瑜伽師地論講記 卷第十四(2)

　　寅二、能令有情難不護根(分二科)  卯一、正辨相(分二科)

　　辰一、舉不護(分二科)            巳一、總標列

　　復有三法能令有情不護諸根：一、于依止中邪法種子，二、于諸境界取不正相，三、于私隱處不正思惟。

　　「復有三法能令有情不護諸根」，這是「佛教所應知處」相，十科里面的第二科。第二科里面分四十科，四十科里面現(xiàn)在是第二科「能令有情護不護根」這一科。這一科里分兩科，第一科是「正辨相」又分兩科，第一科「舉不護」，「舉不護」里面又分兩科，第一科是「總標列」。

　　這個「護、不護」是什么意思呢？護是保護的意思，不護就是不保護。因為我們凡夫從無始以來，這個身、口、意三業(yè)的放逸是習慣了的，但是相信了佛法以后，因為有因果的問題要保護自己不要放逸、不要作惡，這叫做保護。不護就是不保護，還隨意的放逸，那么叫做不保護。若能夠不做惡事，常能做善事，就是保護自己的安全；若常做惡事，就不能保護自己的安全了，因為作惡有惡報，就苦惱了。現(xiàn)在這里面第一科舉這個「不護」，先把它列出來。

　　「復有三法」，還有三種事情，能使令有情不保護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，那三法呢？「一、于依止中邪法種子」，這個依止，其實一切法以心為依止的處，心里面有善法的種子，也有惡法的種子；現(xiàn)在不保護自己，就是邪法的種子，因此法而令自己受諸苦惱，那樣的法就叫邪法。邪法也有種子，就是在阿賴耶識里面有那種功能，他若動作出的時候就會做惡事，那樣的功能叫做邪法種子。這是不護諸根的一個原因、一個條件。

　　「二、于諸境界取不正相」，邪法的種子，在這里倒是很明白的就舉出來，就是貪欲、瞋恚和害；欲、恚、害這三種惡法�，F(xiàn)在這里說第二種「于諸境界取不正相」，就是這個欲，貪欲心和憤怒和這個害，這三種心理對于所遭遇到的境界，這色、聲、香、味、觸這一切境界「取不正相」，去取著、去執(zhí)著、去分別這不正的相貌，就是錯誤的相貌。因為取著這樣的相貌，使令自己的欲心生起來，使令自己的憤怒心生起來，使令自己的害心生起來，有能緣的心，也有所緣的相貌；這個所緣的相貌，是生起能緣心的一個所緣緣的。所以不可能只是心，一定還有境界的，因為「取不正相」所以就有這樣的欲、恚、害的心情了。取這個不正相，能取的就欲、恚、害，就是這樣的惡法，使令自己受到傷害。

　　「三、于私隱處不正思惟」，這個「于諸境界」是普遍的；「于私穩(wěn)處」是各別的，有不正當?shù)乃嘉�，也還是欲、恚、害。因此三法而有這些不護，不能保護自己安全的這種事情。

　　這是「總標列」，底下第二科「明三法」分兩科，第一科是「標舉」。

　　巳二、明三法(分二科)  午一、標舉

　　如是三種，當知即是欲貪、瞋恚及與害品。依四處所，發(fā)生三種不正尋思。

　　「如是三種，當知即是欲貪、瞋恚及與害品」，前面列出來這三法，說的還沒有，實在沒有說明白，那么究竟指那三種說的呢？當知就是欲貪心，這個欲是所貪；貪是能愛這個欲的心情，所以叫做「欲貪」�！覆_�！剐摹讣芭c害品」，想要傷害對方，這三種心理。

　　《披尋記》四八八頁：

　　一于依止中邪法種子等者：此中邪法，即是欲、恚、害，今說彼種以為第一。由欲、恚、害于諸境界取凈妙相或瞋恚相等，故說彼相以為第二。復于彼相不正思惟，多所修習，故說思惟以為第三。如是三種，當知通說欲貪、瞋恚、及與害品。非依次第一一別配。

　　「于依止中邪法種子等者：此中邪法，即是欲、恚、害」這三種。「今說彼種以為第一」，就是欲、恚、害指現(xiàn)行說的，現(xiàn)行是由種子來的，現(xiàn)在這種子算是第一法�！赣捎�、恚、害，于諸境界取凈妙相或瞋恚相等，故說彼相以為第二」，這是解釋那個第二，「于諸境界取不正相」。什么叫做「取不正相」呢？這底下說，就是以欲、恚、害這樣的心情，在諸境界上面取「凈妙相」，這就是貪欲心；貪欲心去分別「凈妙相」，這個貪心就來了，貪欲心就生起了�！富虿_恚相等」，所以這個瞋恚心就生起來了�！腹收f彼相以為第二」，這個害也是瞋恚相，但是可有差別，下面有解釋。

　　「復于彼相不正思惟，多所修習」，就是思惟了、又思惟，思惟了、又思惟，就是「多所修習」，「故說思惟以為第三」。「如是三種當知通說欲貪、瞋恚、及與害品」，這三種相是通說欲貪、瞋恚及與害品的，是這樣意思�！阜且来蔚谝灰粍e配」，不是說第一個是欲，第二是瞋恚，第三個是害品，不是；每一個都有欲、瞋恚、害品的。「于依止中邪法種子」也通于欲、恚、害品，第二、第三都通于這三種的，是這樣意思。這還是「標舉」，底下。

　　依四處所，發(fā)生三種不正尋思

　　「依四處所」，前面說出來這三種邪法，這三種邪法是依四個處所；就是依止四種境界，「發(fā)生三種不正的尋思」，發(fā)生這欲、貪、瞋恚及與害品。

　　這是「標舉」出來，究竟那四種處所呢？下面有解釋。

　　午二、別顯(分三科)  未一、欲尋思

　　謂于自己利等四種白品法處為欲獲得，或為不失，生欲尋思。

　　「謂于自己」，就是這件事對于我自己，有「利等四種不同」。人說是八風不動，就是那八風；八風就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八法。這八法，「利、衰」怎么講呢？這個利，就是利益的利，這個利實在就是財富，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，就是自己的一切財富，你得到了很多的財富這叫做利。衰就是失掉了財富，財富失掉了，這叫做衰。

　　「毀、譽」怎么講呢？譽，其實就是贊嘆的意思；毀就是毀謗。但是這是不當你的面來贊嘆你，說這個人有信、有戒、有聞、有舍、有慧，有信、戒、聞、舍、慧，就是這個人的品德種種好，這叫做譽。如果說這個人品德特別不好，沒有信、戒、聞、舍、慧，那就是毀謗了，這是毀、譽。

　　「稱、譏」呢，就是當你的面，在你的面前來贊嘆你有道德，有信、戒、聞、舍、慧的功德，那叫做稱、稱揚你。在你面說你的壞話，說你這個人沒有信、戒、聞、舍、慧，那叫做譏。

　　「苦、樂」，就是苦惱的境界，這是色、受、想、行、識這個受心所來說。有苦受、有樂受、順樂受處、順苦受處，心里面有苦、樂的感覺，這加起來就是八法、八種。這八種法，有四個是自己滿意的，就是利、譽、稱、樂。

　　「謂于自己利等四種白品法處」，就是利、譽、稱、樂這四種好的，自己滿意的這些事情境界上�！笧橛�獲得」，我沒有我想要拿到�！富驗椴皇А�，或者我已經(jīng)有了，我要保護它不要失掉�！干�欲尋思」，就生起欲的思想、欲的想法。那么這是欲尋思就這樣解釋。

　　未二、恚尋思

　　于能障彼怨、中二品有情處所，生恚尋思。

　　這是第二科「恚尋思」，什么叫做「恚尋思」呢？也是有個原因的，是「于能障彼」，我想要得到財富，得到好的名譽，人家對我的贊嘆，我的喜樂，你障礙我這件事。「能障」，你障礙我這件事，誰障礙我呢？「能障彼怨、中二品」這怨中二品有情，就是這個人本來就和我是有仇恨的，是怨；中呢？和我也沒什么好，也沒什么不好，這兩種人。這兩種有情處所「生恚尋思」，這兩種人他障礙我獲得到如意的事情，我就對他「生恚尋思」，我就憤怒了，這是恚尋思這么講。

　　這底下第三科是「害尋思」，「害尋思」分三科，第一科是「標」。

　　未三、害尋思(分三科)  申一、標

　　于親友品有情處所，生害尋思。

　　這是「標」�！赣谟H友品」，這個親友品這一類的有情，這一類的人和我是有親愛關系的人，和我有良好關系的人，這一類有情的地方�！干�害尋思」，他也障礙我得到白品法處，這個利、譽、稱、樂的事情，他障礙我。障礙我，我對于親友品的有情處所「生害尋思」，我對他心里面也是不高興，也是憤怒，那么這叫做「害尋思」。

　　這是「標」，底下是「征」。

　　申二、征

　　所以者何？

　　這第二科，這是問？為什么這樣子呢？

　　底下第三科解「釋」。

　　申三、釋

　　若親友品或時違犯，于彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲。

　　生害尋思和生恚尋伺，這個對象不一樣，可都是心里面不高興，可是有什么差別呢？「若親友品」屬于這一類的人，原來和我有親愛關系的人，他或者有時候違犯我的意愿，障礙我的好事�！赣诒瞬簧�全斷滅欲」，對于親友這樣的人，不會生起來「全斷滅欲」，就是要殺掉他，「全斷滅欲」就是要把他殺掉了；現(xiàn)在「不生全斷滅欲」，就是不會生起來這樣的心情。

　　那有什么心情呢？「唯有輕微的苦楚，方便訓罰之欲」，就是輕微的苦楚，我假借一種方便，或者是語言的方便，或者是其他的方便來呵斥他，處罰他一下，使令他有輕微的苦楚，輕微的痛苦就好了，這就叫做害；欲、恚、害，這個「害」就是這個意思。那個恚，瞋恚那個恚，生恚尋思那個，那就是要殺掉他的意思，那就是嚴重了。

　　辰二、例能護

　　與此相違所有白品，如應當知。

　　前面第一科是「不護」，自己有了欲、恚、害，是不護�，F(xiàn)在第二科「是能護」。

　　「與此相違」，和這個是不同的，所有的「白品」善法，如其所應也就可以知道了。那就是能夠保護自己，保護自己我不生欲、恚、害；雖然有些不如意的事情，但是沒有欲、恚、害的這種惡心。

　　《披尋記》四八八頁：

　　依四處所發(fā)生三種不正尋思等者：世八法中，若利、 若譽、若稱、若樂，名四處所。于是處所自為獲得，或為不失，生欲尋思。于是處所若他為障，即于怨中有情生恚尋思；于親有情生害尋思。

　　「依四處所發(fā)生三種不正尋思等者：世八法中，若利、 若譽、若稱、若樂，」這四種名四處所。「于是處所」，于這種境界，「自為獲得，或為不失，生欲尋思。于是處所若他為障，即于怨中有情生恚尋思；于親有情生害尋思。」這個說的倒也很明白，這個意思。

　　卯二、廣攝種(分三科)  辰一、標

　　略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子。

　　前面第一科是「正辨相」，辨這個護、不護根的相貌�，F(xiàn)在第二科「廣攝種」，就是這個種，能廣攝一切法，不只是前面那三種。這里分三科，第一科是「標」。

　　「略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子」，這個外法也是有種子，那個樹、那個花，也是有種子，那是外法，現(xiàn)在不是外法，說內法�！竷确ǖ姆N子遍攝一切諸法的種子」有四種。

　　這是「標」，底下是「列」。

　　辰二、列

　　一、世間種子，二、出世種子，三、不清凈種子，四、清凈種子。

　　一世間的種子，二是出世的種子，三是不清凈的種子，第四是清凈的種子，這四種。

　　這是「列」，底下第三科解「釋」，解釋里分四科，第一科是「世間種子」。

　　辰三、釋(分四科)  巳一、世間種子

　　世間種子者：謂欲、色、無色界系，諸行種子。

　　就是欲界系的種子、色界系的種子、無色界系的諸行種子，是這樣意思。欲界系的諸行種子，欲界系也還是色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是十八界。這些種子，欲界這個種子，就能把這個系，就是把你綁住了，把你綁在這個欲界里面，你不得解脫，叫做「欲界系」。

　　「色界系」也是，色界那一切法和無色界的法，也都是把那個眾生綁在那里，當然這都是無常變化的，這是「世間的種子」。

　　巳二、出世種子

　　出世種子者：謂能證三乘及三乘果、八圣道等清凈種子。

　　「能證三乘」，就是能夠成就三乘道果的，就是三乘的因了；三乘的因、三乘的果。三乘的因是什么呢？就是「八圣道等清凈種子」，就是三十七道品�！溉�乘果」呢？就是菩提果，或者智德、斷德、恩德這一切果，就是三明六通、八解脫等它的果，這些都是清凈的種子，這叫做「出世間的種子」。

　　巳三、不清凈種子

　　不清凈種子者，謂欲界系諸行種子。

　　「不清凈種子者」，這是第三科�！钢^欲界系諸行種子」，欲界，系縛我們在欲界里面受諸苦惱的「諸行種子」，叫做「不清凈的種子」。

　　這第四科是「清凈的種子」分三科，第一科是「標」。

　　已四、清凈種子(分二科)  午一、標

　　清凈種子復有二種。

　　這是「標」，底下這個是列。

　　午二、列

　　一、世間凈，二、出世間凈

　　分這么二種，世間凈、出世間凈是「列」，第三科是解釋。

　　午三、釋

　　色、無色系諸行種子名世間凈；能證三乘及三乘果、八圣道等所有種子，名出世凈。

　　「色、無色系諸行種子名世間凈」，色界系的諸行種子、無色界系諸行種子是世間的清凈種子，就是沒有欲，沒有欲嘛！叫清凈。這樣把「欲界系」的種子叫做不清凈的種子，就是因為有欲，這個類這樣分別法，有欲是不清凈；色界、無色界是有禪定的人，叫做清凈，叫做清凈，它是屬于「世間凈」。

　　「能證三乘及三乘果八圣道等所有種子」，那是出世間的清凈法，清凈的種子，這個這么樣分別，出世間的種子。

　　《披尋記》四八八～四八九頁：

　　出世種子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等。舉后略前，故作是說，由后最勝能攝前故。種子為依，能證三乘無漏有為及三乘果諸無為法，是故名為出世種子。

　　「出世種子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等」，就是四念處這個種子�！概e后略前」，三十七道品最后是八圣道，最初是四念處，四念處、四正勤、四如意這些。前面略了后面舉出來，「故作是說」�！赣珊笞顒倌軘z前故」，后面八圣道是最殊勝的，能夠攝持前面，能該攝前面的在里面。

　　「種子為依，能證三乘無漏有為及三乘果諸無為法，是故名為出世種子」。當然這個有為法是有種子，無為法是沒有種子的，是這樣意思。

　　寅三、從因所生有漏法因(分二科)  卯一、標相

　　復有三種從因所生有漏法因。若于此中不如正理修方便者，能生諸苦；若能如理修方便者，于苦、于因，能知、能斷。

　　「復有三種從因所生有漏法因」，前面是第二科「護不護根」，現(xiàn)在第三科「從因所生有漏法因」分兩科，第一科是「標相」。

　　「復有三種從因所生有漏法因」，這個主要是什么？就是愛，這個愛是「從因所生」，它又能夠做一切有漏法的因，能生一切有漏法�！笍囊蛩�生」，它是有漏法的因，就是愛。「若于此中不如正理修方便者，能生諸苦」，這第一科是「標相」�！溉粲诖酥小�，若于此愛，我們內心里面這個愛，凡夫都是有愛。若是有了愛以后，你不如正理的修學四念處的方便來對治的話，「能生諸苦」，你就會創(chuàng)造了很多的痛苦給自己吃，能生諸苦。

　　「若能如理修方便者」，若能夠如法性的道理，去修四念處的方便來對治�！赣诳唷⒂谝颉⒛苤�能斷」，于愛所生苦，你就會能認識到；你能認識愛是苦因，你就會認識到，你就「能知」�！赣谝颉�，于苦能知、于因能斷，你就能修四念處來斷這個愛，所以叫「于苦、于因能知能斷」。于苦能知、于因能斷，這樣就得解脫了。

　　這是「標相」，底下第二科「出體」。

　　卯二、出體

　　謂于欲界系法染污希求，于色、無色界系法亦爾。

　　這還沒有說，這三種究意是什么還沒有說出來？這底下才說出來�！钢^于欲界系法，染污希求」�！赣�界系」，欲界里面有六道的流轉，有三惡道，還有人、天、阿修羅，但是人天比較好。那么就是「于欲界系法，染污希求」，就是希求得到滿意的欲，但是這是有染污心，就是執(zhí)著、特別的執(zhí)著，所以叫做染污希求，這是一種愛。

　　「于色界系法亦爾、無色界系法亦爾」，就是我想要得禪定，修學色界的禪定，修學無色界的禪定，也是用執(zhí)著心去做這件事，那也是有漏法，也還是流轉生死，不得解脫的，是這樣意思。

　　《披尋記》四八九頁：

　　復有三種從因所生有漏法因等者：當知此謂欲愛、色愛、無色愛，名為三種從因所生有漏法因，染污希求名為愛故。

　　這是第三科，底下第四科。

　　寅四、能令流轉諸煩惱趣(分二科)  卯一、標

　　又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉生死。

　　「又有三種諸煩惱趣」，這是第四科「能令流轉諸煩惱趣」，分兩科，第一科是「標」。

　　「又有三種諸煩惱趣」，有三種的煩惱，這個煩惱有所趣、能趣于果，能令你趣向于苦；有三種諸煩惱，能令你趣向于苦，那么「有三種諸煩惱趣」。這樣說呢，有能趣、有所趣；能趣實在來說還就是愛，所趣的就是苦，就是苦惱的境界�！噶钪T有情流轉生死」，有這樣的煩惱，有什么不好呢？是「令諸有情流轉生死」，就在三界里面流轉，受生死的苦惱而不得解脫，就是這樣事。

　　這一科是「標」，底下第二科是解「釋」，解釋分三科，第一科是「初煩惱趣」。

　　卯二、釋(分三科)  辰一、初煩惱趣

　　謂于勝欲發(fā)意希求，名初煩惱趣。

　　「謂于勝欲發(fā)意希求」，這第一個煩惱趣就是「謂于勝欲」，殊勝的愛欲，「發(fā)意希求」發(fā)心，也就是有這樣的愿望，去得到殊勝的欲，這是「初煩惱趣」。這個地方有兩種不同：一個是用非法的手段，去求取勝欲；一個是合法的，我修學五戒十善，我將來或者在人間，或者是到天上去得到勝欲，分這么兩種不同。分這么兩種不同，這里面應該是包括這兩種在內，這是「初煩惱趣」。

　　辰二、第二煩惱趣

　　于色、無色界勝自體中發(fā)意希求，名第二煩惱趣。

　　「于色無色界勝自體中發(fā)意希求」，這是第二科「第二煩惱趣」�！赣谏�界和無色界的勝自體中」，色界和無色界他那個生命體，那當然是比欲界殊勝，欲界所不能及，所以叫做殊勝的自體。這個欲界的欲，是向外攀緣的一種苦惱境界，色界、無色界是內心的三昧樂，當然是特別的殊勝，所以是「勝自體中」發(fā)心去希求，希望能得到，得到那樣的三昧樂。但是不知道苦、空、無常、無我的道理，也還是在煩惱里面生活的，名「第二煩惱趣」。

　　這是第二科，底下第三科。

　　辰三、第三煩惱趣

　　于邪解脫發(fā)意希求，名第三煩惱趣。

　　這是第三，「邪解脫發(fā)意希求」，這是外道，外道的人認為得色界的四禪，無色界的四空定就是得涅槃了，這是邪解脫而實在是沒有解脫，他也發(fā)心希求，那叫「第三種煩惱趣」。前面那個不如理作意，詳細應該像那邊說的。

　　《披尋記》四八九頁：

　　又有三種諸煩惱趣等者：當知此謂欲求、有求、邪梵行求、名為三種諸煩惱趣，發(fā)煩惱意而希求故。

　　「又有三諸煩惱趣等者：當知此謂欲求、有求、邪梵行求，名為三種諸煩惱趣，發(fā)煩惱意而希求故」。這個「趣」就是求的意思，「趣向于苦」，也就是本來誰愿意求苦，誰也沒有想要愿意求苦；但是你這樣做就會得到苦的結果，所以是趣苦。

　　寅五、欲為根本作業(yè)方便

　　又有三種諸有情類，欲為根本作業(yè)方便：一、為得勝欲，二、為得勝自體，三、為證勝解脫道。

　　「又有三種諸有情類」，這底下是第五科，「欲為根本作業(yè)方便」。「又有三種有情類」，一切的有情雖然數(shù)量是非常的多，但是給它歸類的話，只有三種不同。三種不同諸有情類，「欲為根本作業(yè)方便」，不管是那一類有情，最初他采取行動的時候，都是以「欲為根本」的，欲就是希望的意思。我希望要成就這個境界，都是要有希望心才有行動的，所以欲是「根本作業(yè)方便」�！缸鳂I(yè)」是得果的方便，而作業(yè)是以欲為根本的，就是以欲為最初的發(fā)動者，是這樣的意思。

　　「一、為得勝欲」，這和前面那一段意思一樣�！付�、為得勝自體」，就是色界、無色界。「三、為證勝解脫道」，這是佛教徒了，他有這樣的愿望，有這樣高尚的意愿想要得圣道，那么就修學三十七道品，修學四念處了，得解脫。

　　《披尋記》四八九頁：

　　又有三種至勝解脫道者：當知此謂欲求、有求、及無上梵行求，名為三種諸有情類，欲為根本作業(yè)方便：由諸有情一切所作，皆此三求所攝受故。

　　「又有三種至勝解脫道：當知此謂欲求、有求、及無上梵行求」，無上梵行求就是佛法了�！该麨槿�種諸有情類，欲為根本作業(yè)方便；由諸有情一切所作，皆此三求所攝受故」，不能超過這三種求之外的。

　　寅六、攝受自體諸行威勢(分二科)  卯一、標列

　　又有三種諸有情類，于三界中攝受自體諸行威勢：一、牽引威勢，二、能得威勢，三、成滿威勢。

　　「又有三種諸有情類，于三界中攝受自體諸行威勢」，這是第六科「攝受自體諸行威勢」。又有三種諸有情類，在三界里面，「攝受自體」，「攝受」是取得的意思，把它拿過來；取得自體，取得自己的生命體。「諸行威勢」，「諸行」，行就是有為法，三界里面諸行自體都是有為法�！竿�勢」就是有力量的，沒有力量是不能成就的。「有三種」是那三種呢？「一、牽引威勢，第二是能得威勢，第三是成滿威勢」。

　　這是「標列」，底下「隨釋」分三科，第一科「牽引威勢」。

　　卯二、隨釋(分三科)  辰一、牽引威勢

　　牽引威勢者，謂能引之業(yè)。

　　第一科這「牽引威勢」怎么講呢？「謂能引之業(yè)」，就是能引出果報的那個力量，能引出來果報的力量，叫做「牽引威勢」。這個「業(yè)」，有引業(yè)、有滿業(yè)，現(xiàn)在這里面就說那「引業(yè)」。就是這業(yè)力能把那果報引發(fā)出來，這叫「引業(yè)」。

　　「滿業(yè)」呢？就在那果報上，他是有智慧的、是無智慧的，是長壽、是短壽，是富貴、是貧賤，這都是「滿業(yè)」。這個業(yè)力使令他，在無所有中能創(chuàng)造一個人的果報，這個力量是很大的，這叫「引業(yè)」，另外第二個叫做「滿業(yè)」。所以這個牽引，這個力量是很大的，這是第一種牽引的威勢。

　　辰二、能得威勢

　　能得威勢者，謂健達縛正現(xiàn)在前。

　　第二種「能得威勢者，謂健達縛正現(xiàn)在前」，「健達縛」翻個香陰，色、聲、香、味、觸的香，陰陽的陰。香陰，陰就是他的身體，就是他那個身體以香為食，所以身體也是香，就是中有�！附∵_縛正現(xiàn)在前」，就是得果報的時候要中有現(xiàn)前才能得果報，這也是一個威勢，這叫做「能得威勢」。

　　辰三、成滿威勢

　　成滿威勢者：謂住于此受凈、不凈，諸業(yè)異熟。

　　「成滿威勢」，就是這個果報圓滿的現(xiàn)前了，這是一種力量�！钢^住于此」，就是安住在這里，你就感受到或者是「凈業(yè)」所得的「業(yè)異熟」，或者「不凈業(yè)」所成就的，「異熟」就是果報，所得到的果報。

　　「能得威勢，謂健達縛正現(xiàn)在前」，這當然是欲界和色界有這件事，若無色界還是沒有，所以約多數(shù)來說就可以這么說。

　　寅七、住無明蘊生自體別(分二科)  卯一、標

　　又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣能生三世自體差別。

　　「又有三種無明蘊」，第七科「住無明蘊生自體別」，第一科是「標」，「又三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣能生三世自體差別」。

　　前面說到「牽引威勢」是業(yè)，有業(yè)才能得果報，但是這里面又特別提出來無明，無明在業(yè)里面還是最有力量的一個。有「三種無明蘊」，是什么呢？「諸有情類住無明者」，這個諸有情類，有是圣人，圣人就是除掉了無明，那個不在內，就是他的心不和無明同在，那個是不在內；其余的一切眾生，他這個心和無明在一起活動，所以叫做「住無明者」。他的心在無明里面住，或者說是無明在心里面住，那么叫做「住無明者」，就是有執(zhí)著的人。

　　「由此因緣能生三世自體差別」，由于你心里面有無明的關系，你就能生出來過去世、現(xiàn)在世、未來世生命體的不同。前面說有業(yè)，有善業(yè)、有惡業(yè)，有凈業(yè)、有不凈業(yè)，其實在來說呢，這主要的力量還是無明，所以現(xiàn)在就提到這一點。前面這是「標」，標出來，這底下解釋。

　　卯二、釋

　　謂于過去世前際等無知，能生現(xiàn)在自體；于現(xiàn)在世前際等無知，能生未來自體；于未來世前際等無知，即于未來能生后后當來自體。

　　「謂于過去世前際等無知，能生現(xiàn)在自體」，這是說這個有情，在過去生中的時候，過去生中的時候啊！有「前際等無知」，有前際、有后際、也有中際，這前面我講十二緣起的時候提到這件事�，F(xiàn)在說是「前際」就是發(fā)業(yè)無明，這一個果報的現(xiàn)起，開始是發(fā)業(yè)無明，就是最初創(chuàng)造業(yè)力的那個無明，那叫做「前際無知」。這個后際無知，就是潤生無明，就是愛取，這愛取潤生的時候當然也還是有無明的。所以「謂于過去世」，你在過去生中有時候，你有前際的無明，前際的無知、中際的無知、后際的無知，有這么多的無明。

　　因為有這么多的無明呢，「能生現(xiàn)在自體」，能引生現(xiàn)在的生命，因為若是雖然創(chuàng)造了業(yè)，創(chuàng)造了很多能感得生命體的業(yè)力，但是你若修學四念處，得阿羅漢果的時候，把無明斷了的時候，這個業(yè)就不發(fā)生作用了，業(yè)就不發(fā)生作用了。所以業(yè)能發(fā)生作用，還要有無明的力量，所以無明還倒是非常的重要，所以這里面特別的提到無明。所以「謂于過去世前際等無知，能生現(xiàn)在自體」，這是一種。

　　「于現(xiàn)在世前際等無知，能生未來自體」，過去世已經(jīng)過去了，那么現(xiàn)在呢？現(xiàn)在的人，他還是有前際等的無知，前際也是無知、中際也是無知、后際還是無知。因為有這無知，他就造了很多的業(yè)，所以能生未來的生命體，未來的生命體也就出現(xiàn)了。

　　「于未來世前際等無知，即于未來能生后后當來自體」這是第三種，在未來世的時候，他沒有遇見佛法，他照樣還是有前際無知、后際無知、中際無知，還是有這無明。有無明他的業(yè)力就發(fā)生作用了，他就「即于未來世能生未來的生命體」，未來又未來，未來又未來，無窮無盡的就是流轉下去了。

　　《披尋記》四九○頁：

　　又有三種無明蘊等者：謂于前際無知、于后際無知、于前后際無知，是名三種無明蘊。由于三世住三無知，是故有情自體流轉不息。

　　「又有三種無明蘊等者：謂于前際無知、于后際無知、于前后際無知，是名三種無明蘊」。無明不是一個單獨的，也是還有色、受、想、行、識，蘊的。十二緣起，無明緣行，行緣識，其實每一個時候都是有五蘊的，這樣意思，所以叫做「蘊」。由「于三世住三無知，是故有情自體流轉不息」，這里解釋。

　　寅八、未究竟圣災患差別(分三科)  卯一、標應斷

　　又有三種未究竟圣，共諸異生生死災患。若有于彼生厭怖者，當速斷除三種憍逸，修習現(xiàn)法涅槃方便。

　　「又有三種未究竟圣，共諸異生生死災患」，這是第八科「未究竟圣災患的差別」分三科，第一科是「標應斷」。

　　「又有三種未究竟圣」，他已經(jīng)修學四念處得圣道了，就是圣人了，但是還沒有圓滿，要到阿羅漢以上才圓滿。所以初果圣人，初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，這三種圣人都還沒有圓滿，所以「未究竟圣」�！腹仓T異生生死災患」，這三種圣人��！「共諸異生」，和這一切生死凡夫在一起受生死的災患，受這生死苦。

　　這個優(yōu)婆鞠多尊者傳上，有一件事就是優(yōu)婆鞠多尊者，他有一個弟子修四念處得初果了。得了初果以后，他就不用功修行了，他認為反正我任運的七番生死就得阿羅漢了，我不需要用功。那么這優(yōu)婆鞠多尊者，在禪定中觀察就知道了，知道這個弟子是這樣的，他就對這個弟子說：「我今天到聚落去，你陪著我一同去」，那么當然他弟子聽他話，就一同到聚落去了。去了到一個地方呢，一個村莊里面一個人家，門口外邊有一個人，有一個人身體生瘡了，生瘡了用那個，大概是用那個微細的鐵絲做的那個刷子，很微細的鐵絲做的刷子，用刷子來刷這個瘡，用那個刷子刷。他就問他弟子說：「你看見那個人在干什么？」他說：「看見了」。說：「你知道他是怎么兒回事？」說：「不知道」。說：「我告訴你，那個人是初果須陀洹，他前生就得須陀洹果了，因為他不用修行，今生又來做人的時候，是在這一家做人，做人的時候他這個身體有病，這瘡��！這個瘡癢得厲害，要用鐵刷子刷」，有這么境界說是苦不苦，有這種事情。

　　有這個事情，說：「他為什么會這樣子呢？」這個初果圣人為什么有這種事情？說我告訴你，前生他是在大眾僧里面，在禪堂里面做維那，他做維那的。做維那的時候，這禪堂里面大家在那里靜坐，其中有一位，有一位坐禪的人他身上癢、身上癢，大家都止靜了靜坐，他身上癢，他就用手去抓��！抓就有聲音了嘛！雖然不是打別人閑岔了，這個維那說：「說是你身上癢，你用鐵刷子刷好不好？」說這個話就是喝斥他的意思，但是你知道他身上癢那個人是誰？是大阿羅漢，你用種話來喝斥他��！有罪了。所以今生做了須陀洹果的時候，做須陀洹果得這個果報，就是得要生瘡癢的時候，要用鐵刷子刷。所以這里說：「有三種未究竟圣，共諸異生生死災患」，在生死里「共」，和凡夫一樣共同的受這個生死的苦惱，一切法是空的，不是不空，但是有因也有果。

　　所以「若有于彼深厭怖者」，說是有人有智慧的話，對于這個生死的災患��！深深地生恐怖心、生厭離心的話�！府斔贁喑�三種驕逸」��！你趕快的要修行四念處，要斷除去三種驕逸，「三種驕逸」也就是驕慢、驕傲、放逸�！感蘖暚F(xiàn)法涅槃方便」，要精進的修四念處，修四念處就是修習現(xiàn)法涅槃的方便；「現(xiàn)法涅槃」是果，這「方便」就是因。你若修現(xiàn)就得到涅槃，這可見這初果、二果、三果還沒得涅槃，要四果才得涅槃，你現(xiàn)在就要精進用功修行，你就要得涅槃，不要說我來生得，來生等到七生再得涅槃。不能這么樣啊！

　　卯二、列差別

　　一、無病衰退，二、少年衰退，三、壽命衰退

　　「一、無病衰退」，這底下是有三種未究竟圣，這個三種，說是圣有三種，初果、二果、三果也可以，其實這里面不是這么意思，不是指圣人這三種說的。這底下這三種說的：「一、是無病衰退，二、少年衰退，三、壽命衰退」這三種。

　　這三種，第一個是「無病衰退」，就是感覺你們身體不好常去看醫(yī)生，我身體沒有病，我沒有病，我因為看你們有病我沒有病，所以生驕逸的心情，就生驕慢�。∩�這驕逸。其實你不要生驕慢，這無病��！會衰退的，一下子就有病了，無病的境界沒有了就失掉了，不可以仗勢沒有病生驕逸心，不可以的；無病會失掉了，這個健康會失掉的，叫「無病衰退」。

　　「二、少年衰退」，你們都老了，我沒有老�。∥医裉焓畮讱q、二十幾歲、三十幾歲，我不老，我比你們好。你不可以這樣子是有驕逸之心，少年轉眼間就老了，少年就失掉了，不可以有仗勢的心情的。

　　「三、壽命衰退」，我壽命很長，你們壽命很短，你們就失掉了，我壽命很長；壽命很長，一口氣不來就死掉了，壽命就沒有壽命了，就死掉了，「衰退」是失掉的意思。說這三種「衰退」，就是「未究竟圣共諸異生」是共同有的。

　　卯三、勸應觀

　　其有智者，應觀未來如是三事，定當隨逐。

　　這是第三科「勸應觀」。勸我們「其有智者」，那個人要是有智慧的話呢？應該啊！就是那個人，沒有病那個人，是少年的那個人，是壽命長的那個人。他要有智慧的話，他應該自己觀察，「未來如是三事，定當隨逐」，一剎那以后就是未來��！那個病就來了，你說我沒有病，一剎那以后就有病了，這個少年衰退了，壽命衰退了。這三種事：一個病，一個老，一個死��！在未來一定是隨逐你，隨逐你就來了，這三種事就來了，你一定要這樣觀察啊！這樣觀察要用這猛勇精進的「修習現(xiàn)法涅槃方便」的。

　　按佛的這個，釋迦牟尼佛大智慧的安排，出了家的人，出了家的人不去做榮華富貴的事情，不求這個事情，就是修學四念處，解決老病死的問題。那么生活的怎么辦呢？生活就是托缽向人家乞食，爭取時間修學圣道，解脫老病死，就做這件事。那么用樣事情和社會上的人對比來說呢？社會上的人對于老、病、死的事情也知道，也知道有老、病、死，但是心里面就對付、對付就好了，然后就去求榮華富貴的事情，去做這件事。然后老病死來了最后就結束了，就算是有成就了，你成就了榮華富貴到最后都放下了，就自己空手的走了。對比，這兩件情形對比，就是這樣的。

　　寅九、系縛有情身分差別

　　又有三種有情之類，貪、瞋、癡縛所依處所、身分差別，能急系縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄。一、能饒益，二、能損害，三者、平等二種俱離

　　「又有三種有情之類」，這底下第九科「系縛有情身分差別」。又有三種有情的類別，「三種」就是「類」，有情有三類的不同。是那三類呢？「貪、嗔、癡縛所依處所、身分差別」，這個貪��！是一種系縛，我們這個明了性的心，為貪所系縛、為瞋所系縛、為愚癡所系縛。而這三種系縛「所依處所」，還是有差別的，貪所依的處所、瞋所依的處所、愚癡所依的處所，這個「處所」就是依止這個身，為他所依的處所，還是有差別、有不一樣。

　　「能急系縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄」，這三種系縛，「能急系縛」，這個「急」是緊緊的意思，緊：松緊的意思。就是他能夠很緊的系縛你，系的很牢固，系縛在一切的有情之類，閉在大苦的牢獄里面，就是生死的牢獄；關閉在這里面很難解脫的，這是說這個系縛的相貌。這底下說這三類的不同，就是貪、瞋、癡縛所依的處所、身分的差別，還沒講這底下說。

　　「一、能饒益，二、能損害，三者、平等二種俱離」。這個「貪」的系縛所依的處所、身分的差別是什么呢？「能饒益」，對于自己有利益的事情，自己歡喜的事情，這是貪的系縛所依的處所，就「能饒益」。在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意上感覺到快樂，就是能饒益，在這里面生貪的系縛。

　　「二、能損害」，這是「瞋」的系縛是什么呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、舌、意里面，感覺到傷害了的時候，那種瞋心就來了。

　　這個「平等二種俱離」呢？就是這個「愚癡」的系縛，愚癡的系縛就是「二種俱離」；也不是那個能饒益，也不是那個損害。這個時候這個境界呢，叫做平等，在這個時候是愚癡心系縛的身分差別。

　　《披尋記》四九○～四九一頁：

　　又有三種至平等二種俱離者：當知此說樂受、苦受及不苦不樂受，是名三種有情身分差別。〈決擇分〉說：于樂受中多生染者，是故說彼貪所隨增；于苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增；于不苦不樂受中計四顛倒，是故說彼不苦不樂，無明所隨增。由是故說身分差別，名為貪、瞋、癡縛所依處所。

　　「又有三種至平等二種俱離者：當知此說樂受、苦受及不苦不樂受，是名三種有情身分差別」，有情差別。「〈抉擇分〉說：于樂受中多生染著」，生愛著心�！甘枪收f彼貪所隨增」，這個樂受來了的時候，就有貪愛心，你貪愛心一動，貪愛心也就增長了，常常的貪愛，貪心越來越重，這叫做「隨增」�！赣诳嗍苤卸嗌�憎恚，是故說彼瞋所隨增；于不苦不樂受中計四顛倒」，就是常、樂、我、凈的四種顛倒�！甘枪收f彼不苦不樂受，無明所隨增。由是故說身分差別，名為貪瞋癡縛所依處所」，是這樣子。

　　寅十、遍攝眾苦三苦差別(分二科)  卯一、標列

　　又有三處所生諸苦，遍攝有情所有眾苦。一、合會所生苦，二、乖離所生苦、三、平等相續(xù)苦。

　　「又有三處所生諸苦，遍攝有情所有眾苦」，這是第十科「遍攝眾苦三苦差別」，第一科「標列」。

　　「又三處」，又有三個地方所引生的苦惱，很多的苦惱，能遍攝有情所有的苦惱，那三種呢？「一、合會所生苦」，聚會在一起就苦惱，這是怨憎會苦；這怨家要聚在一起，還不能分開，是這個怨憎會苦，這是一個苦。「二、乖離所生苦」，你要分離就是苦惱，這是親愛的，愛別離苦。

　　「三、平等相續(xù)苦」，平等相續(xù)苦呢？「合會所生苦、乖離所生苦」這兩種之外，除了之外，你的色、受、想、行、識平等的相續(xù)下去，在我們凡夫來說，這也不感覺到有什么苦？但是在佛法來說呢，這是苦惱。

　　這是「標列」，底下「配位」。

　　卯二、配位

　　初由損害位合和故；第二、由饒益位變壞故；第三、于一切位相續(xù)而轉，粗重所攝、諸行所生，唯眾賢圣覺之為苦，非諸異生。

　　「初由損害位合和故」，第一個「合會所生苦」，由「損害位合和故」，因為大家在一起的時候，彼此都感覺受到傷害，在這個時后就叫做「合會所生苦」。

　　第二呢？「由饒益位變環(huán)故」：「乖離所生苦」，大家在一起都感覺到快樂，但是現(xiàn)在非要變不可，非要乖離不可，要分開才可以，這是一種苦惱。

　　「第三、于一切位相續(xù)而轉，粗重所攝、諸行所攝」，第三個呢？這個「平等相續(xù)苦」怎么解釋呢？「于一切位相續(xù)而轉」，「于一切位」，合和所生苦也是個位，乖離所生苦也是個位，這個「位」，就是那么一個階段。在一切的變化不同的境界里面，你的生命體，你的色、受、想、行、識，都相續(xù)的生存下來「相續(xù)而轉」�！复种厮鶖z」，而這個身體是個粗重的，是粗劣的、沉重的所攝，屬于這個境界里面�！钢T行所生」，這色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意都是有為法，它都是因緣所生，就是這么一個苦惱的生命體，這個生命體��！是個苦惱的境界。

　　但是呢？「唯眾賢圣覺之為苦」，一般的凡夫不感覺到苦，唯獨是修學佛法的賢圣人，賢人、圣人，這個「賢」呢？應該是到了內凡位的人，外凡也可以稱之為賢，但是內凡位的人，因為他有修行了，他才能夠感覺到苦。到「圣」就是無生法忍以后這個圣人，才能知道這個色、受、想、行、識是苦�！阜侵T異生」，不是一般的凡夫能覺知的，凡夫不知道。

　　《披尋記》四九一頁：

　　又有三處所生諸苦等者：此中三苦，謂即苦苦、壞苦及與行苦，如是三苦從三受生，是名三處所生諸苦，如次配釋應知�？嗫唷�壞苦行相易知，名世俗苦；行自性苦，相難可了，名勝義苦；由是故說唯眾圣覺之為苦，非諸異生。

　　「又有三處所生諸苦等者：此中三苦，謂即苦苦，壞苦」，合會所生苦，是苦苦；壞苦就是第二個乖離所生苦�！讣芭c行苦」，第三個就是行苦，平等相續(xù)苦叫做行苦。「如是三苦從三受生，是名三處所生諸苦，如次配釋應知�！�

　　「苦苦、壞苦行相易知」，我們容易明白�！该�世俗苦」，世俗之人也能知道這是苦�！感凶孕钥�，相難可了」，就是不容易明白了，行它的體性上也是苦��！它的「相難」，它的形象是不容易明白。「名勝義苦」，能見勝義的人才知道是苦，所以叫勝義苦。就是無量無邊的苦分兩種：一個是勝義苦，一個世俗苦�！赣墒枪收f唯眾賢圣覺之為苦，非諸異生」。

　　寅十一、障預流果心高舉法

　　又有三種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證。一者、以己校量于他，謂我為勝，心生高舉；二者、以己校量于他，謂我相似，心生高舉；三者、以己校量于他，謂我為劣，心生高舉。

　　「又有三種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證」。這是第十一科「障預流果心高舉法」，有三種心高舉法，就是心里面高慢，自己感覺自己，很了不起��！那么這叫做「心高舉法」。

　　「違害欲求沙門果證修方便者」，這個心高舉這件事，就是「違害」，也就是障礙了的意思；也就沖突、妨礙的意思�！赣�求沙門」，妨礙什么呢？是「欲求沙門果證」，說這個人啊！他對于世間上的事情放下了，他發(fā)心要希望能夠成就圣道，這「沙門果證」�！感薹奖阏摺�，你有這樣的愿，也就有這樣的行動，叫做修方便，采取了行動叫做修方便。

　　采取什么行動呢？「預流果支」，預流果支就是近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行這四種，這叫預流果支�！感薹奖恪咕褪切捱@個，近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行�！改苷仙抽T令不得證」，就是你心高舉��！就妨礙你近善知識，你心里一高慢啊！你還能近善知識嗎？聽聞正法嗎？你不能近善知識，聽聞正法，你還能如理作意，法隨法行嗎？所以「能障沙門令不得證」，能障礙你這個沙門的圣道，使令你不得成就。

　　三種「心高舉法」，是那三種呢？「一者、以己校量于他」，拿自己的身口意和別人去對比，去比較、比較，比量、比量�！钢^我為勝，心生高舉」，一比量呢，我高過他，心就高慢起來了，這是一種我高慢�！付�者、以己校量于他，謂我相似，心生高舉」，拿自己的情況和別人對比的時候，認為我和他是相似，你感覺你了不起啊！我并不次于你，這叫做「心生高舉」、叫相似，我和你一樣，那么就是心生高舉�！溉�者、以己校量于他，謂我為劣」，和別人較量我是不如他，但是心里面總是還不太服氣，所以「謂我為劣」也還是心生高舉。這樣比量呢，心生高舉，有了高慢心的時候就不能修學圣道了，這是「障預流果，心高舉法」。

　　《披尋記》四九一頁：

　　又有三種心高舉法等者：當知此說勝、等、劣、慢，是名三種心高舉法，如次配釋應知。由是諸慢，于說法師及教授者，不善承事，亦復不能無倒聞思，成辦所修，是名違害預流果支。如下自說(陵本十四卷九頁)，能障沙門令不得證，當知此中圣道名沙門，煩惱斷名果。如聲聞地說(陵本二十九卷十三頁)。

　　「又有三種心高舉法等者：當知此說勝、等、劣、慢」，勝也是慢，等還是慢，劣也是慢�！甘敲�三種心高舉法，如次配釋應知。由是諸慢，于說法師及教授者」，對于講解佛法的那個師長，及教授你佛法的那個人，「不善承事，亦復不能無倒聞思」，聽聞的時候，總感覺你講得不對，你說的不行�！赋赊k所修」，不能無倒聞思，也不能成辦所修�！甘敲�違害預流果支，如下自說」，下面有解釋(陵本十四卷九頁)，「能障沙門令不得證，當知此中圣道名沙門」，「能障沙門令不得證」，這個沙門，圣道叫做沙門�！笩�惱斷名果」，煩惱斷叫做果，沙門果。如〈聲聞地〉解釋。(陵本二十九卷十三頁)