瑜伽師地論講記 卷第十四(5)

　　寅三十四、心一境性行相差別

　　又略有三種心一境性，能令證得如實(shí)智見(jiàn)。一、于意言中，種種差別所緣行相；二、意言無(wú)間，種種差別所緣行相；三、超度意言專注一境，無(wú)種種無(wú)差別所緣行相。

　　「又略有三種心一境性，能令證得如實(shí)智見(jiàn)」，本論〈本地分〉一共有十七地，十七地現(xiàn)在的文是〈聞所成地〉，〈聞所成地〉在十七地里面是第十，解釋第十地。從這個(gè)數(shù)目上看，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)很多了，十七地我們學(xué)到第十地，還有七地。這個(gè)〈聞所成地〉，在分科上看是第七科，這一科里面分兩科，第一科是「結(jié)前生后」，第二科「標(biāo)釋一切」。標(biāo)釋一切分兩科，第一科「略標(biāo)五明」，第二科「廣釋其相」，廣釋五明的相貌。

　　我們要記住這件事，這〈聞所成地〉，究竟說(shuō)什么呢？就是說(shuō)這個(gè)「五明」。這個(gè)「廣釋其相」里面分三科，第一科是「征」，第二科是「列」，第三科是「解釋」。解釋里面分五科，第一科就是解釋「內(nèi)明處」，解釋內(nèi)明，內(nèi)明里面分四科，第一科是「征」，第二科是「標(biāo)」，第三科是「略」，第四科是「解釋」。解釋里面分四科，第一科是「事施設(shè)建立相」，第二科「想差別施設(shè)建立相」，第三科「攝圣教義相」，第四科「佛教所應(yīng)知處相」。

　　現(xiàn)在的文就是第四科「佛教所應(yīng)知處相」，這一科里面分兩科，第一科是「征」，第二科是解釋。解釋里面分十科，第一科是「一種」，第二科是「二種」，第三科是「三種」，現(xiàn)在就是第三科「三種」。這三種里面分兩科，第一科是「結(jié)前正顯」，第二科是「別廣宣說(shuō)」，別廣宣說(shuō)佛教所應(yīng)知處相。這一科里面很多，分四十科。我剛才讀的文里寅三十四，一共四十科，這是第三十四科。這三十四科這一科是說(shuō)什么呢？「心一境性行相差別」，說(shuō)這件事，一共是分四十科，現(xiàn)在是三十四科。第三十四科，這一科說(shuō)的是「心一境性」的行相差別。

　　「又略有三種心一境性，能令證得如實(shí)智見(jiàn)」，這個(gè)話是約我們初發(fā)心用功修行的人說(shuō)的，這個(gè)大修行人，這個(gè)大菩薩境界不在內(nèi)，當(dāng)然也可以包含在里面。是「略有」，這個(gè)略是簡(jiǎn)略，也可以說(shuō)是要，是重要的，有三種「心一境性」�！感囊痪承浴咕褪嵌ǎ�心安住在一個(gè)所緣境上，這是定的體性，安住在一個(gè)所緣境上面，相續(xù)的明靜不動(dòng)，那就叫做定。但是現(xiàn)在這里面，說(shuō)他有三種不同，先不說(shuō)三種是哪種？先說(shuō)心一境性的作用。我們修學(xué)禪，要坐禪安住在所緣境上不動(dòng)，目的是什么？你為什么要做這件事？做這件事有什么好處？有什么利益呢？

　　「能令證得如實(shí)智見(jiàn)」，你要能安住在一個(gè)所緣境上，得了定的時(shí)候，他的作用就是能使令你證得，這個(gè)證得或者就是成就的意思，成就了如實(shí)智見(jiàn)�！溉鐚�(shí)智見(jiàn)」這個(gè)「智」是決斷的意思，就是決定的意思，沒(méi)有猶豫叫做智。這個(gè)「見(jiàn)」就是分明的意思，就是非常的明了，里邊沒(méi)有模模糊糊不清楚，沒(méi)有這件事，是非常的分明，叫做「見(jiàn)」。其實(shí)見(jiàn)也就是智，智也就是見(jiàn)，但是這兩個(gè)字并用，就表示非常的明了，而又是決定的、沒(méi)有猶豫。這樣的智見(jiàn)，那當(dāng)然是圣人，凡夫都是不決定的，什么事情都是‥‥雖然有多少?zèng)Q定，其中總是帶有一點(diǎn)猶豫、不決定，因?yàn)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧不夠。

　　現(xiàn)在說(shuō)「如實(shí)智」，這個(gè)如實(shí)就是諸法的真實(shí)相，諸法的真實(shí)相，你若有那樣的智慧能夠證悟了，那個(gè)證悟的智慧和見(jiàn)，就是「如實(shí)」，叫做如實(shí)；就是和那諸法真實(shí)相是同樣的，是沒(méi)有一點(diǎn)虛偽所以叫做「如實(shí)」。這個(gè)圣人是見(jiàn)到諸法真實(shí)相了，所以他有如實(shí)的智見(jiàn)，現(xiàn)在我們要是想要得圣道，也要成就這樣的智慧才行的。成就這樣智慧的條件你要有心一境性，有了成就心一境性了，你就可以成就如實(shí)智見(jiàn)了，這是一個(gè)很重要的一個(gè)條件。

　　「一、于意言中，種種差別所緣行相」，這三種「心一境性」哪三種呢？第一種就是「于意言中」，這個(gè)「意言」我們前面是講過(guò)了，在《攝大乘論》上也講過(guò)。這個(gè)「意」，表示不是前五識(shí)，前五識(shí)不在內(nèi)，這是指第六意根，也就是意識(shí)說(shuō)的�！秆浴梗�就是說(shuō)話，前五識(shí)不能說(shuō)話，就是第六意識(shí)才會(huì)說(shuō)話。為什么第六意識(shí)會(huì)說(shuō)話呢？因?yàn)榈诹�意識(shí)是有學(xué)問(wèn)的，前五識(shí)是沒(méi)有學(xué)問(wèn)；這個(gè)會(huì)說(shuō)話這件事，要有知識(shí)，一定要有知識(shí)�！敢庋浴�，這個(gè)言，其中這個(gè)知識(shí)是什么呢？就是你要能夠知道一切法的名，每一法都有名，譬如這燈，這叫光、這叫人、這叫草，這叫做書(shū)、這叫做房，很多很多的一切法都有名字，你通達(dá)了名字你才會(huì)說(shuō)話。所以「意言」就是名，知道種種名字，前五識(shí)不知道一切法的名字，唯獨(dú)第六意識(shí)才有這種能力，這叫做「意言」。

　　這樣說(shuō)意言，明白點(diǎn)兒說(shuō)是什么呢？就是一切法種種的名字，種種的名稱，是「于意言中種種差別所緣行相」。這個(gè)「種種差別所緣行相」，「種種差別」就是各式各樣的，都是我們的意識(shí)所緣的行相。我們意識(shí)就是分別種種的事情，分別這個(gè)色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識(shí)、耳識(shí)乃至意識(shí)，一切法一切法。乃至人間的、天上的、三惡道的，此世界、彼世界、十方世界的，乃至到阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，種種的差別行相，這個(gè)意識(shí)無(wú)所不緣的，非常的廣大的，所以「種種差別所緣」。

　　這個(gè)「所緣」就是相，所緣就是相、能緣的就是行，所緣的境界它有它的相、體相。這個(gè)心在各式各樣的境界上活動(dòng)，就叫做行。這個(gè)活動(dòng)一定要有名，每一個(gè)相上都有名，你才能活動(dòng)；沒(méi)有名字，心是不能活動(dòng)的。所以這句話說(shuō)「于意言中」，就是種種的名字里面，各式各樣不同的名字中，有各式各樣不同的行相，你就在那里面活動(dòng)。在那里活動(dòng)，當(dāng)然是應(yīng)該在一個(gè)境界里面，最初修行的時(shí)候，最初修行的時(shí)候呢，只是選擇其中一個(gè)法做所緣境，選擇其中的一個(gè)法。

　　譬如說(shuō)佛告訴我們以出入息為所緣境，這一法做所緣境，或者是以心為所緣境，或者是其他的色法做所緣境，就是選擇一個(gè)所緣境，等到成功了以后都可以做所緣境。這就是第一種「心一境性」，這個(gè)第一種心一境性，當(dāng)然是淺薄的，不是很高深的境界，不是的，我們就說(shuō)到這里，下面再重說(shuō)。

　　「二、意言無(wú)間，種種差別所緣行相」，這個(gè)意言和前面是一樣，這個(gè)「無(wú)間種種差別所緣行相」。「無(wú)間」這個(gè)字有兩個(gè)意思：一個(gè)意思就是意言就是名，這個(gè)名是能詮表的，所緣行相是是所詮表的；能詮表的和所詮表的是「無(wú)間」，「意言無(wú)間種種差別所緣行相」，就是名和所緣行相是沒(méi)有間隔的，這是一個(gè)意思。其次，另外一個(gè)無(wú)間是在能緣心上說(shuō)的，這個(gè)心前一念、后一念，念念不間斷的，相續(xù)的明靜而住，也叫做「無(wú)間」。現(xiàn)在這里面的意思，「于意善中種種差別所緣行相」，第一個(gè)是淺一點(diǎn)，第二個(gè)「意言無(wú)間種種差別所緣行相」，是深一點(diǎn)，不是一樣的，下文再說(shuō)。

　　「三、超度意言專注一境，無(wú)種種無(wú)差別所緣行相」，第二個(gè)是「超度意言專注一境」，前面兩個(gè)也是有深有淺，可是這個(gè)第三個(gè)是最高深的，是超度意言，就是定的境界，超過(guò)了意言的境界，超過(guò)了�！笇Ｗ⒁痪场共⒉皇巧⒙�的，你的心專一的安住在一個(gè)境界。那個(gè)專注那個(gè)「注」，是這個(gè)流水，這個(gè)房子，下雨的時(shí)候從房檐向下滴水，一滴一滴的都是滴在同一個(gè)位置上面，叫做「注」。我們的心也是剎那剎那的，剎那剎那的，但是也同樣的注意在一個(gè)所緣境。所以用注這個(gè)字，正好是形容這一念心，形容這一念心，安住在一個(gè)境界，這樣的意思。當(dāng)然這是表示心是無(wú)常的意思，不是常住的；心是無(wú)常的，雖然是無(wú)常的，但是他專注一境，而不是散漫的。這個(gè)時(shí)候他的內(nèi)心「無(wú)種種無(wú)差別」，也沒(méi)有種種，也沒(méi)有差別「所緣行相」。

　　其實(shí)種種就是差別，差別也就是種種。但是也可以說(shuō)，譬如說(shuō)以色為所緣境，色也有種種的色，有人間的色，也有天上的色，但是他里面還是有差別。同樣是色，但是也是各式各樣，說(shuō)人間的色，人間的色還是有種種差別；天上的色也是有種種差別。所以這個(gè)種種是約類說(shuō)的，這個(gè)差別是約類里面又有不同，所以叫差別�！杆�緣行相」，這個(gè)所緣行相，沒(méi)有種種，沒(méi)有差別的所緣相，這就是又高過(guò)了前兩種差別。這是有這么三種的心一境性。看《披尋記》，解釋這三種所緣境：

　　《披尋記》四九六頁(yè)：

　　又略有三種心一境性等者：當(dāng)知此依修瑜伽師三種差別，說(shuō)有三種心一境性：謂初修業(yè)瑜伽師、已習(xí)行瑜伽師、已度作意瑜伽師，是名三種瑜伽師。初修業(yè)瑜伽師：于諸煩惱欲凈其心，發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意，即此所說(shuō)初一于意言中，種種差別所緣行相。已習(xí)行瑜伽師：除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)，即此所說(shuō)第二意言，無(wú)間種種差別所緣行相。已度作意瑜伽師：安住加行究竟果作意位中，即此所說(shuō)第三超度意言專注一境無(wú)種種無(wú)差別所緣行相，義如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十八卷十三頁(yè))

　　「又略有三種心一境性等者：當(dāng)知此依修瑜伽師三種差別」，這里面說(shuō)三種心一境性，是依據(jù)修瑜伽的人，就是修禪的人。修禪的人有三種不同，所以說(shuō)有三種心一境性。謂哪三種呢？「謂初修業(yè)瑜伽師、已習(xí)行瑜伽師、已度作意瑜伽師」，有這三種不同；初修業(yè)的瑜伽師和已習(xí)行的瑜伽師、已度作意，有這三種不同。依這三種不同說(shuō)三種心一境性，這樣子，「是名三種瑜伽師」。

　　「初修業(yè)瑜伽師，于諸煩惱欲凈其心，發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意，即此所說(shuō)初一于意言中，種種差別所緣行相」，這是解釋第一個(gè)「心一境性」。這個(gè)「初修業(yè)瑜伽師」，初修業(yè)瑜伽師也有兩種，第一種修禪的人，他并不是要斷煩惱，他只是希望心里面能寂靜住，那是一種初修業(yè)瑜伽師。第二種「初修業(yè)瑜伽師」，目的是想要斷煩惱，這個(gè)和那個(gè)不同，和第一種不一樣�！赣谥T煩惱欲凈其心」，這個(gè)人坐禪的目的，他的意思是「于諸煩惱」，對(duì)于心里面有的時(shí)候有貪、有瞋，有各式各樣的煩惱，他感覺(jué)這是不對(duì)的，我心里面有煩惱是不對(duì)的，那么怎么辦呢？要把煩惱消除去，要消滅這些煩惱，使令我的內(nèi)心清凈，不要有煩惱，他的目的是這樣子。所以「于諸煩惱欲凈其心」，想要清凈自己的心，消滅心上的種種煩惱，這是說(shuō)他的目的。

　　「發(fā)起攝受正勤修習(xí)了相作意」，這底下是開(kāi)始行動(dòng)，前面是說(shuō)他的愿望，他的目的，你為什么要靜坐？我目的是要斷煩惱，這個(gè)意思；使令心清凈。這個(gè)意思得到禪定的人，如果他只是把心里面能置心一處，能使令心安住一境，但是心里還是有煩惱沒(méi)斷�，F(xiàn)在這個(gè)人是佛教徒，所以他靜坐的目的是想要斷煩惱，是他的一個(gè)目標(biāo)，這底下說(shuō)他開(kāi)始行動(dòng)了。

　　「發(fā)起攝受正勤修習(xí)」，于是乎他就開(kāi)始了「攝受正勤修習(xí)了相作意」�！笖z受」其實(shí)就是成就，想要成就。想要成就「正勤修習(xí)」，就是不懈怠的，一次又一次不怕辛苦的，他去修習(xí)「了相作意」。這個(gè)按照用功的實(shí)際的情況，當(dāng)然先應(yīng)該使令心不要亂，心里面安住一境、明靜而住，成就了奢摩他的人。成就了奢摩他的人，他這個(gè)時(shí)候想要斷煩惱，想要斷煩惱的時(shí)候就是「修習(xí)了相作意」。「了相作意」，假設(shè)是修不凈觀，那么你要把這不凈觀的情況要學(xué)習(xí)清楚。學(xué)習(xí)清楚，明了不凈的相貌，然后把它顯現(xiàn)在心里面，靜坐時(shí)你盤上腿，然后心里面正念提起來(lái)，這個(gè)不凈的相貌就顯現(xiàn)在心里面，那么這就叫做「了相作意」。

　　假設(shè)你想要修無(wú)我觀，想要修無(wú)我觀要把無(wú)我的道理，要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)清清楚楚的。然后你在靜坐的時(shí)候，奢摩他出現(xiàn)以后，因?yàn)槟阋呀?jīng)修成奢摩他了，然后這個(gè)時(shí)候，奢摩他最底限度是未到地定，在這個(gè)定里面觀察無(wú)我的道理，觀察無(wú)我的道理，那么這叫做「了相作意」。就是先要明了那個(gè)所緣境的相貌，或者是無(wú)我觀、或者是不凈觀、或者是無(wú)常觀，各式各樣的觀�！讣创怂�說(shuō)初一于意言中種種差別所緣行相」，這就是第一個(gè)「心一境性」，是這樣的意思。

　　「已習(xí)行瑜伽師，除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習(xí)」，這個(gè)「已習(xí)行瑜伽師」，這個(gè)第二個(gè)心一境性「已習(xí)行瑜伽師」，這里面的情況是怎么樣的呢？這里解釋是除「了相作意」，這個(gè)時(shí)候了相作意因?yàn)橐呀?jīng)成功了，所以他就不算在內(nèi)了�！赣谟嗄酥良有芯烤刮遄饕庵幸焉菩蘖�(xí)」，我們前面講過(guò)一共有七種作意，七種作意一開(kāi)始就是了相作意，然后有勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意，然后有加行究竟作意，那么這是五種作意。對(duì)于這五種作意「已善修習(xí)」，他已經(jīng)善巧的修習(xí)成功了�！讣创怂�說(shuō)第二意言無(wú)間種種差別所緣行相」，這就是第二個(gè)作意，這樣說(shuō)第二個(gè)心一境性，就是七種作意里面中間的五種作意。除掉第一個(gè)了相作意，最后的加行究竟果作意不在內(nèi)，就是中間的這五種作意，就是這里第二個(gè)心一境性，這樣意思。

　　「已度作意瑜伽師」，這是第三瑜伽師，「安住加行究竟果作意位中」，這個(gè)第三個(gè)「已度作意瑜伽師」，他的境界是什么呢？就是安住在第七個(gè)作意里面，「加行究竟果作意位」，這就叫做第三個(gè)作意，這樣意思�！讣创怂�說(shuō)第三超度意言專注一境，無(wú)種種無(wú)差別所緣行相」，就是這樣意思。這樣子就把這三個(gè)作意的深淺，分別清楚了，清楚了，但是這個(gè)《披尋記》上說(shuō)，(陵本二十八卷十三頁(yè))，我查那上看，這個(gè)第三個(gè)「超度意言專注一境，無(wú)種種無(wú)差別所緣行相」，是指已經(jīng)得圣道了，已經(jīng)得初果須陀洹了，已經(jīng)得無(wú)生法忍了這個(gè)境界。

　　那么第二個(gè)作意是指什么呢？是指內(nèi)凡位的時(shí)候，暖、頂、忍、世第一的時(shí)候，是屬于第二個(gè)作意。這個(gè)暖、頂、忍、世第一是內(nèi)凡，那外凡呢？就是第一個(gè)作意，「于意言中種種差別所緣行相」。這樣說(shuō)呢，「于意言中種種差別所緣行相」，這個(gè)第一個(gè)心一境性，就指在外凡位的時(shí)候，就是靜坐的人內(nèi)心的境界。第二個(gè)「意言無(wú)間種種差別所緣行相」，就是內(nèi)凡位暖、頂、忍、世第一的時(shí)候這心一境性。第三個(gè)「超度意言專注一境，無(wú)種種無(wú)差別所緣行相」，就是入圣道了，小乘佛法就是已經(jīng)得初果了，大乘就是得無(wú)生法忍了。那么這三種所緣境性，三種心一境性是這樣子。

　　寅三十五、令入圣教攝受差別

　　又有三處，能善攝受于惡邪處妄計(jì)尊勝及處中庸所化有情，引入圣教。一、現(xiàn)己所有最勝神通，二、于他所有染凈諸行遮止開(kāi)許，三、宣說(shuō)妙法正教正誡。

　　「又有三處，能善攝受于惡邪處妄計(jì)尊勝及處中庸所化，引入圣教」。這是第三十五科「令人圣教攝受差別」。

　　這是說(shuō)佛教的菩薩去教化眾生，引導(dǎo)眾生的方便，怎么樣才能夠圓滿了、滿足了你的愿望呢？你才能度化那個(gè)人信佛呢？是這個(gè)意思。這里面「又有三處」，有三個(gè)地方，有三種境界�！改苌茢z受」，能夠善巧方便的攝受，這個(gè)「攝受」可以當(dāng)引導(dǎo)講講、引導(dǎo)，引導(dǎo)誰(shuí)呢？是「于惡邪處妄計(jì)尊勝」，這個(gè)「邪」就是不合道理，「惡」就是有罪過(guò)，這種不合道理。那個(gè)思想不合道理，而且有罪過(guò)的，這種思想有這種人，于惡邪的那個(gè)地方「妄計(jì)尊勝」。但是這個(gè)人愚癡，認(rèn)為那個(gè)惡邪呢，不惡邪；他是最尊貴，最殊勝的，他是我的，他是大善知識(shí)，「于惡邪處妄計(jì)尊勝」，這是一個(gè)錯(cuò)誤。

　　「及處中庸所化有情」，「及處中庸」，這個(gè)所教化的眾生是處于中庸的境界，就是中間性的；他也不是信佛教，但是也不毀謗佛教，這個(gè)是處中庸的。那個(gè)「于惡邪處妄計(jì)尊勝」，那個(gè)就是毀謗佛教的了，是這種人。那么對(duì)于這兩種人，「攝受于惡邪處妄計(jì)尊勝及處中庸所化有情」，就是引導(dǎo)這兩類人，「引入圣教」。引導(dǎo)兩種人來(lái)到佛法里面來(lái)，就是對(duì)佛教有信心了，叫做入。說(shuō)有三種境界，「能善攝受」這兩種人引入圣教。

　　「一、現(xiàn)己所有最勝神通」，第一個(gè)就是顯現(xiàn)出來(lái)，你自己已經(jīng)成就了的最殊勝的神通，那就是得了禪定，得了五種神通了。你若現(xiàn)出神通來(lái)，對(duì)于這兩類人很有效，就會(huì)引導(dǎo)他來(lái)到佛教里面來(lái)，他就會(huì)有信心了，是這樣的意思。這是第一個(gè)用神通來(lái)接引眾生，是會(huì)有效。

　　「二、于他所有染凈諸行，遮止開(kāi)許」，對(duì)于他，就是對(duì)于所化導(dǎo)的眾生，這所化導(dǎo)的眾生「有染凈諸行」，有的是有染污的行動(dòng)，有的有清凈，有功德的修行。這兩種行為「遮止開(kāi)許」，那個(gè)染污的、罪過(guò)的事情，要遮止不許他做這種事情。這個(gè)「開(kāi)許」，就是清凈的、有德行的事情，或許他相信佛法，贊嘆他修學(xué)戒、定、慧，那么就是要開(kāi)許，就是同意他、贊嘆他。那么這是第二個(gè)，第一個(gè)是現(xiàn)神通，第二個(gè)是「于他所有染凈諸行，遮止開(kāi)許」。

　　「三、宣說(shuō)妙法正教正誡」，這是正式的宣揚(yáng)佛法的道理，宣說(shuō)微妙的正法。這樣的正法宣揚(yáng)來(lái)教化眾生，是屬于正教，是屬于正誡，就是真實(shí)對(duì)于眾生有利益的，而不是虛妄分別。說(shuō)了老半天，說(shuō)了幾十年，結(jié)果對(duì)人一點(diǎn)利益也沒(méi)有，那就不能說(shuō)是正教，也不能說(shuō)是正誡了。那么「正誡」或者也可以說(shuō)是，不可以作惡事；「正教」就是修學(xué)善法，那么這是這三種。這三種圣教，對(duì)于「于惡邪處妄計(jì)尊勝及處中庸所化有情，引入圣教」，有這樣的作用的。

　　《披尋記》四九七頁(yè)：

　　又有三處等者：當(dāng)知此說(shuō)三種神變，名為三處。謂神境神變、記說(shuō)神變、教誡神變，是名三種神變，如次配釋?xiě)?yīng)知。依此三種神變，令邪惡眾生處中信、令處中眾能生凈信，由是此說(shuō)能善攝受，于惡邪處妄計(jì)尊勝及處中庸所化有情，引入圣教。

　　「又有三處等者：當(dāng)知此說(shuō)三種神變」，神通變化有三種，「名為三處。謂神境神變」，就是神足通，作種種神通變化這個(gè)事情。「記說(shuō)神變、教誡神變」，這兩種神通�？此�底下解釋，「是名三種神變，如次配釋?xiě)?yīng)知」，如前面這個(gè)文的次第配釋?xiě)?yīng)知。那么第一種就是「神境神變」：一、現(xiàn)已所有最勝神通�！赣浾f(shuō)神變」：就是于他所有染凈諸行，遮止開(kāi)許這個(gè)�！附陶]神變，是名三種神變」，就是宣說(shuō)妙法正教正誡，「如次配釋?xiě)?yīng)知」。

　　「依此三種神變，令邪惡眾生處中信，令處中眾能生凈信，由是此說(shuō)能善攝受，于惡邪處妄計(jì)尊勝及處中庸所化有情，引入圣教」，就是這樣意思。

　　寅三十六、建立第一義凈差別

　　又有三凈，為欲斷除樂(lè)凈外道，以外事水暫除外垢，自謂已得第一清凈所起邪慢故；建立此三第一義凈，不凈處生超越因故。

　　這是佛法里面又說(shuō)有三種清凈，這三種清凈它目的是什么呢？「為欲斷除樂(lè)凈外道」，斷除這個(gè)歡喜清凈，這個(gè)外道他的迷惑，所以建立一種清凈。什么迷惑呢？「以外事水暫除外垢」，以外面的那個(gè)事水，因緣所生的水，能夠「暫除外垢」，暫時(shí)用水來(lái)洗浴這個(gè)身體，那是暫時(shí)的把身體外面的垢洗掉了而已。那么那個(gè)人呢，「自謂已得第一清凈所起邪慢故」，他認(rèn)為這是最殊勝的清凈，那么他就生起高慢心，叫做「邪慢」，不合道理的。

　　「建立此三第一義凈，不凈處生超越因故」，這底下說(shuō)建立三凈的目的。「立此三第一義凈」，這個(gè)第一義凈就是最殊勝的清凈法，外道是以水洗為清凈，佛法說(shuō)以水洗清凈也是清凈，但是還不是那么最好；最好的清凈是「第一義凈」。「第一義凈」，應(yīng)該說(shuō)是觀諸法實(shí)相的時(shí)候，他令四念處都清凈了，建立此第一義凈。

　　「不凈處生超越因故」，這個(gè)不凈處是什么呢？在人間的就是婆羅門、剎帝利這些人，或者是修學(xué)十善法，修學(xué)五戒十善法，或者是觀察第一義，令心清凈，這是「建立此三第一義凈」�！覆粌籼幧�超越因故」，這個(gè)不凈處生，就是生在不凈處。不凈處是什么地方呢？就指人間、指欲界說(shuō)的，欲界都是有欲所以是不清凈處生�！赋�越因故」，就是「建立此三第一義凈」能超越不凈處，超越這個(gè)不凈處，所以他更高，所以「超越因故」。這個(gè)不凈處就指欲界說(shuō)；還有個(gè)解釋就指三途八難說(shuō)的，名之為「不凈處生」。

　　寅三十七、建立真實(shí)牟尼差別(分二科)  卯一、顯所為

　　又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語(yǔ)言，自謂已得真實(shí)寂靜所起邪執(zhí)故；又為顯說(shuō)無(wú)倒牟尼故，建立三種真實(shí)牟尼。

　　「又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語(yǔ)言，自謂已得真實(shí)寂靜所起邪執(zhí)故」�！赣钟腥�種牟尼」，這「牟尼」，有默然的意思，默然業(yè)，或者說(shuō)是寂靜業(yè)；或者是默然業(yè)，叫做「牟尼」，就是三種寂靜的功德。是「為欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語(yǔ)言」，佛法里面建立三種牟尼業(yè)，這個(gè)目的是什么呢？為的就是想要斷除去持牟尼戒，就是指止語(yǔ)外道有不說(shuō)話的，止語(yǔ)的這外道。就是「持牟尼戒諸外道等暫息語(yǔ)言，自謂已得真實(shí)寂靜」，他只是不說(shuō)話，那么他就說(shuō)了「自謂已得」，我們不說(shuō)話已經(jīng)得到真實(shí)的寂默所起的，「真實(shí)寂靜所起的邪執(zhí)」，斷除這個(gè)邪執(zhí)，所以建立三種牟尼是這個(gè)意思。

　　「又為顯說(shuō)無(wú)倒牟尼故，建立三種真實(shí)牟尼」，說(shuō)三種牟尼業(yè)這種寂靜業(yè)，又有一個(gè)目的就是為了顯示、宣說(shuō)，「無(wú)倒」沒(méi)有錯(cuò)誤的寂靜業(yè)�！赣譃轱@說(shuō)無(wú)倒牟尼故，建立三種真實(shí)牟尼」，真實(shí)牟尼，建立三種真實(shí)的寂靜業(yè)。

　　卯二、出體性

　　即是圣所愛(ài)戒所攝身語(yǔ)二業(yè)，及無(wú)漏心。

　　「即是圣所愛(ài)戒所攝身語(yǔ)二業(yè)，及無(wú)漏心」，就是這個(gè)，這也是三業(yè)�！干碚Z(yǔ)二業(yè)」，當(dāng)然這是用佛法的四念處來(lái)調(diào)伏，使令他煩惱不動(dòng)了，完全是清凈的，這就是身業(yè)、語(yǔ)業(yè)都是清凈的。身業(yè)、語(yǔ)業(yè)清凈，是因?yàn)樾那鍍艏啊笩o(wú)漏心」，沒(méi)有煩惱漏，這個(gè)時(shí)候叫無(wú)漏心，身語(yǔ)二業(yè)也還是三業(yè)。這是解釋三種牟尼，三種牟尼業(yè)這上面就是，「圣所愛(ài)戒所攝身語(yǔ)二業(yè)」。這個(gè)比丘、比丘尼戒，多數(shù)指身語(yǔ)二業(yè)，當(dāng)然也有意業(yè)的作用。

　　寅三十八、能斷尋思諸法差別

　　又有三法，能令處遠(yuǎn)離者，斷除現(xiàn)行不正尋思。謂由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故；所起慚愧及與愛(ài)敬。

　　「又有三法，能令處遠(yuǎn)離者，斷除現(xiàn)行不正尋思」，這里又有三種法，這是第三十八科「能斷尋思諸法差別」。

　　「又有三法，能令處遠(yuǎn)離者」，能使令安住在遠(yuǎn)離處的人，就是阿蘭若處，在這里斷除現(xiàn)行不正尋思，他住在這個(gè)寂靜處，那就叫做「處遠(yuǎn)離者」，居住在遠(yuǎn)離的寂靜處的人�！笖喑�現(xiàn)行不正尋思」，住在寂靜處的人，他沒(méi)得圣道，沒(méi)得高深的禪定，他心里面也是會(huì)有問(wèn)題�，F(xiàn)在用這三法，「能令處遠(yuǎn)離者，斷除現(xiàn)行不正尋思」，你現(xiàn)行的不正尋，就是貪瞋癡的這些思想是不正的。不正，怎么能斷除他呢？

　　「謂由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故；所起慚愧及與愛(ài)敬」，三法能令處遠(yuǎn)離者。在寂靜處居住的人，身雖然遠(yuǎn)離了，心里面還有問(wèn)題、還有問(wèn)題，那個(gè)「不正尋思」，就是那個(gè)人的問(wèn)題了。那個(gè)問(wèn)題要怎么辦法呢？有三種法斷除他現(xiàn)在心里面活動(dòng)的「不正尋思」。哪三種法呢？「謂由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故；所起慚愧及與愛(ài)敬」，這三種方法。

　　「謂由他所誹毀」，一個(gè)人他并沒(méi)有做什么錯(cuò)事？但是別人就是誹謗他、破壞他，這是一種�！缸运�誹毀」，自所誹毀是什么呢？就自己做了錯(cuò)誤的事情了，別人來(lái)誹毀你。別人來(lái)誹毀你，你不要認(rèn)為是別人誹毀，是自己誹毀自己，你自己做錯(cuò)了事情，就是自己破壞了自己。別人在說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)他也沒(méi)有什么，主要是自己誹毀了，這是一種。「退失大利」，你由他所誹毀也好，自所誹毀也好，那么這位修行人，就退失一個(gè)很大的利益，能幫助你退失很大的利益的。「退失大利」，其實(shí)就是得圣道，圣道得大利�，F(xiàn)在你退失，本來(lái)可以得，但是因?yàn)槟�，你有不正尋思，就失掉了這個(gè)大利益。

　　「所起慚愧及與愛(ài)敬」，因?yàn)閯e人一誹謗自己的時(shí)候，心里面就感覺(jué)到「慚愧」了，感覺(jué)到羞愧、羞恥了，這就是「愧」。自己所誹毀，自己做錯(cuò)事情，就是自己破壞自己了，這個(gè)時(shí)候有這種情形，就會(huì)生慚，生出慚的心理，這個(gè)慚恥的心理。別人誹毀我呢，生出「愧」的心理；自己誹毀自己有「慚」的心理，就是慚愧的意思。

　　「及與愛(ài)敬」，這樣子及與三寶的「愛(ài)敬」，說(shuō)我若本身有了污點(diǎn)的時(shí)候，就是我對(duì)三寶有過(guò)失了，現(xiàn)在生了慚愧心以后，自己對(duì)于佛菩薩有愛(ài)敬之心，有愛(ài)敬之心�！钢^由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故」。

　　人是不一樣的，有的人別人誹毀自己，自己就退了道心；若自己做錯(cuò)了事情，也就道心也就發(fā)不起來(lái)了，所以「退失大利」。由于「他所誹毀和自所誹毀，退失大利」的關(guān)系，這件事有增上力故，能夠幫助你修學(xué)圣道，使令這慚愧心特別的強(qiáng)大，所以增上力故�！杆�起慚愧及愛(ài)敬」，是因?yàn)檎u毀所起慚愧；因?yàn)槭У袅舜罄�，所以于三寶生出�?ài)敬之心來(lái)。這是第三十八科「能斷尋思諸法差別」。

　　寅三十九、最勝無(wú)上智果差別(分二科)  卯一、略標(biāo)列

　　又依道及道果，當(dāng)知有三種最勝無(wú)上。謂無(wú)常智、苦智、無(wú)我智、樂(lè)速通等四種行跡；一切世間、出世間，有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，最勝無(wú)上。

　　「又依道及道果，當(dāng)知有三種最勝無(wú)上」，這是第三十九科「最勝無(wú)上智果差別」，分兩科，第一科是「略標(biāo)列」�！赣忠赖兰暗拦�，當(dāng)知有三種最勝無(wú)上」，這兩種「道果」，這里是道果，前面那里是道因了，由因而果。這樣子修行的人��！應(yīng)該注意有三種最殊勝無(wú)上的境界。哪三種呢？第一個(gè)呢？

　　「謂無(wú)常智、苦智、無(wú)我智、樂(lè)速通等四種行跡，一切世間、出世間，有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，最勝無(wú)上」。這是上面那個(gè)三種最殊勝，最殊勝的、最高尚的，是什么呢？「謂無(wú)常智、苦智、無(wú)我智」，就是你能夠通達(dá)我們這一念心，是剎那生滅、是無(wú)長(zhǎng)久的，這是件很殊勝的事情。當(dāng)然其他的色法，當(dāng)然也都是有生滅變化，但是那個(gè)呢？執(zhí)著心不是那么重，執(zhí)著心最重的還是自己的這一念心，這「無(wú)常智」�！缚嘀恰�，觀察諸受皆苦，諸所有受，不管是苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，或者壞苦、是苦苦、行苦；這三種受都是無(wú)常的，一切受都是苦的「苦智」�！笩o(wú)我智」，通達(dá)一切法無(wú)我的智慧叫做「無(wú)我智」。通達(dá)諸行無(wú)常呢？是「無(wú)常智」。通達(dá)一切法都是苦，為苦智；通達(dá)無(wú)我，為無(wú)我智。

　　「樂(lè)速通等四種行跡」，「樂(lè)速通等」，這個(gè)「樂(lè)速通」��！這話什么意思呢？就是已經(jīng)成就了色界四禪的人。成就禪的人，他得到了四禪以后呢，他就想要斷惑證真得圣道，得圣道，那么叫做「樂(lè)速通行」。還有一個(gè)「苦速通行」，「苦速」沒(méi)有得禪，沒(méi)有得禪定的人，他就沒(méi)有禪輕安樂(lè)，所以是苦速。但是他也一樣，也一樣有這問(wèn)題，他一定出去要做事情，那么就是沒(méi)得，沒(méi)有這個(gè)事，「苦速通行」，就是沒(méi)有得禪定的人，沒(méi)得禪定的人是這樣子。這是有四種，有「四種行跡」。

　　「四種行跡」，分四種：一個(gè)是頓根的人，一個(gè)是利根的人；頓根的人分兩種，利根的人分兩種。這個(gè)「苦速通行、樂(lè)速通行」呢？這個(gè)苦速通行、苦遲通行，樂(lè)速通行、樂(lè)遲通行都有遲速；苦也有遲速、樂(lè)也有遲速。這個(gè)苦就是表示，他沒(méi)有得到色界四禪，沒(méi)有輕安樂(lè)，那是苦。那么他也一定要得到欲界定和未到地定，這個(gè)時(shí)候，他也可以得圣道，如果利根的人，他也會(huì)比較快一點(diǎn)，這是「苦速通行」。鈍根的人，就是慢一點(diǎn)，就是「苦遲通行」。這個(gè)「樂(lè)速通行，樂(lè)遲通行」呢？就是得到四禪的人，他由欲界定進(jìn)一步得未到地定，在進(jìn)一步得到色界四禪。得到禪他就有樂(lè)、有樂(lè)，但是他也有遲、速的不同，鈍根人還是會(huì)慢一點(diǎn)，利根人會(huì)快一點(diǎn)。是苦也有遲速，樂(lè)也有遲速，所以就是那四種，就是「樂(lè)速通等四種行跡」。

　　這個(gè)「行跡」這句話怎么講呢？這個(gè)「行」，這個(gè)「跡」�。【褪窃诘缆飞献哌^(guò)去有這個(gè)「跡」，有這個(gè)腳的腳印，這個(gè)泥土的道路就會(huì)有這個(gè)跡。這表示說(shuō)這種修行的道路，說(shuō)過(guò)去的佛菩薩已經(jīng)走過(guò)了的，他們這樣修行成功了的，已經(jīng)成功了的這種法門。我們照他們修行，已經(jīng)修行過(guò)成功了的法門，也照這樣走過(guò)去，就是這個(gè)意思，所以叫做「樂(lè)速通等四種行跡」。

　　是「一切世間、出世間，有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，最勝無(wú)上」，這個(gè)前面是說(shuō)智，「無(wú)常智、苦智、無(wú)我智」這是一種。底下說(shuō)「樂(lè)速通等四種行跡」是說(shuō)得禪定、沒(méi)得禪定的不同。這個(gè)「世間、出世間，有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，最勝無(wú)上」，這是說(shuō)得果了，已經(jīng)得果。有這無(wú)常的智慧，加上這三種智慧，加上得禪定或者得欲界定、未到地定，得這個(gè)色界四禪，加上這個(gè)去修行去。然后就得到「一切世間、出世間，有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫」，就得果了；就是智、行、果這三類。這三類��！這個(gè)「無(wú)常智、苦智、無(wú)我智」，以「無(wú)我智」為最殊勝，因?yàn)闊o(wú)常、苦，所以知道是無(wú)我，通達(dá)無(wú)我才能入得圣道，所以「無(wú)我智」為最殊勝。

　　底下這個(gè)是，樂(lè)速通等、樂(lè)遲通等，苦遲通、苦速通；苦遲速、樂(lè)遲速，這四種行跡，這當(dāng)然是以「樂(lè)速通行」為最殊勝。是「一切世間、出世間」，世間的解脫，那當(dāng)然是得了禪定，就是世間的解脫；出世間的解脫那是佛教徒。那么有幾種？有「有學(xué)」的解脫、有「無(wú)學(xué)」的解脫；無(wú)學(xué)的解脫里面有「時(shí)解脫」，有「不動(dòng)心解脫」，這樣的不同。

　　有學(xué)解脫就是初果、二果、三果，都是有學(xué)解脫，到四果阿羅漢就是無(wú)學(xué)解脫。這個(gè)「時(shí)解脫」呢？是鈍根人，鈍根人得了圣道以后，他所得到的禪定，有可能會(huì)退了、有可能會(huì)退的。得到的圣道是不退，得的禪定是有可能會(huì)退的，那么這就是因?yàn)楦�性鈍，所成就的善法不堅(jiān)固，容昜退。所以在阿羅漢里面，有一些得阿羅漢的人��！怕退嘛！要自殺，還有這種事情，那么這都是屬于「時(shí)解脫」，是鈍根人。這個(gè)「不動(dòng)心解脫」是利根人，利根人他所成就的功德是都不退轉(zhuǎn)，所以叫「不動(dòng)」。他心也不動(dòng)，他成就的功德都不動(dòng)，這是最殊勝的。

　　卯二、明次第

　　修觀行者先得其智，由此智故為斷煩惱次修行跡，修行跡已心得解脫。

　　「修現(xiàn)行者」，前面這個(gè)第三十九「最勝無(wú)上智果差別」中，第一科是「略標(biāo)別」，就是標(biāo)出來(lái)這三種最勝無(wú)上。這底下「明次第」，說(shuō)這三種最勝無(wú)上的次第。

　　「修現(xiàn)行者先得其智」，告訴我們學(xué)習(xí)佛法修行的次第，你先要得到這個(gè)無(wú)常的智慧、苦的智慧、無(wú)我的智慧，你先要得到這個(gè)智慧�？墒窃谶@經(jīng)論上看呢？這無(wú)常的智慧，雖然說(shuō)是一切有為法都是無(wú)常的，但是主要是指要觀察自己的心是無(wú)常的，心是剎那剎那生滅的，要得到這個(gè)無(wú)常的智慧。得到苦的智慧，有苦受、有樂(lè)受、有不苦不樂(lè)受，三種受其實(shí)都是苦，要有這種智慧；通達(dá)苦的就是智慧，叫做苦智。通達(dá)無(wú)常的，叫做無(wú)常智；通達(dá)無(wú)我的，叫無(wú)我智，你要先成就這三種智慧，也就是先學(xué)習(xí)佛法，得到這樣的智慧。

　　「由此智故為斷煩惱次修行跡」，這樣的「先得其智」，這個(gè)「智」還是聞思的智慧�！赣纱恕梗�由于你成就了這樣的智慧以后。「為斷煩惱」，為了斷除去愛(ài)煩惱見(jiàn)煩惱。所以「次修行跡」，其次就要修這四種行跡，其實(shí)就是要得禪定，修禪定，在禪定里面修無(wú)常觀、修苦觀、修無(wú)我觀就是這個(gè)意思。「修行跡已心得解脫」，四種行跡修成功了以后，你這愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱斷了，就是得解脫了。

　　《披尋記》四九八頁(yè)：

　　又依道及道果等者：當(dāng)知此依智、行、果三，說(shuō)有三種最勝無(wú)上。智、行即道；果即道果故。無(wú)常等智能證現(xiàn)觀，名智最勝無(wú)上。樂(lè)速通等四種行跡能盡諸漏，名行最勝無(wú)上。一切世間、出世間，有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，名果最勝無(wú)上。此中一切世間、出世間，謂四種現(xiàn)法樂(lè)住，解脫定障所得果故。有學(xué)、無(wú)學(xué)，謂四沙門果，解脫煩惱所得果故。時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，謂住解脫補(bǔ)特伽羅。時(shí)解脫者，謂鈍根種姓；不動(dòng)心解脫者，謂利根種姓。如〈聲聞地〉說(shuō)，(陵本二十六卷六頁(yè))。

　　「又依道及道果等者：當(dāng)知此依智、行、果三，說(shuō)有三種最勝無(wú)上」。這個(gè)智、行、果，這三種最勝無(wú)上。這個(gè)「智、行即道；果即道果故」。這個(gè)道和道果有什么差別呢？這個(gè)智和行，這是叫做「道」�！傅拦�」是指什么說(shuō)呢？就是下面說(shuō)那個(gè)「有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫」，這是道果。

　　「無(wú)常等智能證現(xiàn)觀」，你在禪定里面修這無(wú)常觀、修苦觀、修無(wú)我觀，你就能夠成就「能證現(xiàn)觀」，能夠成就這個(gè)現(xiàn)觀�，F(xiàn)觀我們以前也講過(guò)很多次了，就是得無(wú)生法忍，小乘得初果，得初果的時(shí)候無(wú)漏清凈，無(wú)分別的智慧成就了，叫做「現(xiàn)觀」。而這種成就呢？主要的因緣，就是要有無(wú)常智、要有苦智、要有無(wú)我智才可以成就的，所以「無(wú)常等智能證現(xiàn)觀」。

　　「名智最勝無(wú)上」，這就叫做「智最勝無(wú)上」；「能證現(xiàn)觀」，那個(gè)智慧叫做「最勝無(wú)上」�！笜�(lè)速通等四種行跡能盡諸漏，名行最勝無(wú)上」，就是這個(gè)樂(lè)速通等，這四種行跡，它能盡諸漏，也就是在四種行跡里面，修這個(gè)無(wú)常觀、修這個(gè)苦觀、無(wú)我觀，你就能盡諸漏，能滅除去一切煩惱。看這個(gè)文解釋�。　改茏C現(xiàn)觀」呢，是能見(jiàn)到無(wú)為法。這個(gè)四種行跡是能盡諸漏，是斷惑、斷惑證真。前面先說(shuō)證真、這底下說(shuō)斷惑，其實(shí)兩件事��！都是一定、一定要統(tǒng)一起來(lái)才可以，「名行最勝無(wú)上」；四種行跡這叫做「最勝無(wú)上」。

　　「一切世間、出世間，有學(xué)、無(wú)學(xué)，時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，名果最勝無(wú)上。此中一切世間出、世間，謂四種現(xiàn)法樂(lè)住，解脫定障所得果故」。四種現(xiàn)法樂(lè)住，就是色界四禪；色界四禪，是四種現(xiàn)法樂(lè)住。是「解脫定障」，就是障礙得定的這些障礙，你常常修定的時(shí)候，把那些障礙破除了，那么解脫了定障，所得的果故，就是四種現(xiàn)法樂(lè)住�！脯F(xiàn)法樂(lè)住」，就是在你現(xiàn)在的色、受、想、行、識(shí)里面，成就了四禪的樂(lè)，得到這種樂(lè)，安住在這個(gè)樂(lè)里面，那么叫四種現(xiàn)法樂(lè)住。

　　「有學(xué)、無(wú)學(xué)謂四沙門果」，「有學(xué)」是前三果；「無(wú)學(xué)」是第四果，四沙門果�！附饷摕�惱所得果故」，解脫煩惱以后得到的果，就是這四果。「時(shí)解脫、不動(dòng)心解脫，謂住解脫補(bǔ)特伽羅；時(shí)解脫者，謂鈍根種性」，安住在解脫的補(bǔ)特伽羅，有時(shí)解脫、不時(shí)解脫的果不同。時(shí)解脫是鈍根性，鈍根種性，是以前栽培得不太好，這智慧栽培的不太好，這個(gè)福德的善根栽培的也不太好。這福、慧兩種善根都栽培得不那么圓滿，所以得圣道的時(shí)候，有可能會(huì)退「謂鈍根種性」�！覆粍�(dòng)心解脫者，謂利根種性」，那就是前生栽培的好，福德也栽培得好，智慧也栽培得特別好。所以今生成就了以后，就是不容易退。這里面還有一個(gè)什么不同呢？年輕人，年輕力壯的時(shí)候修學(xué)圣道不容易退，你得到了圣道以后，不容易退；年老的時(shí)候才得圣道�。∫部赡懿煌�，也可能退，是這個(gè)身體還是有點(diǎn)分別啊！如〈聲聞地〉說(shuō)(陵本二十六卷六頁(yè))。

　　寅四十、斷常等愚能治差別

　　又有三明，當(dāng)知為顯于前、后、中際，斷、常二邊邪執(zhí)，現(xiàn)法涅槃愚癡，沙門、婆羅門無(wú)明性故，建立三明。

　　這地方「又有三明」，這第四十科「斷常等愚能治差別」，能對(duì)治斷常的愚的不同。又有三種明，三種明就是宿命明、天眼明、漏盡明，宿命通、天眼通、漏盡通。這個(gè)通和明的不同呢？就是智慧特別高。

　　譬如說(shuō)是宿命明，宿命就是知道過(guò)去生，過(guò)去有很多生里面的情況，那就叫做宿命通。那為什么叫「明」呢？還知道它的原因，為什么過(guò)去時(shí)候很窮、很貧苦？為什么過(guò)去生中智慧很高？他會(huì)知道一個(gè)原因。「通」，不知道什么原因？只知道那表現(xiàn)出來(lái)外面的現(xiàn)象。所以通比較淺，明是特別高深的；有宿命明、有天眼明、有漏盡明。

　　這個(gè)佛為什么建立這三種明呢？是「當(dāng)知為顯于前、后、中際，斷、常二邊邪執(zhí)，現(xiàn)法、涅槃、愚癡」，這個(gè)「前際、后際、中際」，前際就是過(guò)去；后際就是未來(lái)的；中際就是現(xiàn)在的。這個(gè)「斷、常二邊」是什么呢？如果你不知道過(guò)去際，過(guò)去的時(shí)候我們的生命，也是有生滅變化的，你不知道這件事，你就會(huì)有「常見(jiàn)」。你如果不知道「后際」，不知道還有將來(lái)的生命，那就起「斷見(jiàn)」了。斷見(jiàn)其實(shí)也是糊涂，常見(jiàn)也是糊涂。這是「中際」，這個(gè)中際就是現(xiàn)在來(lái)說(shuō)的。「斷、常二邊邪執(zhí)」，如果不明白過(guò)去、前際，就是有會(huì)有「常見(jiàn)」；不明白后際，就會(huì)有「斷見(jiàn)」。斷見(jiàn)、常見(jiàn)都是「邊邪」，都是邊，都是不正確的，是一種邪謬的執(zhí)著。

　　「現(xiàn)法涅槃?dòng)薨V」，現(xiàn)法涅槃呢？就指現(xiàn)在的生命，我吃飽了就是涅槃，那么這現(xiàn)法的愚癡，他不明白要斷除去煩惱，見(jiàn)到無(wú)為的真理才是涅槃。他「愚癡」，愚癡對(duì)這件事不明白，這樣說(shuō)呢，就是三種無(wú)明；過(guò)去際、現(xiàn)在際、未來(lái)際，你不明白那個(gè)道理，就是三種愚癡。三種愚癡是誰(shuí)呢？是「沙門和婆羅門」，都有這三種無(wú)明的心性，性者心也；這無(wú)明就是他那一念心，不明白這個(gè)道理�！附�立三明」，這是佛為了顯示「前、后、中際，斷、常二邊邪執(zhí)，現(xiàn)法涅槃的愚癡」，所以建立這三種明。告訴你��！過(guò)去是無(wú)常的，未來(lái)也是不斷的，還繼續(xù)有未來(lái)的生命，未來(lái)還是不斷；不常也不斷，而現(xiàn)在并不是涅槃，要斷惑真才得涅槃，所以「建立三種明」。