瑜伽師地論講記 卷第十二(10)

　　寅一、辨光明(分二科)　卯一、問(wèn)

　　問(wèn)：初二靜慮，諸天光明，有何差別？

　　這是第四科「小三摩地」，分兩科，第一科「略辨三種」，這一科講過(guò)了。第二科是「別廣二種」，就是后面的大三摩地、無(wú)量三摩地這兩種，再詳細(xì)的解釋。這里面是這個(gè)「無(wú)量三摩地」分三科，第一科「出勝解」，第二科「顯差別」，這兩科也講完了�，F(xiàn)在是第三科「辨光明」，「辨光明」里面先「問(wèn)」。

　　「初二靜慮」，這個(gè)四個(gè)靜慮，前兩個(gè)靜慮就是初禪、二禪，這兩個(gè)天、這兩個(gè)地方的諸天的光明有什么差別？是「答」，這是回答，回答里面先說(shuō)「初靜慮身」。

　　卯二、答(分二科)　辰一、初靜慮身

　　答：如末尼珠，外有光明，內(nèi)無(wú)光明。初靜慮身，亦復(fù)如是，外放光明，內(nèi)則不爾。

　　「如末尼珠，外有光明，內(nèi)無(wú)光明」，這先說(shuō)一個(gè)譬喻，就像那個(gè)摩尼珠這樣的東西，這個(gè)珠的外面是有光明發(fā)出來(lái)，但是珠的本身，它的體上是沒(méi)有光明的，珠體沒(méi)有光明。

　　這「初靜慮身，亦復(fù)如是」，這個(gè)初禪天的人也是這樣子�！竿夥殴饷�，內(nèi)則不爾」，它的身體向外能放出來(lái)光明，但是身體本身是沒(méi)有光明的，是這樣的情形。

　　辰二、第二靜慮身(分二科)　巳一、喻合

　　譬如明燈，外發(fā)光明，內(nèi)自照了，第二靜慮，身亦如是。若內(nèi)若外，俱有光明。

　　「譬如明燈，外發(fā)光明，內(nèi)自照了，第二靜慮，身亦如是」，這是第二科�！钙┤缑鳠簟梗�譬如那光明的燈，這個(gè)燈焰向外面發(fā)出來(lái)光明，就像現(xiàn)在這個(gè)燈能發(fā)出光明，使這個(gè)房間里面不黑暗了，破除黑暗了，光明了。「內(nèi)自照了」，它那個(gè)燈的體上本身也是有光明。像太陽(yáng)它本身是明，又能發(fā)出來(lái)光。本身是光，又發(fā)出來(lái)很多無(wú)量無(wú)邊的明，把世界都照亮了，就是這樣的意思。

　　「第二靜慮，身亦如是」，第二靜慮的三種天，它們的身體的光明也是這樣子。「若內(nèi)若外，俱有光明」，他們的體內(nèi)有光明，體外也有光明，這和初靜慮就不一樣。

　　但是在這個(gè)馬勝比丘，馬勝比丘從人間到了初禪天。到了初禪天，就去看這個(gè)大梵天王。一到那天上，看不見(jiàn)大梵天王，看不見(jiàn)。看不見(jiàn)，心里面就想要看見(jiàn)他。隔那么一會(huì)兒大梵天王來(lái)了，看著就是一團(tuán)光明。那就有一點(diǎn)像二禪天的光明，像二禪那樣。而和梵眾天、梵輔天不一樣。梵眾天、梵輔天應(yīng)該像這里說(shuō)的一樣。但是大梵天王他是無(wú)尋唯伺地，又修了慈、悲、喜、舍四無(wú)量心三昧。他的身體就是類似二禪天的光明，有這種境界。

　　巳二、引證

　　是故經(jīng)說(shuō)：彼地已上，惟一種身，非于下地。

　　「是故經(jīng)說(shuō)：彼地已上，惟一種身，非于下地」。「是故經(jīng)」里面說(shuō)，這地方?jīng)]有說(shuō)出經(jīng)的名。說(shuō)是「彼地已上」，這個(gè)「彼地」應(yīng)該說(shuō)是…這《披尋記》解釋是二禪以上，但是其他的大德的解釋就是初禪以上。惟是一種的身體光明，沒(méi)有差別。「非于下地」，下地就有差別�！赶碌亍咕褪怯�界，欲界天也有光明，他的身體也發(fā)出光明來(lái)，但是彼此的光明不一樣，二禪天以上就是都是一樣。

　　這底下是小字，念一下也可以。

　　《披尋記》四一九頁(yè)：

　　彼地已上惟一種身等者：有色有情有四差別：謂身異想異，如人及一分天；或復(fù)身異想一，如梵眾天，除劫初時(shí)；或復(fù)身一想異，如極凈光天；或復(fù)身一想一，知遍凈天。依是故說(shuō)第二靜慮已上唯一種身，非于下地。

　　這個(gè)「彼地已上惟一種身等者：有色有情有四差別」，就是色界天的有情有四種差別。

　　「謂身異想異，如人及一分天；或復(fù)身異想一，如梵眾天」�！钢^身異想異」，就是此人、彼人，這個(gè)眾生和那個(gè)眾生，很多的眾生，這個(gè)身體不一樣，這個(gè)相貌不同。身體大小，健康不健康，各式各樣的有差別。「想異」，思想也不同。思想不同，有的人受苦，有的人受樂(lè)，有的人不苦不樂(lè)。有的時(shí)候苦，有的時(shí)候樂(lè)，有的時(shí)候不苦不樂(lè)。總而言之，彼此思想是不一樣。「如人」，人就是這樣子。那么「及一分天」，就是欲界天，欲界天也是「身異想異」。那么有的地方也包括初禪天，初禪天這個(gè)「身異想異」，也有這樣的講法，就是劫初的時(shí)候的初禪天，「身異想一」，但是以后呢？「身異想異」，也有這個(gè)說(shuō)法�！富驈�(fù)身異」，想是不異，想是一，如梵眾天」。這個(gè)「除劫初時(shí)」，這個(gè)「除」字是個(gè)差字，這個(gè)「除」應(yīng)該是「惟」，惟「劫初時(shí)」，劫初的時(shí)候呢，初禪天就是梵眾天、梵輔天、大梵天，他們是「身異想一」，所以惟劫初的時(shí)候這樣。因?yàn)榻俪醯臅r(shí)候，這么多的梵眾天、梵輔天，他們自己承認(rèn)我們是大梵天王生的；大梵天王也認(rèn)為他們是因?yàn)槲叶�生的。我心里面想：為什么這么里沒(méi)有人呢？就有人了。就從光音天、二禪天的人就死掉了，就生到初禪天來(lái)。那么大梵天王他心里這樣想，就有人了，就是有天了，他就認(rèn)為他們是他的思想生的，所以彼此間的想法是一致的，所以叫「想一」。這唯獨(dú)是劫初的時(shí)候這樣，過(guò)了劫初的時(shí)候就不是了。過(guò)了劫初以后那還是身異想也異，思想還是不一樣的，這是第二種。

　　「或復(fù)身一想異，如極凈光天」，「或復(fù)身一想異」，「或復(fù)身一」，這個(gè)身體大家都是一樣的，都是一樣的光明，但是內(nèi)心的思想不同。什么樣的天這樣子呢？「極凈光天」，少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天�！富驈?fù)身一想異，如極凈光天」，「極凈光天」是二禪天，少光天、無(wú)量光天、極凈光天，這是二禪天。二禪天的人，他們身體的光明是一樣的，但是內(nèi)心的思想是不一樣。不一樣有什么不同呢？就是初生到二禪天的人，看見(jiàn)梵天有大火，有梵天的宮殿，梵天的宮殿能比我們世界還要大，他們那個(gè)梵天的天人住的宮殿，比我們這個(gè)世界還要大，可見(jiàn)是那個(gè)地方境界很不得了。那么到劫壞劫的時(shí)候就起火了，把梵天的宮殿燒了，火是很猛的。這二禪天的人看見(jiàn)了就害怕，是不是火會(huì)燒到我們這里來(lái)吧？就有了恐怖。但是舊住的二禪天的人：你不要怕，不要怕，我曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)燒，結(jié)果但是沒(méi)有燒到這邊來(lái)，說(shuō)是不要怕。那么從這地方就是有兩種想法，一個(gè)是有恐怖想；一個(gè)是沒(méi)有恐怖想，所以叫做身一而想異，是這樣的情形。

　　「或復(fù)身一想」也「一，如遍凈天」，就是三禪天了，少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�。這個(gè)「遍凈天」的人，他們身體的光明都一樣，思想也是一樣，就是樂(lè)，惟一樂(lè)想，另外沒(méi)有其他的，所以想也是一致的。

　　「依是故說(shuō)第二靜慮已上唯一種身，非于下地」�！敢朗恰梗�也就是因此。所以說(shuō)第二禪天，第二靜慮以上是「唯一種身」。不是「下地」，不是初禪以下的欲界天，不是指他們說(shuō)的。

　　丑二、無(wú)量三摩地(分三科)　寅一、明建立(分二科)　卯一、征

　　復(fù)次云何建立四無(wú)量定？

　　這是第二科「無(wú)量三摩地」，前面這個(gè)「大三摩地」解釋完了，這是第二科解釋「無(wú)量三摩地」�！笩o(wú)量三摩地」分三科，第一科「明建立」，先是問(wèn)。

　　「復(fù)次云何建立四無(wú)量定」？我們要怎么樣才能夠修成功了四無(wú)量三摩地？這個(gè)「建立」就是創(chuàng)造的意思，也就是修行的意思。我們這個(gè)心里面沒(méi)有四無(wú)量定，但是我們?nèi)羧バ扌�，成功了，就有了四無(wú)量定了，所以那叫做「建立」。

　　現(xiàn)在這是問(wèn)，底下嘛回答，回答就是解「釋」，解釋里頭分兩科，第一科是「辨有情」，就是四無(wú)量定所觀察的眾生。分兩科，第一科是「標(biāo)列品」，標(biāo)列這個(gè)品類，這個(gè)眾生的差別。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨有情(分二科)　巳一、標(biāo)列品

　　謂諸有情，有三品故，一者、無(wú)苦無(wú)樂(lè)，二者、有苦，三者、有樂(lè)。

　　「謂諸有情，有三品故」，這個(gè)四無(wú)量定是大悲心的境界，它是救護(hù)一切眾生的，饒益一切眾生的。在所饒益的眾生這一面來(lái)看，有三類，「一者無(wú)苦無(wú)樂(lè)」，他也沒(méi)有苦惱、也沒(méi)有安樂(lè)，是這么一類的眾生。第二種呢？「有苦」，有很多的苦惱。三者是「有樂(lè)」，這個(gè)眾生他心里面是有快樂(lè)的。

　　這個(gè)眾生里面分這么三類，就包括了一切的眾生，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，和有苦，和有樂(lè)。

　　巳二、配樂(lè)欲

　　如其次第，欲與其樂(lè)、欲令離苦、欲令其樂(lè)，永不相離。

　　這是第二科「配樂(lè)欲」，這個(gè)眾生和樂(lè)欲相配�！溉缙浯蔚凇梗�這個(gè)修四無(wú)量三摩地的人，他在這個(gè)定里面這個(gè)毗缽舍那的觀察的時(shí)候，「如其次第」，如前面列出來(lái)有情的次第�！赣�與其樂(lè)」，那個(gè)無(wú)苦無(wú)樂(lè)的眾生，他沒(méi)有苦可離，但是沒(méi)有樂(lè)，他就是希求樂(lè)，希求樂(lè)這個(gè)修行人「欲與其樂(lè)」，也愿意這樣觀想布施他快樂(lè)，給他快樂(lè)。給他什么快樂(lè)呢？下面有講，這里不說(shuō)。

　　「欲令離苦」，這個(gè)第二類的有情，他有苦惱。他沒(méi)有快樂(lè)，他有苦惱，那么「欲令離苦」，這個(gè)修四無(wú)量定的這個(gè)人，這個(gè)修行者在定里面，就是計(jì)劃想要叫他遠(yuǎn)離痛苦。

　　這第三種有情是有樂(lè)的，有樂(lè)沒(méi)有苦，這是最好的。最好的時(shí)候，這個(gè)四無(wú)量定這個(gè)人，對(duì)這一類的眾生什么態(tài)度呢？「欲令其樂(lè)，永不相離」，就是想要想辦法教導(dǎo)那個(gè)眾生，叫他的樂(lè)永久也與他不相離，永久擁有快樂(lè)，這樣子。

　　這是配這樂(lè)欲，這是辨別這個(gè)有情的差別。

　　辰二、辨作意(分二科)　巳一、總標(biāo)

　　于彼作意，有四種故，如其次第，建立四種。

　　前面是「辨有情」，這是第二科「辨作意」，分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　說(shuō)這個(gè)修四無(wú)量心，修四無(wú)量三昧的這個(gè)人，「于彼作意」，于彼三種有情修觀察，作觀察就是「作意」，有四種不同�！溉缙浯蔚冢�建立四種」，如這個(gè)有情的次第，建立四種差別。

　　這是「總標(biāo)」，底下第二科「別釋」，第一科是「建立前三」。

　　巳二、別釋(分二科)　午一、建立前三

　　謂由與樂(lè)作意故、拔苦作意故、樂(lè)不相離，隨喜作意故，建立前三。

　　謂由與樂(lè)的作意故，「謂由與樂(lè)作意故」，這第一種眾生是給他「與樂(lè)」的作意；第二類眾生是「拔苦」的作意；第三種眾生「樂(lè)不相離，隨喜作意故」，他的樂(lè)與他不相離，生歡喜心。而這樣子去思惟觀察，這是「作意」。

　　「建立前三」，就是這樣子思惟觀察，在禪定里面這樣觀察，這就是安立了，這就是修行了前三種無(wú)量，慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量，是這樣子。

　　午二、建立于舍

　　即于此三欲與樂(lè)等，為欲令彼不樂(lè)思慕，不染污作意故；瞋恚不染污作意故；貪欲不染污作意故，建立于舍。

　　「即于此三欲與樂(lè)等，為欲令彼不樂(lè)思慕，不染污作意故」，這是第二科「建立于舍」，這慈、悲、喜、舍，「慈、悲、喜」這三種作意說(shuō)完了，底下解釋這個(gè)「舍」無(wú)量心，怎么樣叫做「舍」呢？

　　「即于此三欲與樂(lè)等」，「欲與樂(lè)、欲拔苦、欲與其樂(lè)，永不相離」這三種，對(duì)這三種眾生，怎么樣修這個(gè)舍無(wú)量呢？

　　「欲令彼不樂(lè)思慕，不染污作意故」，這個(gè)第一類眾生「無(wú)苦無(wú)樂(lè)」，這個(gè)眾生他心里面也不快樂(lè)。他想要成就安樂(lè)自在的境界，但是沒(méi)有，心里也不快樂(lè)。老是「思慕」，「不樂(lè)」就是不快樂(lè)，心里面老是「思慕」、思想、羨慕，唉呀！他有安樂(lè)的境界，他有快樂(lè)，他是這樣。所以他的內(nèi)心有不樂(lè)的作意的染污，有思慕的染污作意，就這個(gè)作意�，F(xiàn)在修舍無(wú)量心的這個(gè)修行人，在禪定里面是「欲令彼不樂(lè)思慕，不染污作意故」，在禪定里面觀想來(lái)教導(dǎo)他，令他、教導(dǎo)他這個(gè)不樂(lè)的染污作意和思慕的作意消滅了它。消滅他的不樂(lè)和思慕，令他的內(nèi)心不染污。沒(méi)有這個(gè)不樂(lè)的染污，也沒(méi)有這個(gè)思慕的染污，教他這樣子，教導(dǎo)他這樣子。就是教導(dǎo)他遠(yuǎn)離愚癡，這樣的意思。這個(gè)無(wú)苦無(wú)樂(lè)的眾生，他內(nèi)心里面就是愚癡、糊涂。這樣子這個(gè)意思，這個(gè)無(wú)苦無(wú)樂(lè)的眾生希望有殊勝的安樂(lè)境界�，F(xiàn)在這個(gè)佛法里面說(shuō)，他心里面這樣想就是愚癡，佛法這樣解釋，他就是愚癡�，F(xiàn)在這個(gè)菩薩修這個(gè)三昧的時(shí)候，叫他遠(yuǎn)離，叫他除滅愚癡的作意，不要糊涂，是這樣意思。

　　「瞋恚不染污作意故」，這個(gè)菩薩修四無(wú)量心三摩地的時(shí)候，修這個(gè)悲無(wú)量心的時(shí)候呢？對(duì)于那個(gè)有苦的有情，能拔苦，除掉他的苦。除掉他的苦的目的是什么呢？就是教他，教導(dǎo)他熄滅這個(gè)瞋心，這樣令他的心就不染污了，他心就不染污了，這就叫做「作意」。這個(gè)菩薩有這樣的作意，菩薩這個(gè)作意，就是教導(dǎo)他不要有瞋恚心。

　　「貪欲不染污作意故」，這是第三個(gè)眾生就是有樂(lè)的眾生，就是有樂(lè)的眾生。有樂(lè)的眾生他有什么問(wèn)題呢？他就是有貪心，染著他所樂(lè)的境界，他心是染污的。菩薩教導(dǎo)他不要有貪欲的染污，菩薩就這樣作意。

　　看這個(gè)四無(wú)量心的這個(gè)三昧，這個(gè)真是佛菩薩、佛法的高明。我令你無(wú)苦無(wú)樂(lè)的眾生給你樂(lè)；有苦的眾生拔苦；有樂(lè)的眾生就是觀想你的樂(lè)永久為你所有，而不要遠(yuǎn)離，這是滿你所愿了。但是第二個(gè)這個(gè)舍三…舍無(wú)量心就不，就不一樣了。舍無(wú)量心說(shuō)滿足了你的愿望，但是我還要教導(dǎo)你熄滅貪、瞋、癡。你內(nèi)心的貪、內(nèi)心的瞋、內(nèi)心的愚癡，對(duì)你有傷害，要熄滅貪、瞋、癡。這就叫做「建立于舍」，就是舍三昧，舍無(wú)量心就是這樣的意思。

　　我們平常做功德，我們就是做一面。做一面就是安樂(lè)，你有什么需要，我滿足你，就好了。但在佛菩薩不是，佛菩薩說(shuō)是你內(nèi)心的要求不是貪，就是瞋，就是癡。用貪心來(lái)要求一樣事，用瞋心來(lái)要求一樣事，愚癡心來(lái)要求一樣事。但是佛菩薩是你要求也可以滿足你，但是你內(nèi)心的貪、瞋、癡還是不可以有的，我要教導(dǎo)你遠(yuǎn)離貪、瞋、癡。這就是改造你的思想，還要改造你的思想的。這個(gè)是…這一方面來(lái)看，佛法要做功德，慈善的事業(yè)應(yīng)該做，但是最后還要給他佛法，教他轉(zhuǎn)凡成圣，遠(yuǎn)離貪、瞋、癡，要這樣做。這樣做有什么好處呢？就是永久的安樂(lè)自在了。如果你沒(méi)有做這件事，你只不是滿足他現(xiàn)在的愿望，轉(zhuǎn)眼間那一點(diǎn)愿望又失掉了。

　　比如說(shuō)你有病，我給你找個(gè)醫(yī)生把你病看好了，轉(zhuǎn)眼間又有病了。你以前做的事，等于零了，等于沒(méi)有作，都是一樣。說(shuō)他現(xiàn)在有苦，你給他拔苦，叫他沒(méi)有苦，叫他心里滿足了，其實(shí)轉(zhuǎn)眼間又有苦了，所有的苦難都是一樣的。說(shuō)老、病、死你不能消除的，你消除是暫時(shí)的。不能永久的、徹底的消除老、病、死，消除無(wú)量的痛苦，你不能，你做不到。只有是用佛法布施給他，叫他有無(wú)漏的戒、定、慧，遠(yuǎn)離了貪、瞋、癡，這個(gè)時(shí)候永久的自在了。所以佛菩薩的主張，我們做慈善事業(yè)，應(yīng)該是這樣做，應(yīng)該是這樣做的�？催@個(gè)《披尋記》：

　　《披尋記》四二○頁(yè)：

　　即于此三至建立于舍者：謂欲與樂(lè)，為欲令彼不為不樂(lè)，及思慕之所染污，是名不樂(lè)思慕不染污作意。欲拔其苦，為欲令彼不為瞋恚之所染污，是名瞋恚不染污作意。欲樂(lè)不離，然欲令彼不為貪欲之所染污，是名貪欲不染污作意。由令不染三種作意，是名第四作意建立于舍。

　　「即于此三至建立于舍者：謂欲與樂(lè)，為欲令彼不為不樂(lè)，及思慕之所染污」，這句話這么解釋�！甘敲�不樂(lè)思慕，不染污作意。欲拔其苦，為欲令彼不為瞋恚之所染污，是名瞋恚不染污作意。欲樂(lè)不離，然欲令彼不為貪欲之所染污」。我可以…你有很多的快樂(lè)，你的憂慮是什么呢？就恐怕這個(gè)樂(lè)失掉了。我現(xiàn)在告訴你，告訴你一個(gè)方法，你的樂(lè)永久也不失掉，就是不要有貪、瞋、癡，就好了，「是名貪欲不染污作意」。

　　「由令不離三種作意，是名第四作意建立于舍」。慈、悲、喜和舍，慈、悲、喜是屬于世間的善法；舍是出世間的佛法，出世間的佛法是圣道。

　　寅二、釋經(jīng)言(分二科)　卯一、標(biāo)說(shuō)

　　經(jīng)言：以慈俱心，乃至廣說(shuō)。

　　這是第二科這是「釋經(jīng)言」，分兩科，第一科「標(biāo)說(shuō)」。這個(gè)第一科是「建立」，這第二科是引經(jīng)上的話，引經(jīng)上說(shuō)的話。經(jīng)上說(shuō)的話，分兩科，第一科是「標(biāo)」，就是說(shuō)，「以慈俱心乃至廣說(shuō)」，這就是「標(biāo)說(shuō)」，標(biāo)出來(lái)經(jīng)上說(shuō)的法語(yǔ)，這樣意思。這個(gè)引經(jīng)上說(shuō)，「以慈俱心，乃至廣說(shuō)」，這「廣說(shuō)」就是下面有引來(lái)了，這里就是簡(jiǎn)略了。

　　這是「標(biāo)說(shuō)」，現(xiàn)在第二科是「釋義」，「釋義」分十科，第一科是「慈俱心」。

　　卯二、釋義(分十科)　辰一、慈俱心

　　現(xiàn)前饒益，故名慈俱。

　　這個(gè)「慈俱」，就是心和慈在一起活動(dòng)，叫做「慈俱」。這個(gè)「慈」也是心，但是和心又不同。這個(gè)經(jīng)上的意思，心本身是無(wú)記的，這個(gè)無(wú)記的心和這個(gè)慈在一起活動(dòng)，就叫做「慈俱」；如果用貪，和貪在一起活動(dòng)，就叫貪俱；和瞋心在一起活動(dòng)，那叫做瞋俱。這個(gè)唯識(shí)上這樣解釋非常的明白，令我們?nèi)菀酌靼住＿@常常自己反省自己，靜坐的時(shí)候反省自己，或經(jīng)行的時(shí)候也反省自己，時(shí)時(shí)地反省自己的時(shí)候，哦，我現(xiàn)在心里面有瞋心了，就叫做瞋俱；我現(xiàn)在心里面有歡喜心了，這個(gè)相是很明白的。

　　現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「慈俱」，什么叫做「慈俱心」呢？「現(xiàn)前饒益，故名慈俱」，「現(xiàn)前」就是不是說(shuō)空話，就是現(xiàn)前有實(shí)際的行動(dòng)，實(shí)際的行動(dòng)，很多很多的令你滿意的事情出現(xiàn)了，創(chuàng)造了很多利益你的事情，饒益你的事情，「饒益」就是很多的意思，很多令你歡喜的事情。說(shuō)是我沒(méi)有衣服穿，我給你很多衣服；有病，給你看醫(yī)生，這很多很多的事情，那就叫做「慈俱」。

　　辰二、慈善友(分二科)　巳一、標(biāo)名

　　饒益相故，名慈善友。

　　這第一科是「慈俱心」，就是現(xiàn)前饒益，也叫做慈俱。第二科「慈善友」，這分兩科，第一科是「標(biāo)名」。

　　「饒益相故，名慈善友」，有饒益的事情出現(xiàn)，那就叫做「慈善友」。那個(gè)慈是你的好朋友，那個(gè)慈悲心是你的、那個(gè)慈是你的好朋友。什么叫做「慈善友」？「饒益相故」，它有饒益你的相貌．有利益你的事情，叫慈善友。

　　這是標(biāo)出來(lái)，底下第二科是解釋這個(gè)相貌，分兩科，第一科「標(biāo)列二種」。

　　巳二、釋相(分二科)　午一、標(biāo)列二種

　　其饒益相，略有二種：一、欲利益、二、欲安樂(lè)。

　　「其饒益相略有二種」，這個(gè)有饒益的相貌，就是慈善友。什么叫做「饒益相」呢？主要有二種，「一是欲利益，二是欲安樂(lè)」，就是這兩種相，就是前面說(shuō)的這個(gè)慈、悲、喜這三種是「欲安樂(lè)」；最后那個(gè)舍是「欲利益」。

　　這個(gè)「欲安樂(lè)」想要令你安樂(lè)，是現(xiàn)在；「欲利益」是以后。這先叫你…利益你，你不愿意接受，你不接受，要你修學(xué)佛法，斷掉貪、瞋、癡你不肯，那么怎么辨呢？就先令你安樂(lè)。先令你安樂(lè)呢？然后令你得利益，那么你就接受了，你容易接受，這是這兩種饒益相。

　　午二、顯遍一切

　　此二種相，一切無(wú)量之所顯示。

　　這是第二科，前面是列出來(lái)這兩種，這第二科是「顯遍一切」，表示這二種相是一切無(wú)量之所顯示。慈無(wú)量、悲無(wú)量、喜無(wú)量、舍無(wú)量，都有這種含義的，都顯示這兩種意思的。

　　說(shuō)我們?nèi)羰亲隽艘患�利益眾生的事情，利益人的事情，說(shuō)這是菩薩道，這句話對(duì)不對(duì)？不一定。你有慈、悲、喜，但是沒(méi)有舍，這不是菩薩道，這是一般的善法、一般的人、天善法。因?yàn)槠兴_都是「以無(wú)余涅槃而滅度之」的，就是要去掉貪、瞋、癡。去掉貪、瞋、癡那就是圣義諦的境界，就是涅槃的最殊勝的利益布施給你。你這樣有有這樣的行動(dòng)，那才算是菩薩道。你只是你有病給你看醫(yī)生，沒(méi)有飯吃給你飯吃，沒(méi)有衣服穿給你衣服穿，給你造一層樓，給你買(mǎi)個(gè)汽車(chē)，這一般的這些衣、食、住的事情，一般的善法，這不是出世間的善法，不是佛法的善法。若是菩薩做這種事情，表面上也是做這樣事情，也是這么做，但是他內(nèi)心里面，那里面有出世間的這個(gè)動(dòng)力在里面，是無(wú)上菩提心發(fā)動(dòng)的這種功德，就是有無(wú)上菩提愿。我的目的讓你得圣道，希望你得無(wú)上菩提，希望你得涅槃，然后我給你造醫(yī)院，我給你造個(gè)好房子，做種種的利益眾生的事業(yè)，這是個(gè)前方便。然后呢？我還要改造你的思想，這是菩薩道。度眾生而無(wú)眾生可度，都在這里面，這是菩薩道。如果沒(méi)有這件事，我只是給你做這么一點(diǎn)善事就完了，你思想里面有貪、瞋、癡，我不知道，不需要做這個(gè)事。那么這不是菩薩道，這是世間的善法。

　　所以說(shuō)是我只是做了一點(diǎn)善法，我沒(méi)有佛法的成份在里面。我就說(shuō)這是落實(shí)了佛法的精神，這是妄語(yǔ)，這是妄語(yǔ)的。你沒(méi)有佛法給他嘛，你還要有佛法來(lái)教導(dǎo)他。當(dāng)然這是一個(gè)大悲心的行動(dòng)，是一個(gè)大智慧的行動(dòng)，不是容易的事情，不是容易。計(jì)劃是這樣子，做起來(lái)不是那么容易的。就是世間的功德，沒(méi)有佛法的成份，你做也不是容易。

　　說(shuō)是我若是…那個(gè)在智者大師的國(guó)清？國(guó)清什么志，那上面記載一件事。好像北齊的一個(gè)皇帝、就是信佛這個(gè)皇帝，有一天他出去，看見(jiàn)在一個(gè)地方有做工的工人，就是很苦，很辛苦的境界，做那一些事情。因?yàn)檫@個(gè)皇帝信佛，他說(shuō)：你現(xiàn)在生活這么苦，你愿不愿意出家？到廟上當(dāng)和尚去，就不會(huì)這樣苦。我不，我不出家。一出了家住那個(gè)房子四面都是墻，這個(gè)境界我不歡喜。所以說(shuō)是你讓他修學(xué)佛法不是那么容易的。你若滿足他現(xiàn)前的要求，我希望有財(cái)富，有五欲樂(lè)，這個(gè)事情他接受的。你若叫他修學(xué)戒、定、慧，我不，這不可以。

　　在這上「此二種相，一切無(wú)量之所顯示」，從這些事情上看，我們佛教徒你做到、不做到是一件事，這個(gè)經(jīng)書(shū)不可不讀。經(jīng)書(shū)不可不讀，要飽讀經(jīng)論，我以前說(shuō)這是佛菩薩的智慧。你若讀，哦！佛菩薩是這個(gè)意思；你若不讀，不讀你不知道，不知道這個(gè)事情。

　　辰三、無(wú)怨

　　無(wú)怨者，離惡意樂(lè)故。

　　這是第三科，一共十科，現(xiàn)在第三科，是「無(wú)怨」。這個(gè)修這個(gè)四無(wú)量心的時(shí)候，有「慈俱心」，有「饒益相」，就是這些事情，那么第三呢？還有個(gè)「無(wú)怨」。

　　什么叫無(wú)怨呢？「無(wú)怨者，離惡意樂(lè)故」。這個(gè)修四無(wú)量心呢？凡夫也可以修，圣人也修，菩薩也修，這是共于大小凡圣內(nèi)外，大家都可以修的。其他的宗教徒也可以修，也可以做種種的善事嘛！也有這種事，這是共有的。但是用佛教、佛法來(lái)說(shuō)呢？就是里面可不是個(gè)表面的事情。說(shuō)到無(wú)怨，你內(nèi)心里面沒(méi)有怨，為什么無(wú)怨呢？「離惡意樂(lè)故」，遠(yuǎn)離了惡的意樂(lè)，沒(méi)有傷害人的這種想法，沒(méi)有這個(gè)，這內(nèi)心里面完全是清凈無(wú)染。表面上是利益人，內(nèi)心里面有惡的希圖，那怎么能算是慈悲呢？現(xiàn)在這說(shuō)這個(gè)四無(wú)量心，心里面沒(méi)有惡的意樂(lè)，這個(gè)不同的。

　　這個(gè)看這個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，這個(gè)我們說(shuō)這個(gè)趙國(guó)，趙國(guó)很強(qiáng)的呀！秦國(guó)雖然是很強(qiáng)，他想打趙國(guó)，打不了的。他有廉頗，李牧、還有藺相如，這都是有本事的人，把趙國(guó)保護(hù)得很強(qiáng)。秦國(guó)這個(gè)將軍很厲害，不可以、不可以侵犯。但是有辦法，用銀彈！用很多的黃金來(lái)賄賂國(guó)王的周?chē)�的人，把這些有本事的人都撤職，都把他們都弄垮臺(tái)了，用一些笨蛋做總司令。然后秦國(guó)的這個(gè)軍隊(duì)來(lái)了，一下子就把趙國(guó)給滅了。滅亡了以后，先找這個(gè)貪污的人先殺掉他。哎呀！我看這個(gè)，這是《史記》上說(shuō)這些事情。我一看，世間上的人就是這個(gè)回事。有本事的人也好；沒(méi)有本事的也好，都是貪、瞋、癡。有本事的人，就會(huì)利用貪、瞋、癡做貪、瞋、癡的事情，做的很成功，但是不久就也垮臺(tái)了，世間上事情就這樣。我們一般人的想法，我的兒女將來(lái)做總司令、做總統(tǒng)，做最有權(quán)位的人，又怎么樣呢？成功了，就是用貪、瞋、癡做貪、瞋、癡做成功了，轉(zhuǎn)眼間又垮臺(tái)了，就這樣子嘛！若是個(gè)笨人呢？沒(méi)有大的權(quán)利還比較安全，我看這。然而若是說(shuō)是出家，「我反對(duì)！你不可以出家。我反對(duì)，不可以出家！」世間上就是這樣子。

　　現(xiàn)在佛教徒那個(gè)明白說(shuō)：「離惡意樂(lè)故」，不可以有！但是父母對(duì)兒女那有惡心，沒(méi)有惡心。沒(méi)有惡心，但是也不是慈悲。用佛法來(lái)看，是慈悲嗎？你叫你的兒女，盡量的栽培他，能掌握到國(guó)家的最高權(quán)利。他如果有…其實(shí)他相信佛法也可能好一點(diǎn)，如果不相信，那還是不一定的，可能做大惡，不是做小惡。

　　所以仔細(xì)的思惟這件事，還是學(xué)習(xí)佛法好，還是出家好，還是這么說(shuō)。

　　辰四、無(wú)敵

　　無(wú)敵者，離現(xiàn)乖諍故。

　　前面這個(gè)「無(wú)怨」是指內(nèi)心說(shuō)。這「無(wú)敵：離現(xiàn)乖諍」，沒(méi)有「敵」，沒(méi)有敵對(duì)的人。沒(méi)有敵對(duì)的人是什么呢？「離現(xiàn)乖諍故」，心里面沒(méi)有惡意樂(lè)，表面上同任何人都不沖突。不沖突，我們最容易明白的人，就是語(yǔ)言上大家都和和氣氣的。我不同你沖突，不同你爭(zhēng)論，「離現(xiàn)乖諍」。我偏要和你不合，你說(shuō)南，我就說(shuō)北，我和你乖違，「乖」者，違也。我和你不一樣，和你有沖突，和你爭(zhēng)論。「離現(xiàn)」，現(xiàn)在你修四無(wú)量心三昧的人，我不、我不同你爭(zhēng)論。白費(fèi)唇舌沒(méi)有用，爭(zhēng)什么，沒(méi)有用，「離現(xiàn)乖諍故」。

　　辰五、無(wú)惱害

　　無(wú)惱害者：離不饒益事故。

　　「無(wú)惱害者」這是第五「無(wú)惱害」�！笩o(wú)惱害者：離不饒益事故」，這是在身業(yè)；無(wú)怨，離惡意樂(lè)是心是良善的；無(wú)敵是語(yǔ)言上和人家都很和氣，這個(gè)無(wú)惱害呢？在是身業(yè)，表現(xiàn)在外的行動(dòng)上「離不饒益事故」，「不饒益事」就是要傷害了，我做一些事情來(lái)傷害你，「不饒益事」�，F(xiàn)在是遠(yuǎn)離這種，不做這種傷害人的事情，「無(wú)惱害」。

　　這樣說(shuō)「無(wú)怨」、「無(wú)敵」、「無(wú)惱害」就是身、口、意三業(yè)都是清凈的、良善的、潔白的，沒(méi)有罪過(guò)、沒(méi)有過(guò)失的，這樣意思。

　　辰六、廣

　　廣者，所緣廣大故。

　　這是第六「所緣廣大故」，這個(gè)你能夠「無(wú)怨」、「無(wú)敵」、「無(wú)惱害」，所面對(duì)的對(duì)象非常的廣大。不只是我的父母兄弟姊妹，其他十方世界一切眾生，都是我所饒益的對(duì)象，所以是非常廣大的。

　　辰七、大

　　大者，利益安樂(lè)思惟最勝故。

　　「大者」，這個(gè)大是什么的呢？「利益安樂(lè)思惟最勝故」。這個(gè)「所緣」的廣大，所觀察的對(duì)象是廣大。那么你怎么樣觀察呢？是「利益安樂(lè)思惟最勝故」，我有利益你的思惟，也有安樂(lè)你的思惟。這個(gè)「安樂(lè)」就是慈、悲、喜；「利益」就是舍。這就是用世間的善法來(lái)安樂(lè)你；用出世間的善法來(lái)利益你，這樣的內(nèi)心的思惟觀察是最殊勝的，所以叫做「大」。

　　辰八、無(wú)量

　　無(wú)量者，果無(wú)量故，如四大河，眾流雜處。

　　「無(wú)量者」，這是第八科�！腹麩o(wú)量故」，無(wú)量是果無(wú)量。這個(gè)「果無(wú)量」怎么講呢？「如四大河，眾流雜處」，有四條河，四條大河，這四條大河的河水很多，河水很多��！怎么會(huì)多呢？是「眾流雜處」，每一條大河多有很多流水，這個(gè)水流到大河里面，大河水就多起來(lái)。這四條大河呢？就譬喻慈、悲、喜、舍這四無(wú)量。四無(wú)量是眾善所集成的，無(wú)量無(wú)邊的功德所集成的，所以叫做「果無(wú)量」。

　　這個(gè)《披尋記》上的解釋的很好：

　　《披尋記》四二○頁(yè)：

　　果無(wú)量故等者：謂緣無(wú)量有情為境，生無(wú)量福，引無(wú)量果故。

　　「果無(wú)量故等者：謂緣無(wú)量有情為境，生無(wú)量�！梗�你用這個(gè)利益的思惟、安樂(lè)的思惟，去緣無(wú)量的眾生，你這樣修這個(gè)三昧的時(shí)候，就「生無(wú)量�！�，生出來(lái)無(wú)量的福，就是生無(wú)量的善種子在你心里面�！敢裏o(wú)量果故」，將來(lái)成熟了就引出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的果報(bào)，滿意的果報(bào)。

　　這四無(wú)量心，如果說(shuō)這按照次第說(shuō)，你得到了有尋有伺三摩地，無(wú)尋唯伺三摩地，你在這個(gè)三摩地里面修四無(wú)量心，成功了，能做大梵王，做個(gè)大梵王。這個(gè)梵王的福報(bào)太大了，這是現(xiàn)前的一種利益，將來(lái)得無(wú)上菩提，所以是「無(wú)量者，果無(wú)量故」，這是果，所得的如意的果，太多、太多，廣大無(wú)邊，「如四大河，眾流雜處」。

　　辰九、善修習(xí)

　　善修習(xí)者，極純熟故。

　　這是第九「善修習(xí)」。這個(gè)「無(wú)怨」、「無(wú)敵」、「無(wú)惱害」、「廣」、「大」、「無(wú)量」，你要這樣修習(xí)，修習(xí)又修習(xí)，修習(xí)又修習(xí)，不斷的重復(fù)，長(zhǎng)時(shí)…很長(zhǎng)的這樣修習(xí)，修習(xí)到什么程度呢？「極純熟」，在內(nèi)心里面把它純熟，就是特別的熟悉，而不是那么遲鈍生疏，不是的。所以這樣子，這是第九科「善修習(xí)」。

　　初開(kāi)始修不是那么熟，修習(xí)久了呢？它就純熟。純熟呢？也就成功了�！溉缢拇蠛�，眾流雜處」，也就能得無(wú)量果。

　　辰十、勝解遍滿具足住(分三科)　巳一、設(shè)征

　　設(shè)有問(wèn)言：慈俱等心，有何等相？

　　這是第十科，第十科是「勝解遍滿俱足住」這句話，這句話呢？分三科，第一科「設(shè)征」，就是「設(shè)有問(wèn)言」，假設(shè)有人這樣問(wèn)。「慈俱等心」，就是前面這十個(gè)，一共是…第九個(gè)，一共是九項(xiàng)，有什么相貌呢？它的相貌是什么樣呢？這樣問(wèn)。第二個(gè)是「總答」。

　　巳二、總答

　　故次答言：勝解遍滿，具足而住。

　　「故次答言」，所以就這么這個(gè)經(jīng)上這么回答�！竸俳獗闈M，具足而住」，就是回答了，前面這九項(xiàng)就是這樣意思，這兒回答了。

　　巳三、別釋(分三科)　午一、勝解遍滿

　　勝解遍滿者，是增上意樂(lè)、勝解、周普義。

　　第三科是「別釋」�！竸e釋」又分三科，第一科是「勝解遍滿」。

　　這「勝解遍滿者」，這「勝解遍滿」這句話怎么講呢？是「增上意樂(lè)、勝解、周普義」，這個(gè)「增上意樂(lè)」，就是特別殊勝的意愿。你要修這個(gè)慈、悲、喜、舍四無(wú)量心，要饒益十方無(wú)量無(wú)邊的眾生，這樣的意愿呢？當(dāng)然是特別高尚，特別廣大的意樂(lè)。

　　「勝解」，就是有力量的這樣的觀想。你在禪定里面思惟十方世界無(wú)量無(wú)邊的有情，你要安樂(lè)他，要利益他，你做這樣的觀想，很有力量，就叫「勝解」。

　　「周普義」，你是這個(gè)「意樂(lè)」也好，「勝解」也好，都是很普遍的，不是狹小的，不是一部份眾生的，而是無(wú)量無(wú)邊的眾生，是「周普義」。那叫作「勝解遍滿」，也就是在內(nèi)心里面修作如是觀，非常的廣大，這樣意思。

　　午二、具足

　　具足者，圓滿清白故。

　　這個(gè)「勝解遍滿」，這個(gè)「具足」怎么講呢？就是「圓滿清白故」，你是圓滿的一種清凈的境界，而不是有所不足，不是有所不足的。

　　比如說(shuō)這幾樣，你能夠是有慈俱心，這個(gè)很好；有慈善友；慈善友里面有欲利益，欲安樂(lè)都具足；也有無(wú)怨也具足；有無(wú)敵也具足；無(wú)惱害也具足；乃至最后善修習(xí)都具足，那就是圓滿清白，如果缺少一樣就不圓滿了。

　　說(shuō)我有安樂(lè)他的思想，有安樂(lè)他的行動(dòng)；但是沒(méi)有利益的思想，那就不具足了，就不是圓滿清白了。說(shuō)我只是能夠利益而不能夠安樂(lè)，也不是圓滿。這樣子，所以這個(gè)佛法不容易流通，這個(gè)純凈的佛法不容易流通。你若能夠有安樂(lè)的行動(dòng)，佛法就有可能會(huì)廣大一點(diǎn)，也不是一定的。你雖然是安樂(lè)他，他還不一定能接受佛法的。

　　但是若佛在世的時(shí)候，那個(gè)佛教徒因?yàn)樾?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處的關(guān)系，他有兩種情形，一個(gè)得慧解脫，一個(gè)得俱解脫，就變成圣人了。這個(gè)圣人去行菩薩道的時(shí)候呢？那和凡夫不一樣，就是有可能會(huì)很多的眾生接受佛教，也不是所有的都能接受，不能。佛在世的時(shí)候，不要說(shuō)在家的人，在家的人也有非佛教徒，還是很多啊。就是出家的，已經(jīng)出了家，隨佛出家的，還有很多沒(méi)得圣道的，不是容易的，不是那么容易的事情。

　　所以這上面說(shuō)：「具足者，圓滿清白故」，就是前面這幾…那九種都具足了，就是圓滿清白。

　　你若是用佛法來(lái)觀察的時(shí)候，可以知道世間上那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，他推行的政策，你能具足這么多的功德嗎？有具足這么多的事情嗎？有這么多的條件都具足嗎？不容易，你不容易的。

　　午三、住

　　住者，所修觀行日夜專注，時(shí)專注故。

　　這個(gè)「住」字，這是「勝解遍滿，具足而住」，這個(gè)「住」字怎么講呢？「所修觀行日夜專注」，就是你修這四無(wú)量心三昧的這個(gè)人，修無(wú)量三摩地這個(gè)人，白天也這么修，夜間也是這樣修，「日夜」。就專心的在這無(wú)量三摩地里面，這個(gè)事情到后面會(huì)更明白。就是在三摩地里面去修這個(gè)慈、悲、喜、舍的這個(gè)三摩地，這句話就是「時(shí)專注故」，就是在時(shí)間上，你專一的注意這件事，你把你的意、注在這里。在禪定里面修這無(wú)量三摩地，在這個(gè)禪定里面來(lái)修這個(gè)無(wú)量三摩地，這樣意思。

　　這樣子，這就是解釋這個(gè)「慈俱等心」，「設(shè)有問(wèn)言：慈俱等心，有何等相」？「故次答言：勝解遍滿，具足而住」，這底下解釋這三句話，這樣意思。