瑜伽師地論講記 卷第十(6)

　　戌三、約獨雜相辨(分二科)　亥一、問

　　問：幾是獨相，幾是雜相？

　　這個第八科「緣起分別緣」分九科，第一科是「十二支次第分別」這一科又分兩科，第一科「辨為緣」�！副鏋榫墶惯@一科講完了，現(xiàn)在是第二科「明彼攝」�！该鞅藬z」里面分三科，第一科「約煩惱等道辨」，這一科也講完了，第二科「約因果等辨」，也講完了，現(xiàn)在第三科「約獨雜相辨」。

　　這個十二緣一共十二支，十二支里面有兩種相，一個是「獨相」、一個是「雜相」，那么約這兩種相，來辨別這十二支，這樣意思。

　　第一科是問「幾是獨相，幾是雜相」，這底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、總標

　　答：三是獨相，行等是雜相。

　　「三是獨相，行等是雜相」，「三是獨相」，就是無明、愛、取是「獨相」，就是它和其他的支不混雜，它能保持它本身的特別的相貌，那么所以叫做「獨相」。

　　「行等是雜相」，就是它和其他的支會合起來，所以叫做「雜相」。

　　前面是「標」，這底下「辨」，就是說明，分三科，第一科「說行有」這兩支的相貌，先「問」后「答」。

　　天二、別辨(分三科)　地一、說行有(分二科)　玄一、問

　　問：何故行、有是雜相？

　　「問：何故行有是雜相？」底下回答。

　　玄二、答

　　答：由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。

　　「由二種說故」，就是從兩方面來解釋它是雜相，就是有兩個理由。

　　「謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故」，這個「行、有」都是業(yè)力，但是還是有差別。這個「行」就是這一種業(yè)力開始創(chuàng)造好了以后，這個時候叫做「行」�！赣小故鞘裁匆馑寄�？經(jīng)過后來愛取煩惱的滋潤，就是又加強了它的力量了，這時候轉(zhuǎn)名為「有」。這個「行」改個名字叫做「有」，就是可以有果報了，這樣意思。說「行、有」都是業(yè)力，但是它們是互相混合的，混合的時候有什么不同呢？

　　「由二種說故」，從兩方面可以看出來它的相貌�！钢^能引愛非愛果故」，這個「行」這個時期、這個階段，它有能力引發(fā)出來可愛的果報和不可愛的果報，這個時候有這個力量。只是有這個力量去引，事實上還沒有出來、還沒有出現(xiàn)事實。

　　「及能生趣差別故」，到了「有」的時候，就是由愛取煩惱的滋潤，它就能發(fā)生出來五趣果報的差別了。

　　它們兩個是有點混合，這「行」和「有」是混合的，所以是「雜」�！鸽s」就有引愛非愛果，生趣差別果報的不同，所以叫做「雜相」。就是它們的關(guān)系有混雜的這種事情，不是純的，不是單純的。

　　地二、說識與名色六處一分(分二科)　玄一、問

　　問：何故識與名色六處，一分有雜相？

　　前面這個「行、有」這兩支說完了，這底下第二科「說識與名色六處一分」也有雜相，分兩科，先是「問」。說什么原因「識與名色六處一分」它有混合的相貌呢？這個本來這一段文是昨天講過的，但是昨天講的還是不夠清楚。

　　這個「識」這個時候其實并不單是識，其實里面還是有色、受、想、行和識在一起的，可是只說「識」，其他的色受想行沒有提。所以說這個「識」是五蘊中的一分，只是一分。說到「識」的時候它是名色里面的一分。

　　我們通常解釋「識緣名色」，說到那個「識」指阿賴耶識，但是這里又不是指阿賴耶識說，指「六識」說。

　　所以這個「識」是名色里面的一分，這個「名」，就是受想行識，這個識就是名里面的一分，還不全是名。它并不包括「名」的全部，只是名里面的一分，所以它是「名色」里面的一小分。

　　「六處」，六處呢？就是眼耳鼻舌身意六根。這個六根里面有個意處，這個「識」就是那個意處。

　　這樣說呢？這個「識」在五蘊里面是一分；到名色里面又是一分；到六處里面的一分。它這一個支到名色里面也有它，六處里面還有它，所以它和那么多的支合、合起來了，所以它有「雜相」，這個「雜」是這個意思。說是為什么這個「識」它有雜相呢？

　　玄二、答

　　答：由三種說故，謂依雜染時故，依潤時故，依轉(zhuǎn)時故。

　　「答由三種說故」，從三方面去說明它，說明它有雜相。「謂依雜染時故，依潤時故，依轉(zhuǎn)時故」，依雜染時、依潤時、，依轉(zhuǎn)時，從三個時間去說明它有雜的關(guān)系，這個理由它有這個事情。

　　「謂依雜染時故」，這個昨天講了。就是由于邪行令心顛倒，所以它有雜，「雜染時」。這個識這個時候，也就由邪行故令心顛倒，這個「邪行」當然是一種錯誤的、一種罪過的活動，罪過的活動其實里面主要還是無明，這無明就令心顛倒了。無明和行令心顛倒，邪行里面包括無明的。

　　本來這個識是無記的，它也不善、也不惡。它是不善、也不惡，但是現(xiàn)在很惡，就是因為無明和行。無明就是它有所希圖，有所希圖要采取行動的時候，這個識就糊涂了，不明白道理，所以這是個雜。它不能保持它本來的那個相貌了，它就是加上了別的力量在里面，它糊涂了，所以這是一個雜染的時候，它是雜。

　　「依潤時故」，這是什么意思呢？就是建立這個名色支，就是識種子。這個邪行嚴重的影響了識，去造業(yè)了，造業(yè)就是變成了種子了。變成種子，而這時候又有愛取又來了，愛取又來了的時候，滋潤它，就使令就是它變成了識名色種子了，有這種情形。這個時候呢？它也是糊涂，這個識也是糊涂的，所以叫做「雜」，雜染。

　　它被「潤」的時候，就是潤生。它由愛取煩惱，其實心里面有愛取煩惱的活動，多數(shù)不只是愛取，同時有業(yè)。愛取只是單在煩惱這方面說，名為愛取而已，但是煩惱動的時候不純是煩惱，就是還有業(yè)，還有行動的。所以使令原來無明行所栽培的那個種子就有了力量了，有力量能夠招感未來的果報了。這個時候都有識在里面，所以「依潤時」，所以也是雜。

　　這個六處這個時候，「依轉(zhuǎn)時故」，這個時候、這六處得了果報的時候，得了果報的時候，當然是有眼耳鼻舌身意的六根、六處。六處它里面有六識，當然現(xiàn)在是指識，也是包括前五識，而主要是第六識。第六識依據(jù)這個六處去活動，去攀緣色聲香味觸法的。所以「依轉(zhuǎn)時故」，就是依據(jù)六處在色聲香味觸法上活動，這時候就是識。

　　這樣說呢？在雜染的時候有識；依潤生的時候也有識；到六處的時候還有識，所以這個識這一支它不是一個不變的，它能到名色支去，又到六處里面去，所以它是雜，是這么意思。

　　地三、說識乃至受與生老死(分二科)　玄一、問

　　問：何故識乃至受，與老死，有雜相？

　　這一大段文全部都是說十二緣起。這就是智慧境界，就是把十二緣起愈解釋愈微細，有這種事情，使令我們認識的更清楚了一點。

　　這底下是第三科，「說識乃至受與生老死」，也是有雜相。先「問」后「答」。說什么緣故識、名色、六處、觸、受這五支和生老死有混合的相貌？他們中間是有和合的相貌，什么相法呢？

　　玄二、答

　　答：由二種說故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。

　　「由二種說故」，從兩方面可以看出來這個雜相�！钢^別顯苦相故，及顯引生差別故」，從這兩方面來說它的苦相。

　　這個「別顯苦相故，及顯引生差別故」，這個先由苦相滿分「別顯苦相」有兩種，一個是苦的因相，一個是苦的果相。

　　這個最初無明緣行、行緣識。行緣識的時候，就栽培了這個識、名色、六處、觸、受的種子。這個行緣識的時候，就在識里面栽培了這么多的種子，這個是「苦的因相」，特別的顯示出來苦惱的因相。

　　等到這個到了生老死的時候，生老死出現(xiàn)的時候。這個生老死這個「生」是什么呢？就是種子生現(xiàn)行了。種子生現(xiàn)行的時候，約人來說就是得果報了，得果報不是出胎以后、不是單指出胎以后，就是投胎的時候就開始了。識、名色、六處、觸、受這時候就開始了，所以這時候已經(jīng)開始有果，這是顯示苦惱的果相。

　　這個在苦惱的因相、苦惱的果相就看出來，識名色乃至受與生老死是雜，它們是在一起的，由因而有果不就是放在一起了。

　　「及顯引生差別故」，這個「引生差別故」，這個是說什么呢？是說這個…比如由這個…這當然還是前面這個業(yè)力，到五趣里面得果報，或者天，或者是人，或者三惡道的差別。這還是識、名色、六處、觸、受、生老死，還是這樣。

　　從這兩方面看出來它們是有雜相，這樣的意思。這個本來我們?nèi)艚忉屖�二緣起的時候，也是應(yīng)該這樣解釋，就是生老死這個「生」是什么？就是識、名色、六處、觸、受叫做「生」。這個「老死」是什么？老死還是這個，就是你的色受想行識，就是你這個識、名色、六處、觸、受，還是這個。當然這個時候是老死的衰、衰退的相貌。

　　申二、緣義分別(分二科)　酉一、辨為緣(分四科)　戌一、由生已不住義

　　復(fù)次于緣起中，云何數(shù)往義？謂生已不住義。

　　這前面是解釋…是「明彼攝」�！甘�二支次第分別」第一科「辨為緣」說完了，現(xiàn)在第二科「明彼攝」也講完了。「復(fù)次于緣起中」，這是第八科「緣起分別緣」，第九科里面的第二科。第一科是「十二支次第分別」，現(xiàn)在第二科「緣義分別」，「緣」的道理再解釋、解釋，這個前面是解釋過了的。分兩科，酉一是「辨為緣」，分四科，第一科「由生已不住義」，來解釋緣的意思。

　　「于緣起中」，在十二緣起中，這「緣起」的道理怎么講呢？「云何數(shù)往義」，前面解釋這個緣起的時候，曾經(jīng)說「由煩惱系縛數(shù)往諸趣中」，曾經(jīng)說過「數(shù)往」。這個「數(shù)往」是什么意思呢？什么道理呢？這底下解釋。

　　「謂生已不住義」，就是它在某一道里面得到果報，得到果報以后，他并不是永久在那里存在，他又結(jié)束了，又到另一個地方又重新再開始；開始了又結(jié)束，又重新開始。就是數(shù)數(shù)的去，就是「生已不住」的意思。在那里出現(xiàn)了果報，叫做「生」。生了以后又不是在那里常住，又結(jié)束了，結(jié)束了又生，生了又不住，不住又生…，就是這樣子，這就叫做「數(shù)往」是這樣意思。這就叫做「緣起義」，數(shù)數(shù)生起，名為緣起。

　　戌二、由諸緣聚集義

　　云何和合義？謂諸緣聚集義。

　　這也是解釋前面那個意思，前面說「依托眾緣速謝滅已，續(xù)和合生」，叫做緣起。現(xiàn)在什么叫做「和合」呢？

　　「謂諸緣聚集義」，就是各式各樣的應(yīng)該具足的條件，都聚集在一起了，這就叫做「和合」。當然一個是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，這四緣具足了，它就叫做「和合」了。

　　這四個緣叫「緣性」，十二支叫「緣起」，要記住這個解釋，因為其他的地方常會提到、提到說緣性，「緣性」是什么？我最初看到這個名字，我就四緣叫緣性，又忘了，忘了其他的地方，又叫做緣，又提到緣性，不知怎么解釋，就是有這個意思。

　　戌三、由諸緣引攝新新生義

　　云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。

　　「云何起義？」前面只說緣，「諸緣聚集義」只是說緣；這底下「云何起義」，只是說「起義」。

　　「謂諸緣和合之所引攝新新生義」，就是眾多的因緣和合了以后，就是引發(fā)出來，就是得到了，這個「攝」就是拿到了，也就是成就了的意思，成就了一個果報，那叫做起。而這個起是「新新生義」，它也不是一個真實的東西，就是剎那、剎那的變化，所得的果報是剎那、剎那的，這個「新新」就是剎那、剎那的意思。如果說是它能經(jīng)過兩個剎那，第二剎那就是舊的，第一剎那是新的，第二剎那是舊的，第三剎那、第四剎那更就是舊的，現(xiàn)在不是！它不能夠有那么時間的安住，一剎那就過去了，又一剎那又生起來，所以是「新新生義」。這一切法剎那剎那的生起，所以是「新新生義」。這個「新新生義」就叫做「起」，也就是果報。這果報就是剎那剎那在變動，那么叫做「起」。

　　戌四、由諸行生起法性及現(xiàn)行義

　　云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。

　　「云何緣起，云何緣生」，前面那個「復(fù)次于緣起中，云何數(shù)往義？謂生已不住義」。那也是又說緣、又說起，現(xiàn)在最后這個，不但說緣起、又說緣生。怎么叫做「緣起」？怎么叫做「緣生」呢？

　　「謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生」，這樣就是「緣起」是在因上說的，「緣生」是在果上說的，是這樣意思。

　　怎么叫做緣生��？「謂諸行生起法性」，就是這一切的有為法，這有為法就是已經(jīng)生起的有為法，是「生起法性」。能生起有為法的那個因緣，叫做「緣起」，「是名緣起」。就是諸行的生起法，「諸行」就是果，這一切諸有為法就是果法，它不是自然有的，它是由因緣，因緣能生起一切有為法。這個能生的因，能生起有為法的因，就是每一法有每一法的因緣，那個因緣法，叫做「生起法性」。它的性質(zhì)是能為果法作因，能為果法作因，叫做「生起法性」。因能引起果，所以叫做「是名緣起」。

　　「即彼生已」，就是彼緣起法生出來果法以后，叫做「緣生」。就是這個每一法都有很多的別相，每一個別相給它立個名字，是這么回事，這個名字很多，說明「緣生」。

　　酉二、明彼攝(分二科)　戌一、苦諦攝(分二科)　亥一、現(xiàn)法為苦

　　問：幾支苦諦攝，及現(xiàn)法為苦？答：二，謂生及老死。

　　「問：幾支苦諦攝，及現(xiàn)法為苦？」這底下是第二科，「明彼攝」。這科的名字和前面一樣，前面是「辨為緣」，這個就是解釋「緣起」，現(xiàn)在第二科「明彼攝」。這個「明彼攝」是分二科，第一科是「苦諦攝」，就是屬于苦諦。第二科是「集諦攝」，就是分這么二科�！缚嘀B攝」分二科，第一科是「現(xiàn)法為苦」，這是「問」。

　　「幾支苦諦攝」，這個十二緣起里面十二支，那一支是屬于苦諦、屬于苦諦？苦諦應(yīng)該是一種果報。「及現(xiàn)法為苦」，這苦有因、有果的不同，就是現(xiàn)在它是苦，它就是苦了。若屬于這二個意思，才符合這個道理。

　　「答：二，謂生及老死」，就是那幾支是「苦諦」？就是「生」和「老死」這二支是苦諦。而這兩個苦諦呢？「現(xiàn)法為苦」，就是現(xiàn)在的五蘊就是苦、就是苦了，這是符合這個意思。

　　亥二、當來為苦

　　問：幾支苦諦攝，當來為苦？答：識乃至受種子性。

　　「問：幾支苦諦攝，當來為苦」，現(xiàn)在不是苦，它將來才是苦。

　　「答：識乃至受」這五支，這五支的種子性，就是那個「生」的種子性，它還在種子的時候。由無明緣行創(chuàng)造了這樣的種子，它還不是…沒有得果報，沒有成為現(xiàn)行，這個時候就是「當來為苦」，它將來那個種子若是生現(xiàn)行的時候就苦了，現(xiàn)在還不苦，就是潛藏在那里。

　　戌二、集諦攝

　　問：幾支集諦攝？答：所余支。

　　「問：幾支集諦攝？」前面是說這個苦諦攝，苦諦攝加起來是幾支？加起來是七支。一共十二支去掉了七支，還有五支，那五支是「幾支集諦攝？答：所余支」那五支，那五支就是「集諦」�！讣�諦」就是煩惱了，無明愛取，還有什么？還有個行有�！笩o明愛取三煩惱，行有二屬業(yè)道」，加起來就是集諦，是屬于能集成種種的痛苦。這是現(xiàn)法為苦，一個當來為苦。這個第二科是「集諦攝」，幾支集諦攝？這一科解釋完了。

　　申三、十二支前后相望分別(分二科)　酉一、辨為緣(分二科)

　　戌一、前支是后支緣(分二科)　亥一、唯望近支(分二科)

　　天一、明次第(分六科)　地一、無明望行(分二科)　玄一、問

　　問：無明與行，為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？

　　這底下是第三科。那個「緣起分別緣」分九科，這是第三科。第三科就是「十二支前后相望分別」，這十二支前后互相的相望，我和你的關(guān)系怎么樣？你和他的關(guān)系怎么樣？就是這樣子去分析觀察。這一科里面分二科，第一科「辨為緣」。辨為緣里面又分二科，「前支是后支的緣」這一科。又分二科，「唯望近支」，這里面又分二科，第一科「明它的次第」。分六科，第一科「無明望行」，這一科先是「問」。

　　「問：無明與行，為作俱有緣」，這個十二緣起里面第一支是無明，第二支就是「行」，無明和行的關(guān)系，是什么樣的關(guān)系呢？這底下說出來三種。

　　「為作俱有緣，為作無間滅緣，為作久遠滅緣」，一共這說出來三種緣、三種關(guān)系。這三種關(guān)系里面，它是屬于那一種呢？無明與行是那一種關(guān)系呢？

　　玄二、答(分二科)　黃一、標

　　答：當知具作三緣。

　　這底下回答，就是「具作三緣」，這三種關(guān)系都有，無明與行有這三種的關(guān)系。這是「標」，第二科是解釋，解釋里面先解釋第一科，是「俱有覆障緣」，有這樣關(guān)系。

　　黃二、釋(分三科)　宇一、為俱有覆障緣

　　謂由無知，于隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發(fā)起諸行。

　　這樣解釋�！钢^由無知」，「無知」就是那個「無明」。由于這個無明的力量，「于隨順諸行法中」，他不明白，不知道隨順法的情況，不知道諸法它的真實相。

　　《披尋記》三二○頁：

　　謂由無知至發(fā)起諸行者：此中諸行，通說身語意三，非福與福及不動行。由說無明與行作俱有緣故，色無色行俱有轉(zhuǎn)故。諸有現(xiàn)前愛非愛境，此能隨順造非福行；于死及生起決定信，求可愛生，此能隨順造諸福行；于色無色有過患身起功德想，此能隨順造不動行；如是等類是名隨順行法。于此諸法由無知故令不顯了，是故無明與行能作俱有覆障緣。由覆障故，不知過患，不知出離，依三界愛，或無有愛，造作非福福行或不動行，是名為彼彼事發(fā)起諸行。

　　這個「隨順諸行法中」，這個《披尋記》解釋的很好，很明白。就是我們當前的這種境界，這個愛非愛的境界出現(xiàn)的時候，我們可能會造罪業(yè)。我們這個貪心來了，瞋心來了。這個境界如果是很順，能順于自己的貪心、瞋心沒有困難，可能不做什么惡事，也可能會做點善事，那么就做福業(yè)了。如果貪心、瞋心不能滿愿，就是要用非法的手段來完成，那么就可能是造罪了，就是這么回事情。那么這個境界出現(xiàn)的時候，有的時候是順于做善、做福業(yè)的；有的時候是順于造罪業(yè)的。當然這是看各人的煩惱的輕重，理智的深淺多少的關(guān)系，那叫做「隨順諸行法中」。

　　若是同樣的情況，出現(xiàn)在一個放得下的人，他就去修學(xué)色界定和無色界定去了，他不去造福業(yè)、非福業(yè)，他不去造。同樣的境界他反應(yīng)不一樣，那都可以名之為「順」。

　　所以從兩方面說，從心里面的順；從境界上的順。境界上可能…人的心情不一樣，有可能是與你的希望是相違背的，你可能去做惡，也可能去做善，也可能完全放下了去修學(xué)禪定去了。這個「隨順」這個字，就是應(yīng)該是這么活動的這么解釋。

　　「為俱有覆障緣」，這個情況和內(nèi)心的關(guān)系，我們總而言之或者用這個「隨順」這個字來形容，其實呢？在四諦來說都是苦的。不是苦諦就是集諦；不是集諦就是苦諦；或者就是苦諦。佛已經(jīng)說了，三界以內(nèi)沒有安樂的事情，都是苦惱的事情。但是由無知，我們是無明不知道，認為這樣子對我有利，這就叫做「無知」。這個無知的情況不知道這是苦惱，「為俱有覆障緣」，就把這個諸法的真實相遮蓋住了，障礙你去知道它的真實相，這個無知有這種作用，這個無明有這種作用。那么我們不知道是苦，這是一個火坑，但是不知道是個火坑，就會跳下去了，就是這么回事情。

　　「為彼彼事發(fā)起諸行」，就是為了彼彼的事情。我想要相信因果的，我想要得人天的福報，生到天上去享天福；或者人間的富貴，我歡喜作國王，就去做善，為了做國王，我相信因果我要多去做很多、很多的福業(yè)，回向我將來做王；或者說我都放下來，我想要得禪定，這是「為彼彼」的你所希望的事情，「發(fā)起諸行」，發(fā)出來種種的行動，這就叫做「為俱有覆障緣」。就是無明與行什么關(guān)系？就是這樣的關(guān)系，「為作俱有緣」。這個「俱有緣」就加上「覆障」二個字，就是「無明」的作用，這就是這么關(guān)系。這一個緣還算是容易懂，還算是容易明白。

　　宇二、為無間滅生起緣

　　又由惡見放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發(fā)起諸行。

　　這是第二個緣，就是「為無間滅」。前面是「俱有」，是同時的活動，無明與行同時活動。無明和行，在行的時候就有無明，無明這時候就有行，它們二個是同時存在合作去發(fā)動，去做事情。這底下這一個是「無間生起緣」，不是的，就是有前后了，前后是不同的。

　　「又由惡見放逸俱行無知」，這個「惡見」？這個就是身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，這是「惡見」，就是這五見，五種惡見�？偠�言之是指這個過去、現(xiàn)在、未來，這一切的有為法，一切因緣所生法，不明白諸法真實相，不能夠如理的分別，都搞錯了，那么叫做「惡見」，就是這樣說。這樣說這個「惡見」是很廣的了，誰沒有這種「惡見」呢？所有的凡夫都有這個問題。

　　「由惡見放逸」，因為惡見嘛，當然不知道如理作意，不知道這是有過患的，就這樣做了，放逸自己�！妇阈袩o知」和「惡見放逸」，同時活動的無明，這還在無明的階段。

　　「為無間滅生起緣」，這個為無間滅生起緣，就是「無間滅」，就是前一剎那、后一剎那中間沒有間隔，前一剎那滅了，就是無明前一剎那滅了，后一剎那這個行就出現(xiàn)了。「發(fā)起諸行」，發(fā)起來各式各樣的活動，那么這就叫做「無間滅生起緣」。

　　《披尋記》三二○頁：

　　又由惡見至發(fā)起諸行者：此中諸行，唯意所攝，非福與福及不動行，由說無明為無間滅緣故，唯望無色有此緣故。于三世內(nèi)外諸行，及于因所生法，起不如理分別，是名惡見。于業(yè)異熟及俱，不能思擇諸行過失，是名放逸。此與無知同行相應(yīng)，是名俱行。由是無明差別，說有見愚及放逸愚。(陵本九卷十八頁)由此無知，前無間滅，后決定生，故說與行為無間滅生起緣，由是發(fā)起諸無色行。

　　這個《披尋記》上說呢？這是說無色行，是無色行的因緣，「無色行」你們想起來無色行怎么講？這個行，有一「有色行」、一個「無色行」。身行、語行是「色行」；意行就是「無色行」，就是完全是內(nèi)心里的事情。

　　但這個話這么講，這個韓清凈居士當然是有道理，但是我在想一切行完全都不能缺少「無色行」的，不能夠沒有心的。不管你是做怎么樣，不能沒有心，沒有心就沒有這件事。這里面就是他單獨說是解釋這段文，單獨指是「無色行」說的，不包括有色行，他是這么樣解釋。但是窺基大師的意思似乎不是這樣。

　　這就叫做「無間滅生起緣，發(fā)起諸行」發(fā)起一切的行。那么這樣說這「無色行」只是內(nèi)心里面的活動，而不表現(xiàn)在身語上面，那應(yīng)該這么講。那這么講這是什么行？或者是有表現(xiàn)在身語的色行的，但是那不在內(nèi)，不在這個名詞的包括，不在這個名詞之內(nèi)的，或者這么解釋。可是這個文看下邊，還有繼續(xù)有別的解釋，能幫助我們這段文的解釋，看下文就明白。

　　實在來說說，一切法都有這種情況的。就是一剎那間，這種無明緣行這種業(yè)力出現(xiàn)了，出現(xiàn)了的時候它沒有結(jié)束。還是剎那剎那的要存在下去，那就叫做「等所間滅緣」，有這種意思，看下文看出來有這種意思。

　　宇三、為久遠滅引發(fā)緣

　　又由無知，為久遠滅引發(fā)緣故，建立順彼當生相續(xù)。

　　這是第三科「為久遠滅引發(fā)緣」�！赣钟蔁o知」，又由于我們沒能夠遇見佛法僧的三寶，沒能修學(xué)圣道。沒有修學(xué)圣道當然我們就是無明緣行這樣子了，愛取有這樣子，所以我們就造了很多的業(yè)。造了很多的業(yè)呢？就是識、名色、六處、觸、受就有了。這個識、名色、六處、觸、受他有了以后，他沒有立刻得果報，他要經(jīng)過很久，或者經(jīng)過到第二生，或者第三生、第四生，或者百千萬年以后，那么這就是「久遠」，很久遠以后，這件事才停下來，才結(jié)束。這樣什么？叫做「引發(fā)緣故」。就是由于無明造了業(yè)，這個業(yè)久遠以后能引發(fā)果報出現(xiàn)，到那個時候果報經(jīng)過多久，才結(jié)束了，叫做「久遠滅」。

　　因為這樣的關(guān)系，「建立順彼當生相續(xù)」，就是建立了，就是成就了隨順彼當來的生命的相續(xù)的果報出現(xiàn)了，當來的生命的果報又相續(xù)下去了，所以這是「久遠滅」的「引發(fā)緣」。

　　這個我們說得果報有現(xiàn)報、有生報、有后報，這里面類似這種情形。比如說「現(xiàn)報」就像前面這個「俱有覆障緣」，類似這個情形。這個「等無間滅緣」不是當時的，以后的，類似那個「生報」。「為久遠滅引發(fā)緣」就是類似那個「后報」，分這么三個時期。

　　若是從這個因緣的展轉(zhuǎn)，只要你發(fā)動了、建立了一種關(guān)系，它很難就結(jié)束了，它一定相續(xù)，一直的相續(xù)下去，展轉(zhuǎn)不間斷的引發(fā)下去。所以人與人相愛不會完的，雖然是愛變成冤家了，也不會完的，他還是繼續(xù)下去，不管什么都是。所以我們在佛法里面栽培善根，栽培善根也是一樣沒有完。你栽培了，哦，第二生遇見因緣了，這個善根又發(fā)動就增長了，第三生、第四生繼續(xù)的增長，也可能中間有幾生停在那里沒動。但是這個事情沒有完了，一定繼續(xù)發(fā)展下去。什么事情都是這樣子，所以就是都是有這三個現(xiàn)象，都是這樣子的。

　　地二、行望識等(分二科)　玄一、舉行望識(分二科)　黃一、問

　　問：云何應(yīng)知諸行望識為三種緣？

　　前面是說無明與行的關(guān)系有這三種緣，有這三種關(guān)系。這底下第二科「行望識等」，他們是怎么個關(guān)系呢？這底下分兩科，第一科「舉行望識」，分兩科，先問

　　「問：云何應(yīng)知諸行望識為三種緣」，說是我們怎么樣我們才能知道這個「諸行望識」的三種緣？這行和識這三種緣我們也應(yīng)該知道，要怎么樣才能知道呢？

　　黃二、答(分三科)　宇一、為俱有緣

　　答：由能熏發(fā)彼種子故，為俱有緣。

　　這又是這么回事，由于你在行的時候，你創(chuàng)的身行、語行、意行；或者福行、罪行、不動行，不管那種行。這個行在造作，創(chuàng)造的時候，就在識里面熏習(xí)了這阿賴耶識。一熏習(xí)呢？在阿賴耶識里面就造成了種子了，造成一種力量，一種功能就造成了。

　　這個種子和這個行，用行來熏種子的時候是同時的�，F(xiàn)行熏種子是同時的；種子生現(xiàn)行也是同時的，所以叫做「俱有緣」，是這一個緣，這行和識也有這一個緣。

　　宇二、為無間滅生起緣

　　次后由彼勢力轉(zhuǎn)故，為無間滅生起緣。

　　這第二科「為無間滅生起緣」�！复魏蟆�，在熏成了種子以后呢？「由彼勢力轉(zhuǎn)故」，由彼那個種子的力量，它繼續(xù)的相續(xù)下去的。繼續(xù)相續(xù)下去，并不是凝然不動，那個種子還是在動，還是在剎那剎那生滅的。剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生…，那就是「為無間滅生起緣」。那個種子是「行」創(chuàng)造的，行就為那個種子的無間滅生起的因緣，也是有這種事情。

　　宇三、為久遠滅引發(fā)緣

　　由彼當來果得生故，為久遠滅引發(fā)緣。

　　由于那個種子，這是第三科。「彼當來」，這個種子到將來受到愛取的熏習(xí)的時候，果就生出來了。就是久遠滅的引發(fā)緣了，也有這個緣。所以這行緣識、行望識也有這三種緣的。

　　玄二、例識望名色等

　　如行望識如是，識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受，亦爾。

　　也同樣有這三種緣。這里面這個道理可就是要解釋一下，這是第二科「例識望名色等」，只是把它說出來，沒加以解釋，原因是在那里呢？

　　這是約種子說的。這個種子是同時熏習(xí)成就的，所以這個「識望名色，名色望六處，六處望觸，觸望受」，沒有前后的次第，都是同時的。所以就是有那一個因緣了，也就有「俱有緣」；它也一樣也是為「無間滅生起緣」；它將來會得果報，所以為「久遠滅引發(fā)緣」，它也具足了這三種緣的。

　　若是得果報以后，還是有次第，識、名色就是有先后的次第，名色緣六處、六處緣觸、觸緣受，就有先后次第了，得果報的時候有先后次第。

　　地三、受望愛(分二科)　玄一、問

　　問：云何應(yīng)知受望愛為三種緣？

　　這是第三科「受望愛」，這是分兩科，第一科是「問」。說怎么樣才知道這個受對這個「望」愛，它們兩個相對來看一看，我看看你，你看看我，也有這三種關(guān)系。

　　玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

　　答：當知由彼起樂著故，為俱有緣。

　　「由彼起樂著故」，由彼這個愛，受緣愛。這個有了受的時候，就會有愛。「愛」呢？就是樂著這個樂受，「樂著故」。這個受和這個愛就是同時的，所以叫做「俱有緣」，這個還是容易明白。

　　黃二、為無間滅生起緣

　　從此無間，由彼勢力，起追求等，作用轉(zhuǎn)故，為無間滅生起緣。

　　這就是無間滅緣，「為無間滅生起緣」。「從此無間」，從這個愛去樂著樂受，樂著樂受當然就不能停下來了。由這個愛的力量就會發(fā)動廣大的追求，有這種作用的活動。這樣活動呢？那么這就是剎那剎那的延續(xù)下去了，叫「無間滅生起緣」，有這個意思。

　　黃三、為久遠滅引發(fā)緣

　　建立當來難可解脫彼相續(xù)故，為久遠滅引發(fā)緣。

　　一追求的時候，使令這愛的種子更牢固，更有力量了。這樣的呢？這個愛的種子，愛與所愛建立了這樣的關(guān)系，是很難解脫的。是「建立當來難可解脫彼相續(xù)故」，「彼相續(xù)」，一直的相續(xù)下去了。不但是種子是相續(xù)的，現(xiàn)行也要相續(xù)下去的，這就叫做「為久遠滅引發(fā)緣」，有這個事情。

　　當然這是從內(nèi)心的要求這方面說，只是偏重于愛，其實愛里面就有苦，是有苦的。因為他不是圣人嘛！他一定愛，不可能夠完全如意，就是有苦，但是他不會中斷，一定還是愛下去的。

　　地四、愛望取(分二科)　玄一、問

　　問：云何愛望取為三種緣？

　　前面是受緣愛，受和愛有這三種緣。這地方說是「為久遠滅引發(fā)緣」，就好像這件事，世間上的事情就是一直是要流轉(zhuǎn)下去了，是的，一直流轉(zhuǎn)下去。但是若遇見佛法就變了，就會變，它就會變，所以又不相續(xù)了。

　　玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

　　答：由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣。

　　「云何愛望取為三種緣」呢？「答：由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣�！惯@是加以解釋。前面是「問」，「云何愛望取為三種緣」？這是「問」，底下回答，回答先解釋這個「俱有緣」。

　　這個「欲貪俱行」，欲貪「俱行」，和這個心同時的活動，就是這個愛的欲貪，這個「欲貪」就是愛，愛和取，有愛的時候就有取，它們是同時活動的。只是這個「取」是…就是嚴重了一點，「愛增長名取」，嚴重了一點，所以取里面一定是有愛，所以它們是同時活動的。

　　「于隨順取法中」，「隨順取法中」，前面解釋「取」的時候，解釋到四取，「欲取、見取、戒禁取、我語取」，這四種取各有各的因緣，那就是各有各的「隨順取法」。

　　「欲樂安立故」，就是隨順他自己的希求，去那樣去努力去，就是這樣子叫「欲樂安立」，隨順自己的愛好去安排那件事，也就是去努力的去創(chuàng)造那件事。這個時候就是愛和取這是同時的，同時的所以叫「俱有緣」。

　　黃二、為無間滅生起緣

　　由無間滅勢力轉(zhuǎn)故，為生起緣。

　　「建立當來難可解脫，彼相續(xù)故，為久遠滅引發(fā)緣」這也一樣，這是第二科「為無間滅生起緣」。

　　「由無間滅勢力轉(zhuǎn)故」，雖然一切法生起了以后滿它不會就滅掉，還繼續(xù)的相續(xù)下去，但是是剎那、剎那生滅的相續(xù)下去。所以這個剎那滅、剎那生，剎那生、剎那滅…，這中間是沒有間隔的，所以叫「無間滅」。

　　「無間滅」這個力量繼續(xù)的活動，就是「生起緣」，「為無間滅的生起緣」。雖然是有滅，但是繼續(xù)的生起，這個有為法是這樣子。有為法繼續(xù)存在的時候，還是剎那生滅的，剎那生滅而不斷，還繼續(xù)的生滅下去，這里面是有一種力量的，「由無間滅的勢力轉(zhuǎn)故，為生起緣」。

　　這就是第二科「為無間滅生起緣」，這底下第三科「為久遠滅引發(fā)緣」。

　　黃三、為久遠滅引發(fā)緣

　　建立當來難可解脫，彼相續(xù)故，為久遠滅引發(fā)緣。

　　「建立當來難可解脫」的「彼相續(xù)故，為久遠滅」的「引發(fā)緣」，這么解釋這件事，這是愛緣取。

　　所以有的人相信了佛教，又不相信佛法了，又去相信其他的宗教去了。當然可能對于佛教沒能深入的關(guān)系，相信其他的宗教。相信了一個時期，又不相信了，又來相信佛教了。但也有人，他很頑固的繼續(xù)相信上帝，也是有，就是各式各樣的情形。

　　地五、取望有(分二科)　玄一、問

　　問：云何取望有為三種緣？

　　玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

　　答：由與彼俱，令業(yè)能招諸趣果故，為俱有緣。

　　這是解釋這個，這是第五科這個「取望有」。這個愛望取同是煩惱，取若望有可是不同了，「取」是煩惱，「有」是業(yè)力了，這情形是不同一點。