瑜伽師地論講記 卷第十二(15)

　　丑三、第三靜慮攝(分二科)  寅一、標(biāo)差別

　　又于第三喻有差別。

　　這是第三科「第三靜慮攝」。這個(gè)第九大科「圣五支三摩地」，這一科里邊「隨別釋」里邊分五科，第一科是「初靜慮攝」，第二科「第二靜慮攝」，現(xiàn)在是第三科「第三靜慮攝」。這攝不只是第三靜慮，屬于第三靜慮也包括在內(nèi)的意思，分二科，第一科是「標(biāo)差別」。

　　「又于第三喻有差別」，前邊初靜慮、第二靜慮都有譬喻，現(xiàn)在是第三靜慮也有一個(gè)譬喻，而這個(gè)譬喻和前面的譬喻是有差別的，這是「標(biāo)差別」。第二科「舉譬喻」，又分二科，第一科是「喻離喜樂(lè)」。

　　寅二、舉譬喻(分二科)  卯一、喻離喜樂(lè)

　　如嗢缽羅等離喜之樂(lè)，彼相應(yīng)法及所依身，當(dāng)知亦爾。

　　「如嗢缽羅等離喜之樂(lè)」，這個(gè)就是青蓮花的意思�！鸽x喜之樂(lè)」，這譬喻第三禪的樂(lè)，第三禪的樂(lè)和初禪、二禪的樂(lè)不一樣，初禪、二禪也都有樂(lè)，但是他們是與喜在一起的，有喜之樂(lè)；第三禪是把喜破去了，就是沒(méi)有喜了，這樣的樂(lè)，那么就用這個(gè)青蓮花來(lái)做譬喻。

　　「彼相應(yīng)法及所依身，當(dāng)知亦爾」，彼那個(gè)樂(lè)所相應(yīng)的法，所相應(yīng)的法。這個(gè)樂(lè)，這個(gè)第三禪的樂(lè)，他里邊還有舍，還有正念，還有正知，還有心一境性，所以「彼相應(yīng)法」；「及所依身」，及這幾種法所依止的色受想行識(shí)�！府�(dāng)知亦爾」，我們應(yīng)該知道，也都可以名之為青蓮花，也可以這么說(shuō)，也是用這個(gè)譬喻來(lái)做譬喻。這是第一科「喻離喜之樂(lè)」，下面是第二科「喻彼定相」。

　　卯二、喻彼定相

　　水喻離喜無(wú)尋伺定，喜發(fā)踴躍由無(wú)彼故，喻華胎藏沒(méi)在水中。

　　「水喻離喜無(wú)尋伺定」，這個(gè)青蓮花是在水里邊生長(zhǎng)的，所以水也在譬喻之內(nèi)的�！杆�」譬喻什么呢？譬喻那個(gè)修行人離喜又沒(méi)有尋伺的「定」，就是第三禪的心一境性，以水來(lái)譬喻定。但是不是初禪、二禪的定，初禪、二禪都是有喜之定，初禪是有尋伺，二禪是無(wú)尋伺而有喜�，F(xiàn)在這個(gè)第三禪定，也沒(méi)有尋伺，也沒(méi)有喜，就是更深刻的定了。

　　「喜發(fā)踴躍由無(wú)彼故，喻華胎藏沒(méi)在水中」，這個(gè)水是譬喻定，這前初禪和二禪里邊的喜，那個(gè)喜的相貌是踴躍的相貌，真是所謂大喜了。「踴躍」就是內(nèi)心里面非常的興奮，這身體都受到影響踴躍起來(lái)。現(xiàn)在「由無(wú)彼故」，由于這個(gè)三禪，第三靜慮里面沒(méi)有那個(gè)喜的關(guān)系，所以「喻華胎藏沒(méi)在水中」，就是這個(gè)花，那花的胎藏就是那個(gè)苞，那個(gè)苞是沒(méi)在水中，就是沈沒(méi)在水里面，就是沒(méi)有浮在水面。所以這「沒(méi)在水中」，這表示這個(gè)離喜之樂(lè)是在水中，沒(méi)在水中，不像有喜的那么踴躍，這樣表示。這是第二「喻彼定相」。

　　丑四、第四靜慮攝(分三科)  寅一、標(biāo)差別

　　又于第四喻有差別。

　　前邊是第三靜慮就說(shuō)這么多。這底下說(shuō)到「第四靜慮」，分三科，第一科也是「標(biāo)差別」。「又于第四喻」，也是有差別，也是不同于前三個(gè)。怎么樣的不同呢？這是第二科「別辨相」，是一樣一樣的辨別這第四靜慮的相貌。那么分二科，第一科標(biāo)出他清凈的相貌。

　　寅二、別辨相(分二科)  卯一、清凈

　　清凈心者：謂與舍念清凈相應(yīng)，超過(guò)下地諸災(zāi)患故。

　　「清凈心者」，那個(gè)經(jīng)上講的第四禪是清凈心，他的心特別清凈。怎么叫做「清凈心」呢？「謂與舍念清凈相應(yīng)，超過(guò)下地諸災(zāi)患故」，他這個(gè)心與舍清凈相應(yīng)，與念清凈相應(yīng)，是這樣的。這個(gè)舍清凈、念清凈相應(yīng)，這底下再解釋。怎么叫「舍」清凈和「念」清凈呢？「超過(guò)下地諸災(zāi)患故」，就是這個(gè)初禪、二禪、三禪的那么多的災(zāi)患，他都超越了，就是解脫了，他沒(méi)有那些災(zāi)患了，所以叫做「舍清凈」，也叫做「念清凈」，那就叫做「清凈心」。這個(gè)「下地諸災(zāi)患」是什么呢？什么災(zāi)患呢？這底下《披尋記》上有解釋。

　　《披尋記》四二九頁(yè)：

　　超過(guò)下地諸災(zāi)患故者：第四靜慮以下諸地，于壞劫時(shí)三災(zāi)能壞：謂火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。第四靜慮無(wú)災(zāi)能壞，由彼諸天身與宮殿俱生俱沒(méi)故，更無(wú)能壞因緣法故，如〈意地〉說(shuō)。(陵本二卷五頁(yè))當(dāng)知此由修彼靜慮，舍念清凈相應(yīng)，超過(guò)尋伺喜樂(lè)三地一切動(dòng)故。

　　「超過(guò)下地諸災(zāi)患故者：第四靜慮以下諸地，于壞劫」的「時(shí)」候，「三災(zāi)能壞」。那三災(zāi)能壞呢？「謂火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)」，這火燒初禪，水災(zāi)能壞二禪，風(fēng)災(zāi)能壞三禪。這「第四靜慮無(wú)災(zāi)能壞」，因?yàn)槭裁茨�？「由彼諸天身與宮殿俱生俱沒(méi)故」，這是說(shuō)出一個(gè)原因，說(shuō)出來(lái)一個(gè)相貌。由于那個(gè)第四禪的諸天他的身體，和那宮殿同時(shí)生起同時(shí)結(jié)束了，當(dāng)然都是化生，化生無(wú)而忽有的時(shí)候，有了身體，同時(shí)也有了宮殿，等到壽命盡了的時(shí)候，身體沒(méi)有了，宮殿也沒(méi)有了�！父鼰o(wú)能壞因緣法故」，沒(méi)有什么東西，沒(méi)有了，那么什么東西能壞他呢？所以也沒(méi)有。

　　這可見(jiàn)初禪、二禪、三禪不是這樣，初禪、二禪、三禪他們的宮殿是原來(lái)就有的，而后忽然間有了身體，不是俱生俱沒(méi)的。那個(gè)修行人死掉了的時(shí)候，宮殿還在，但是那個(gè)宮殿也不是常住的，有這個(gè)火災(zāi)，有水災(zāi)有風(fēng)災(zāi)來(lái)破壞它。第四禪沒(méi)有宮殿，所以也沒(méi)有，「更無(wú)能壞因緣法故」，是「如〈意地〉說(shuō)」，這個(gè)事情在〈意地〉也說(shuō)過(guò)了，說(shuō)過(guò)這件事。

　　「當(dāng)知此由修彼靜慮，舍念清凈相應(yīng)，超過(guò)尋伺喜樂(lè)三地一切動(dòng)故」，這個(gè)當(dāng)知此修行人，由修彼第四靜慮成功了的時(shí)候，他具足了舍清凈和念清凈，有這樣的功德相應(yīng)，超過(guò)了尋伺喜樂(lè)，超過(guò)了初禪的尋伺，也超過(guò)了初禪、二禪、三禪的喜樂(lè)，這個(gè)這三地的「一切動(dòng)」。喜樂(lè)也是動(dòng)，尋伺也是動(dòng)，這個(gè)另外還有一樣，就是出入息，第四禪的修行人沒(méi)有入息，也沒(méi)有出息了，沒(méi)有這件事。這樣加起來(lái)，看是幾樣？尋、伺、喜、樂(lè)，還有一個(gè)出入息，還有一個(gè)三災(zāi)，一共是八個(gè)，這個(gè)「超過(guò)下地諸災(zāi)患故」，就是超過(guò)這八種災(zāi)，超過(guò)這八樣事，所以他那個(gè)心是清凈的，這是說(shuō)那心清凈的相貌。這是第一科，第二科「鮮白」。

　　卯二、鮮白

　　鮮白者：謂性是善，自地煩惱無(wú)愛(ài)味故。

　　這是清凈心者和鮮白，這都是經(jīng)上的話。底下這是本論作者的解釋?zhuān)�這真是平常人怎么能解，沒(méi)辨法解釋的，會(huì)這么解釋�！铬r白者：謂性是善」，「性」是什么？性是心也。他這心性是非常的良善，沒(méi)有這些貪瞋癡，欲界的貪瞋癡，并且這個(gè)人是佛教徒，是圣人，所以他那個(gè)心是善，那就是「自地?zé)�惱無(wú)愛(ài)味故」。

　　前面清凈心是超過(guò)下地諸災(zāi)患，這個(gè)鮮白「自地?zé)�惱無(wú)愛(ài)味故」，在他本身這個(gè)第四禪里面，他也沒(méi)有煩惱，沒(méi)有愛(ài)著這第四禪的煩惱。凡夫得到四禪的時(shí)候，得初禪的時(shí)候，愛(ài)這初禪的境界，二禪、三禪、四禪也是，愛(ài)著自己所成就的這個(gè)禪的境界�，F(xiàn)在這個(gè)修行人是佛教徒，成就了第四禪功德的時(shí)候，沒(méi)有愛(ài)味不執(zhí)著，他不愛(ài)這個(gè)禪。雖然這個(gè)禪的境界很高，很殊勝，但是他心里面也不執(zhí)著，也觀察它，還是四念處，觀察它是無(wú)常的，是因緣生法的，是沒(méi)有真實(shí)性的，是畢竟空的，心里面不執(zhí)著�！缸缘�?zé)�惱無(wú)愛(ài)味故」，所以叫做「鮮白」，「鮮白」實(shí)在還是清凈心，就是心清凈。但是又說(shuō)清凈心，又說(shuō)鮮白，就分成二段這樣解釋。

　　寅三、舉譬喻(分二科)  卯一、喻彼人(分二科)

　　辰一、舉喻　(分二科)　巳一、征

　　何故復(fù)以長(zhǎng)者為喻？

　　這個(gè)第四靜慮分三科，第一科是「標(biāo)差別」，第二科是「別辨相」，這個(gè)相當(dāng)然是和前三禪，初禪、二禪、三禪是不一樣，現(xiàn)在第三科「舉」一個(gè)「譬喻」。舉一個(gè)譬喻分二科，第一科是「喻彼人」。分二科，第一科是「舉喻」�！概e喻」又分二科，第一科是「征」。

　　「何故復(fù)以長(zhǎng)者為喻？」什么原因經(jīng)上又用「長(zhǎng)者」來(lái)譬喻這第四禪呢？這是問(wèn)。底下第二科是解「釋」，就是回答。

　　巳二、釋

　　謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，于增減門(mén)無(wú)不知故。

　　「謂彼所作皆審悉故」，這個(gè)「長(zhǎng)者」，用「長(zhǎng)者」做譬喻是有理由的。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)檫@個(gè)長(zhǎng)者年高德重的人，經(jīng)驗(yàn)特別豐富了，智慧特別廣大的，所以這種人他要做什么事情的時(shí)候，他非常的「審悉」，就是把這件事，把它安排的清清楚楚的，一點(diǎn)也不馬虎。這個(gè)「審」就是不馬虎不虛浮，很認(rèn)真的把它清清楚楚明明白白的，對(duì)于于所做的事情清清楚楚明明白白的，「皆審悉故」。

　　「不放逸故」，而這個(gè)長(zhǎng)者這個(gè)人，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)特別多，知道若做錯(cuò)事就有后患，所以不放逸不做錯(cuò)的事情，這是第二個(gè)功德。第三個(gè)「思惟籌量觀察勝故」，就是他的智慧特別高，他能籌量這個(gè)事情各式各樣的條件，各式各樣的情況去籌量�！富I量」就是思量，就是思惟。然后他在這里觀察，看得清清楚楚，所以不放逸，這句話就表示智慧特別的殊勝。

　　「于增減門(mén)無(wú)不知故」，對(duì)于這個(gè)事情是增多了，是減少了，其中有功德或有過(guò)失，他都知道。這個(gè)「增減門(mén)」，這個(gè)是贊嘆這個(gè)長(zhǎng)者對(duì)增減他都知道，但是這個(gè)在《披尋記》上說(shuō)。

　　《披尋記》四二九頁(yè)：

　　于增減門(mén)無(wú)不知故者：增，謂增長(zhǎng)積集；減，謂衰退損減。《解深密》說(shuō)：「善知心增，善知心減�！�(《解深密經(jīng)》三卷十九頁(yè))如是增減，其義應(yīng)知。

　　「于增減門(mén)無(wú)不知故者：增，謂增長(zhǎng)積集；減，謂衰退損減�！督馍蠲堋氛f(shuō)」，就是《解深密經(jīng)》，《解深密經(jīng)》說(shuō)：「善知心增，善知心減」，用《解深密經(jīng)》上那一段文來(lái)解釋這個(gè)增減門(mén)，「《解深密經(jīng)》三卷十九頁(yè)」，那上面解釋這句話�！溉缡窃鰷p，其義應(yīng)知」，這個(gè)增減還在《瑜伽師地論》七十七卷上有解釋。解釋上怎么解釋呢？這是于增減門(mén)，但是《解深密經(jīng)》上說(shuō)是于心增減門(mén)，心有增心有減，那么《瑜伽師地論》上解釋這個(gè)增減，怎么叫做增？怎么叫做減？這個(gè)《披尋記》上說(shuō)出了幾句。「增，謂增長(zhǎng)積集」，這個(gè)「增長(zhǎng)」是指現(xiàn)行說(shuō)，「積集」是指種子說(shuō)。這個(gè)怎么叫做「增長(zhǎng)積集」呢？就是我們沒(méi)有修行的人，我們有二種系縛的境界，一個(gè)相縛，一個(gè)粗重縛，這也是在《解深密經(jīng)》上說(shuō)的。

　　這個(gè)怎么叫做「相縛」呢？就是在一切的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這一切法有為法相上。我們心一動(dòng)，我們心與一切相接觸的時(shí)候，這煩惱就來(lái)了，就能系縛我們的心不得自在。貪來(lái)了我們心也不自在，瞋來(lái)了也不自在，愚癡來(lái)了也不自在，各式各樣的煩惱一動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，就是系縛我們，就把我們綁住了。

　　這個(gè)「粗重縛」是什么？就是種子，煩惱的種子叫做粗重。說(shuō)是我表面上說(shuō)沒(méi)有系縛，但是內(nèi)心里面還有種子綁住你，你還不是圣人，還有系縛�，F(xiàn)在我們?nèi)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心學(xué)習(xí)佛法了，要對(duì)治這種系縛，修學(xué)四念處，要除滅這種系縛，除滅這個(gè)相縛，除滅這個(gè)粗重縛。你這個(gè)能對(duì)治道，能對(duì)治這二種縛的圣道，這個(gè)四念處的圣道，你常常修常常修，你這能對(duì)治道就增長(zhǎng)了，這無(wú)漏的戒定慧逐漸的栽培，他就逐漸的增長(zhǎng)，你常修學(xué)圣道，這圣道他就增長(zhǎng)。圣道增長(zhǎng)，這現(xiàn)行增長(zhǎng)，種子也增長(zhǎng)，那么種子增長(zhǎng)這個(gè)事情，而這個(gè)圣道他不是離開(kāi)了心另外有圣道，他是與心相應(yīng)的，心與圣道相應(yīng)，圣道在增長(zhǎng)在積集，心也增長(zhǎng)也積集，是這么意思。

　　這個(gè)「減，謂衰退損減」，這個(gè)「衰退損減」，就是這個(gè)相縛、粗重縛，在你用功修行的時(shí)候，這個(gè)相縛和粗重就在減少，他的這個(gè)現(xiàn)行在衰退，種子就在損滅，是這樣子。而這種相縛、粗重縛，它的活動(dòng)也是與心相應(yīng)的，也是與心相應(yīng)的。而這相縛、粗重縛在衰退在損減，那個(gè)心也就在衰退在損減，那就是這樣子說(shuō)就可以了。就是與圣道相應(yīng)的是清凈心，與相縛、粗重縛相應(yīng)的是染污心；清凈的圣道在增長(zhǎng)，心也增長(zhǎng)，那么染污的相縛、粗重縛在衰退在損減，那么染污心也就在衰退在損減。

　　這叫做「善知心增，善知心減」，這是后面，《披尋記》后面《瑜伽師地論》的解釋?zhuān)�解釋這個(gè)增減，解釋《解深密經(jīng)》的「善知心增，善知心減」，解釋的。所以是「于增減門(mén)無(wú)不知故」，在這里說(shuō)，當(dāng)然是在長(zhǎng)者，這個(gè)長(zhǎng)者他知道功德的增長(zhǎng)，過(guò)失的減少，他都知道，他會(huì)知道，知道我的功德增長(zhǎng)了，我的過(guò)失減少了。這就表示修行人他常常的修行，他就知道我的功德增長(zhǎng)了，過(guò)失減少了，這就是「于增減門(mén)無(wú)不知故」。這是這個(gè)「舉譬喻」，這是辰一「舉喻」，底下第二「合法」。

　　辰二、合法

　　證得清凈第四靜慮者亦復(fù)如是，凡有所為審諦圓滿無(wú)諸放逸，于一切義無(wú)不了知，其性捷利。

　　「證得清凈第四靜慮者亦復(fù)如是」，成就了三禪的人，他又不知足，繼續(xù)努力的修行第四禪，第四禪沒(méi)有白辛苦，「證得清凈第四靜慮」了，就是證悟了，也就是成就了�！敢鄰�(fù)如是」，這個(gè)修行人也是這樣子，那長(zhǎng)者有這四種功德，那個(gè)證得清凈第四靜慮的人，「亦復(fù)如是」，也有這四種功德。

　　「凡有所為審諦圓滿」，他做什么事情也不馬虎，「審」思，這個(gè)「諦」就是真實(shí)圓滿，不是說(shuō)有的地方不審思，那就是不圓滿了。「無(wú)諸放逸」，也是這個(gè)證得第四靜慮這個(gè)人沒(méi)有放逸�！赣谝磺辛x無(wú)不了知」，就是譬喻那個(gè)「思惟籌量觀察勝故」�！钙湫越堇�」，就是「于增減門(mén)無(wú)不知故」，就是也有這種功德。

　　《披尋記》四二九頁(yè)：

　　凡有所為審諦圓滿等者：此中四義，如其次第配前四喻應(yīng)知。

　　這樣意思。

　　卯二、喻清凈鮮白(分二科)  辰一、舉喻(分二科)

　　巳一、八經(jīng)九經(jīng)喻

　　八經(jīng)九經(jīng)以為喻者，由堅(jiān)致故，顯蚊虻等不能侵損。

　　這是第二科「喻清凈鮮白」。這個(gè)第三科是「舉譬喻」，分二科，第一科是「喻彼人」，第二科「喻清凈鮮白」，前面一個(gè)清凈心，一個(gè)鮮白，這兩個(gè)作譬喻。分二科，第一科是「舉喻」。「舉喻」分二科，第一科「八經(jīng)九經(jīng)喻」。

　　經(jīng)上有「八經(jīng)九經(jīng)」的譬「喻」，那是什么意思呢？這是「八經(jīng)九經(jīng)喻」，這底下解釋這個(gè)八經(jīng)九經(jīng)的譬喻。說(shuō)「由堅(jiān)致故，顯蚊虻等不能侵損」，這個(gè)八經(jīng)九經(jīng)是一種譬喻，就是指這個(gè)特別微細(xì)的毛布，由那個(gè)紗，一條紗織成的布，現(xiàn)在是用八條，八縷、八條紗，把它織成的一個(gè)經(jīng)一條線�！赴私�(jīng)」就是用八條縷，就是八條紗，紡紗工廠里織布，用紗織成布。我們說(shuō)是棉花的話，用棉花紡成紗，很細(xì)的一條一條的，用這紗來(lái)織成布�，F(xiàn)在這說(shuō)用八條紗織成一條經(jīng)，用這樣的經(jīng)去織成這個(gè)微細(xì)很好的毛布，微細(xì)的毛布，或者用九條縷織成一條經(jīng)一條線。

　　這種譬喻什么呢？「由堅(jiān)致故」，你這樣子織成顝這個(gè)細(xì)毛布，那么好的那么殊勝的毛布，它就特別的堅(jiān)固而細(xì)致，當(dāng)然也是厚了�！革@蚊虻等不能侵」，這表示你若用這種布做衣服穿上去，這蚊虻它不能夠來(lái)咬你，因?yàn)樗�太厚了，因�(yàn)槊苤录?xì)致不能咬，這是這個(gè)譬喻。這八經(jīng)九經(jīng)譬喻的意思，是這樣意思，保護(hù)你的安全。

　　巳二、首足皆覆喻

　　首足皆覆者，若有二失容可侵損，謂衣薄故，有露處故；今此顯示二失俱無(wú)。

　　「首足皆覆者」，這第二個(gè)譬喻�！甘鬃憬愿病沟钠┯魇鞘裁茨兀俊溉粲卸�失容可侵損」，若有兩個(gè)過(guò)失，那這蚊虻等可能就會(huì)來(lái)侵害你，來(lái)傷害你。那兩種過(guò)失呢？「謂衣薄故，有露處故」，若是那織成的布特別的薄，蚊蟲(chóng)也容易咬你，還是可以咬你；或者這個(gè)衣服有露處，有破壞的地方，你的身體露出來(lái)了，那當(dāng)然蚊蟲(chóng)還是可以咬你，有露處，有這兩種過(guò)失就不對(duì)了。這樣子衣服也不薄，也沒(méi)有露處，說(shuō)「首足皆覆」。

　　「今此顯示二失俱無(wú)」，說(shuō)「首足皆覆」這句話，就表示這兩種過(guò)失都沒(méi)有，衣服是厚的，也沒(méi)有露出去。這是兩個(gè)譬喻，一個(gè)是「八經(jīng)九經(jīng)喻」，一個(gè)是「首足皆覆喻」，這是舉譬喻。底下第二科「合法」。

　　辰二、合法

　　此定亦爾，其心清凈鮮白，周遍一切散動(dòng)所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內(nèi)身中種種苦受。

　　「此定亦爾」，現(xiàn)在這個(gè)第四靜慮也是這樣子。「其心清凈鮮白，周遍一切散動(dòng)所不能侵，堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內(nèi)身中種種苦受」，都能夠防止�！钙湫那鍍趱r白」，就是譬喻那個(gè)衣服，衣服是堅(jiān)致的，也就是不薄，衣服厚，這樣子「一切散動(dòng)所不能侵」，這個(gè)「散動(dòng)」就是浮動(dòng)，這些喜怒哀樂(lè)，這些事情都不能侵犯他。若是「周遍」的話，就是沒(méi)有露處，那就是譬喻這周遍的意思，周遍也就是你的心清凈，沒(méi)有一時(shí)不清凈的。

　　所以「堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言」，「呵叱」就是憤怒了，憤怒的人說(shuō)話的時(shí)候，就不說(shuō)好聽(tīng)話了，就是惡人�！讣皟�(nèi)身中種種苦受」，心里面也都能夠忍受，都能防止，它不能侵犯你。在他心里面，他都能夠抵抗，而不會(huì)受到這些侵犯的�！竷�(nèi)身中種種苦受」，這個(gè)話是說(shuō)在人間，你得第四靜慮的時(shí)候，你這身體有的時(shí)候也可能有病，連阿羅漢，有神通的阿羅漢有時(shí)候有病。所以你得四禪的時(shí)候，雖然那么高的境界，但是你這身體還是人間的身體，所以也有苦受的事情，也會(huì)有他所呵叱惡言的事情。但是在這第四禪的人，他都心里面不介意，他心里不動(dòng)，所以這就用這個(gè)譬喻。

　　「八經(jīng)九經(jīng)」，是彼堅(jiān)致故；這個(gè)「首足皆覆」這個(gè)意思，就是示你這個(gè)禪定非常堅(jiān)固，非常清凈鮮白，這個(gè)道力非常堅(jiān)固，所以一切外來(lái)的這些外塵的一切不如意事，你心里面都不介意，都能不動(dòng)，不能侵犯他的定，你不能動(dòng)搖他的定力。

　　丑五、觀察緣起攝(分三科)  寅一、標(biāo)差別

　　又于第五喻有差別。

　　一共是分五科，就是這個(gè)「圣五支三摩地」，一共是分五科�！傅谒撵o慮」是第四科，解釋完了�，F(xiàn)在第五科「觀察緣起攝」，這一科里面分三科，第一科是「標(biāo)差別」。

　　「又于第五」的譬「喻」，前面一個(gè)禪一個(gè)譬喻，現(xiàn)在第五，只有四禪，但是又說(shuō)出個(gè)第五來(lái)，下面有解釋?zhuān)�也是不一樣的。喻就是「�?biāo)差別」，這第二科「指前喻」。

　　寅二、指前喻

　　于所觀相殷勤懇到等，當(dāng)知已如前釋。

　　那經(jīng)上面說(shuō)到第五喻的時(shí)候，有一句話叫做「于所觀相殷勤懇到等」，有這個(gè)話。這個(gè)話「當(dāng)知已如前釋」，前面已經(jīng)解釋了，前面已經(jīng)解釋過(guò)。這個(gè)前面解釋過(guò)，有兩個(gè)地方解釋這件事，在第十一卷的二十二頁(yè)，我們現(xiàn)在是第十二卷，那個(gè)第十一卷第二十二頁(yè)，有說(shuō)到這件事；由前面說(shuō)到四種修禪，也提到這件事，為得知見(jiàn)天眼通那一段，也說(shuō)到這件事�！赣谒�觀相殷勤懇到等」，前面解釋了，可是解釋了解釋?zhuān)�這地方還是要說(shuō)一說(shuō)。第一科「標(biāo)差別」，第二科「指前喻」，現(xiàn)在第三科「明總義」，就是解釋了，解釋這句話「于所觀相殷勤懇到等」，解釋這句話。

　　寅三、明總義

　　謂審觀察三世諸行，于能觀察又復(fù)觀察，是此中總義。

　　前面不是有初禪有二禪有三禪有四禪嗎？就是沒(méi)有說(shuō)到怎么觀察，這句話還沒(méi)說(shuō)，這里總說(shuō)�！钢^審觀察」，就是說(shuō)你得初禪也好，乃至到你得四禪也好，其中都有佛教徒不共于世間禪的一種圣德，就是「審觀察」，就是特別認(rèn)真的修這樣的觀。觀什么呢？「三世諸行」，過(guò)去世的，現(xiàn)在世的，未來(lái)世的，三世的有為法。也就是十二緣起，過(guò)去無(wú)明緣行，行緣識(shí)，這些事情；無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，就是這些事情，「三世諸行」。

　　「于能觀察又復(fù)觀察」，這不但是觀所觀察的境界，觀察所觀察，還能夠觀察那個(gè)能觀察的智慧，還要再觀察。觀察他也是因緣有的，也是無(wú)常、無(wú)我的，也是畢竟空的。這樣出世間的般若是「此中總義」，是前四種禪都有這樣觀察的智慧的，這個(gè)《披尋記》的文不要講了，這是「此中總義」。

　　子三、釋名等(分二科)  丑一、總征

　　何等名為圣三摩地？云何建立五支差別？

　　子三「釋名等」，「何等名為圣三摩地」，「釋名等」就是「圣五支三摩地」分兩科，第一科「征」，第二科是解「釋」。解釋里邊第一科「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」，第二科「隨別釋」，就是前面這五科�，F(xiàn)在第三科「釋名等」，解釋這個(gè)名，第一科是「總征」。

　　「何等名為圣三摩地」呢？就是這個(gè)名，叫做圣三摩地，三摩地還要加個(gè)圣字，這是什么意思？這是問(wèn)。底下「別釋」分二科，第一科「名圣三摩地」，解釋名圣三摩地。「云何建立五支差別」？這還是第一科問(wèn)，這是二個(gè)問(wèn)，何等名為圣三摩地？何等名為五支差別？怎么樣來(lái)建立這五支差別呢？這什么理由呢？這是這么兩個(gè)問(wèn)。這底下「別釋」。

　　丑二、別釋(分二科)　寅一、名圣三摩地

　　謂四靜慮中所有圣賢心一境性，及于安立審諦觀察，如是名為圣三摩地。

　　這底下先回答，先解釋「圣三摩地」這句話�！钢^四靜慮中」，初靜慮乃至第四靜慮里邊，這個(gè)「圣賢心一境性」，這是佛教徒的圣賢，他成就了圣賢了，他所成就的心一境性。這個(gè)得到初禪、二禪、三禪、四禪了，當(dāng)然這情形各有不同，就是他的禪定善根強(qiáng)，他修四念處的時(shí)候，他先修止，修止就得到四禪了。但是還沒(méi)得圣道，沒(méi)得圣道還是凡夫，所以得到了四禪之后，繼續(xù)修四念處，這修的時(shí)候名之為「賢」，斷惑證真了名之為「圣」。賢的時(shí)候也是心一境性，到了圣位的時(shí)候還是心一境性，所以叫做「圣賢心一境性」。

　　「及于安立審諦觀察，如是名為圣三摩地」，「及于安立」和「審諦觀察」，這個(gè)「安立」就是所觀察的，對(duì)于所安立的境界能「審諦觀察」，那么這就叫做「圣三摩地」。如果不能審諦觀察，那還不是圣三摩地，你只是三摩地就是了，因?yàn)闆](méi)有般若的觀察，不是圣三摩地。這底下解釋?zhuān)�看《披尋記》解釋一下�?/p>

　　《披尋記》四三○頁(yè)：

　　及于安立審諦觀察者：此中安立，所謂有情世間及器世間，唯于諸行假安立故�！绰勊�成地〉說(shuō)：依有情世間及器世間有二種法能攝一切諸戲論事，謂能取法，及彼所依所取之法。(陵本十三卷二十二頁(yè))今觀有情世間及器世間，唯是所取及能取法，名為安立審諦觀察。

　　「及于安立審諦觀察者：此中安立，所謂有情世間及器世間，唯于諸行假安立故」，這個(gè)有情世間器世間，是在一切有為法上假立的，說(shuō)這是有情世間，這是器世間，這是在一切有為法上安立的，這樣講叫做「安立」。另外，或者是怎么樣解釋這安立？一切法都是心安立的，你的心安立的，你有煩惱有惑有業(yè)，由我們的惑迷惑煩惱，由我們的業(yè)力安立三界的依正二報(bào)，業(yè)力安立的。那個(gè)本身上是也沒(méi)有依報(bào)，也沒(méi)有正報(bào)，為什么有了？你自己安立的，是這么回事，這是這樣說(shuō)。

　　「〈聞所成地〉說(shuō)」，這是下邊，我們現(xiàn)在還沒(méi)讀到那里，沒(méi)學(xué)到那里�！敢烙星槭篱g及器世間有二種法能攝一切諸戲論事」，這世間上一切有為法，都是戲論事，都不是真實(shí)的，有兩種能攝一切戲論事�！钢^能取法，及彼所依所取之法」，就是這兩種可以包括了一切。這個(gè)「能取法」是什么？就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這是能取著、能分別、能思想的這些事情�！讣氨怂�依」，「所依」就是六根；及「所取之法」，「所取之法」就是色聲香味觸法，其實(shí)就是十八界，「陵本十三卷二十二頁(yè)」這么說(shuō)的。「今觀有情世間及器世間，唯是所取及能取法，名為安立審諦觀察」，就是這樣意思。

　　「及于安立審諦觀察」，就是世間上一切法，都是心在分別，那就叫做「安立」；你能審諦觀察是無(wú)常、無(wú)我的，那叫「審諦觀察」。這就叫做「圣三摩地」，那么這是「何等名為圣三摩地」？這個(gè)名解釋完了。

　　寅二、建立五支別(分二科)  卯一、釋

　　依于四種現(xiàn)法樂(lè)住，建立四支；依審觀察緣起法故，又為斷除余結(jié)縛故，建立第五。當(dāng)知此中二因緣故，建立五支。

　　這個(gè)「圣三摩地」的名字解釋完了，底下「云何建立五支」還沒(méi)說(shuō)，現(xiàn)在這里說(shuō)。分兩科，第一科「釋」，第一科是解釋?zhuān)�第二科是「結(jié)」。

　　「依于四種現(xiàn)法樂(lè)住，建立四支」，前面解釋過(guò)，很明顯是這樣意思，就是依于四種現(xiàn)法樂(lè)住，一個(gè)初禪，一個(gè)二禪，一個(gè)三禪，一個(gè)四禪，「四種現(xiàn)法樂(lè)住，建立四支」。這是圣五支三摩地，這是圣四支三摩地，就是從這里建立的，就是你成就了初禪、二禪、三禪、四禪，你在這上修四念處，是名為「圣三摩地」，這樣意思。

　　「依審觀察緣起故」，你在這四種現(xiàn)法樂(lè)住里邊，你還要再進(jìn)一步的「審觀察緣起」法故，你觀察這依報(bào)的世間也好，正報(bào)的世間也好，都要觀察它，觀察都是我們自己心的分別，都是無(wú)常、無(wú)我的審觀察故，那么這時(shí)候就有了第五支了�！赣譃閿喑�余結(jié)縛故」，這是第二個(gè)理由，「又為斷除余結(jié)縛故」，就是我們?nèi)羰怯霉π扌校�得到�?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界四禪的時(shí)候，欲界的煩惱是不起了，就假使不是佛教徒，欲界的煩惱也降伏了，可是色界四禪當(dāng)?shù)馗魇礁鳂拥膼?ài)見(jiàn)慢煩惱還是有，還是有還是問(wèn)題，這就是大患。所以要修四念處繼續(xù)的觀察緣起，繼續(xù)的把它息滅了，把它除滅了，所以「又為斷除余結(jié)縛故」，你斷除了初禪的結(jié)縛，二禪、三禪、四禪你還沒(méi)有，為斷除剩余的結(jié)縛。

　　這個(gè)「結(jié)縛」，我們前面講過(guò)什么叫做「結(jié)」，我不知道你們還記住，是不容易，那么多怎么記住，但是非要記住不可，我也是沒(méi)記住，我也去查了一下。這個(gè)「結(jié)」字怎么講呢？能和合苦故，名之為結(jié)。你若有煩惱的話，就是我們這貪瞋癡的煩惱，就能使令自己與苦和合，我們有貪心就會(huì)和苦惱和合�？鄲啦皇窃敢�，我不愿意同苦和合，但是因?yàn)槟阌胸澆_癡，它就會(huì)與苦和合。這個(gè)貪就是貪著所愛(ài)的境界，本來(lái)認(rèn)為是歡喜的，其實(shí)歡喜那地方隱藏著苦，所以你一貪就與苦和合了。這世界上的事情真是遺憾，表面上也是值得做的，其實(shí)你一做就苦惱了，你白辛苦了。所以這自己的煩惱，這是唯有佛菩薩的智慧，給你明明白白的說(shuō)明白了，是與苦和合的，這叫做「結(jié)」。

　　這個(gè)「縛」就是系縛的意思，系縛是什么意思呢？這唯有有道心的人才能感覺(jué)到縛，就是我想要修學(xué)圣道不可以，把你綁住，不準(zhǔn)你出家，不準(zhǔn)你修四念處，偏有事情障礙著你，是名為「縛」，解釋縛，縛是這樣意思。所以是「又為斷除余結(jié)縛故，建立第五」，怎么能斷呢？修緣起觀，緣起觀就是無(wú)常、無(wú)我，修這個(gè)觀法。

　　卯二、結(jié)

　　當(dāng)知此中二因緣故，建立五支。

　　這是「結(jié)」，結(jié)束這一段文。所以我們知道這個(gè)第五，是怎么出來(lái)一個(gè)第五呢？只有四禪，怎么出來(lái)個(gè)第五？這個(gè)《清凈道論》它是有五禪，而不是四禪，《清凈道論》上，其實(shí)還是四禪。這由「二因緣」，有兩個(gè)因緣，一個(gè)是「依審觀察緣起法故」，這是第一個(gè)因緣，第二個(gè)因緣「又為斷除余結(jié)縛故」，這兩個(gè)因緣建立這第五支。加起來(lái)呢，前面依現(xiàn)法樂(lè)住建立四支，依審觀察緣起法故，又為斷除余結(jié)縛故，建立第五支。所以「當(dāng)知此中二因緣故，建立五支」，兩個(gè)因緣建立第五支。這實(shí)在是一個(gè)，合起來(lái)是一個(gè)，加上四種現(xiàn)法樂(lè)住，就是這兩個(gè)因建立這五支，這叫做「圣五支三摩地」，這一科解釋完了。

　　壬十、有因有具圣正三摩地(分二科)  癸一、征

　　復(fù)次云何有因有具圣正三摩地？

　　一共是十五科，現(xiàn)在是第十科叫「有因有具圣正三摩地」。前面這么多的解釋?zhuān)�若說(shuō)我們敏感也可以，我們有兩個(gè)敏感，一個(gè)是看出來(lái)非要靜坐不可，這是一個(gè)敏感；第二個(gè)敏感，就是非要修緣起觀不可，緣起觀就是四念處，非要修四念處不可。你不靜坐，什么也沒(méi)有成就。說(shuō)是我們念經(jīng)，念念經(jīng)，念念咒，就是這樣散散漫漫做功德，這功德隨時(shí)會(huì)退的，靠不住的。你若修了靜坐，成就的時(shí)候就不容易退了。因?yàn)槭裁床蝗菀淄四兀坑袃蓚�(gè)原因不容易退：一個(gè)是你心里面有定力，世間上的事情不容易動(dòng)搖你，不容易退；第二個(gè)這個(gè)禪里面有樂(lè)，也把你系住了，得到禪樂(lè)的人，對(duì)于世間的欲看不上眼，所以也不容易退。有了禪就不容易退，但是還是個(gè)凡夫，所以要修緣起觀才是圣人，才能成為圣人，看這么多解釋里面，我們看出這兩樣事情來(lái)。現(xiàn)在這底下是第十科「有因有具圣正三摩地」，有這樣的名字。這里分兩科，第一科是「征」。

　　「復(fù)次云何有因有具圣正三摩地？」這都是經(jīng)上的名字，經(jīng)上說(shuō)的。經(jīng)上說(shuō)的，而現(xiàn)在彌勒菩薩慈悲，給我們解釋解釋?zhuān)�解釋這件事。怎么叫做「有因」，又怎么叫做「有具圣正三摩地」呢？這是問(wèn)。

　　癸二、釋(分三科)  子一、略釋名(分三科)  丑一、名圣

　　當(dāng)知善故，及無(wú)漏故，說(shuō)名為圣。

　　這底下就解釋?zhuān)�解釋分三科，第一科是「略釋名」，第二科「廣說(shuō)義」。這「略釋名」里面分三科，第一科是「名圣」，解釋「名圣」，什么叫做「圣」。

　　「當(dāng)知善故，及無(wú)漏故，說(shuō)名為圣」，這個(gè)彌勒菩薩慈悲，一遍一遍的解釋?zhuān)�不怕重�?fù)，前面說(shuō)過(guò)了，現(xiàn)在又告訴我們�！干乒省姑�圣，「無(wú)漏故」名為圣，沒(méi)有煩惱的染污叫做「善」，沒(méi)有執(zhí)著心叫做「無(wú)漏」。所以圣人是沒(méi)有一切惡，遠(yuǎn)離一切惡法，而有清凈的善，但是還有一個(gè)條件，就是不執(zhí)著，「無(wú)漏故，說(shuō)名為圣」。

　　我查那個(gè)字典，世間人怎么樣子叫做「圣」呢？世間上也說(shuō)了很多解釋?zhuān)瑹o(wú)事不知名之為圣，這里是贊嘆智慧高，智慧很高。另外也提到說(shuō)是修養(yǎng)好，那也可以名之為圣。但是就沒(méi)有提到這無(wú)漏故名為圣，缺少這個(gè)條件，沒(méi)有提到這里。為什么沒(méi)有提到這里？就是他的智慧不夠，不知道圣人還有個(gè)無(wú)漏。只有佛菩薩知道看出來(lái)，什么叫做凡夫，什么叫做圣人，能看到這點(diǎn)，「說(shuō)名為圣」。

　　丑二、名有因

　　有五道支名此定因，所謂正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命。

　　這是第二科「名有因」，這個(gè)「名圣」這句話解釋完了�！该�有因」，怎么叫做「有因」呢？這底下解釋。

　　「有五道支名此定因」，「有五道支」，這個(gè)「道支」就是八正道。八正道這個(gè)道，就是能通往到涅槃那里去，這條道路能到涅槃那里去，所以叫做「道」。但是八正道是八個(gè)，現(xiàn)在說(shuō)其中的五個(gè)，「名此定因」，那五個(gè)道支是定的因，是修定的一個(gè)因。那五個(gè)道支是什么呢？「所謂正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命」這五個(gè)，這五個(gè)是定的因，你想要修定，這五個(gè)條件要具足。

　　丑三、名有俱

　　具有三種，所謂正見(jiàn)、正精進(jìn)、正念。

　　「具有三種」，這第三科「名有具」，前面是有因，是說(shuō)明了是這五條。這個(gè)「有具」是什么意思呢？「具有三種，所謂正見(jiàn)、正精進(jìn)、正念」這三種，這三種是「具」，這么解釋?zhuān)�這解釋了。這是這三科加起來(lái)是「略釋名」，簡(jiǎn)略的簡(jiǎn)單的解釋名，底下第二科「廣說(shuō)義」。

　　子二、廣說(shuō)義(分二科)  丑一、說(shuō)因具義(分二科)

　　寅一、略標(biāo)(分二科)    卯一、明總說(shuō)

　　此中薄伽梵總說(shuō)前七道支，與圣正三摩地為因?yàn)榫摺?/p>

　　這底下廣說(shuō)這里邊的道理，第一科是「說(shuō)因具義」，說(shuō)因義，說(shuō)具義。分兩科，第一科是「略標(biāo)」�！嘎詷�(biāo)」里分兩科，第一科是「明總說(shuō)」，第二科「顯差別」，先說(shuō)「總說(shuō)」。

　　「此中薄伽梵」，在這個(gè)經(jīng)里面對(duì)于「有因有具圣正三摩地」這段文里邊，佛是總說(shuō)「前七道支」，總起來(lái)，總要的說(shuō)八正道是前七個(gè)道支。八正道最后一個(gè)是正定，「前七道支」與「圣正三摩地為因?yàn)榫摺�，是圣正三摩地，最后那個(gè)正定就是圣正三摩地。前七道支是正定的因，是「因」是「具」，是這樣意思，那么最后那個(gè)正定是果了，這樣意思。這一句話是總說(shuō)的，總說(shuō)「前七道支，與圣正三摩地為因?yàn)榫摺�。這底下第二科「顯差別」。

　　卯二、顯差別

　　隨其所應(yīng)差別當(dāng)知，謂由前導(dǎo)次第義故，立五為因；于三摩地資助義故，立三為具。

　　「隨其所應(yīng)差別當(dāng)知」，隨其所應(yīng)其中的七個(gè)道支，隨其所應(yīng)有的是因，有的是具，有這樣的差別，你應(yīng)該知道。「謂由前導(dǎo)次第義故，立五為因」，這個(gè)「因」這個(gè)字怎么講？是這樣意思，「謂由前導(dǎo)次第義故」，這件事情的一開(kāi)始叫作「前導(dǎo)」，它先在前面引導(dǎo)向前進(jìn)，它在前面引導(dǎo)，這件事就開(kāi)始進(jìn)行了，開(kāi)始做這件事。做這件事的時(shí)候，一樣一樣有次第的，那么就是這五個(gè)：正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命這五個(gè)，這五個(gè)是定的一個(gè)因，定的一個(gè)很重要的條件，這是這樣。

　　「于三摩地資助義故，立三為具」，具這個(gè)字，「為具」這個(gè)「具」怎么講呢？「于三摩地資助義故」，對(duì)于你得三摩地得定的時(shí)候，能幫助你，對(duì)你有幫助的力量�！噶⑷秊榫摺�，其余那三個(gè)就是正見(jiàn)、正精進(jìn)、正念這三個(gè)，它為你，有幫助你的力量，幫助你得定的，有這個(gè)力量，所以叫做「具」。這個(gè)「具」是資助義，資助義叫做具。為「前導(dǎo)次第義故」，名之為「因」，這個(gè)因這么講，具這么講，這樣意思。這上把《披尋記》文念一念。

　　《披尋記》四三一頁(yè)：

　　有因有具圣正三摩地者：謂諸圣者所得正定，名圣正三摩地。此三摩地要以前七道支為因?yàn)榫撸�由是說(shuō)言有因有具圣正三摩地。當(dāng)知此中前七道支，非說(shuō)見(jiàn)諦諸圣之所修習(xí)，謂諸異生若于是處，彼諸道支安立可得，即于是處亦名道支。如是諸義，準(zhǔn)下應(yīng)知。

　　「有因有具圣正三摩地者：謂諸圣者所得正定，名圣正三摩地」，不是凡夫，「圣正三摩地」」�！复巳�摩地要以前七道支為因?yàn)榫摺�，就是為因�(yàn)榫壻Y助義可以當(dāng)作緣，為因?yàn)榫墶！赣墒钦f(shuō)言有因有具圣正三摩地」，就是這么意思。這可見(jiàn)八正道又可以這樣解釋?zhuān)�就是八正道合起�?lái)，名之為「有因有具圣正三摩地」，是這個(gè)意思。

　　「當(dāng)知此中前七道支，非說(shuō)見(jiàn)諦諸圣之所修習(xí)」，這又有一個(gè)意思，不是決定說(shuō)「見(jiàn)諦諸圣」，這一切圣人都是見(jiàn)諦了，都是見(jiàn)到苦集滅道四諦了，這苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。我們凡夫不知道苦是苦，認(rèn)為苦是樂(lè)�！阜钦f(shuō)見(jiàn)諦諸圣之所修習(xí)」，不是決定這么說(shuō)�！钢^諸異生」，那么「非諸見(jiàn)諦」，非見(jiàn)諦就是凡夫了，所以這地方說(shuō)凡夫也可以這樣說(shuō)，「謂諸異生」就指這些凡夫�！溉粲谑翘�，彼諸道支安立可得」，若是在這個(gè)地方，就是在你修行的境界上，也可以解釋諸道支，這是正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命，也可以這么「安立可得」的話，「即于是處亦名道支」，也可以這么解釋。「如是諸義，準(zhǔn)下應(yīng)知」，下邊有解釋。這樣說(shuō)「有因有具圣正三摩地」，還是通于凡圣的，已經(jīng)得圣道的人可以這么講，沒(méi)有得圣道的人，也是走這條路了，也就成為圣人了，是這么解釋。