瑜伽師地論講記 卷第十二(14)

　　丑二、釋智別(分五科)　寅一、自體智攝(分二科)　卯一、無染

　　無染者：顯善圣性。

　　這個…我們佛法里面，對眾生、對人有凡圣的差別。但是這個「圣」這個字怎么解釋？這里面說的很簡單，也很清楚，也很扼要。善才是圣，無漏才是圣。怎么叫做善呢？「無染者：顯善圣性」。就是沒有染污，沒有貪瞋的這一些煩惱的染污。這是圣性。

　　卯二、無執(zhí)

　　無執(zhí)者：顯無漏圣性。

　　沒有一切的煩惱，那就是清凈了。但是還不是圣人。要怎么樣才是無漏呢？就是你是善了，有可能還是有漏的。怎么樣才能算是無漏呢？要無執(zhí)，還要不執(zhí)著，要通達我我所都是空的，通達一切法是如幻如化，也是畢竟空寂的。這個時候，就是沒有執(zhí)著了。沒有我執(zhí)，也沒有法執(zhí)。這個時候，才算是無漏，才算是圣人。

　　寅二、補特伽羅智攝(分三科)　卯一、非凡夫所近

　　非凡夫所近者：謂諸佛及圣弟子所親近故。

　　前面是約自體智，屬于自體智來解釋這個圣智三摩地。這底下是第二科「補特伽羅智攝」，就是約人來顯示圣智三摩地。約人這一科，分三科，第一科是「非凡夫所近」。

　　「非凡夫所近者」，經(jīng)上呀，解釋五圣智三摩地的時候，有這么一句話，「非凡夫所近者」，這當(dāng)然是說這個補特伽羅智的解釋�！阜欠卜蛩�近者」，這個圣智三昧呀！不是凡夫所成就的，成就了，就是圣人了，不是凡夫了，所以非凡夫所近，這個話應(yīng)該這么說。就是成就了圣智三摩地，這個人是圣人而不是凡夫。凡夫可以努力地修行，成就了就是圣人了，所以不是凡夫所成就的。

　　「謂諸佛及圣弟子所親近故」，凡夫不是凡夫，那么是誰呢？就是說一切佛和佛的弟子，這些人他們所成就的，所證悟的�！赣H近」是證悟的意思。

　　卯二、是聰睿所贊

　　是聰睿所贊者：謂即彼所稱贊故。

　　這第二科「是聰睿所贊」，前面是「非凡夫所近」。這第二科是「聰睿所贊」。這個圣智三摩地，是那個特別聰明有智慧的人所贊嘆的，「謂即彼所稱贊故」。所以若是一件事，這個人也贊嘆，那個人也贊嘆，很多人贊嘆，那不一定就是那一件事是怎么樣的高深，不見得。要看贊嘆的那個人的程度怎么樣。如果是愚癡的人，他去贊嘆那件事好，未必那件事是好事的。所以現(xiàn)在這里說是「聰睿所贊」，有高深智慧的人，他要贊嘆，那件事是好、是可以的。說這個圣智三摩地是「聰睿所贊」，即彼聰睿明人所稱贊故。所以這是叫做圣智三摩地，是這樣的意思。

　　卯三、是聰睿等常不訶毀(分二科)　辰一、標(biāo)相

　　是諸聰睿同梵行者、常不訶毀者：謂一切時常稱贊故。

　　「是諸聰睿同梵行者、常不訶毀者」。這是第三科「是聰睿等常不訶毀」。分兩科，第一科「標(biāo)相」。

　　這個經(jīng)上說明這個五圣智三摩地的時候，有這么一句話，「是諸聰睿同梵行者，常不訶毀者」，這個聰睿的人，聰睿的這個人，不只是他一個人，還有和他在一起，共同修梵行的人，就是聰睿的人和聰睿同梵行的人，常不訶毀，不訶毀這個人，不訶斥這個圣智三摩地。

　　「謂一切時常稱贊故」，就是一切的時間，長期地、永久地來稱揚贊嘆這個圣智三摩地，是這樣的意思。這是第一科，是「標(biāo)相」，底下是「簡非」。

　　辰二、簡非

　　非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱贊之，為趣上地修方便故，后以粗相而復(fù)訶毀。

　　這底下「簡非」，簡別那個不是那么回事的，也就是舉這么一個例子。這個圣智三摩地呀！為聰睿同梵行的人常不訶毀。我舉一個相反的例子，說世間上那個初靜慮，或者是初禪，或者二禪、三禪、四禪，「為背下地修方便故」，這個「背」，就是厭棄的意思，為了厭棄下地。比如說初禪，對初禪來說，下地就是欲界；若對二禪來說，初禪就是下地；若對三禪來說，二禪又是下地。就是為了厭棄下地，要修學(xué)更殊勝的法門的緣故。這個「方便」，就是行動，以此為方便而能得初禪；以此為方便而得二禪、得三禪、得四禪、得空無邊處定、得識無邊處定，就是這叫做「方便」。也就…或者「方便」就是一個修因；以此為因緣而有成就。為了厭棄下地的不理想，修學(xué)另一個法門的緣故。

　　「先以靜相而稱贊之」，最初的時候贊嘆初禪是最寂靜的、最微妙的、最殊勝的，這樣稱贊它，這是初開始的時候的稱贊�！笧槿ど系匦薹奖愎省�，但是后來這個人又想要再進一步得二禪。進！趣者，進也。為了進求更高尚的境界，就是叫做二禪，得二禪的時候，就要修一種殊勝的方便。那個時候就是后，叫做后。

　　「以粗相而復(fù)訶毀」，就是訶斥初禪是粗劣的，是不理想的，是苦惱的，是不寂靜的。那么就是這樣，又訶斥它了，又訶責(zé)它了，又破壞它了，這就是最初的時候贊嘆，而不是常贊嘆它的。又有因緣就訶斥它了，可是現(xiàn)在這個圣智三摩地不是。為「諸聰睿同梵行者常不訶毀」，這個地方有這樣的情形。這也是圣智三摩地殊勝的地方。

　　寅三、清凈智攝(分四科)　卯一、寂靜

　　寂靜者：所治煩惱永寂靜故。

　　這是前面解釋「自體智攝」，那么第二科解釋這個「補特伽羅智攝」。這以下第三科「清凈智攝」，屬于清凈智這一方面的，分四科，第一科是「寂靜」。

　　「寂靜者」，這話是什么意思呢？這話是贊嘆那個…是清凈智的那個五圣智里面那個第三個是清凈智，是贊嘆那個清凈智的。清凈智怎么清凈呢？第一個功德就是「寂靜」。什么叫做寂靜呢？就是「所治煩惱永寂靜故」。

　　這個煩惱若動起來呀，令你心不安，能擾亂你，令你心不安。貪心來了也不安，瞋心來了也不安，各式各樣的煩惱，只要是煩惱若來了，你的心就不安�，F(xiàn)在你修學(xué)這個圣道，所對治的煩惱是永久的寂靜，它再不動了，它再不流動了，就是滅除了。這個是指下地，把下地的煩惱對治、息滅了，所以叫做「永寂靜故」，叫做寂靜。

　　卯二、微妙

　　微妙者：自地?zé)�惱不愛味故�?/p>

　　那么這是第二科「微妙」。微妙是什么意思呢？「自地?zé)�惱不愛味故」。就是你現(xiàn)在所住的這個地方，就是假設(shè)住初禪，那么剛才那個寂靜就是欲界煩惱息滅了�，F(xiàn)在這里就指初禪本身的煩惱沒有了，怎么知道沒有了呢？「不愛味故」，對于初禪沒有愛著的心，沒有貪著的心。這味者，著也；味者，貪也。對于初禪它本身的境界，它也不愛著那就叫做「微妙」。

　　這個修學(xué)止觀的這個問題，就是染污的境界，心里面不著。就染污的境界、不如意的境界，心里面不著。就是你如意的境界，你也不著，就是這個意思。說「自地?zé)�惱不愛味故」，就是他本身的這個如意的境界，他也不愛，就是不貪愛，也不執(zhí)著的，那就叫做「微妙」。寂靜是指下地，微妙是指現(xiàn)在的自地，是自己現(xiàn)在的境界。

　　卯三、得安隱道

　　得安隱道者：所得之道無退轉(zhuǎn)故。

　　這是第三科「得安隱道」。這個清凈智，清凈智的意思就是這樣意思�，F(xiàn)在這是第三科，還是贊嘆這個清凈智的境界。

　　什么叫做清凈智呢？「得安隱道者」，得安隱道了；「得」，當(dāng)個成就講。你成就了安隱的一條道路。這條道路很安隱、很平坦、很和平，沒有一切的危險的事情，「得安隱道」。

　　這個怎么解釋呢？「所得之道無退轉(zhuǎn)故」，是本論作者解釋經(jīng)上這句話。什么叫做得安穩(wěn)道？「所得之道」，你成就的這無漏的圣道不會再失掉了。永久是…成就了就是永久成就了，不會再失掉。那就叫做「得安隱道」。若是沒有斷煩惱就靠不住，若斷了煩惱呢，就是永久也不會再失掉了。

　　卯四、證心一趣

　　證心一趣者：已得無尋無伺地故。

　　這是第四科「證心一趣」。這是贊嘆這個圣智三摩地。那么這個圣智三摩地這個清凈智，他證悟了心的一趣。就是淺白的說呢，就是得定。深一點說，就是得…與真如三昧相應(yīng)了。是這個意思。

　　「已得無尋無伺地故」，他這個時候已經(jīng)成就了沒有尋伺的散亂、浮動的境界。所以心里面能夠「一趣」，就是一種境界，安住在一種境界上。這樣說呢，安住在二禪，這樣也是合；說安住在真如里面，沒有虛妄分別，這么解釋也可以。

　　寅四、果智攝(分二科)　卯一、現(xiàn)在安樂

　　現(xiàn)在安樂者：能得現(xiàn)法樂住故。

　　這是第四科，前面是解釋清凈智，現(xiàn)在第四科解釋這個「果智」，什么叫做果智呢？「現(xiàn)在安樂者」，現(xiàn)在安樂。這個經(jīng)上解釋「果智」的時候這樣說，「現(xiàn)在安樂者」，不是過去，也不是未來，就是現(xiàn)在�，F(xiàn)在你的內(nèi)心里面很平靜、很安樂、很自在的。那么這就是「果」的意思�！改艿矛F(xiàn)法樂住故」，什么叫做現(xiàn)在安樂呢？就是他成就了現(xiàn)法樂住。他一攝心不亂，就入于初禪、二禪、三禪、四禪里面了。入于禪里面有清凈的樂，安住在禪定里面。

　　卯二、后樂異熟

　　后樂異熟者：引無余依涅槃樂故。

　　這是第二科「后樂異熟」，前面是現(xiàn)樂，這里說后樂，「后」就是將來有什么樂呢？就是「引無余依涅槃故」。能逐漸地這樣子用功修行能引出來、能出現(xiàn)無余依的涅槃樂，所以叫做「后樂異熟」。這「異熟」說白個話就是果報。就是將來有，「后」就是將來，將來還有特別令你滿意的果報，所以叫做「后樂異熟」。什么果報呢？「引無余依涅槃樂」，你這個圣智三摩地，能引出來無余依的涅槃樂。

　　「無余依」怎么講呢？那個「依」就是身體，這個身體；「余」就是剩余的，沒有剩余的身體了。我們凡夫這個身體結(jié)束了，腐敗了，以后又得一個身體，那個身體又會死掉了，又得一個身體�？偸恰赣杏嘁馈梗�一個依一個依，就是一個身體一個身體連接起來不斷的。但是現(xiàn)在得圣智三摩地這個人無余依，沒有這個身，這個色、受、想、行、識一剎那間滅以后，再也沒有色、受、想、行、識了。所以「引無余依的涅槃樂故」，那就是涅槃了，入于不生不滅的境界去了。所以「引無余依涅槃樂故」，這叫做「后樂異熟」。那么就是指涅槃為異熟，這也是方便那么說。

　　寅五、入出定相智攝(分二科)　卯一、正念而入

　　正念而入者：善取能入三摩地相無忘失故。

　　這是第五科「入出定相智攝」，分兩科。第一科是「正念而入」。這個「正念而入者」，這個圣智三摩地，他成就了三摩地，他不是常在三摩地里面。有的時候出來，有的時候入。他入的時候呢？是「正念而入」，心里面沒有其他的問題。

　　怎么叫做正念而入？「善取能入三摩地相無忘失故」，他能夠掌握到能入三摩地相的「無忘失故」，入三摩地的相，他記憶的很清楚，他不會忘掉的。這是善取三摩地，「善取能入三摩地相無忘失故」。這個初禪有初禪的相，入初禪的三摩地的相，入二禪、入三禪、入四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想定，它都有它的相。所以是…「正念而入，是善取能入三摩地相無忘失故」。

　　卯二、正念而出

　　正念而出者：善取能出三摩地相無忘失故。

　　就是他出定的時候，他能夠從三摩地里面出來，就是那個心不在無相的三摩地里面住了，就是住于有相的境界，就是這樣意思。住于有相的境界，這個心就不是無相了�！笩o忘失故」，他對于正念而出，正念而入，怎么樣入，怎么樣出，都是有一個境界的，他不忘失，他能記憶的很清楚。所以隨時能入，隨時也能出的。這底下念它一下。

　　《披尋記》四二七頁：

　　此中示現(xiàn)五行相智等者：謂我此三摩地是圣、無染、無執(zhí)，如是經(jīng)句：示現(xiàn)自體智。又我此三摩地非凡夫所近，是聰睿所贊，是諸聰睿同梵行者常不訶毀，如是經(jīng)句：示現(xiàn)補特伽羅智。又我此三摩地寂靜微妙，得安隱道，證心一趣，如是經(jīng)句：示現(xiàn)清凈智。又我此三摩地現(xiàn)在安樂，后樂異熟，如是經(jīng)句：示現(xiàn)果智。又我此三摩地正念而入，正念而出，如是經(jīng)句：示現(xiàn)入出定相智。于此三摩地有五行相智別，是故名五圣智三摩地。

　　「此中示現(xiàn)五行相智等者：謂我此三摩地是圣、無染、無執(zhí)，如是經(jīng)句：示現(xiàn)自體智」。這表示身體智的相貌�！赣治掖巳�摩地非凡夫所近，是聰睿所贊，是諸聰睿同梵行者常不訶毀，如是經(jīng)句：示現(xiàn)補特伽羅智」。「又我此三摩地寂靜微妙，得安隱道，證心一趣，如是經(jīng)句：示現(xiàn)清凈智」。這是表示清凈智的道理。「又我此三摩地現(xiàn)在安樂，后樂異熟，如是經(jīng)句：示現(xiàn)果智」�！赣治掖巳�摩地正念而入，正念而出，如是經(jīng)句：示現(xiàn)入出定相智」�！赣诖巳�摩地有五行相智別，是故名五圣智三摩地」。這樣的意思。

　　壬九、圣五支三摩地(分二科)　癸一、征

　　復(fù)次云何圣五支三摩地？

　　「復(fù)次云何圣五支三摩地？謂諸苾芻，即此身內(nèi)離生喜樂，廣說如經(jīng)」。這是第九科。因為一共是十五科，現(xiàn)在是第九科「圣五支三摩地」，這又不同，和前面又不一樣了，分兩科，第一科是「征」�！笍�(fù)次云何」，什么叫做圣五支三摩地呢？這是問，底下嘛解釋。分三科，第一科是「標(biāo)經(jīng)說」。

　　癸二、釋(分三科)　子一、標(biāo)經(jīng)說

　　謂諸苾芻，即此身內(nèi)離生喜樂，廣說如經(jīng)。

　　經(jīng)上解釋這五圣支三摩地，是說「諸苾芻，即在此身」命體「內(nèi)離生喜樂」，因離而生喜樂，那么「廣說像經(jīng)」上說的。離欲惡不善法，那么離開欲界的煩惱和煩惱的業(yè)，那么就會得到初禪的喜樂，廣說像經(jīng)里面解釋的。這個經(jīng)里面怎么說的呢？

　　子二、隨別釋(分五科)　丑一、初靜慮攝(分二科)

　　寅一、辨相(分二科)　卯一、喜樂差別

　　離生喜樂者：謂初靜慮地所攝喜樂。

　　這個五圣智三摩地，經(jīng)上這么講，離生喜樂，廣說如經(jīng)。經(jīng)上怎么說？「離生喜樂」，是遠(yuǎn)離了欲界的惡不善法，就會生出來初禪的喜樂，所以「謂初靜慮地所攝喜樂」，這個離生喜樂就指初靜慮地屬于初禪的喜樂。初禪有尋、伺、喜、樂、心一境性，所以那里面也有喜樂。這個喜樂怎么解釋呢？這個《披尋記》上說：

　　《披尋記》四二七頁：

　　謂初靜慮地所攝喜樂者：此中喜者，謂已轉(zhuǎn)依者，依于轉(zhuǎn)識，心悅心勇心適心調(diào)安適，受受所攝。樂者、謂已轉(zhuǎn)依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適，受受所攝。如顯揚說。(顯揚二卷五頁)。

　　「謂初靜慮地所攝喜樂者，此中喜者，謂已轉(zhuǎn)依者，依于轉(zhuǎn)識，心悅心勇心適心調(diào)安適，受受所攝」，這解釋這個初禪的喜樂。這里面說這個喜呀，「謂已轉(zhuǎn)依者」，這個轉(zhuǎn)依怎么講呢？這個依就是我們的生命體，就是這個色、受、想、行、識這個生命，這個生命是個依；你做善事也是要依靠它，做惡事也是依靠它；你要發(fā)道心，修學(xué)戒、定、慧也要靠它，所以這叫做「依」。

　　「謂已轉(zhuǎn)依者」，這個依就是這個生命體�！皋D(zhuǎn)依者」，就是這個身體起了變化了，轉(zhuǎn)變了。這什么意思呢？就是我們沒得初禪的人，你的身體是這樣子。你現(xiàn)在若是得了初禪，這個身體就有了變化了。這個色、受、想、行、識有點不同了，和以前的色、受、想、行、識不一樣了，所以叫做「轉(zhuǎn)依」。這個禪定是這樣子，乃至得圣道也這樣子，得阿耨多羅三貌三菩提也是轉(zhuǎn)，都是有變化�，F(xiàn)在這里面初禪這個喜樂，怎么講呢？「謂已轉(zhuǎn)依者」，就是說已經(jīng)修初禪成功了的人，他的身體有變化了。

　　「依于轉(zhuǎn)識，心悅、心勇、心適、心調(diào)安適」。這個「依于轉(zhuǎn)識」，已經(jīng)轉(zhuǎn)依了的人，他的內(nèi)心呢，「依于轉(zhuǎn)識」，以轉(zhuǎn)識為依止。轉(zhuǎn)者起也，生起的意思。下面說阿賴耶識是本識、是根本識，就是依據(jù)、依那個本識生起轉(zhuǎn)識。就是前六識，那么叫做轉(zhuǎn)識。眼識、耳識、鼻識、身識、意識，這個前六識叫做轉(zhuǎn)識。說「依于轉(zhuǎn)識，心悅、心勇」，得到初禪的時候，心里面非常喜悅、快樂；「心勇」，你的內(nèi)心也特別的勇猛，得了定的時候心很勇猛的，叫「心悅、心勇」。

　　「心適」，他這個時候，得了初禪的這個心呀，很安適的，不是那么樣的煩燥、流動，又想這個、又想那個沒有這回事，所以叫做「依于轉(zhuǎn)識，心悅、心勇、心適」，心里面很調(diào)適、很相應(yīng)，這個意思�！感恼{(diào)安適」，心里面很調(diào)順，不像我們沒得定的人，看這個人不順眼，心里面就不高興了，忽然間喜樂了，忽然間又憂愁了…這些事情。但是現(xiàn)在得了初禪的人呢，不是，「心悅、心勇、心適」，心里面老是很安適的�！感恼{(diào)安適」，因為有定力的調(diào)和，當(dāng)然也有智慧。定慧的調(diào)和，使令這個身心都安適，都是很安樂、很調(diào)適的。

　　「受受所攝」，這個意思就是前面的心悅也好、心勇也好、心適也好、心調(diào)安適也好，都是受，都是內(nèi)心的感受。「受受所攝」，前一剎那受，后一剎那受，就一直的受…，屬于這一方面的。

　　「樂者謂已轉(zhuǎn)依者，依阿賴耶識，能攝所依」。這個樂，經(jīng)上說這個樂字，怎么講呢？「樂」是說「已轉(zhuǎn)依者」，為「阿賴耶識，能攝所依」。已轉(zhuǎn)依者這個時候，就是依靠阿賴耶識來攝所依，來統(tǒng)領(lǐng)這個身體，由它來統(tǒng)治，它全權(quán)來處理這個身體的事情�！噶钌礅�安適」，這阿賴耶識這個時候呀，它來統(tǒng)治這個身體，有什么事情呢？「心悅、心勇、心調(diào)安適，受受所攝」，前面講過，這個「心悅、心勇、心調(diào)安適」都是受，都是感受所攝的。這個喜呀，就是這樣的意思。心悅、心勇、心調(diào)安適都是喜。這個喜呢，是你的心的一種感覺。這件事上的感覺，那件事上的感覺，感覺到喜，所攝。

　　「樂者謂已轉(zhuǎn)依者，依阿賴耶識，能攝所依」。喜字…喜這個字講完了，現(xiàn)在講這個樂�！钢^已轉(zhuǎn)依者」，就是初禪成功了，這個人「依阿賴耶識能攝所依」，這個時候他的身體依阿賴耶識為依止處。任何人都是，都是依阿賴耶識為依止處。但是得了初禪的這個人，在阿賴耶識來統(tǒng)攝你的身體的時候，「能攝所依，令身怡悅」。「能攝所依」，能統(tǒng)治這個身體的時候，能令你的身體「怡悅」，感覺到快樂�！赴策m」，也是受受…各式各樣的受，也是受，剎那剎那的受。如顯揚…前面這段文就是(顯揚二卷五頁)上說的。

　　這樣解釋，這個「樂」是阿賴耶識的力量，所以你身體感覺到樂。這個「喜」是前六識的力量使令你感覺到喜、喜悅，這么解釋。但是在《大毗婆沙論》和《俱舍論》解釋，這個喜是指第六識也是轉(zhuǎn)識，但是樂是指前五識說的。這是把這個喜樂解釋完了，「謂初靜慮地所攝喜樂」，當(dāng)然也就是輕安樂。而這個離生喜樂這個「離」，就是遠(yuǎn)離了欲界的煩惱。遠(yuǎn)離了欲界的欲及其他欲界的一切煩惱。這個時候，身體里面就會生出來喜樂，是這樣子的。

　　所滋潤者：謂喜所潤，遍滋潤者：謂樂所潤。

　　「所滋潤者，謂喜所潤」，前面是「初靜慮攝」，第一科是「辨相」。現(xiàn)在嘛！這底下是喜樂的差別，還是解釋喜樂的差別。喜樂的差別解釋…說喜樂，這底下是解釋「所滋潤者」，這個經(jīng)上解釋在這段文上，有個所滋潤的話。這個話是什么意思呢？「謂喜所潤」，就是說你在禪定里面那個喜來潤、滋潤你這個身體，那叫做「所滋潤」。能滋潤的就是喜，所滋潤的就是你這個身體。

　　「遍滋潤者」怎么講呢？「謂樂所潤」。謂阿賴耶識在你身上的那個樂，那個輕安樂，它滋潤你的身體的時候是「遍滋潤」，就是周遍全身的樂，不是一部分。

　　卯二、作意差別

　　遍充滿者：謂加行究竟作意位。遍適悅者：謂在已前諸作意位。由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。于此身中，無有少分而不充滿者：謂在加行究竟果作意位。

　　「遍充滿者」，這是第二科「作意差別」。前面第一科是「辨相」，辨初靜慮的相貌。這底下嘛，說「作意的差別」。這個作意的差別怎么講呢？就是經(jīng)上解釋三昧的時候，那一句話叫「遍充滿」。遍充滿怎么講呢？「謂加行究竟作意位」，這個加行究竟作意位，這個加行呀，就是努力地修行叫「加行」；一次又一次地努力地修行，這就叫「加行」�！妇烤棺饕馕弧梗�修行呀，這是什么意思？就是作意。就是不斷的用止觀來警覺這一念心，就叫做「作意」。而作意，開始作意修行，一直到究竟了，達到最高的程度了，那就叫做「加行究竟作意位」，達到這個階級。

　　我們前面曾經(jīng)講過有七種作意，七種作意這個加行究竟作意，就是第六種，第六種作意。那么這個第六種作意，就叫做「遍充滿」。那么第一種是了相作意、第二種是勝解作意、第三是遠(yuǎn)離作意、第四是攝樂作意、第五是觀察作意、第六是方便究竟作意、第七方便究竟果作意，分這么七種。這個地方呢，這個「遍充滿」是加行究竟作意位，那個階級、在那個程度。

　　「遍適悅者」，怎么講呢？「謂在已前諸作意位。由彼位中亦有喜樂，時時間起，然非久住，亦不圓滿。于此身中，無有少分而不充滿者」，這是解釋這個意思。這個「遍適悅者」這句話怎么講呢？「謂在已前諸作意位」，這是說這個修行人，他在以前的「諸作意位」就是了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意的這個時候。在這個時候，在以前諸作意的那個階段的時候，「由彼位中，亦有喜樂時時間起」，你在勝解作意那個時候，了相作意沒有什么喜樂。就是在勝解作意的時候，遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意也有喜樂的，也是有喜樂。有喜樂呢就「時時間起」，就是有的時候生起，有的時候又不起，就是間雜而起，就是有時候起，有時候又不起，有時候又起。就是這個起之中，有一個沒有喜樂的境界起來。這個沒有喜樂境界，間雜在喜樂在的境界里面，是這樣意思，「時時間雜而起」。

　　「然非久住，亦不圓滿」，然而雖然有喜樂現(xiàn)起，但它不是長久的住在里面，并且還是不圓滿的。初開始成就的初禪當(dāng)然是不圓滿，要時常的入定練習(xí)，常不斷的練習(xí)，它才能圓滿。

　　「于此身中，無有少分而不充滿者」，這是在經(jīng)上解釋三摩地的時候有這個話。「由彼位中，亦有喜樂，時時間起，然非久住，亦不圓滿。于此身中，無有少分而不充滿者」，這個時候呢，在這個身體里面沒有少分而不充滿的，沒有一點點不充滿喜樂的，這個喜樂是周遍全身。這句話是什么意思呢？「謂在加行究竟果作意位」，這是說這個加行究竟果作意。這個方便究竟作意，這個修行已經(jīng)到了極點了。后來這個方便究竟果作意，就是初禪，心一境性現(xiàn)前了，初禪圓滿的成功了。

　　那么這是作意的差別，這個作意的差別里面有一點事情，這里面有喜樂時時間起，但是不常住，就是喜樂來了又走了，來了又走了，是這樣意思。這可見在未來到地定得到這個…得到三昧樂的時候，這個樂是住在這里很長時間，它不動。但是未到地定之前，有時有喜樂，喜樂就是不久，來了又走了，來了又走了，這樣子。到了初禪也是有更殊勝的喜樂，它也是不走，不離開身體的。

　　這是說「已前諸作意位，由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。于此身中，無有少分而不充滿者」，解釋這一句�！钢^在加行，究竟果作意位」，這一句話，那就是你這個禪定的修行到了最后圓滿的時候，才有這種境界。「于此身中，無有少分而不充滿者」，周遍全身都感覺到喜樂。這就是加行究竟果作意位，就是初禪完全成功了。

　　寅二、譬喻(分六科)　卯一、喻彼行者

　　譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者：當(dāng)知喻于修觀行者。

　　這底下嘛是「譬喻」，前面說初禪的次第，這底下用譬喻說初禪的境界。分六科，第一科是「喻彼行者」。

　　「譬如黠慧能沐浴人」，譬如一個特別有智慧的人，但是他在沐浴，這個有智慧的人在沐浴�！富虮说茏诱摺梗�經(jīng)上還有一句話就是「彼弟子」，他還有弟子�！府�(dāng)知喻于修觀行者」，這兩句話的意思呢？是沐浴的人和弟子，就是譬喻修觀行的人了，修不凈觀的人、修光明觀的人，他有大智慧、有大光明，「當(dāng)知喻于修觀行者人」，用這譬喻人啊，或彼弟子，或者他的師父，總而言之是譬喻修觀行的人。

　　卯二、喻彼方便

　　銅器瓦器或蚌蛤器者：喻為離欲生喜樂故，教授教誡。

　　這是第二科是「喻彼方便」。前面是「喻彼行者」，修行人，這底下是「喻彼方便」，就是開始修行了，叫做方便�！搞~器瓦器」，前面說是那個沐浴的人很有智慧，他有什么事情呢？他沐浴的時候，他有一個銅的器，或者是瓦的器，或者是蚌蛤器等。

　　「喻為離欲生喜樂故，教授教誡」，這譬喻啊，他要為離欲，他為了教授一個人、開導(dǎo)一個人，為求離欲生出來的喜樂的緣故，所以「教授教誡」，他這個時候是「教授」這個修禪定的人應(yīng)該這樣子，「教誡」呢，你不應(yīng)該這樣子，這也是第二科「喻彼方便」。

　　卯三、喻彼尋伺

　　細(xì)沐浴末者：喻能順彼出離尋等。

　　「細(xì)沐浴末者」，這微細(xì)的沐浴末，這個末呢？就是用它來沐浴的，沐浴也是它有清潔的力量�！赣髂茼槺顺鲭x尋等」，這個沐浴末，細(xì)的沐浴末，是表示什么意思呢？表示那個修行人啊，「能順彼出離尋等」。這個修行的那個老師，就是教授教誡，教授什么呢？就是告訴你啊，「順彼出離尋等」，也就是隨順這個出離尋，這個「出離」啊，是什么意思呢？這個「尋」，就是分別，妄想分別，「出離尋」�。〕鲭x什么？出離欲，從欲出來，叫「欲尋」，現(xiàn)在是從這欲尋里面出來，就是修不凈觀。修不凈觀的時候啊，能停下來內(nèi)心的欲，這個時候就從欲出來了。

　　那個「細(xì)沐浴末」，究竟是什么東西呢？應(yīng)該就是用它來沐浴的一種清凈的一種東西，我們現(xiàn)在說是用肥皂，這細(xì)沐浴末大概就是肥皂這一類的東西，是用它來啊清凈自己的身體。那么我們在禪定里面，修這個出離尋，就是修不凈觀嘛，修不凈觀就是息滅內(nèi)心的欲心，這樣意思！

　　這個《披尋記》可以看一下：

　　《披尋記》四二七頁：

　　喻能順彼出離尋等者：此中等言、等取無恚尋、無害尋及出離伺、無恚伺、無害伺。由此尋伺，能正對治欲界煩惱雜染及業(yè)雜染，順生喜樂，順益所依，由是說言順彼出離尋伺。

　　「喻能順彼出離尋等者」，這句話怎么講呢？「此中等言，等取無恚尋、無害尋及出離伺、無恚伺、無害伺。由此尋伺，能正對治欲界煩惱雜染及業(yè)雜染，順生喜樂，順益所依，由是說言順彼出離尋伺」。

　　這個「喻能順彼」，就是譬喻這個修禪定的人啊，能隨順那個修行的法門啊，那法門是什么？「出離尋等」，修學(xué)不凈觀、修學(xué)慈悲觀等。「此中等言，等取無恚尋」，那個「等」字那句話、那個字是表示什么意思呢？「等取無恚尋」，你不能只修一個不凈觀，你還要修慈悲觀的，沒有恚、沒有瞋恚心，「等取無恚尋」。

　　「無害尋」，要修這個不傷害任何人，這個「恚尋」啊是嚴(yán)重一點。這恚尋就是不高興了，要殺掉這個人，這叫「恚尋」�！负�尋」呢，是要傷害這個人，不想殺掉，不想置他命，還要保留他的命，但是要傷害他，那叫做「無害尋」。

　　「及出離伺、無恚伺、無害伺」，這是尋和伺兩個心所，這個「尋」是粗重了一點，「伺」是微細(xì)了一點，觀察的有粗、有細(xì)的不同。那句話里面有個等字，這個「等」字什么意思呢？取這個「無恚尋、無害尋、及出離尋」這個話，等字是代表這幾個意思的，「無恚尋、無害尋、無害伺」。

　　「由此尋伺，能正對治欲界煩惱雜染及業(yè)雜染」。「由此尋伺」，由前面說這個「無恚尋、無害尋」種種尋伺�。∧堋刚龑χ巍�，它能夠有力量的啊，沒有錯誤的，來對治這個欲界的煩惱。我們欲界的人內(nèi)心的主要的煩惱都是屬于欲的。雜染的，能對治欲界煩惱的雜染，是污染�！讣皹I(yè)雜染」，及一切做種種惡業(yè)，十善業(yè)、十惡業(yè)，是指惡業(yè)說的�！疙樕�喜樂」，那么能對治欲界煩惱雜染等及業(yè)離染，你就能生出喜樂來，叫做「順生喜樂」�！疙樢嫠�依」，「順生喜樂」呢，它能夠?qū)τ谀氵@個身體能有所利益，叫做「順益所依」�！赣墒钦f言順彼出離尋伺」，所以就這樣，這個《披尋記》是這樣說�！疙槺顺鲭x尋」。

　　水澆灌者：當(dāng)知喻于尋清凈道。

　　這個沐浴的這個人，他用水來澆這個身體，來灌這個身體，來沐浴。這譬喻什么呢？譬喻這個「尋清凈道」�？催@個《披尋記》的文：

　　《披尋記》四二八頁：

　　尋清凈道者：貪、恚、害尋，是名為尋；此謂所治。能治彼者，名清凈道：謂尋伺支。修習(xí)此故，已斷彼尋，是故說言尋清凈道。

　　「尋清凈道者」，什么叫做尋清凈道呢？「貪、恚、害尋，是名為尋」。

　　這叫做尋！「此謂所治」，這個「此」字是什么意思呢？是所治的意思，成所治為此，就是貪、恚、害尋等，是所治的�！改苤伪苏呙�清凈道」，能治彼欲恚害尋那個是清凈道�！府�(dāng)知喻于尋清凈道」，這個「尋」，出離尋、無恚尋、無害尋，這是清凈道，沒有煩惱�！复酥^所治」，就是這個貪、恚、害尋是所對治的�！改苤伪苏�，名清凈道」。

　　「謂尋伺支。修習(xí)此故，已斷彼尋，是故說言尋清凈道」，謂尋伺支，名清凈道，修習(xí)此故…，你熏…你常常靜坐的時候，你熏…你修習(xí)這個尋，和伺這兩種功德，修習(xí)的時候，「已斷彼尋」，這個時候把尋斷了，「是故說言尋清凈道」，就是有伺了，粗的沒有，就是有細(xì)的了。這樣說這「水澆灌者：當(dāng)知喻于清凈道」，是這樣意思。這個「尋」被對治了，這個尋清凈道。

　　卯四、喻身喜樂

　　沐浴摶者：以喻于身。帶津膩者：喻喜和合。膩所隨者：喻樂和合。遍內(nèi)外者：喻無間隙喜樂和合。

　　「沐浴摶者：以喻于身。帶津膩者」，我想這個「以喻于身」和這個「帶津膩者」連接起來讀，這樣意思�！搞逶�摶」是什么意思呢？這個「摶」啊，就是清凈身體的一種膏，但是用什么東西制的這個？我們現(xiàn)在人沐浴也有什么乳這一類的東西，這個摶就是在凝結(jié)在一起啊，叫做「摶」。用那個摶啊來涂、涂我們這個身體，涂在身體上，這個是啊「以喻于身，帶津膩者」，這譬喻這個身體啊，帶這個津膩的東西，帶這個津膩者，帶津膩者，這個津膩啊就是一種液體的東西，也就是膩，附在你的身上�！赣飨埠秃稀梗�你這個…這個沐浴摶��！你在抹在身上那個津膩的東西，這表示是你內(nèi)心里面的喜，「喻喜和合」，譬如你這個心與喜和合在一起，這樣意思，叫「和合」。

　　「膩所隨者」，這膩所隨者怎么講？這膩所隨者怎么講呢？「喻樂和合。遍內(nèi)外者：喻無間隙喜樂和合」，這個膩啊隨著身體，前面是津，這底下說，「膩所隨者，喻樂和合」，這譬喻那個樂的和合，前面是譬喻這個喜的和合，這兒譬喻樂的和合。

　　「遍內(nèi)外者」，經(jīng)上那「遍內(nèi)外者」，那句話怎么講呢？「喻無間隙喜樂和合」，這譬喻你禪定的時候，有喜也有樂，有樂也有喜，這喜樂的之間，沒有其他的東西做間隔，雜亂在里面，不是的�！笩o間隙的喜樂和合」，那就叫做「遍內(nèi)外者」。

　　卯五、喻心一趣

　　不疆者：喻無散動。

　　「不疆者：喻無散動。不弱者：喻無染污，亦無愛味」。這個「不疆」呢，就是那個沐浴摶，沐浴摶它不是很堅固，不是很堅，不是很堅固的。這表示什么呢？「喻無散動」，譬喻這個修行人心里面不散亂、不浮動，這樣意思。

　　卯六、喻心清凈

　　不弱者：喻無染污，亦無愛味。

　　「不弱者：喻無染污」，這個譬喻說是沒有煩惱的染污。那么「亦無愛味」，愛味就是染污，沒有愛味所以沒有染污，是這樣意思。

　　丑二、第二靜慮攝(分二科)　寅一、標(biāo)差別

　　又于第二喻有差別。

　　「又于第二喻有差別。山者：喻于無尋伺定」。這前面是譬喻這個初禪，初禪的境界，現(xiàn)在是譬喻第二禪。這個不疆，喻無散動，就是心一境性；不弱，是無染污，沒有愛味，這個心一境性是清凈的，沒有煩惱的，無染污，是清凈的！這底下嘛！說到第二禪。第二禪攝，分二科，第一科是「標(biāo)差別」�！赣钟诘诙�喻」，又經(jīng)上啊，又說到第二個譬喻，第二個譬喻和第一個譬喻不一樣，是有差別的。

　　寅二、舉譬喻(分四科)　卯一、喻彼定相

　　山者：喻于無尋伺定

　　這是第二科，第一科是「標(biāo)差別」，第二科是「舉譬喻」，譬喻分四科，第一科「喻彼定相」。山者，是譬喻無尋伺的定，這個初禪是有尋有伺，這個第二禪是無尋無伺。這個譬喻以什么做譬喻？用高山做譬喻，譬喻這個無尋伺定。

　　卯二、喻離尋伺

　　尖頂者：喻于第二靜慮無尋無伺，于所緣境一味勝解。

　　這個「尖頂者」…，山是譬喻這個無尋伺定，這是譬喻二禪，這樣意思。這底下再細(xì)細(xì)的做譬喻。山有一個峰，所以叫做「尖頂」。這是卯二第二科「喻離尋伺」。這個山的尖頂是什么呢？「喻于第二靜慮無尋無伺，于所緣境一味勝解」，表示這個意思。

　　這個第二靜慮啊，它把初禪的靜慮，這個這個尋伺消滅了，沒有這個尋伺的這個分別了。「于所緣境一味勝解」，在所緣的那個無尋無伺的境界，只有一個境界，對于這個境界有強而有力的任持，而不散亂的，叫做「勝解」。就是以無尋無伺為所緣境，那么有強而有力的任持力，叫做「勝解」。

　　卯三、喻內(nèi)等凈

　　泉者：喻于內(nèi)等凈支。

　　這個高山上��！還有泉水，這泉水的譬喻什么呢？有泉，什么呢？「喻于內(nèi)等凈支」，譬喻這個二禪里面有個「內(nèi)等凈支」。這個初禪有五支：尋、伺、喜、樂、心一境性是五個支。這二禪��！只有四個支，第一支就是內(nèi)等凈支，然后喜、樂、心一境性，這四個支。四個支…這個山上有個泉，是譬喻什么呢？譬喻「內(nèi)等凈支」。這個遠(yuǎn)離了尋伺，外邊遠(yuǎn)離了尋伺，而在內(nèi)心里面，這個禪定里面，就是只有清凈沒有尋、沒有伺的散亂，心里面寂靜住，叫做「等」；沒有尋伺的染污，叫做「凈」，而這個凈也有個信的意思，信心的意思。有什么信呢？最初的時候，沒得禪定的時候，是散亂的，由散亂心得禪定，有了信心。事實上得了禪定了嘛！散亂的人能得禪定，這是一個信心。第二信心，有了禪定以后，又能進一步得到更高深的禪定，又有這樣的信心，這里叫做「凈」�！竷�(nèi)等凈支」，這一段就這意思。

　　卯四、喻彼喜樂

　　水軸者：謂水傍流出。水索者：謂水上涌出。此二種喻，如其次第，顯示喜樂滋潤等言。如前解釋。無不充滿者：當(dāng)知喻于無間相應(yīng)。

　　「水軸者」，這是第四科。第三科是「喻內(nèi)等凈」，第四科是「喻彼喜樂」。這個「水軸」，是什么意思呢？「謂水傍流出」，就是那個泉啊，這個泉譬喻內(nèi)等凈，也應(yīng)該是…等于是總說的，這底下是別說了。這個泉水、泉里面有水啊，從旁邊流出來啊，這個水是很大的呀！就像車軸似的。這個「水軸者」，從泉里流出來，像車軸這么粗，流出水。

　　「水索者：謂水上涌出」，向傍流出的，向上涌出。這個「水索」是什么意思呢？就像這個…在從井里面在汲水，它是有一個索的、有個繩索的，當(dāng)然還一個灌，那個灌是由下而上的，是涌出來的，前面水軸是向傍流，涌出來以后向傍流，從甚深的泉里面，向上涌，那時候叫做「水索」，這樣意思。

　　「此二種喻」，這個水軸、這個水索是二種譬喻�！溉缙浯蔚冢�顯示喜樂滋潤等言」，就顯示這個喜的滋潤、樂的滋潤這些話，顯示這個話的�！溉缜敖忉尅梗�像前面那個初禪的時候，有解釋過了，解釋過那個滋潤者為喜，遍滋潤就是樂，就是這樣意思。

　　「無不充滿者」，那個經(jīng)上還有這么一句話，「無不充滿者：當(dāng)知喻于無間相應(yīng)」，這是在二禪里面�。∵@個喜的相應(yīng)、樂的相應(yīng)，中間是沒有其他的間雜的，所以叫做「無不充滿」。那么這是啊，初靜慮、第二靜慮的一個譬喻，這么樣解釋。