瑜伽師地論講記 卷第十二(17)

　　辰三、正念(分二科)  巳一、標(biāo)舉義

　　若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。

　　這是第十大科「有因有具圣正三摩地」，這一科里邊分下來(lái)的，這一科里邊「廣說(shuō)義」、「略釋名」�！笍V說(shuō)義」這一科里邊分二科，第一科是「說(shuō)因具義」，第二科「說(shuō)正三摩地」。這個(gè)「說(shuō)因具義」分二科，第一科是「略標(biāo)」，第二科「別顯」�！竸e顯」里邊分二科，第一科是「前導(dǎo)次第義」，這一科講完了，第二科「于三摩地資助義」，這一科里邊分三科，第一科「正見(jiàn)」，第二科「正精進(jìn)」，剛才讀的文就是第三科「正念」。這一科里邊，就是說(shuō)的三十七道品里邊的八正道。

　　「若由此故」，前面說(shuō)的是正精進(jìn)，「若由此故」，這個(gè)「此」是誰(shuí)呢？這個(gè)「此」就是「正精進(jìn)」，若由此正精進(jìn)故，就是能引發(fā)出來(lái)「正念」。其實(shí)正精進(jìn)的時(shí)候，一定是有正念的，但是不斷的精進(jìn)，正念也因此而進(jìn)步了，也會(huì)有進(jìn)步。進(jìn)步了，這個(gè)由正念「能斷所治」，能除滅所治的邪見(jiàn)、邪思惟等�！讣�能治法，令其圓滿」，為什么這個(gè)正念能斷所治呢？因?yàn)檎�念它有一種功能，「集能治法」，能集起，「集」者起也，生起的起，能集起能對(duì)治邪見(jiàn)等這些法門(mén)。這個(gè)能治的這些法門(mén)，實(shí)在是什么呢？就是四念處。這些法門(mén)能夠明了現(xiàn)前，就是正念的力量。「令其圓滿」，這個(gè)能對(duì)治的法門(mén)就是四念處，四念處這樣的止觀，由正念令它現(xiàn)前，令它圓滿，令它的功能能夠圓滿的成就，這都是正念的力量，所以「能斷所治」。

　　如果沒(méi)有正念的話，不能夠明了現(xiàn)前，所有的這些法門(mén)不能明了現(xiàn)前，那當(dāng)然不能夠「能斷所治」。像我們很多人歡喜念佛，歡喜念佛其中最重要的一點(diǎn)就是正念，就是這個(gè)念。這個(gè)念使令這佛的名號(hào)明了的現(xiàn)前，這也是念的力量。說(shuō)我念佛的時(shí)候，我心里面老是打妄想，就是這個(gè)念沒(méi)有力量，這個(gè)明了的念沒(méi)有力量，所以這個(gè)佛號(hào)不現(xiàn)前了。那么其他的念有力量，我去打牌去了，去看電影去了，或者其他的什么顛倒妄想的事情，那些念有力量，所以那些事情現(xiàn)前了，而這個(gè)正念它不現(xiàn)前，是正念沒(méi)有力量。

　　現(xiàn)在這個(gè)佛法中，不管是修定也好，修慧也好，修戒也好，戒定慧都是要有正念，所以正念是非常重要的�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)一個(gè)譬喻，這個(gè)正念像什么呢？像守門(mén)人，門(mén)口有一個(gè)看門(mén)口的人，就是好的人可以進(jìn)來(lái)，不好的人不可以進(jìn)來(lái)。那么這個(gè)正念就是管這件事的，就是我須要的這些修行的法門(mén)，我要現(xiàn)前就現(xiàn)前，就是念的力量，我不須要這些雜染煩惱的，都不要出現(xiàn)，就不出現(xiàn)。這就表示你的正念有力量，有了力量「能斷所治，令其圓滿，是名正念」。這是「標(biāo)舉義」，把這「正念」標(biāo)出來(lái)，同時(shí)也舉出來(lái)正念的含義，正念的意義是什么。

　　巳二、明分?jǐn)z

　　此念即是三摩地分，故亦兼說(shuō)正三摩地。

　　這是第二科「明分?jǐn)z」，就是這個(gè)正念范圍是很廣的，由凡夫開(kāi)始修行，一直到成佛都是有正念的。但是現(xiàn)在這里說(shuō)念，是有它一個(gè)一定的范圍的，不能說(shuō)是太過(guò)份了，那又不是。

　　「此念即是三摩地分」，「分」就是因的意思，因果的因，就是那個(gè)正定的一個(gè)因，依此為因而成就禪定，所以它這個(gè)正念，就是正定的一個(gè)因�！腹室嗉嬲f(shuō)正三摩地」，你有正念的時(shí)候，你這個(gè)正定一定是出現(xiàn)了，一定是成功了，所以有因也就有果�！腹室嗉嬲f(shuō)正三摩地」，所以這里說(shuō)是正念，那也就是兼說(shuō)正三摩地在內(nèi)了，正三摩地也在這里邊�！杜麑び洝防镞呂恼f(shuō)的倒是很詳細(xì)，但是我們不說(shuō)了，這樣子。

　　丑二、說(shuō)正三摩地(分二科)  寅一、方便位

　　若是時(shí)中舍邪見(jiàn)等令不復(fù)生，修正見(jiàn)等令得圓滿，即于如是方便道中，亦能棄舍邪精進(jìn)念，兼能修滿正精進(jìn)念。

　　這是第二科「說(shuō)正三摩地」。第一科「說(shuō)因具義」，說(shuō)因義說(shuō)具義，這二方面都說(shuō)完了，所以現(xiàn)在第二科就說(shuō)這個(gè)「正三摩地」。我們以前講過(guò)，「前導(dǎo)次第義」是因義，「于三摩地資助義」是具義，一個(gè)因一個(gè)具，這二科講完了，也就是把「說(shuō)因具義」這一科說(shuō)完了�，F(xiàn)在說(shuō)「正三摩地」，說(shuō)這一科，這一科分二科，第一科是「方便位」。

　　「若是時(shí)中舍邪見(jiàn)等令不復(fù)生」，若這個(gè)時(shí)候修四念住正精進(jìn)，精進(jìn)什么？就是修四念住。若這個(gè)時(shí)候，你修這個(gè)四念住，當(dāng)然這里面有正念、正精進(jìn)都有，這個(gè)時(shí)候你有了成效了，「舍邪見(jiàn)等令不復(fù)生」，你這個(gè)道力增強(qiáng)，強(qiáng)大了，能棄舍了這個(gè)邪知邪見(jiàn)，使令它不再生起，心里面清凈，沒(méi)有邪見(jiàn)、邪思惟、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命這些事情。「修正見(jiàn)等令得圓滿」，這個(gè)時(shí)候修四念住這個(gè)道力強(qiáng)了，能夠修行到使令這個(gè)正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)等，「令得圓滿」，圓滿的成就了。

　　「即于如是方便道中，亦能棄舍邪精進(jìn)念」，這個(gè)使令正見(jiàn)圓滿，「即于如是方便道中」，這個(gè)「方便道」就是還沒(méi)得果，在得果之前那個(gè)方便道。方便也是因的意思，圓滿就是果的意思，圓滿之前的果位叫做方便，就是方便也是一種善巧方便的智慧。你能精進(jìn)的修行，是誰(shuí)修行呢？但雖然說(shuō)是精進(jìn)，而實(shí)在是智慧，就是以智慧為方便中，「亦能棄舍邪精進(jìn)」等。前面說(shuō)是棄舍邪見(jiàn)、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪思惟等，現(xiàn)在不但是這些，還能棄舍邪精進(jìn)。邪精進(jìn)就是放逸的事情，對(duì)于放逸的事情很精進(jìn)，叫做邪精進(jìn)，現(xiàn)在是能棄舍這件事，不會(huì)有放逸了。邪念，這個(gè)邪精進(jìn)、邪念都棄舍了，也沒(méi)有邪念�！讣婺苄逎M正精進(jìn)念」，能夠斷一切惡法，同時(shí)也能夠具足了修滿正精進(jìn)、正念的功德，也成就了。就是不斷的精進(jìn)地修四念住，就是有這樣的能力，能棄舍邪精進(jìn)，棄舍邪念，修滿正精進(jìn)、正念。這個(gè)時(shí)候是「方便位」。

　　寅二、圓滿位

　　若于是時(shí)，于彼諸法能斷能滿；即于此時(shí)，圣正三摩地亦得圓滿。

　　「若于是時(shí)」，以下第二段是「圓滿位」，這個(gè)時(shí)候，「于彼諸法能斷能滿」，邪的八事完全能棄舍了，這個(gè)正精進(jìn)、正見(jiàn)、正念、正思惟等八事能圓滿了。「即于此時(shí)，圣正三摩地亦得圓滿」，也成就了。這個(gè)「三摩地」就是八正道里邊最后那個(gè)正定，這個(gè)正定是由前邊的止觀成就的，這個(gè)止觀成就了，慧成就了，定也成就了，而這里邊說(shuō)這個(gè)「圣正三摩地」，是定慧都具足的�！敢嗟脠A滿」，所以叫做「圣正三摩地」。

　　子三、三學(xué)攝(分二科)  丑一、配漸次(分二科)  寅一、戒學(xué)攝

　　此中由慧為導(dǎo)首，于增上戒先自安處。

　　這是第三段「三學(xué)攝」�！赣幸蛴芯呤フ�三摩地」，那個(gè)解釋里邊一共是分三科的，第一科「略釋名」，第二科「廣說(shuō)義」，這都解釋完了；現(xiàn)在是第三科「三學(xué)攝」，配屬戒定慧三學(xué)，分二科，第一科「配漸次」。又分二科，第一科是「戒學(xué)攝」。我們也常會(huì)聽(tīng)人家說(shuō)，我們學(xué)習(xí)佛法有什么樣的次第，的確是有這回事。而這里也正是按照八正道的次第，來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)佛法的次第，第一科是「戒學(xué)攝」。

　　「此中由慧為導(dǎo)首」，這里邊圣正三摩地是由智慧為前導(dǎo)，智慧為導(dǎo)首，就是由智慧開(kāi)始的，也是由智慧作領(lǐng)導(dǎo)者，作指揮者。是作什么呢？是「于增上戒先自安處」，由自己的智慧來(lái)決定，是「于增上戒先自安處」，先將自己安住在增上戒里邊。這個(gè)戒是最殊勝的一個(gè)法門(mén)，所以叫「增上」，有強(qiáng)大的力量能幫助我們?nèi)�學(xué)定，所以叫作「增上」，是這樣意思�！赣谠錾辖湎茸园蔡帯梗�就是佛教徒一開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法，先應(yīng)該受戒，這是一個(gè)次第。

　　寅二、心學(xué)慧學(xué)攝(分二科)  卯一、總說(shuō)

　　次聞他音如理作意，及增上戒學(xué)并為依止，于方便道中，發(fā)生增上心學(xué)及增上慧學(xué)。

　　這是第二科「心學(xué)慧學(xué)攝」，分二科，第一科「總說(shuō)」，先學(xué)習(xí)佛法的人先受戒，受了戒以后做什么呢？

　　「次聞他音」，其次就是聽(tīng)聞佛法，這個(gè)「他」也指人說(shuō)，也指經(jīng)論說(shuō)，自己閱讀也在內(nèi)的�！溉缋碜饕狻梗�聽(tīng)聞佛法，不是聽(tīng)聞就算了，心里面要再去思惟，所聽(tīng)聞的那個(gè)佛法的道理，要放在心里面去思惟。思惟這個(gè)道理，什么叫作無(wú)常，什么叫作無(wú)我，什么叫作戒，什么叫作定慧，所聽(tīng)聞的佛法，要這樣要在內(nèi)心里面思惟，所以叫做「如理作意」�！讣霸錾辖鋵W(xué)并為依止」，這個(gè)「聞他音如理作意」，這屬于智慧，屬于智慧，但是不只是智慧，就是一開(kāi)始所受的戒，也是彼此相應(yīng)的。「并為依止」，就是完全作為自己的依止處。這個(gè)「依止」是什么？就是能依止的就是心，就是我們的心，也就是身口意都在內(nèi)了，所依止的就是戒和慧這樣子。

　　「于方便道中，發(fā)生增上心學(xué)」，就是在求圣道的方便中，自己要建立這個(gè)增上心。「發(fā)生」其實(shí)也就是建立的意思，就是從自己心里面要引發(fā)出來(lái)，也就是學(xué)習(xí)這個(gè)增上心學(xué)�！冈錾闲膶W(xué)」就是定，就是學(xué)習(xí)奢摩他這個(gè)意思。這個(gè)奢摩他是什么？就是心，就是心明靜而住，叫作心學(xué)。我們?nèi)绻�常�?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐，自然會(huì)明白這件事。在靜坐的時(shí)候，那有別的事呢？就是這一念心要他明而不昧，叫他寂靜而不散亂，就是明靜而住，所以就是心。但是你常常這樣用的時(shí)候，就有力量了，這個(gè)力量很強(qiáng)大，就是外邊的這些顛倒錯(cuò)亂的事情，不容易動(dòng)搖你，當(dāng)然這是逐漸逐漸成就的。所以「于方便道中發(fā)生增上心學(xué)」，就是以前面「聞他音如理作意」和「增上戒」作依止，然后學(xué)習(xí)這個(gè)增上心，學(xué)習(xí)靜坐。

　　「及增上慧」，這個(gè)增上心，同時(shí)還要學(xué)習(xí)增上慧，增上強(qiáng)大的智慧。這個(gè)慧也是從聞他音如理作意來(lái)的，這個(gè)增上心也是聞他音如理作意來(lái)的，也是從經(jīng)論里邊來(lái)的，這個(gè)增上慧也是從經(jīng)論里邊來(lái)的。這個(gè)前面說(shuō)由慧為導(dǎo)首，那個(gè)智慧前面一開(kāi)始講過(guò)，就是一個(gè)信和愿為慧，我相信世間有真阿羅漢，這就是信，而也就是慧，還有一個(gè)愿的意思，就是我也愿意要作圣人。有信愿，也就是想要不愿意作凡夫，想要作圣人。我對(duì)于佛法里邊這樣的說(shuō)法，我有信心，我還有愿，佛教說(shuō)有真阿羅漢，有佛有菩薩有圣人，我有信心，我也想要成佛，就是這個(gè)意思，有信也有愿，那叫作慧，這就是有智慧。

　　如果對(duì)于佛法這樣的說(shuō)法，我沒(méi)有信心，這個(gè)人的智慧不夠，沒(méi)智慧了。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)增上慧，和那個(gè)有關(guān)系，但是不一樣。這個(gè)慧是見(jiàn)真理的智慧，這個(gè)增上慧，這叫作慧，見(jiàn)到真理的那個(gè)智慧。這個(gè)增上心學(xué)，發(fā)生增上心學(xué)，發(fā)生增上慧學(xué)，也就是建立，建立增上心增上慧，就是建立定慧了。但是初開(kāi)始的時(shí)候，這個(gè)見(jiàn)真理的智慧還沒(méi)成熟，就是從經(jīng)論上學(xué)習(xí)來(lái)的這種文字上的智慧，就是聞慧和思慧，觀一切法是無(wú)常的，是無(wú)我的，是空的，就是這樣，這就是智慧。這樣的智慧還沒(méi)見(jiàn)到真理，但是見(jiàn)真理的還是要他，所以初開(kāi)始是由自己的智慧決定，去學(xué)習(xí)戒受戒，然后學(xué)習(xí)靜坐，靜坐中有止有觀，就是增上心和增上慧，這樣意思。這一段文是總說(shuō)的。

　　卯二、別配

　　此中正念，名增上心學(xué)；正見(jiàn)、正精進(jìn)，名增上慧學(xué)。

　　這底下第二科是「別配」，一樣一樣的說(shuō)出來(lái)它的名字�！复酥姓�念」，這前面「總說(shuō)」里面，也包括前面這一段文，這個(gè)「正念」就是「增上心學(xué)」。你在修靜坐的時(shí)候，心里面明明了了的，那就是正念，而那個(gè)正念，也就是增上心學(xué)的開(kāi)始，就是定的開(kāi)始，所以念力強(qiáng)的人容易得定，念力不強(qiáng)的人得定困難一點(diǎn)�！复酥姓�念，名增上心學(xué)；正見(jiàn)、正精進(jìn)，名增上慧學(xué)」，就是增上慧，就是智慧了。這樣說(shuō)這個(gè)正見(jiàn)，我剛才說(shuō)了，和以慧為導(dǎo)首的那個(gè)正見(jiàn)還不一樣。這個(gè)正見(jiàn)和正精進(jìn)，這是屬于智慧的，屬于智慧，這個(gè)智慧就是初開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的智慧，乃至到最后得證圣道見(jiàn)到真理的智慧，都包括在內(nèi)了。

　　丑二、結(jié)圓滿

　　如是三學(xué)，于修圣正三摩地時(shí)，皆得圓滿。

　　這是第二科「結(jié)圓滿」。前面說(shuō)的戒定慧三學(xué)，在修學(xué)圣正三摩地的時(shí)候，逐漸的都圓滿了，圓滿了就是得無(wú)學(xué)道了。若是小乘佛法來(lái)說(shuō)，當(dāng)然就是阿羅漢，阿羅漢是圓滿了；大乘佛法來(lái)說(shuō)，那要經(jīng)過(guò)十地菩薩到佛才圓滿的。

　　壬十一、金剛喻三摩地(分二科)  癸一、征

　　復(fù)次云何金剛喻三摩地？

　　前面是第十科「有因有具圣正三摩地」，現(xiàn)在是第十一科「金剛喻三摩地」，分二科，第一次是「征」�！笍�(fù)次云何」，怎么叫作「金剛喻三摩地」呢？這底下就是解釋，解釋就是回答了，分四科，第一科是「出體」。

　　癸二、釋(分四科)  子一、出體

　　謂最后邊學(xué)三摩地。

　　「謂最后邊學(xué)三摩地」，就是這么一句話。就是由開(kāi)始得圣道，得圣道的時(shí)候叫作「學(xué)」，最后圓滿的時(shí)候叫做無(wú)學(xué)，就是有學(xué)到無(wú)學(xué)。若小乘佛法來(lái)說(shuō)，就是初果、二果、三果、四果相，這都是學(xué)，到四果阿羅漢果，那是無(wú)學(xué)�，F(xiàn)在說(shuō)這「金剛喻三摩地」，是指誰(shuí)說(shuō)的？「謂最后邊學(xué)三摩地」，就是學(xué)的最后邊，再一剎那向前進(jìn)，就是無(wú)學(xué)了。現(xiàn)在指學(xué)的最后邊那個(gè)三摩地，叫作「金剛喻三摩地」，這指出來(lái)一個(gè)范圍。

　　子二、釋名

　　此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅(jiān)牢故，上無(wú)煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。

　　這底下第二科，前面是「出體」，這第二科解「釋名」字。為什么叫作「金剛喻三摩地」呢？

　　「此三摩地最第一故」，在很多的三摩地里邊，這個(gè)三摩地是最第一的，它高過(guò)其余的三摩地，它能夠斷惑證真，有這種作用。「最尊勝故」，它這個(gè)三摩地是最殊勝的，在這個(gè)有學(xué)的三摩地里邊，它是最殊勝的，其它的三摩地不如它�！缸畹谝弧故羌s其余的三摩地來(lái)對(duì)論，「最尊勝」是約人說(shuō)，人中在有學(xué)的這些圣人里面，他是最殊勝的�！笜O堅(jiān)牢故」，金剛喻這個(gè)三摩地，在一切煩惱法里邊，這個(gè)金剛喻三摩地最堅(jiān)牢，其余的煩惱都不能和它比，沒(méi)有它那么堅(jiān)牢。

　　「上無(wú)煩惱能摧伏故」，沒(méi)有煩惱能摧伏這個(gè)金剛喻三摩地，能破壞它的。這個(gè)「上」，就是在它以上，在這個(gè)金剛喻三摩地以上，沒(méi)有煩惱能摧伏它，能破壞它的，沒(méi)有煩惱能破壞它，所以它也就是高過(guò)了一切的煩惱境界，所以叫作「上」�！复莘�一切諸煩惱故」，煩惱不能摧伏它，而它能摧伏一切煩惱，所以叫作金剛喻，金剛是堅(jiān)固不可破壞的意思。這一共是五句，最第一，最尊勝，極堅(jiān)牢，上無(wú)煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱，一共是五句�！甘枪蚀硕�名金剛喻」，就是用「金剛」來(lái)譬喻這個(gè)三摩地的殊勝，這樣道思。

　　子三、舉喻

　　譬如金剛其性堅(jiān)固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。

　　「譬如金剛其性堅(jiān)固」，這底下第三科是「舉喻」，前面是「釋名」，這底下舉譬喻。譬如那個(gè)「金剛」的這種寶，其性是特別「堅(jiān)固」的，它的體性�！钢T末尼等不能穿壞」，摩尼珠這些東西不能穿壞這個(gè)金剛。「穿壞一切末尼寶等」，金剛能穿壞這個(gè)摩尼珠等。這正和面那個(gè)意思一樣，極堅(jiān)牢故，上無(wú)煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，這樣意思。底下第四「合法」。

　　子四、合法

　　此定亦爾，故喻金剛。

　　「此定亦爾」，這個(gè)金剛喻三摩地也是這樣子，所以譬喻為「金剛」，這樣子。

　　壬十二、五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底(分二科)  癸一、征

　　復(fù)次云何五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底？

　　前面第十一科說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)到第十二科「五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底」，分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫作「五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底」呢？這個(gè)「現(xiàn)見(jiàn)」就是現(xiàn)前明了觀察。這個(gè)智慧，無(wú)漏無(wú)分別的智慧現(xiàn)前了的時(shí)候，就能見(jiàn)到真理，很明了的觀察，中間沒(méi)有隔礙。如果智慧不現(xiàn)前，那就沒(méi)有能觀察者，也就不能說(shuō)是現(xiàn)見(jiàn)了。這個(gè)「三摩缽底」，翻作中國(guó)話翻作等至，平等的等，至到來(lái)的那個(gè)至，等至就是到了禪定的境界了，叫等至。這個(gè)等就是禪定的意思，就是也不散亂，也不惛沈，這叫作等。若是散亂惛沈了，那就是不等，不平等了。

　　三摩地也是翻作正定，翻作等持，這「三摩缽底」翻作等至，其實(shí)也是禪定，但是有一點(diǎn)分別。三摩地是禪定，但是也同于散亂心，你若心能夠?qū)Ｗ⒁痪车臅r(shí)候，就是這個(gè)人的心力強(qiáng)，他做事情的時(shí)候，他心不亂能專注一事，一剎那剎那的，這也可以名之為三摩地，當(dāng)然這是散亂心；得了定的時(shí)候不散亂，那也叫作三摩地�，F(xiàn)在這「三摩缽底」，也是指禪定說(shuō)，但是指禪定的體性說(shuō)的，初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定，都叫作「三摩缽底」。另外還有一個(gè)三摩呬多定，就翻作等引，那就是能引發(fā)出來(lái)種種殊勝無(wú)漏的功德，就是約作用說(shuō)的；三摩缽底，約禪定的體性說(shuō)的，一個(gè)體一個(gè)用，這樣意思。「三摩缽底」這個(gè)禪定，一共分五種，都有「現(xiàn)見(jiàn)」的作用，這樣意思。

　　癸二、釋(分三科)  子一、標(biāo)經(jīng)說(shuō)

　　謂諸苾芻，即于此身等，廣說(shuō)如經(jīng)。

　　這底下第二科是解「釋」，這個(gè)第二科的解釋里邊分三科，第一科「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」，經(jīng)上怎么說(shuō)的呢？這里面標(biāo)出來(lái)�！钢^諸苾芻」，這是說(shuō)放下了塵勞的事情，出了家的這些比丘。「即于此身」，就是在這個(gè)色受想行識(shí)，也就是身受心法四念處，在四念住上努力的去修行，有五種差別，就叫作「五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底」，這樣意思。

　　子二、釋得名

　　已見(jiàn)諦者，修此等至，是故名為現(xiàn)見(jiàn)等至。

　　前面「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」，這不是一般人，這是佛說(shuō)的，經(jīng)上說(shuō)的。這底下第二段「釋得名」。

　　「已見(jiàn)諦者」，什么原因名之為五現(xiàn)見(jiàn)三摩地呢？回答說(shuō)「已見(jiàn)諦者」，就是這個(gè)佛教徒，這個(gè)比丘，他不斷的努力修四念住，已經(jīng)見(jiàn)到苦集滅道四諦了，此是苦，此是集，此是滅，此是道，已經(jīng)見(jiàn)道了，他得到那樣清凈無(wú)分別的智慧了，清凈的智慧了，所以能見(jiàn)到真理了，這個(gè)人。這個(gè)人雖然見(jiàn)諦了，但是功德還沒(méi)有圓滿，還要繼續(xù)修行，所以「修此等至」，已見(jiàn)諦了以后，他繼續(xù)要修這個(gè)「等至」，修這個(gè)禪定，就是在禪定里邊繼續(xù)修四念住，這樣意思。

　　「是故名為現(xiàn)見(jiàn)等至」，所以叫作現(xiàn)見(jiàn)等至�！脯F(xiàn)見(jiàn)」也就是觀察的意思，這當(dāng)然是和沒(méi)見(jiàn)諦的人不一樣，沒(méi)見(jiàn)諦的人，有的時(shí)候惛沈，有的時(shí)候散亂，有的時(shí)候業(yè)障來(lái)了，雖然也修止觀，有的時(shí)候不十分正常。但是現(xiàn)在這個(gè)得了圣道的人，他在修止觀的時(shí)候，是現(xiàn)見(jiàn)的，是非常的明了，所以叫作「現(xiàn)見(jiàn)三摩地」。這是解釋現(xiàn)見(jiàn)三摩地的名字。

　　子三、明所觀(分二科)  丑一、標(biāo)體性

　　是諸修道所斷煩惱，制伏對(duì)治，斷滅對(duì)治，及觀察斷，當(dāng)知此中總略體性。

　　這是第三科「明所觀」，就是說(shuō)明這個(gè)見(jiàn)諦的圣人，他在修這個(gè)現(xiàn)見(jiàn)三摩地的時(shí)候，他內(nèi)心觀察的境界，說(shuō)這個(gè)意思。分二科，第一科是「標(biāo)體性」。

　　「是諸修道所斷煩惱」，這個(gè)現(xiàn)見(jiàn)三摩地，從它的體性上看，就是從它的內(nèi)容上看，「是諸修道」，是這個(gè)見(jiàn)諦的圣人，很多的時(shí)間努力的去修道，修學(xué)這個(gè)八正道，去修學(xué)圣道。修學(xué)圣道的時(shí)候，就斷煩惱了，就把沒(méi)有斷的煩惱繼續(xù)的斷，斷它。而這個(gè)斷煩惱里邊有幾種差別，一種是「制伏對(duì)治」，一種是「斷滅對(duì)治」，有這樣的差別，「及觀察斷」，這樣加起來(lái)就是三種，這三種差別。

　　「當(dāng)知此中總略體性」，這三種差別總起來(lái)說(shuō)，就是現(xiàn)見(jiàn)三摩地里邊的體性，就是這里邊的內(nèi)容就是這么多。這個(gè)現(xiàn)見(jiàn)三摩地里邊的事情，就是一個(gè)制伏對(duì)治，一個(gè)斷滅對(duì)治，一個(gè)觀察斷，就是這三種，這三種就叫作「現(xiàn)見(jiàn)三摩地」�？催@個(gè)《披尋記》這個(gè)文就說(shuō)明白了。

　　《披尋記》四三三頁(yè)：

　　是諸修道所斷煩惱等者：此中制伏對(duì)治，謂觀身不凈，此有二別，謂內(nèi)及外，是名初二現(xiàn)見(jiàn)等至。斷滅對(duì)治，謂觀識(shí)流轉(zhuǎn)，此亦二別，謂粗及細(xì)，是名第三第四現(xiàn)見(jiàn)等至。觀察于斷，是名第五現(xiàn)見(jiàn)等至。如是一切為所觀察總為三種，是故名為總略體性。

　　「是諸修道所斷煩惱等者」，這一段文什么意思呢？「此中制伏對(duì)治，謂觀身不凈」，這個(gè)「制伏對(duì)治」怎么講呢？就是「觀身不凈」，就是你已經(jīng)見(jiàn)諦了的圣人，他還要修不凈觀的，見(jiàn)諦得初果須陀洹，這也包括初得無(wú)生法忍的人，就是他要修這個(gè)制伏對(duì)治，就是觀身不凈，還要修這個(gè)不凈觀的�？墒怯^身不凈這件事，此有二種差別，「此有二別，謂內(nèi)及外」，觀內(nèi)身不凈，觀外身不凈，這二種�！甘敲�初二現(xiàn)見(jiàn)等至」，一共五種現(xiàn)見(jiàn)三摩地，這五個(gè)是什么呢？就是觀內(nèi)身不凈，是第一現(xiàn)見(jiàn)三摩地；觀外身不凈，是第二現(xiàn)見(jiàn)三摩地，是這樣意思，是「現(xiàn)見(jiàn)等至」。

　　「斷滅對(duì)治」怎么講呢？前面這個(gè)「制伏對(duì)治」就是這樣意思，「制伏對(duì)治」是不斷煩惱的，「制伏對(duì)治」就是能調(diào)伏煩惱，使令它不動(dòng)，能調(diào)伏。這個(gè)「斷滅對(duì)治」怎么講呢？「謂觀識(shí)流轉(zhuǎn)」，是觀察我們現(xiàn)前這一念心的流動(dòng)，流動(dòng)的相貌，怎么樣動(dòng)，「觀識(shí)流轉(zhuǎn)」�！复艘喽�別」，這也有二種差別。「謂粗及細(xì)」，這識(shí)的流轉(zhuǎn)有粗有細(xì)的差別�！甘敲�第三第四現(xiàn)見(jiàn)等至」，這樣意思。

　　「觀察于斷」是什么意思呢？「觀察于斷」這句話，「是名第五現(xiàn)見(jiàn)等至」�！溉缡且磺袨樗�觀察總為三種」，這三種合起來(lái)，「是故名為總略體性」，就是這么回事。這是把這五說(shuō)明白了，這五是什么現(xiàn)在說(shuō)完了，這底下正式解釋。

　　丑二、釋觀察(分三科)  寅一、觀身不凈(分二科)

　　卯一、別辨相(分二科)  辰一、觀內(nèi)

　　初不凈觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現(xiàn)行故，觀察內(nèi)身種種不凈。

　　前面第一科是「標(biāo)體性」，現(xiàn)在第二科解「釋觀察」。分三科，第一科是「觀身不凈」�！赣^身不凈」分二科，第一是「別辨相」。「別辨相」分二科，第一科「觀內(nèi)」，觀內(nèi)觀外，就是別辨相，先是觀內(nèi)。

　　「初不凈觀，方便念住以為依止」，這個(gè)「初不凈觀」，就是一開(kāi)始這個(gè)初果圣人，這個(gè)見(jiàn)諦的圣人，他開(kāi)始修行的時(shí)候，修這個(gè)不凈觀。修不凈觀怎么修呢？是「方便念住以為依止」，就是這個(gè)不凈觀就是「方便念住」，因?yàn)樗�不能斷煩惱，但是為斷煩惱的前方便，就是這個(gè)煩惱先把它制伏住，然后再來(lái)斷，是這么意思，所以這個(gè)「方便念住」，以「方便念住以為依止」。

　　「為令欲貪不現(xiàn)行故」，為什么要修這個(gè)不凈觀的方便念住呢？是為令這個(gè)欲貪，這個(gè)欲的貪心，欲是所貪，貪著這個(gè)愛(ài)欲這個(gè)心，有障道的作用。所以現(xiàn)在令這個(gè)欲貪的心不現(xiàn)行不活動(dòng)，不顯現(xiàn)出來(lái)它的行動(dòng)，不在心里面出現(xiàn)，不現(xiàn)于心行上面。那怎么樣才能不出現(xiàn)呢？這個(gè)欲心不出現(xiàn)呢？要修不凈觀，這樣意思。觀察內(nèi)身種種不凈，觀察我們這個(gè)，「內(nèi)」就是自己這個(gè)身體，各式各樣的不凈，也還是一樣，性不凈、相不凈、究竟不凈、生處不凈、種子不凈，各式各樣的不凈，或者是青瘀、膿爛、膨脹、散壞各式各樣的不凈。

　　《披尋記》四三四頁(yè)：

　　觀察內(nèi)身種種不凈者：謂內(nèi)身中發(fā)毛爪齒，廣說(shuō)乃至淚汗屎尿，是名內(nèi)身朽穢不凈。如下(聲聞地)說(shuō)。(陵本二十六卷二十頁(yè))

　　「觀察內(nèi)身種種不凈者」，這個(gè)《披尋記》，「謂內(nèi)身中發(fā)」，頭發(fā)，「發(fā)毛爪齒，廣說(shuō)乃至淚汗屎尿，是名內(nèi)身朽穢不凈。如下(聲聞地)說(shuō)。(陵本二十六卷二十頁(yè))」，這個(gè)觀察內(nèi)身種種不凈，這樣子觀察，這就叫作觀「內(nèi)」，也就是第一現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底，這樣意思。

　　辰二、觀外(分二科)  巳一、明觀察

　　第二不凈觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現(xiàn)行故，觀察此身種種不凈。當(dāng)知齊此，名具觀察一切不凈。

　　這第二個(gè)三摩缽底是什么呢？還是「不凈觀」，還是修不凈觀�！讣幢四钭∫詾橐乐埂�，就是身念住，也就是方便念住以為依止�！改酥劣^察骨人之相」，前面只是觀察種種不凈，現(xiàn)在也觀察種種不凈，同時(shí)又觀察到骨人的相貌�！笧榱畋素澆滑F(xiàn)行故」，還是這樣目的，就是「彼貪不現(xiàn)行故」�！赣^察此身種種不凈。當(dāng)知齊此，名具觀察一切不凈」，是這樣意思。看這個(gè)《披尋記》。

　　《披尋記》四三四頁(yè)：

　　第二不凈觀至一切不凈者：謂外身中青瘀、膿爛，廣說(shuō)乃至骨鎖，是名外身朽穢不凈。亦如〈聲聞地〉說(shuō)。(陵本二十六卷二十頁(yè))又復(fù)觀察假名彩畫(huà)木石泥等所作骨鎖相，是名觀察骨人之相。如是觀察別別勝解，名具觀察一切不凈。

　　「第二不凈觀至一切不凈者：謂外身中青瘀」，「謂外身中」，就是內(nèi)外，內(nèi)是自己，外是他人，「身中青瘀、膿爛」，或者已經(jīng)死掉的人了，他有青瘀、膿爛、膨脹、散壞這樣�！笍V說(shuō)乃至骨鎖」，就是這些血肉都沒(méi)有了，只剩了骨鎖了，就是一節(jié)一節(jié)的骨頭連結(jié)起來(lái)叫做「骨鎖」�！甘敲�外身朽穢不凈」，這樣意思�！敢嗳纭绰暵劦亍嫡f(shuō)」，陵本就是金陵刻經(jīng)處的本子，「二十六卷二十頁(yè)」。

　　「又復(fù)觀察假名彩畫(huà)木石泥等所作骨鎖」，前面說(shuō)觀察種種不凈，這底下又觀察假名的彩畫(huà)，就是畫(huà)家用種種顏色畫(huà)出來(lái)的骷髏，就是骨人，一節(jié)一節(jié)的骨頭的骨人，或者是用木頭，或者是石頭，或者泥等所作的骨鎖相，「是名觀察骨人之相」。「如是觀察別別勝解」，像這樣的觀察，「別別」就是一樣一樣的，一節(jié)一節(jié)的骨，「勝解」就是你這樣的認(rèn)識(shí)，要特別的有力量，叫做「勝解」。這個(gè)你要現(xiàn)前這個(gè)不凈觀，立刻就能現(xiàn)前，隨時(shí)能現(xiàn)前，那也就是表示有力量，「別別勝解」。「名具觀察一切不凈」，這樣意思。這樣說(shuō)是第一個(gè)不凈觀，就是觀察內(nèi)身種種不凈；第二個(gè)觀察，也是觀察青瘀、膿爛等，最后觀察白骨，這個(gè)和前面不同。

　　巳二、明通達(dá)

　　最極通達(dá)者：是青瘀等觀，品類次第，極逾越義。

　　「最極通達(dá)者」，前面名觀察，這底下名通達(dá)。怎么叫做通達(dá)呢？「最極通達(dá)者」，就是你明白，也就是勝解的意思，通達(dá)到極點(diǎn)了。「是青瘀等觀，品類」，就是那個(gè)不凈觀，青瘀觀、膿爛、膨脹乃至白骨，這都是一類的，按照九想觀的次第�！笜O逾越義」，你成就了極大的超越的力量了，這就叫做「極通達(dá)」。這「極逾越義」是什么意思呢？這底下《披尋記》上說(shuō)。

　　《披尋記》四三四頁(yè)：

　　最極通達(dá)等者：謂觀青瘀乃至骨鎖，令于外身淫欲淫貪心得清凈，是名此中極逾越義。

　　「最極通達(dá)等者：謂觀青瘀乃至骨鎖，令于外身淫欲淫貪心得清凈」，你這樣觀察的時(shí)候，使令這個(gè)淫欲淫貪，淫貪就是貪這個(gè)淫欲，這個(gè)心清凈了�！甘敲�此中極逾越義」，就是修不凈觀，超越了淫貪的心情，這個(gè)心情沒(méi)有了，不現(xiàn)前了，這叫做「極通達(dá)」。這樣說(shuō)，前面修兩個(gè)，一個(gè)內(nèi)觀不凈，一個(gè)外觀不凈，最后這個(gè)「極通達(dá)」，就是這個(gè)成果，就是沒(méi)有欲心了，欲心不現(xiàn)前了，這樣意思。

　　卯二、顯略義(分二科)  辰一、初不凈觀

　　初不凈觀，觀察內(nèi)身現(xiàn)前安住種種不凈。

　　這是第二，卯二第二科，前邊第一科是「別辨相」說(shuō)完了，這底下第二科「顯略義」，就是顯示那個(gè)精要之義。分兩科，第一科是「初不凈觀」。

　　「初不凈觀」，那個(gè)第一個(gè)不凈觀，就是觀察內(nèi)身的不凈，「觀察內(nèi)身現(xiàn)前安住種種不凈」，就是你在定中，心里面一觀想的時(shí)候就出現(xiàn)了，在心里面就出現(xiàn)了，叫「現(xiàn)前」�！赴沧》N種不凈」，「安住」是很堅(jiān)固的，觀察那個(gè)青瘀、膿爛，這種觀察是很有力量的，叫做「安住」。如果沒(méi)有力量，它不安住，譬如說(shuō)我心里是想要觀個(gè)青瘀，但是偏要現(xiàn)個(gè)不青瘀的相，現(xiàn)出一個(gè)很可愛(ài)的相，那就是不安��；我看這膨脹的相，但是偏現(xiàn)現(xiàn)個(gè)不膨脹的相，那就是不安住�！赴沧　�，就是你要觀青瘀，青瘀就現(xiàn)前安住，愿意觀膨脹就是膨脹，就是安住。這種種不凈，你能觀察到這個(gè)程度了，那就叫做「初不凈觀」的意思。

　　辰二、后不凈觀

　　后不凈觀，通達(dá)法性，觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說(shuō)。

　　這是第二個(gè)后面觀外，外觀不凈那段文。那段文的要義是什么呢？「后不凈觀，通達(dá)法性，觀察此身」有這樣的「法」，有這樣的「性」，「乃至廣說(shuō)」，這是第二觀的要義。怎么叫作「有如是法，有如是性，乃至廣說(shuō)」呢？這個(gè)《披尋記》解釋的很詳細(xì)。

　　《披尋記》四三四頁(yè)：

　　后不凈觀通達(dá)法性等者：謂觀青瘀不凈等相，是名有如是法；觀彼彼相性所應(yīng)爾，是名有如是性。如是法性，內(nèi)身外身平等共有，當(dāng)知是名不凈共相�！绰暵劦亍抵凶魅缡钦f(shuō)：諸若內(nèi)身，外凈色相，未有變壞；若在外身，不凈色相，已有變壞。由在內(nèi)身不凈色相，平等法性，相似法性，發(fā)起勝解，能自了知我凈色相，亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是凈色相者，彼凈色相亦有如是同彼法性，譬如在外不凈相。(陵本三十卷十六頁(yè))此中廣說(shuō)，應(yīng)如是知。

　　「后不凈觀通達(dá)法性等者：謂觀青瘀不凈等相，是名有如是法」，在靜坐的時(shí)候觀察他人，其實(shí)自己也在內(nèi)，觀察這青瘀不凈等相，「是名有如是法」。這個(gè)「青瘀不凈等相」，是表示已經(jīng)出現(xiàn)了，那當(dāng)然或者說(shuō)有個(gè)死尸，這死尸有青瘀、膨脹、膿爛的相，已經(jīng)出現(xiàn)了�！赣腥缡欠ā�，就是顯現(xiàn)出來(lái)這種事情。

　　「觀彼彼相性所應(yīng)爾，是名有如是性」，這「觀彼彼相」，觀察這個(gè)青瘀相、膿爛相、膨脹相，種種的不凈相。而這個(gè)事情，是「性所應(yīng)爾」，這個(gè)「性」是表示沒(méi)有出現(xiàn)，沒(méi)有出現(xiàn)這個(gè)青瘀、膿爛等相，沒(méi)有出現(xiàn)。沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，但是有這樣的功能，它這功能自然是應(yīng)該出現(xiàn)這件事的，它有這個(gè)功能，這功能一出現(xiàn)，這不凈相就出來(lái)了，能出這不凈相。「性」是沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候叫性，出現(xiàn)了以后叫做相叫做法，「有如是法」�！赣^彼彼相性所應(yīng)爾」，它有這個(gè)能力，自然是出現(xiàn)這種種不凈的境界，這樣意思�！甘敲�有如是性」，這是一個(gè)解釋。

　　「如是法性，內(nèi)身外身平等共有」，這樣的「法」，這樣的「性」，我自己的身和別人的身都是一樣的，都有這種法這種性的，「平等共有」。「當(dāng)知是名不凈共相」，共有的不凈相�！�(聲聞地)中作如是說(shuō)：諸若內(nèi)身，外凈色相，未有變壞」，這底下又詳細(xì)解釋�！钢T若」，就是很多的，或者內(nèi)身，或者外身�！竷羯�相」就是正常的這種形相，這個(gè)人還是生存的時(shí)候，四大調(diào)和很建康，這正常的形相，就是「凈色相」�！肝从凶儔摹梗瑳](méi)有青瘀、膿爛、膨脹、散壞，這些境界還沒(méi)有出現(xiàn)�！溉粼谕馍�，不凈色相，已有變壞」，假設(shè)在「外身」，就是一個(gè)人死掉了，他這不凈色相出現(xiàn)了，已經(jīng)有了變壞的境界，青瘀、膿爛的境界出現(xiàn)了。

　　「由在內(nèi)身不凈色相，平等法性，相似法性，發(fā)起勝解」，在外身不凈色相已有變壞，和這由在內(nèi)身的不凈色相，我內(nèi)身我觀察它種種不凈色相，和外身是平等的法性，彼此是相似的法性，「平等法性」，「相似法性」，發(fā)起勝解，不斷的努力用功修行，常常的這樣努力修行�！改茏粤酥�我凈色相，亦有如是同彼法性」，你常常這樣修的時(shí)候，不需要?jiǎng)e人告訴你，你自己就知道我現(xiàn)在沒(méi)有死，我的身體正常，我現(xiàn)在這個(gè)是「凈色相」，「亦有如是同彼法性」，也有同那個(gè)青瘀、膿爛的死人的境界，是相同的，自己這樣觀察，「亦有如是同彼法性」。這個(gè)「同彼法性」，這法性，有如是法，有如是性，是有這個(gè)意思在里邊，這樣意思的。

　　「若諸有情成就如是凈色相者，彼凈色相亦有如是同彼法性」，我是這樣子，我現(xiàn)在還沒(méi)有死掉，我的身體正常，我有和死人一樣的那種性。其他的有情亦復(fù)如是，其他的有情「成就如是凈色相者，彼凈色相亦有如是同彼法性」，也有和那死人的境界一樣，也是有的，「同彼法性」�！钙┤缭谕獠粌羯�相」，就譬如那個(gè)死掉了人的那種境界，不凈色相都是有的，「陵本三十卷十六頁(yè)」�！复酥袕V說(shuō)，應(yīng)如是知」。這上面說(shuō)這個(gè)「后不凈觀，通達(dá)法性，觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說(shuō)」，是這樣意思，這么講。

　　寅二、觀識(shí)流轉(zhuǎn)(分二科)  卯一、標(biāo)生滅

　　觀識(shí)流轉(zhuǎn)者：觀察此識(shí)生滅相續(xù)。

　　前面是「觀身不凈」，這底下第二科「觀識(shí)流轉(zhuǎn)」。我們佛教徒這佛法里面講，有凡夫有圣人，說(shuō)我們是凡夫，我們修不凈觀。豈知道初開(kāi)始得圣道的人，還是修不凈觀的，而且修的還比凡夫修的更認(rèn)真，更認(rèn)真的修，從這段文可以看出來(lái)這件事。那是怎么回事呢？就是無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)的這個(gè)欲心特別強(qiáng)，不容易除掉，不是容易的。說(shuō)不容易除掉，也要除掉，所以凡夫的時(shí)候修，入了圣道以后還是要修，一定要成就要現(xiàn)前清凈心，一定是要這樣子，出現(xiàn)清凈心。

　　前面是「觀身不凈」，這底下「觀識(shí)流轉(zhuǎn)」，分兩科，第一科「標(biāo)生滅」�！赣^識(shí)流轉(zhuǎn)者」，觀察我們的這一念心，它在流動(dòng)變化。怎么觀察呢？「觀察此識(shí)生滅相續(xù)」，觀察這一念心有生有滅，但是不斷滅，它是相續(xù)的有生有滅的，這叫做「觀識(shí)流轉(zhuǎn)」。有生有滅，但是又能生還能滅，滅了又生，生了又滅，而沒(méi)有斷滅，還是相續(xù)的生滅，這叫「觀識(shí)流轉(zhuǎn)」。這是標(biāo)出來(lái)的它的意思，這是第一科，第二科「解」釋它的「差別」，分兩科，第一科是「粗觀察」，就是粗略的觀察。

　　卯二、釋差別(分二科)  辰一、粗觀察

　　或觀生身展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂粗觀察，行緣識(shí)等。

　　「或觀生身展轉(zhuǎn)相續(xù)」，這個(gè)「觀識(shí)流轉(zhuǎn)」，而是應(yīng)該觀察這個(gè)生命體，這個(gè)色受想行識(shí)，這個(gè)「生身」，父母所生的這個(gè)身體。是「展轉(zhuǎn)相續(xù)」，就是死掉了以后，又得一個(gè)身體，得了這個(gè)身體，這身體又死掉了，又有一個(gè)身體，「展轉(zhuǎn)相續(xù)」。

　　「展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂粗觀察」，就是粗略的觀察這個(gè)身體�！感芯壸R(shí)等」，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受，這樣子觀察。這個(gè)生命怎么來(lái)的，后來(lái)又怎么一個(gè)結(jié)果，就是是這樣子變化的一些事情，這就叫做「粗觀察」，粗略的觀察。這粗略的觀察，我們?nèi)菀酌靼资怯猩鷾缱兓�的，比較粗略。因?yàn)檫@所緣境不但是心，而里邊有生理的組識(shí)，有地水火風(fēng)在里邊，所以這行相比較粗顯，所以叫粗略的觀察。底下第二科是「細(xì)觀察」。

　　辰二、細(xì)觀察

　　或觀剎那展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂細(xì)觀察，若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過(guò)度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，于其中間非一眾多種種心識(shí)異生異滅。

　　「或觀剎那展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂細(xì)觀察，若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過(guò)度」，這底下都是「細(xì)觀察」�！讣�(xì)觀察」什么事呢？「剎那展轉(zhuǎn)相續(xù)」，觀察這一念分別心，它是剎那間就變動(dòng)了，剎那間就變動(dòng)，但是沒(méi)有斷滅，還是展轉(zhuǎn)相續(xù)下去的，這個(gè)展轉(zhuǎn)相續(xù)下去，這只是這么說(shuō)。

　　但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)《攝大乘論》的時(shí)候才知道，你這個(gè)心剎那間動(dòng)了的時(shí)候，作一個(gè)分別的時(shí)候，同時(shí)在阿賴耶識(shí)里面熏習(xí)一個(gè)種子，而這個(gè)種子一剎那間就會(huì)生現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏種子，這樣子剎那生剎那滅，剎那滅剎那生。為什么能生呢？因?yàn)槔镞呌蟹N子所以能生，但是它是一定要變動(dòng)，所以又滅了。滅了為什么還能生？還是因?yàn)橛蟹N子。種子從那來(lái)的？就是你這心一動(dòng)一活動(dòng)，就熏成一個(gè)種子，自己熏成一個(gè)種子，由這種子又來(lái)出現(xiàn)你的分別心，分別心一動(dòng)就熏成了種子，種子再生現(xiàn)行，又生出來(lái)分別心。當(dāng)然也有外邊的境界，也要有所緣境，這個(gè)心就是這樣子生這樣滅，這樣相續(xù)不斷的。

　　「謂細(xì)觀察，若有貪心離貪心等品類差別」，如果你時(shí)時(shí)注意自己的心的時(shí)候，就會(huì)發(fā)覺(jué)到，有的時(shí)候貪心來(lái)了，貪心可能幾剎那生滅就過(guò)去了，不貪了；瞋心又來(lái)了，瞋心也是剎那剎那的生剎那滅，剎那生剎那滅，也可能多少個(gè)剎那，或者幾分鐘又滅了；或者疑惑心來(lái)了，或者高慢心來(lái)了，或者慈悲心來(lái)了，各式各樣的心，就是老是剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，這樣子，「品類差別」。

　　「荏苒過(guò)度」，「荏苒」，光陰荏苒，就是展轉(zhuǎn)的時(shí)間就過(guò)去了，就是這樣。心剎那的這么生滅，時(shí)間生命就是這樣過(guò)去了�！副吮巳找埂�剎那、臘縛、牟呼栗多」，「彼彼」，他的日夜，你的日夜，他在天上的日夜，或在鬼神世界的日夜，或者畜生世界的日夜，這個(gè)「彼彼日夜」，剎那剎那的這樣變化。這個(gè)「剎那」是時(shí)間最短促的時(shí)間，一百二十個(gè)剎那，合起來(lái)叫做一個(gè)怛剎那，怛剎那這不是中國(guó)話；六十個(gè)怛剎那算是一個(gè)「臘縛」，六十個(gè)怛剎那算是一個(gè)臘縛；三十個(gè)臘縛叫做一個(gè)「牟呼栗多」，「牟呼栗多」翻到中國(guó)話翻個(gè)須臾；三十個(gè)牟呼栗多，稱是一個(gè)晝夜，三十個(gè)須臾，算是一個(gè)晝夜。這樣子就是能算出來(lái)了，一個(gè)晝夜二十四小時(shí)，用三時(shí)來(lái)分，應(yīng)該是分出來(lái)了，這是這樣意思。這樣子由「剎那、臘縳、牟呼栗多」，就是「荏苒」的就過(guò)去了。

　　「于其中間非一眾多種種心識(shí)異生異滅」，就在這個(gè)時(shí)間里邊，不是那個(gè)一，是很多的各式各樣的分別心，「異生異滅」，不同的心生起來(lái)了又滅了，不同的心生起來(lái)了又滅了，就是這樣子。這個(gè)修不凈觀是一回事，現(xiàn)在觀心，就是觀心無(wú)常了，觀察這個(gè)心有不同的因緣，生出來(lái)不同的心，有這個(gè)可愛(ài)的所緣境，就生出貪心，可憎的所緣境，就生出瞋心，或者感覺(jué)老虎來(lái)了，生出恐怖心了，各式各樣的分別心，各式各樣的歡喜心，各式各樣的清凈心，都是一樣，都是剎那生剎那滅，剎那生剎那滅。這樣子這么一觀察，觀心無(wú)常，沒(méi)有常就沒(méi)有我了，就是沒(méi)有我了，觀心無(wú)常，也是觀心無(wú)我，就這樣修行，就得圣道了，

　　寅三、觀察于斷(分二科)  卯一、辨

　　觀察有學(xué)未離欲者，俱住二世；已離欲者，唯住他世；阿羅漢果，俱無(wú)所住。

　　這底下第三科「觀察于斷」，前面的「制伏對(duì)治」，「斷滅對(duì)治」，講完了；現(xiàn)在講「觀察于斷」，分兩科，第一科是「辨」，「辨」就是說(shuō)明它的意思，說(shuō)明這「觀察于斷」。

　　「觀察有學(xué)未離欲者」，「有學(xué)」就是得了圣道的人，就是見(jiàn)到真理的圣人。見(jiàn)到真理的圣人，我曾經(jīng)解釋過(guò)，佛給他一個(gè)名字叫做「有學(xué)」，為什么叫有學(xué)呢？「學(xué)」就是我們不斷的學(xué)習(xí)佛法，不斷的修學(xué)圣道，叫做「學(xué)」。我們凡夫也肯這樣學(xué)，為什么不名為有學(xué)呢？佛不給我們凡夫，給你這個(gè)名字，就是因?yàn)椴恢�道那一天，不高興了，我不學(xué)了，凡夫是會(huì)這樣子的，靠不住。說(shuō)圣人，圣人不是的，圣人一定是繼續(xù)學(xué)，不但是生存時(shí)，死掉了以后，來(lái)生還是學(xué)，不須要有老師教他，他還是能學(xué)圣道。凡夫不可以，凡夫是現(xiàn)在生存的時(shí)候，有的時(shí)候會(huì)退掉，我不學(xué)了。說(shuō)我沒(méi)有退，我繼續(xù)不斷的正在學(xué)，我死了以后來(lái)生呢？不一定。來(lái)生，我前一生，我是個(gè)出家人，很用功修行，修行修的不錯(cuò)，第二生變成一個(gè)富貴的人，不學(xué)了。因?yàn)槭裁茨�？因富貴能迷惑人，沒(méi)有時(shí)間，我也相信佛法，但是沒(méi)有時(shí)間學(xué)，就不學(xué)了。凡夫就是退了，所以凡夫靠不住的，佛不給他名字叫做「有學(xué)」。就是你已經(jīng)入圣道的人，佛給你一個(gè)名字，也就是贊嘆他，你是有學(xué)，所以叫做「有學(xué)」。有學(xué)是有學(xué)，有學(xué)也有差別。

　　「未離欲者」，雖然得圣道了，是圣人了，但是還有欲心，欲心還是有，還是有男女之欲，還是有這種心，所以初果圣人有可能是個(gè)在家居士，在家人，初果、二果都可能是在家居士的，當(dāng)然也可能是出家人�！妇阕《�世」，「俱住二世」就是現(xiàn)在世和未來(lái)世。這個(gè)「住」是怎么講呢？「住」是愛(ài)著的意思。這個(gè)二世這個(gè)「世」就是世間，世間者時(shí)間也。時(shí)間是什么呢？就是一切有為法都是剎那生剎那滅，都是有時(shí)間性的，主要就是這個(gè)生命體，是愛(ài)著這個(gè)身體，叫做愛(ài)著此世。因?yàn)槟悻F(xiàn)在有愛(ài)著就是因，將來(lái)還是要愛(ài)，所以他世，他世也是要愛(ài)，未來(lái)世也還是要愛(ài)的，「俱住二世」。

　　「已離欲者，唯住他世」，初果、二果是這樣，三果圣人也是離欲了，三果圣人就是離欲了，初果、二果是沒(méi)有離欲，三果圣人是離欲了，他離欲了。「唯住他世」，這一生雖然還是在欲界，但是他沒(méi)有欲了，他不愛(ài)著了，他將來(lái)生到色界天、無(wú)色界天去，他還是有著，不過(guò)不著欲就是了，色界天、無(wú)色界天的境界，他還是有著的。所以「唯住他世」，他不執(zhí)著現(xiàn)世，但是將來(lái)那個(gè)世，他還是著的。

　　「阿羅漢果，俱無(wú)所住」，若得了阿羅漢果以后，現(xiàn)在世、未來(lái)世一切都不執(zhí)著了，因?yàn)樗�這個(gè)愛(ài)煩惱，欲界的煩惱，色界、無(wú)色界的煩惱，三界的煩惱完全清除了，所以他不執(zhí)著了。見(jiàn)煩惱也清除了，愛(ài)煩惱也清除了，他心無(wú)所住了，沒(méi)有執(zhí)著了。這個(gè)「觀察于斷」是這樣解釋，這叫「觀察于斷」。這樣子修不凈觀，也就是修四念處，不斷的這樣修行，就是由初果、二果、三果、四果成功了。

　　卯二、結(jié)

　　如是名為觀察于斷。

　　這是結(jié)束這段文，「觀察于斷」是這樣。

　　壬十三勝處等至等

　　勝處等至，遍處等至，如前已說(shuō)。

　　前面解釋八解脫那段文已經(jīng)解釋過(guò)了，所以這里不說(shuō)了。