

　　復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。

　　這是第二科。前面是「別釋頌」，第一科；這是簡(jiǎn)要地說(shuō)明前面這一大段的意義，分二科；第一科是「標(biāo)說(shuō)」。

　　「復(fù)次」，前面說(shuō)完了，這又再說(shuō)。說(shuō)今當(dāng)簡(jiǎn)要地辨別上一段所說(shuō)的道理，這等于是個(gè)題目，下面就是解釋這一件事。

　　第二科是「釋義」，是解釋略辨的義，分二科；第一科「依失壞辨」，分三科；第一科是「標(biāo)」。

　　午二、釋義(分二科)　未一、依失壞辨(分三科)　申一、標(biāo)

　　謂略顯示依二失壞因，有二種失壞。

　　現(xiàn)在這個(gè)略辨義，怎么叫做「略辨義」呢？謂簡(jiǎn)略地、也就是簡(jiǎn)要地，顯示這個(gè)眾生，「依二失壞因」，這個(gè)失壞是有因的，叫「失壞因」�！敢蓝�失壞因，有二種失壞」，說(shuō)這件事。這是「標(biāo)」，下面是列出來(lái)。

　　申二、列(分二科)　酉一、二失壞因

　　何等名為二失壞因？謂不正思惟力及因力。

　　這個(gè)二種「失壞因」是什么呢？「謂不正思惟力及因力」，這是二種失壞因。這是兩種。

　　下面是第二科：是「二種失壞」。

　　酉二、二種失壞

　　云何名為二種失壞？謂方求失壞及受用失壞。

　　這叫做「二種失壞」。這一共是二種失壞因和二種失壞，這是標(biāo)出來(lái)。下邊第三科是解釋，解釋這二種失壞因和二種失壞，分四科；第一科先解釋「不正思惟力」。

　　申三釋(分四科)　酉一、不正思惟力

　　云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟；或邪分別現(xiàn)前境界，因緣所生不正思惟；或邪取相不正思惟；或即于彼若住、若行不正思惟。

　　前面標(biāo)出來(lái)失壞因，第一個(gè)失壞因是不正思惟。怎么叫做不正思惟的力量，令這個(gè)人失壞呢？「謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟」。這就是前面那個(gè)「依耽嗜」、那個(gè)「尋思」。「謂隨念」，謂隨順自己的意念�！赶人�受用境界」，不是現(xiàn)在，你過(guò)去受用的境界已經(jīng)不現(xiàn)前了；但是你心里面憶念，就會(huì)在你的第六意識(shí)現(xiàn)出這個(gè)影像來(lái)，所以叫做「念」。隨順你的念力，能現(xiàn)出來(lái)先所受用的境界。「因緣所生不正思惟」，過(guò)去受用的境界，由于你憶念的因緣就現(xiàn)出來(lái)了，現(xiàn)出來(lái)以后，就在這個(gè)境界上有不正思惟。這個(gè)境界不是前五根所得，前五根所得已經(jīng)過(guò)去了，只是在第六意識(shí)里面現(xiàn)出來(lái)過(guò)去的影像，在影像上有種種的不正思惟，這叫做「不正思惟力」。

　　「或邪分別現(xiàn)前境界，因緣所生不正思惟」，這是第二個(gè)「或邪分別現(xiàn)前境界」，這個(gè)現(xiàn)「前境界」，前面是先所受用境界，現(xiàn)在是現(xiàn)前──顯現(xiàn)在你的面前的這些境界，就是前面「隨觀凈妙」那個(gè)境界�！敢蚓壦�生不正思惟」，就是你前五根面對(duì)的這些欲的境界，你心里面有不正思惟：一個(gè)是前五根面對(duì)的境界，第六意識(shí)有不正思惟；一個(gè)是已經(jīng)過(guò)去的境界，心里面又憶想而不正思惟。

　　「或邪取相不正思惟」，這就是前面那個(gè)倍增染愛(ài)的境界，就是特別地猛利了，「或邪取相不正思惟」�！富蚣从诒巳糇　⑷粜胁徽�思惟」，「或即于彼」，就是前面那個(gè)隨觀凈妙的境界�！富蚣从诒恕顾�觀的凈妙的境界，「若住」，若停留在那里；「若行」，就是自己在走路、在經(jīng)行的時(shí)候，而心里面憶念這些境界，而「不正思惟」。這一共加起來(lái)是四種不正思惟。把這《披尋記》念一下。

　　《披尋記》六六六頁(yè)：

　　云何不正思惟力等者：此中四種不正思惟，如次配前依耽嗜思，隨觀凈妙，倍增染愛(ài)應(yīng)知。隨觀凈妙有二差別：謂不善護(hù)身等，及取凈妙相。由是成四不正思惟。言即于彼若住若行不正思惟者，謂于住時(shí)、行時(shí)諸所作業(yè)，不守正念，不住正知故。

　　「云何不正思惟力等者：此中四種不正思惟，如次配前依耽嗜思」，這是第一個(gè)：「謂隨念先所受用境界，因緣所生不正思惟」這一個(gè)。「隨觀凈妙」，這是第二個(gè)：「或邪分別現(xiàn)前境界，因緣所生不正思惟」。「倍增染愛(ài)」，就是「或邪取相不正思惟」這一個(gè)；「應(yīng)知」�！鸽S觀凈妙有二差別」，這第四個(gè)思惟「或即于彼若住、若行不正思惟」怎么講呢？「隨觀凈妙」這一部分有二種差別，「謂不善護(hù)身等，及取凈妙相」這二種�！赣墒浅伤摹梗哼@「不善護(hù)身」就是行；「取凈妙相」就是住，是「若住、若行不正思惟」──這二種，加起來(lái)就是成四種不正思惟�！秆约从诒巳糇　⑷粜胁徽�思惟者，謂于住時(shí)、行時(shí)諸所作業(yè)，不守正念，不住正知故」，是這樣意思。

　　這一大段解釋二種失壞因的第一種，就是「不正思惟力」，這個(gè)解釋完了。

　　酉二、因力

　　云何因力？謂于可愛(ài)境界宿習(xí)欲貪。

　　「云何因力？」這個(gè)「因力」的失壞因是什么呢？「謂于可愛(ài)境界宿習(xí)欲貪」，對(duì)于這個(gè)可愛(ài)的境界，你前多少生也是熏習(xí)過(guò)這種煩惱，這就叫做「因力」。假設(shè)這個(gè)人前一生是在色界天、無(wú)色界天，那他今生來(lái)到欲界來(lái)，他的煩惱就輕、他這欲煩惱輕；所以若是前生是在欲界，那今生還是在欲界，那他的煩惱就重。

　　酉三、方求失壞

　　云何方求失壞？謂如有一成就二種失壞因故，以非正法，或以兇暴，追求積集所有邪財(cái)。

　　這個(gè)「方求失壞」──這是第三科「方求失壞」。怎么叫做「方求失壞」呢？「謂如有一」，有這樣的人。成就了「二種失壞因」，有不正思惟、還有一個(gè)因力。這二種失壞因，就是使令你的心里面破壞了你自己的清凈心、失掉了正念，叫做「失壞因」、叫做「失壞」。這二種失壞因你都成就了的關(guān)系，那么會(huì)怎么樣呢？「以非正法，或以兇暴」，不合乎國(guó)家的法律、也不合乎佛法的因果的道理。那么或以兇暴的態(tài)度「追求、積集所有邪財(cái)」，就是你追求財(cái)?shù)倪@個(gè)手段太惡劣了，所以叫做「邪財(cái)」；得到了財(cái)以后，而還會(huì)造種種惡，所以叫做「邪財(cái)」。

　　酉四、受用失壞(分二科)　戌一、征

　　云何受用失壞？

　　這個(gè)受用失壞因，怎么叫做「受用失壞」呢？分二科；第一科是「征」，第二科是解釋，解釋分二科；第一科「別辨所蔽」，分三科；第一科是「貪染」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、別辨所蔽(分三科)　天一、貪染

　　謂如有一，于先所得順樂(lè)、順苦、順?lè)强鄻?lè)諸境界中，或有于一生染、生著，廣說(shuō)乃至不知出離而受用之。

　　「謂如有一」個(gè)補(bǔ)特伽羅，于他以前所得到的境界，這個(gè)境界順樂(lè)受──順生樂(lè)受，就是它能夠隨順你的心情，能引發(fā)你的快樂(lè)的感覺(jué)、安樂(lè)的感覺(jué)。順生苦受，這個(gè)境界它能隨順你的煩惱，能引起你苦惱的感覺(jué)，能隨順這一面�！疙�?lè)强鄻?lè)」，能隨順生起非苦樂(lè)的感覺(jué)。這些諸境界中：順樂(lè)受的境界、順苦受、順?lè)强鄻?lè)受的諸境界里面。

　　「或有于一生染、生著」，或者他這個(gè)人，他沒(méi)能修四念處、沒(méi)有成就禪，所以這個(gè)眾生「于一生染」�！赣谝弧咕褪琼槝�(lè)受──順生樂(lè)受的境界里邊�！干�染、生著」，生這愛(ài)染心，生這個(gè)執(zhí)著心而不肯棄舍�！笍V說(shuō)乃至不知出離」，這期間就不知道這種樂(lè)受會(huì)有過(guò)患的，你若愛(ài)著它，會(huì)有廣大的災(zāi)難的，所以「廣說(shuō)」，就是里面有包含這個(gè)意思。乃至不知道從這個(gè)境界里面解脫出來(lái)，不知道，就是不知道修戒定慧了�！付�受用之」，而去受用這個(gè)順生的樂(lè)受。

　　這是第一段「貪染」。

　　天二、瞋恚

　　或有于一發(fā)生憎恚，憎恚所蔽。

　　「或有于一發(fā)生憎�！梗�第二科是「瞋�！梗夯蛴幸粋�(gè)眾生于所遭遇到的境界里邊，順生苦受──生到很多的苦惱的境界，他就發(fā)出來(lái)憎恚的心情、憎恚的煩惱。是「憎恚所蔽」，他這個(gè)心為憎恚所蒙蔽、所障礙。

　　天三、愚癡

　　或有于一發(fā)生愚癡，愚癡所蔽。

　　這是第三科�；蛴幸粋�(gè)眾生他順生非苦樂(lè)受的時(shí)候�！赴l(fā)生愚癡」的心理，他不明白非苦樂(lè)受也不是個(gè)好境界，他不明白這個(gè)道理�！赣薨V所蔽」，這個(gè)愚癡心蒙蔽他，使令他不得解脫。

　　這是「別辨所蔽」，就是這個(gè)眾生的心為這個(gè)貪瞋癡所蒙蔽。

　　亥二、總明所縛

　　彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故，行身語(yǔ)意種種惡行，為貪瞋癡三堅(jiān)固縛之所纏縛，亦為那落迦、傍生、鬼等諸縛所縛。

　　這第二科：「總明所縛」，總明所縛的心。前面實(shí)在是別說(shuō)的，這底下再把它合起來(lái)說(shuō)。

　　「彼由如是」，彼眾生由于這樣的貪染所蔽、瞋染所蔽，「乃至愚癡之所蔽故，行身語(yǔ)意種種惡行」，為貪心蒙蔽的時(shí)候，他不會(huì)停留在這里，他會(huì)發(fā)出來(lái)行動(dòng)，發(fā)出來(lái)身語(yǔ)意的種種惡行；為瞋恚所蔽的時(shí)候，也會(huì)發(fā)出來(lái)身語(yǔ)意種種惡行；為愚癡所蔽，也會(huì)造作種種惡事�！笧樨澆_癡三堅(jiān)固縛之所纏縛」，這個(gè)眾生為煩惱所縛、為惡業(yè)所縛�！敢酁槟锹溴取�傍生、鬼等諸縛所縛」，這就是果報(bào)的系縛了。

　　《披尋記》六六六頁(yè)：

　　云何受用失壞等者：此中略有三種差別：生染生著等，謂于順樂(lè)諸境界中；發(fā)生憎恚等，謂于順苦諸境界中；發(fā)生愚癡等，謂于順?lè)强鄻?lè)諸境界中。

　　「云何受用失壞等者」，這《披尋記》：「此中略有三種」的差別：「生染、生著等，謂于順樂(lè)諸境界中」，就是生染、生著�！赴l(fā)生憎恚等，謂于順苦諸境界中」才能生出憎恚的心情�！赴l(fā)生愚癡等，謂于順?lè)强鄻?lè)諸境界中」。有這種三種的差別。

　　未二、依雜染辨(分三科)　申一、標(biāo)

　　又有差別。謂愛(ài)結(jié)所系補(bǔ)特伽羅，略有七種雜染，當(dāng)知皆是貪愛(ài)所作。

　　前邊是「依失壞辨」，他的內(nèi)心為這些種種的煩惱所破壞，失掉了正念，在這方面說(shuō)�，F(xiàn)在是以雜染來(lái)辨別，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又有差別」不同的解釋，謂愛(ài)結(jié)所系的補(bǔ)特伽羅，略有七種的雜染不同。「當(dāng)知皆是貪愛(ài)所作」的，這七種雜染實(shí)在都是貪愛(ài)心所造作的。這是「標(biāo)」，下邊是「列」。

　　申二、列

　　謂隨念雜染、不自在雜染、境界離染、熱惱雜染、善趣相應(yīng)雜染、惡趣相應(yīng)雜染、諸見雜染。

　　七種雜染是什么呢？「謂隨念雜染、不自在雜染、境界離染、熱惱雜染、善趣相應(yīng)雜染、惡趣相應(yīng)雜染、諸見雜染」，這七種雜染不同，這是列出來(lái)。下邊第三科是解釋，解釋分七科，第一科就是解釋「隨念雜染」。

　　申三、釋(分七科)　酉一、隨念雜染

　　云何隨念雜染？謂如有一不正隨念先所受用可愛(ài)境界，希望追求，令心散壞。

　　「云何隨念雜染」呢？「謂如有一，不正隨念先所受用可愛(ài)境界，希望追求，令心散壞」：謂如有一個(gè)補(bǔ)特伽羅，他「不正隨念先所受用」的「可愛(ài)境界」，以前受用過(guò)的境界，現(xiàn)在由于憶念顯現(xiàn)在心里面的時(shí)候，他不能正──不如理作意�！赶Ｍ�追求，令心散壞」，「先所受用」是過(guò)去，他憶念過(guò)去的受用可愛(ài)的境界，現(xiàn)在「希望追求」，再重新有這種境界，他有這樣的妄念，使令他這個(gè)心里面散亂，就把正念失掉了。這個(gè)《披尋記》這句話：

　　《披尋記》六六七頁(yè)：

　　云何隨念雜染等者：此配釋前依耽嗜思應(yīng)知。

　　就是那一句話說(shuō)的。

　　酉二、不自在雜染

　　云何不自在雜染？謂如有一宿世串習(xí)貪欲法故，今世貪欲為性猛利。雖復(fù)如理于可愛(ài)境隨念作意，而有希望追求貪欲散壞其心，彼由貪欲極猛利故，心不自在。

　　「云何不自在雜染？」這是第二句�！钢^如有一宿世串習(xí)貪欲法故，今世貪欲為性猛利」，就是說(shuō)這個(gè)人過(guò)去生中「串習(xí)」──不間斷的熏習(xí)這個(gè)「貪欲法故」，今世這個(gè)貪欲心就特別的猛利，特別的、特別的重�！鸽m復(fù)如理于可愛(ài)境隨念作意，而有希望追求貪欲」，雖然這個(gè)人有可能還能夠接觸到善知識(shí)，也聽聞到多少佛法，知道應(yīng)該如理作意，他也可能這樣作。雖復(fù)是如理作意了，于可愛(ài)的境界還是隨念作意，而有希望追求貪欲。那一點(diǎn)信心力量薄，回轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)的，他還是繼續(xù)的希望追求這個(gè)貪欲，散壞他的清凈心，還是這樣子。那么這叫做「不自在」。這個(gè)「不自在」里邊，表示這個(gè)人是一個(gè)佛教徒，他有一點(diǎn)正念，但正念力量小，所以不能、作不得主，叫做「不自在」，這樣意思。「彼由貪欲極猛利故，心不自在」，所以這個(gè)人由于貪欲心特別厲害，他那一點(diǎn)的如理作意力量小，所以不能夠決定。

　　《披尋記》六六七頁(yè)：

　　云何不自在雜染等者：此配釋前猛利貪欲應(yīng)知。

　　「云何不自在雜染等」，這個(gè)《披尋記》：此配釋前猛利的貪欲，應(yīng)知。

　　酉三、境界雜染

　　云何境界雜染？謂如有一游城邑等，現(xiàn)前會(huì)遇容色端嚴(yán)可愛(ài)境界。由彼境界極端嚴(yán)故，隨美妙相心識(shí)纏綿，因此發(fā)生希望追求種種貪愛(ài)。

　　這是第三科「境界雜染」。

　　「云何境界雜染？謂如有一游城邑等」，從這里到那里，各處走。「現(xiàn)前會(huì)遇」了、遭遇到容色端嚴(yán)可愛(ài)的境界�！赣杀司辰鐦O端嚴(yán)故，隨美妙相心識(shí)纏綿」，那個(gè)美妙相現(xiàn)在他的心里面，他心里面這個(gè)煩惱、個(gè)貪欲心現(xiàn)前了。「纏綿」，就是系縛他的心、束縛他的心，沒(méi)辨法解脫。其實(shí)這個(gè)美妙相并不系縛人，是愛(ài)著美妙相的煩惱系縛他。這樣子，心里面有二個(gè)相貌：一個(gè)是美妙相，是由這意念現(xiàn)出來(lái)；第二個(gè)就是愛(ài)煩惱系縛其心�！敢虼税l(fā)生希望追求種種」的貪愛(ài)心，這叫做「境界雜染」。前邊是「猛利雜染」，指是煩惱重；現(xiàn)在這個(gè)是偏于說(shuō)境界特別殊勝，他心里面不能自在。

　　酉四、熱惱雜染

　　云何熱惱雜染？謂如有一由是三種能長(zhǎng)貪愛(ài)諸雜染故，令己貪愛(ài)展轉(zhuǎn)增盛，追戀過(guò)去已受用境，希求未來(lái)當(dāng)受用境，耽著現(xiàn)在正受用境，乃令身心周遍熱惱。

　　「云何熱惱雜染」？現(xiàn)在是第四科「熱惱離染」。「謂如有一，由是三種能長(zhǎng)貪愛(ài)諸雜染故」，怎么叫做「熱惱雜染」呢？謂如有一個(gè)人，「由是三種」，就是前面這三種：一個(gè)是隨念雜染、一個(gè)不自在雜染、一個(gè)境界雜染。

　　這個(gè)「念」也是很厲害，說(shuō)是境界雖然是很特別的──極端嚴(yán)故，特別的美妙；但是你若不憶念，這個(gè)境界就不現(xiàn)、境界就不現(xiàn)在心里邊；不現(xiàn)在心里面，這愛(ài)染就不現(xiàn)前，所以這個(gè)念心所也很厲害。

　　現(xiàn)在是說(shuō)「謂如有一由是三種」煩惱，「能長(zhǎng)貪愛(ài)」，能增長(zhǎng)這個(gè)人的貪愛(ài)心，由貪愛(ài)心現(xiàn)出來(lái)很多很多的污染�！噶罴贺潗�(ài)展轉(zhuǎn)增盛」，使令自己的貪愛(ài)心展轉(zhuǎn)的增盛，一節(jié)一節(jié)的增長(zhǎng)，特別的熾盛起來(lái)�！缸窇龠^(guò)去」，「追戀」就是回頭愛(ài)戀過(guò)去的境界、已受用的境界，愛(ài)戀這個(gè)境界�！赶Ｇ笪磥�(lái)當(dāng)受用」的境界，「耽著現(xiàn)在正受用」的境界，「乃令身心周遍熱惱」，是這樣意思。

　　《披尋記》六六七頁(yè)：

　　云何熱惱雜染等者：此配釋前倍增染愛(ài)應(yīng)知。

　　這是「熱惱雜染」，這樣的解釋的確是更明白了。

　　酉五、善趣相應(yīng)雜染

　　云何善趣相應(yīng)雜染？謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故，行身語(yǔ)意種種妙行，得生善趣，或天、或人；彼于樂(lè)受耽著不舍，醉悶而住，專行放逸。

　　「云何善趣相應(yīng)雜染？」這是第五科，怎么叫做「善趣相應(yīng)雜染」呢？「謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故，行身語(yǔ)意種種妙行，得生善趣，或天、或人；彼于樂(lè)受耽著不舍，醉悶而住，專行放逸�！�

　　這個(gè)「云何善趣相應(yīng)雜染」？「善趣」就是人天，屬于這一個(gè)廣大的范圍的相應(yīng)雜染。「謂即由彼」，謂就是由這個(gè)補(bǔ)特伽羅他的貪愛(ài)心，這個(gè)貪愛(ài)就是集諦，這個(gè)貪愛(ài)心的強(qiáng)大的力量故�！感猩碚Z(yǔ)意種種妙行」，他能夠──由這個(gè)貪愛(ài)心的這個(gè)力量，他能夠創(chuàng)造身妙行、語(yǔ)妙行、意妙行，他不做惡事，做種種善業(yè)。

　　以前我看見這個(gè)法嚴(yán)法師，他翻譯的一本書上面，那上他記錄，說(shuō)是有一個(gè)人是從天上來(lái)的，她原來(lái)是天女，在天上做女人，死了來(lái)到人間做女人，她能知道她前生是天上的女人，她還想回到天上去，不歡喜人間的事情。她就努力的去供佛，那就是到寺廟里面去清理這個(gè)殿、供佛的這個(gè)殿，用花來(lái)供養(yǎng)佛、拜佛，常常回向：愿意回到天上去。大概在人間活了五十幾歲，她就死掉了，就回到天上去了�；氐教焐先チ�，那個(gè)天的男人說(shuō)是：「今天午前我還看見你，后來(lái)就不看見你了，你到那去了呢？」她說(shuō)：「我到人間去了�！鼓敲茨莻�(gè)天的男人問(wèn)她：「人間的情形怎么樣呢？」她說(shuō)：「人間的人只知道現(xiàn)在，不知道將來(lái)的事情，都不管�！褂羞@么一段記錄。

　　那么和這上的意思有一點(diǎn)相合，就是「即由彼貪愛(ài)集諦增上力故，行身語(yǔ)意種種妙行」，他不敢作惡事，他歡喜天上的境界，他做種種功德。「得生善趣」，他成功了，他就生到──又生到好的地方去，或者生到天上去、或者是人間�！副擞跇�(lè)受耽著不舍」，得到了果報(bào)的，那個(gè)人間的富貴榮華的境界、天上的這個(gè)境界都是樂(lè)受。是「耽著不舍」，就是愛(ài)著這些境界而不肯棄舍。「醉悶而住」，這個(gè)愛(ài)煩惱、和愛(ài)著的境界來(lái)困擾他，他就是迷迷糊糊的在那里生活，而一點(diǎn)兒不能覺(jué)悟。這個(gè)「醉悶」就是迷惑的意思。「專行放逸」，就是他不能做別的事情，就是行放逸的事情。

　　《披尋記》六六七頁(yè)：

　　云何善趣相應(yīng)雜染等者：此配釋前堅(jiān)固縛中貪縛應(yīng)知。

　　指這個(gè)。

　　酉六、惡趣相應(yīng)雜染

　　云何惡趣相應(yīng)雜染？謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故，行身語(yǔ)意種種惡行，身壞命終墮諸惡趣，生那落迦等。于彼生已，便為種種極重憂苦，惡心、憤心之所擾惱。

　　這是第六科。「云何惡趣相應(yīng)雜染？謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故」，這還是這樣的貪愛(ài)的煩惱強(qiáng)大的力量�！感猩碚Z(yǔ)意種種惡行」，這個(gè)人和前面那個(gè)相反，就做種種惡事，這個(gè)人當(dāng)然不知道有來(lái)生的事情、有善惡果報(bào)的事情，他不知道，所以做種種惡事來(lái)滿其所愿�！干韷拿�終墮諸惡趣」，他現(xiàn)在這個(gè)果報(bào)壞了──老病死，壞了；這個(gè)壽命結(jié)束了以后，但是所作的業(yè)力使令他「墮諸惡趣」，墮落到三惡道去受苦了�！干�那落迦等」惡趣，就是地獄，這「那落迦」是地獄的意思，地獄、餓鬼、畜生里頭。

　　「于彼生已，便為種種極重憂苦，惡心、憤心之所擾惱」，生到三惡道去以后，那就有種種極重大的憂苦；這個(gè)「憂」是在第六識(shí)說(shuō)，「苦」是在前五識(shí)說(shuō)──很重的憂苦來(lái)苦惱他。有這樣的苦的時(shí)候，他心里面受不了就生惡心、生這憤恨；「之所擾惱」，擾亂他的身口意，使令他苦惱。這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》六六七頁(yè)：

　　云何惡趣相應(yīng)雜染等者：此配釋前堅(jiān)固縛中瞋縛應(yīng)知。

　　權(quán)力大的人做種種惡事，沒(méi)有人能夠處罰他；但是得果報(bào)的時(shí)候，無(wú)可奈何了。果報(bào)來(lái)的時(shí)候，不受不可以啊！但是多數(shù)的人不知道這件事。

　　酉七、諸見雜染(分二科)　戌一、征

　　云何諸見雜染？

　　這是第七科「諸見雜染」，分兩科；第一科是「征」。怎么叫做「諸見雜染」？其實(shí)這個(gè)「見雜染」就是思想，反倒是根本。思想上愚癡，這是一個(gè)非常重要的一個(gè)過(guò)患。

　　戌二、釋(分三科)　亥一、聞不正法

　　謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故，會(huì)遇惡友，說(shuō)顛倒法，為令雜染得解脫故。

　　「謂即由彼貪愛(ài)」的「集諦增上力故，會(huì)遇惡友」，你這個(gè)煩惱、貪愛(ài)心重了，你很難遇見善知識(shí)；遇見善知識(shí)也等于是沒(méi)有遇見，那么他就容易遇到惡知識(shí)�！刚f(shuō)顛倒法」，這個(gè)惡知識(shí)為他說(shuō)什么話呢？就說(shuō)些不合乎因果的道理，就是幫助他做惡事的這些事情，說(shuō)這些顛倒、不合乎因果的事情�！笧榱铍s染得解脫故」，這個(gè)說(shuō)顛倒法，他這些顛倒法，他的心里面認(rèn)為這些是能夠于雜染得解脫；實(shí)在是錯(cuò)誤的！這是在制造雜染、制造苦惱，不能得解脫的；但是他說(shuō)這個(gè)能得解脫，他說(shuō)這些事情能得解脫。

　　這個(gè)我們以前講過(guò)。得了禪定、有了神通的人、有了天眼通的人，看見牛死了、生天了：「哦！這牛的行為能令你生天�！褂谑呛醺�牛學(xué)，持牛戒、持狗戒這些事情，他認(rèn)為這個(gè)能得解脫，就是類似這些顛倒的說(shuō)法。

　　亥二、起諸邪見

　　彼雖希求雜染解脫，由遇如是倒說(shuō)法故，不證解脫。于六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長(zhǎng)，于諸緣起法，愚癡增上故。

　　前邊是第一科是「聞不正法」，現(xiàn)在第二科「起諸邪見」。

　　「彼雖希求雜染解脫」，彼那個(gè)人雖然也希求這個(gè)雜染的解脫，從雜染、從苦惱里邊解脫出來(lái)。前邊說(shuō)是這個(gè)諸見雜染這個(gè)人，當(dāng)然他是遇見這些不苦不樂(lè)的境界，他也可能遇見苦惱的境界、也可能是遇見快樂(lè)的境界；當(dāng)然遇見苦惱的境界，他也愿意從苦惱里邊解脫出來(lái)，自然會(huì)有這樣的想法。但是「彼雖希求雜染解脫，由遇如是倒說(shuō)法故」，由于那個(gè)人──他遇到的這個(gè)惡知識(shí)，顛倒說(shuō)法的緣故，他說(shuō)出的事情是不能證解脫的，還是令你繼續(xù)苦，更嚴(yán)重的苦惱下去了。

　　「于六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長(zhǎng)，于諸緣起法，愚癡增上故」�！赣诹�十二諸見趣中」，就是這一切外道的這些邪知邪見，總計(jì)起來(lái)有六十二種。在這么多的邪知那見里面，不要說(shuō)你完全具足六十二見，你就隨你有一種邪知邪見，你這樣子，你這個(gè)邪知邪見你認(rèn)為這是一個(gè)妙法，使令你這邪知邪見的力量繼續(xù)的增長(zhǎng)�！赣谥T緣起法，愚癡增上故」，若有了外道的邪知邪見，你會(huì)對(duì)于佛法中說(shuō)到緣起的道理，你就沒(méi)有辨法明白了，反倒是拒絕佛法、佛法的這種緣起的智慧。所以他那個(gè)智慧更強(qiáng)大起來(lái)，他那個(gè)邪知邪見的力量更強(qiáng)大起來(lái)了，「愚癡增上故」。這是「起諸邪見」。

　　亥三、顯其過(guò)患

　　彼由如是見結(jié)所系，于五趣等生死大海，不得解脫。

　　這是第三科「顯其過(guò)患」。前面第一科是「別辨所蔽」(注：口誤。解釋諸見雜染下有三科，第一科為「聞不正法」)，第二科是「總明所縛」(注：口誤。第二科應(yīng)為「起諸邪見」)，現(xiàn)在第三科就是「顯其過(guò)患」。

　　「彼由如是見結(jié)所系」，彼那個(gè)人，由于這樣的這個(gè)六十二種邪知邪見。

　　亥一「聞不正法」，亥二是「起諸邪見」，現(xiàn)在第三是「顯其過(guò)患」。

　　「由如是見結(jié)系縛，于五趣等生死大海，不得解脫」，就在這個(gè)生死的流轉(zhuǎn)，不能解脫了。這個(gè)見結(jié)反倒是一個(gè)根本的煩惱，你有這樣的邪知邪見很難解脫了。

　　《披尋記》六六八頁(yè)：

　　云何諸見雜染等者：此配釋前堅(jiān)固縛中癡縛應(yīng)知。

　　「云何諸見雜染等者：此配釋前堅(jiān)固縛中」愚癡的「癡縛」，「應(yīng)知」。