瑜伽師地論講記 卷第二(10)

　　寅二、約有情辨(分二科)  卯一、標差別

　　如是安立世界成已，于中五趣可得，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天；及四生可得，謂：卵生、胎生、濕生、化生。復有六種依持；復有十種時分，謂：時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。復有七攝受事；復有十種身資具；復有十種受欲者，此如中阿笈摩說。復有八數(shù)隨行；復有八世法，謂：得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。復有三品，謂：怨、親、中。復有三種世事；復有三種語言；復有二十二種發(fā)憤；復有六十二種有情之類；又有八位；復有四種入胎；復有四種威儀；復有六種活命；復有六種守護；復有七種苦；復有七種慢；復有七種憍；復有四種言說；復有眾多言說句。

　　「復有十種身資具；復有十種受欲者，此如《中阿笈摩》說」，這一段昨天講過了�！笍陀邪朔N隨行」，這下面有解釋�！笍陀邪耸婪ā�，就是世間有這八種事情�！钢^得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂」，這八種法�！傅谩�，就是得到財富了�！覆坏谩�，就是沒有得到財富�！溉糇u、若毀」，這是人與人之間的關系，就是不當你面贊嘆你，在背后贊嘆你，叫做「譽」；在背后誹毀你、謗毀你，那叫做「毀」�！阜Q、譏」，就是當面贊嘆你，叫做「稱」；當面指責你叫做「譏」。這個稱揚、贊嘆就是說：你在佛法里面有很多的成就，有戒、定、慧的成就；這個「譏」呢？就是你在佛法里沒有這么多的功德，都是罪過�！缚唷�樂」，前面是從表面上說，這兩個字是在內(nèi)心里面說的。你內(nèi)心里面感覺到痛，感覺到愉快，所以叫做「苦、樂」，一共有這八樣事。八風不動，這就是八風。

　　「復有三品，謂怨、親、中」，人與人之間的關系有這三樣不同，或者是怨恨的，或者是親愛的，或者也不恨、也不愛的，是中間性的。

　　這個十種時間、十受欲、八世法、三品，這后面沒有解釋。「復有三種語言」，后面有解釋。「有二十二種發(fā)憤」，也有解釋�！笍陀辛�十二種有情之類」，也有解釋�！赣钟邪宋�，復有四種入胎，復有四種威儀」�！杆姆N威儀」，后面沒有解釋，就是行、住、坐、臥，這樣的叫做「四種威儀」。就是很尊貴的、很尊重的儀表，所以叫做「威儀」。

　　「復有六種活命，復有六種守護，復有七種苦，復有七種慢，復有七種憍，復有四種言說，復有眾多言說句」，這一共是二十四科。二十四科里面有五科，下邊沒有解釋，就剩了十九段。這十九段有解釋，所以這下面「隨應釋」有十九科，第一科是「五趣」。

　　卯二、隨應釋(分十九科)  辰一、五趣(分二科)  巳一、舉那落迦

　　云何那落迦趣？謂種果所攝那落迦諸蘊、及順那落迦受業(yè)。

　　「云何那落迦趣」？我們昨天解釋過了。「謂種果所攝那落迦諸蘊」。

　　這個「種」就是因，就是種子。就是能招感果報的功能，就是種子。在種子的時候是不容易認識的，等到種子發(fā)生作用了，就是得果報了，那個時候才明白是怎么回事情。現(xiàn)在這里是說地獄的因果，屬于因、屬于果的，屬于地獄因果的「諸蘊」，就是它的色、受、想、行、識。怎么叫做地獄呢？就是有它的因、有它的果；總而言之是指色、受、想、行、識。

　　「及順那落迦受業(yè)」，這上面，隨順招感那落迦果報的、所受的苦惱果報的業(yè)力。這個「業(yè)」和前面那個「種」，應該是一回事；但是特別地把它說出來，就有一點不同了，有點不同。這個「業(yè)」，就是有支種子；前邊那個「種」，就是名言種子了。名言種子和有支種子，其實在來說，也不能嚴格的分開的。就是內(nèi)心里面造這種極惡的罪業(yè)的時候，內(nèi)心的思惟分別，那就是名言種子。你做這件事表現(xiàn)出來那種行動，那就是它的罪業(yè)。其實不是很難把它分割開來的。

　　巳二、例傍生等

　　如那落迦趣如是，傍生、餓鬼、人、天，如其所應，盡當知。

　　前邊是有支種子和名言種子，當然也包括我、我所的種子──造了罪業(yè)，受了地獄的果報，那就叫做「那落迦趣」�！溉缒锹溴热と缡恰�，是這樣子。「傍生、餓鬼、人、天，如其所應，盡當知」，也完全可以明白了，也由它的名言種子和有支種子所得的果報。這是解釋五趣。

　　辰二、四生(分四科)  巳一、卵生(分二科)  午一、辨相

　　云何卵生？謂諸有情破輥而出。

　　這底下說「四生」，「四生」里面先說「卵生」。卵生是什么樣子呢？「云何卵生」�！钢^諸有情破輥而出」，就是它生命開始的時候有差別。這一類的眾生是有卵的，在這里邊，然后從這殼里面破開，它這生命就成就了，那么這就叫做「卵生」。

　　午二、舉類

　　彼復云何？如鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。

　　「彼復云何」？彼又是那一類眾生是這樣子呢？「如鵝」也是卵生；「雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥」，那些都是屬于「卵生」。

　　巳二、胎生(分二科)  午一、辨相

　　云何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。

　　云何叫做胎生呢？「謂諸有情胎所纏裹」，在胎里面纏裹著�！钙侍ザ�出」，就是解開這個胎衣而出。

　　午二、舉類

　　彼復云何？如象、馬、牛、驢等。

　　這些都是「胎生」。

　　巳三、濕生(分二科)  午一、辨相

　　云何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而生。

　　「云何濕生」呢？「謂諸有情隨因一種濕氣而生」出來的。

　　午二、舉類

　　彼復云何？如蟲、蝎、飛蛾等。

　　這都是「濕生」。

　　巳四、化生(分二科)  午一、辨相

　　云何化生？謂諸有情業(yè)增上故，具足六處而生，或復不具。

　　這是說：有情里面，他得果報的業(yè)力力量非常大，不需要那么多的助緣，他就能夠「具足六處而生」，這個眼、耳、鼻、舌、身、意六處，就完全具足的無而忽有，就出現(xiàn)了�！富驈筒痪摺梗�或者是不具足六處，這個不具足六處，那就指無色界天的人。欲界天、色界天，化生都是六處具足的。無色界天的人，他沒有眼、耳、鼻、舌、身，沒有這個；只有受、想、行、識，所以他是不具足。按我們欲界天、色界天的人對比來說，他是不具足六根的；但是，他若是神通變化，那他還是可以像一個人似的，也能變現(xiàn)出來的。

　　午二、舉類

　　彼復云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

　　「彼復云何？如天」，像天上的人，欲界天、色界天和無色界天也都是化生�！改锹溴取�，這地獄也都是化生�！溉�」，是全部都是化生的，不是一部份�！讣叭�、鬼、傍生一分」，人間的眾生，「鬼、傍生」世間的眾生，一部份是化生，不是全部的。有的是化生、有的不是。若約人來說，就劫初的時候人都是化生；但是以后就是變成胎生了。

　　「鬼、傍生」里邊，到現(xiàn)在也還是，也是有一部份是化生，一部份不是。這個龍也有是化生、金翅鳥也有化生的，各式各樣的情形。鬼也有化生的；但是不全是。

　　辰三、六種依持(分二科)  巳一、征

　　云何六種依持？

　　四生解釋完了；現(xiàn)在第三段，解釋「六種依持」。怎么叫做「六種依持」呢？

　　巳二、釋(分六科)  午一、建立依持(分二科)  未一、出體

　　一、建立依持：謂最下風輪、及水輪、地輪。

　　這是舉體，這是「建立依持」。這個世界的最下邊就是有風輪；這個風輪之上還有水輪，有大水。水上面有大地；或者這個地輪就包括金輪在里面。為什么它名之為「建立依持」呢？

　　未二、釋名

　　令諸有情不墜下故起，是名依持。

　　「令諸有情不墜下故起」，因為在這個世界上居住的眾生，他可以不墜落到下面去，就是被這個風輪、水輪、地輪攝持住了，所以他就不墜下，因此而有風輪、水輪、地輪的建立。它是這個世界的眾生的依止處，它有力量能攝持住，使令你不墜下，「是名依止」。這個「依」，是居住、是所住的地方、所依止的地方。它為什么眾生可以在上面依止？它有這種攝持的力量。其實，也還是眾生的業(yè)力。

　　午二、藏覆依持(分二科)  未一、略

　　二、藏覆依持：謂屋宇等，為諸有情離流漏等所損故起，是名依持。

　　第一個是「建立依持」；現(xiàn)在第二個是「藏覆依持」。這個「藏覆依持」是什么呢？「謂屋宇等」，營造的房子，這個屋宇。「宇」，也是房子。「為諸有情離流漏等所損」，為什么要有房子這一類的東西呢？「為諸有情」，為了這些諸有情的眾生可以在里面居住。居住的情形就會「離」──遠離了「流」和「漏」的損害。

　　這個「流」，是動，就是如果你沒有一個居處，當然這個人就是等于沒有房子，那么就是一個大地了，沒有一定的住所，那么就是各處流動了。所以有了房子，就是在那里安居下來了，所以就沒有「流」的過失。

　　這個「漏」就是：你有什么財物可以藏在里邊就不會失掉、不容易失掉，所以叫做離漏，離開了、遠離漏的這個損害。這是能夠藏在里面，它能夠覆蓋、能夠保護你的安全，所以就有屋宇的依持，「是名依持」。

　　未二、廣

　　彼屋宇等略有三種：或由造作、或不由造作、或宮殿化起。

　　這個屋宇有三種的不同，或者是你自己設計造作的、你自己建筑的。「或不由造作」，不是造作的，那么原來就有的，那么這也是一種情形�！富驅m殿化起」，或者是你居住的那個更好的地方，是憑你的福業(yè)就自然的現(xiàn)出來了，不需要自己造。那么其他的或者在山洞里面，那可能也不是造的，也是自然有的。

　　午三、豐稔依持

　　三、豐稔依持，為諸有情段食故起，是名依持。

　　「豐稔依持」，就是有豐富的糧食。這五谷也是人所必需的一種生命存在的條件了。這「豐稔依持」是什么呢？「為諸有情段食故起」，我們欲界的眾生還是有飲食，這個一段一段的吞食這種食品；那這也是必需的，所以有這個豐稔的依持�！甘敲�依持」。

　　午四、安隱依持

　　四、安隱依持：為諸有情離刀杖等所害故起，是名依持。

　　「安穩(wěn)依持：為諸有情離刀杖等所害故起」，這個「安穩(wěn)依持」是什么呢？這個也就是保護安全的。「為諸有情」要遠離這個刀杖的傷害，這件事固然自己要想辦法保護自己的安全，如果從大多數(shù)來說，應該是有政府了，人類在這個世界上生存，慢慢的才會演變成有這種事情，有保護老百姓的安全，就叫「安穩(wěn)依持」。「是名依持」。

　　午五、日月依持

　　五、日月依持：為諸有情見色故起，是名依持。

　　「五、日月依持」，太陽和月亮，這也是眾生生存的依持�！笧橹T有情見色故起」，沒有明、沒有光明，就不能見色了；為了見色，所以要有日月的依持�！甘敲�依持」。

　　午六、食依持

　　六、食依持，謂四食：一段食，二觸食，三意思食，四識食，為諸有情任持身故起，是名依持。

　　「六、食依持」，飲食的依持�！钢^四食」，四種飲食能夠滋養(yǎng)生命體里面的四大種，因為四大種本身有生減變化、消耗，你一定要補充它。補充它，有四種。

　　第一個就是「段食」，就是香、味、觸；本來色、香、味、觸，這個色不說了，只是香、味、觸。它經(jīng)過了消化，就能夠滋養(yǎng)這個身體。

　　二是「觸食」，就是六識依止六根接觸六境，這個接觸的時候能攝取到喜樂，內(nèi)心里面能感覺到歡喜、快樂，這也是一種營養(yǎng)，叫做「觸食」。這個我們也是講過了，人不但是有飯吃就可以維持生命，也還要心情快樂，這個人才能活下去，所以「段食」之外，還要有「觸食」。

　　三、「意思食」。第三個，是「意思食」，我們也講過，就是他的內(nèi)心、他的思想，他有希望。譬如說我們佛教徒：我從經(jīng)論上從佛菩薩的法語，我知道還有圣人，可以得無生法忍，我自己感覺到有希望，那你就能繼續(xù)不斷的走這條路，那他就能生存。從這上面說這個意思，「段食、觸食」，不是只是說有了財富就可以的，人還是要有自由，思想要快樂，所以一定要有個「觸食」，只是有飯吃還是不夠的。這佛菩薩大智慧，看得很全面，看到這個問題。所以說，不給人家自由，不合乎生存之道，當然不合道理也是不行，當然還要有法。三是「意思食」，這就表示人都有欲望，他歡喜做醫(yī)生、他歡喜做工程師、他歡喜出家當和尚，各有各的希望，你也要給他希望的自由，這也是一種。他所希望的事情被斷絕了，他的生存就會因難，也是個問題。

　　第四個是「識食」，這是阿賴耶識。若前邊有段食、有觸食、有意思食，還要有阿賴耶識的支持。沒有它，你還是不能生存的。

　　有四種飲食，「為諸有情任持身故起」，因為，這一切的有情要能攝持他的生命安樂的生存，一定要具足四種食；不具足就有問題。「是名依持」。

　　辰四、七攝受事(分二科)  巳一、征

　　云何七種攝受事？

　　這第四科，「七種攝受事」。這個攝受，在這里邊說出來七種、說出來七種意思。

　　巳二、列

　　一、自父母事。二、妻子事。三、奴婢仆使事。四、朋友官僚兄弟眷屬事。五、田宅邸肆事。六、福業(yè)事及方便作業(yè)事。七、庫藏事。

　　第一種是「自父母事」，你自家的父母。自家的父母能攝受你，你也攝受父母。這個攝受，依我看是有三個意思，有三個含意。第一個意思是愛的意思，父母愛兒女就叫做攝受；兒女愛父母也是攝愛，是親愛的意思，有這個意思。第二個、有積聚的意思：積聚財富、積聚智慧、積聚資糧、積聚知識。譬如說是我天天靜坐，就是你要攝受禪定，攝受奢摩他、毗鈴舍那的定、慧，天天用功修行，使令這個戒、定、慧增長叫做攝受，那就是積聚的意思；逐漸地增長，逐漸經(jīng)過你如法的努力，逐漸的使令它成就，也叫做攝受，這個攝受有這個意思，我看是有這個意思。第三個意思，有個維持的意思，使令它已經(jīng)成就的情況之下繼續(xù)的維持，也有個攝受的意思。現(xiàn)在「自父母事」，最明顯就是愛，父母愛兒女、兒女愛父母，這個意思。

　　「妻子事」，也是愛的意思，當然由愛而會有一些種種互相照顧的事情。

　　「三、奴婢仆使事」，這就是幫助你做種種事情的人，這和愛也有關系，和積聚也有關系，和維持也有關系。

　　第四個，是「朋友」，父母、妻子、奴婢仆使之外，還要有朋友。朋友當然也是要有點緣的，沒有緣這朋友也做不來；當然這也是一種智慧，人與人能做朋友，這也是一種智慧的。

　　「官僚」，「僚」，就是官；或者是大家一同做官，這叫做「僚」。

　　還有「兄弟」、姊妹，這都是屬于「眷屬」的事情。那么這就是更復雜的關系了，除了「父母、妻子、奴婢仆使」之外，在社會上生活有更多更復雜的事情，你也要攝受的，也是要攝受。當然生活愈簡單，那么這些事情就愈少；人的欲望愈大了，這關系就是愈多。

　　「五、田宅邸肆事」，這就是財富了。當然你要有個地方住，就是要有「田」、有田地�！刚�」，是住的地方�！港　�，也是房子、住的地方；或者是你有房子而又能出租，或者是那叫做「邸」。這個「肆」，應該是店，做生意的這些房子、這些地方。那么這里面就是有生財之道在里邊、這些事情。

　　「福業(yè)事」，就在你正當?shù)穆殬I(yè)之外，你又能去做一些福業(yè)的事情，那么就是要有愛心、要有慈悲心、有公益心，為大眾謀一點福利，有公益的事情，做一些利益大眾的事情，那就是「福業(yè)事」。當然，若說是出世間在宗教里面，或者是了生死、得涅槃的事情也可以包括在里頭�！讣胺奖阕鳂I(yè)事」，那就是或者是你求財富，也要有一些前方便的事情；或者福業(yè)事，也要有些前方便的事情。

　　「七、庫藏事」，這個「庫藏」是什么呢？就是你若求得了財富，財富若是多了的時候，財富貯藏的地方還是一件事�，F(xiàn)在這個社會上，有人的智慧會有些銀行的這些事情。古代怎么樣呢？它也有它的辦法，也會有個辦法的，那就叫做庫藏的事情。

　　辰五、十種資具(分二科)  巳一、征

　　云何十種身資具？

　　這是第五段「十種身資具」，這還是要生存，其實人類有種種的活動，其中最重要的目的就是要生存、維持生存；身體生存的條件就是「資具」。

　　巳二、列

　　一、食。二、飲。三、乘。四、衣。五、莊嚴具。六、歌笑舞樂。七、香鬘涂末。八、什物之具。九、照明。十、男女受行。

　　第一個，就是「食」。第二個，就是「飲」，飲，應該指流質的說；食就是其他的一部份。第三，是「乘」，就是車。第四，是「衣」。第五，是「莊嚴具」，有了衣服、有了車、有了飲食之外，還要有「莊嚴具」，為了美還要有莊嚴具。六、是「歌笑舞樂」，還有這種事，要知道歌笑的事，還要舞。樂，是音樂的樂，音樂的事情。七、是「香鬘涂末」，香，各式各樣的香。鬘，就是各式各樣的花把它結成鬘�！竿磕�」，這個香里邊有可以涂的一種香�！改�」，是粉末。這個「涂」也可以或者說是脂一類的香、香水也可以涂，當然也可以灑，各式各樣的。

　　八、「什物之具」，就是前邊的七種之外，還有其他很多種資具，生存所需的一些東西，很多很多雜的東西。這個「什」，就是各式各樣的意思，不是七、八、九、十，那個十，不當那個意思講。九、是「照明」，照明也是生命所需的資具。第十、是「男女受行」。

　　辰六、八數(shù)隨行(分三科)  巳一、征

　　云何八數(shù)隨行？

　　這是第六科，「八數(shù)隨行」。這個「八數(shù)隨行」怎么講呢？

　　巳二、標

　　謂諸世間數(shù)數(shù)隨所行事。

　　有八種事情，這八種事情是「數(shù)數(shù)隨所行事」，不是一次就過去、就沒有事，不是的；要數(shù)數(shù)的這樣做，常常的要隨你、隨時需要就要做這種事，有八樣。所以叫做「八數(shù)隨行」。這個「數(shù)」不應該念ㄕㄨˋ，應該念ㄕㄨㄛˋ，數(shù)數(shù)的隨行，隨時就要做的事情。

　　巳三、列

　　一、蔽覆事。二、瑩飾身事。三、威儀易奪事。四、飲食事。五、睡眠事。六、交會事。七、屬彼勤劬事。八、屬彼言說事。

　　一、是「蔽覆事」，二、「是瑩飾身事」�？催@樣的意思，這個「蔽覆事」是什么？就是穿的衣服，衣服能遮蔽身體叫「蔽覆事」，應該是這樣解釋。

　　第二是「瑩飾身事」。這個「瑩」應該是沐浴的意思，常常要沐浴。而《清凈道論》上特別提到，在阿蘭若處住的修行人，也提到：常常要沐浴。你的衣服，你的床鋪的東西都常常要洗的，它那說得很詳細，說得很微細的。這個「飾」，當然也是裝飾，各式各樣的裝飾，這些事情。

　　三、是「威儀易奪事」，就是行、住、坐、臥，你要知道變易、變化。這個「易奪」就是變化的意思。你坐久了一定要動一動，要走一走；行、住、坐、臥要變易，這時候應該臥、這時候應該坐、應該是行、應該是立，你不能就是一個威儀，一個威儀這個身體不合適，這個身體是不合適的。這個沒有禪定的人……。色界天、無色界天的人，沒有這個問題；欲界里面的眾生都有這個問題，你一定這四種威儀要變化，不然的話你受不了。

　　第四，是飲食的事情。飲食的事情，按現(xiàn)在來說，的確是有問題。人自己的知識不夠，自己會吃毒，所吃的東西里面有毒自己不知道，這是一個事情。有營養(yǎng)、沒有營養(yǎng)的問題。

　　第五，是睡眠的事情，這也是一個事情，也是要有這種知識。(第六，是「交會事」。)若是從修行人的經(jīng)驗上看，大阿羅漢──有神通的阿羅漢他也是要睡覺；假設你是人間的人，不是色界天上的人，色界天上的人是不睡覺的。欲界天和人、阿修羅，乃至鬼、畜生都有睡覺；不過，地獄里面受苦太厲害的，那是沒有時間睡覺了。睡覺這件事，從修行人的境界上看，我剛才說是有神通的阿羅漢，在生理上他還是要睡覺的。就是從這《遺教經(jīng)論》上說，只要你吃飯，你就是要睡覺。說是完全不睡覺，在生理上是不合適的�？墒怯猩裢ǖ氖ト�，他如果特別不要睡覺也可以，那就是要用其他的功德來代替，那就是要入定才可以。所以沒有定的人，不睡覺是不可以的；但是也不需要睡太多。好像頭多少年，有人說一天要睡十二個鐘頭覺，這是太多了，睡太多。睡眠事。

　　「六、交會事」，「交會事」，就是人與人之間的來往、集會的事情。

　　第七、「屬彼勤劬事」，就是或者屬于這個交會──人與人之間的來往，這里邊有很多事。第一個是「勤劬事」，就是要用身體要去做的一種辛苦的事情。

　　八、「屬彼言說事」，屬于交會，還要有語言，需要發(fā)表什么樣的議論，彼此間要協(xié)商什么事情。這一共是「八數(shù)隨行」。

　　辰七、三種世事(分二科)  巳一、征

　　云何三種世事？

　　「三種世事」，三種世間的事。那三種呢？

　　巳二、列

　　一、語言談論，更相慶慰事。二、嫁娶賓主更相飲啖事。三、于起作種種事中，更相營助事。

　　「一、語言談論、更相慶慰」的「事」情，人與人之間一定是要說話的。說話；但是現(xiàn)在說什么話呢？是慶慰的事情，那個人有什么吉祥的事情，你去祝賀他，有這種事情。這也是人之常情，慶慰事。二、是「嫁娶賓主，更相飲啖」的「事」情。嫁娶的時候，有賓也有主，互相的要吃飯，我請你吃飯、你請我吃飯，這些事情，這又是一件事�！溉�、于起作種種事中，更相營助事」，第三，對于彼此間都要做種種事，做種種事的時候，要互相幫助：我?guī)椭�你、或者是你幫助我，這些事情。這是世間有這三種事，這當然都是人情，人情是這樣的。

　　而菩薩呢？佛法中說的菩薩，的確是──尤其是最后一種，「于起作種種事中，更相營助事」，幫助一切眾生，作種種合道理的事情，因此而能結到緣，因為結緣了，就可以受教化了；不結緣的時候是不行的。那么這是世間上事有這三種。

　　辰八、三種語言(分三科)  巳一、征

　　云何三種語言？

　　語言也分三種。那三種呢？

　　巳二、列

　　謂有法語言、無法語言、及余語言。

　　「謂有法語言、無法語言、及余語言」，這三種。這三種就是站在佛法的立場而分類的。前邊那「三種世事」也是通于佛法；但是又不是決定的。

　　怎么叫做「有法語言」呢？

　　巳三、釋(分三科)  午一、有法語言

　　有法語言者：謂宣說厭舍，離諸纏蓋，趣可愛樂等，廣說如經(jīng)。

　　「有法語言者，謂宣說厭舍，離諸纏蓋，趣可愛樂等，廣說如經(jīng)」，這叫做「有法語言」。這個「法」在這里的意思，應該是指真理叫做「法」，就是這種語言里面是有道理的。當然，社會上一般的人是沒有宗教信仰的人，他說話當然也是可以有道理；但是，現(xiàn)在這是指佛法的道理說的�！钢^宣說厭舍，離諸纏蓋」，這樣的語言。就是「宣說」──就是表達出來這件事的真義的語言，你說出這種語言來。是什么呢？是「厭舍」，就是對于世間上都是苦的事情，世間上都是苦、都是假的、都是令人苦惱的事情，你應該要厭離、要棄舍；你不應該一直地這樣相續(xù)下去，那是沒有什么意義的。就像昨天說到那十種受欲，眾生就是這樣子：去積聚財富，就這樣享受了，或者供養(yǎng)父母、不供養(yǎng)父母，或者怎么的。如果你沒有依佛法，不是為成道業(yè)而受此食，那就是這樣流轉生死，那就是無盡期的苦惱下去了。如果你若能夠感覺到人生是苦，六道輪回就是苦，這個佛法里面說四諦：苦、集、滅、道四諦；世間上就是兩件事：一個苦，一個集。所有的受，我們說是有苦受、有樂受、有不苦不樂受，但是深一層的說，就是苦：人間是苦，地獄、三惡道是苦，天上也是苦。所以，如果你不覺悟，就是一直的苦下去。所以應該要厭舍，要棄舍這種事情。

　　我說一句閑話，以前我和達成法師在一起住，都是達成法師做飯、做菜。他把這個油燒得很熱、很熱的。我原來也不懂，我看見報紙上說，油燒得太熱了就有毒了，所以不要燒得太熱。我就和達成法師這么說，達成法師說：「幾千年以來，一直都是這樣做，不能改�！故沁@樣意思。所以，我們從久遠以來就是這樣子生活下去──無明緣行、行緣識、識緣名色、……六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死──就是這樣惑業(yè)苦流轉。而這種苦惱的事情，我們自己不知道；雖然是受苦，但是不明白，所以需要有人講。所以「謂宣說厭舍」，要宣說：這是苦��！不是快樂呀！要棄舍！就是這樣意思，這就是叫做「法語」，叫做「法語言」。

　　「離諸纏蓋」，「纏」，就是煩惱，就是各式各樣的煩惱。所有的煩惱都叫做「纏」，就像一個大毒蛇把人纏住了似的。很多的煩惱，就是很多的毒蛇，把人纏住了。要離諸纏，要棄舍一切煩惱。我們通常說煩惱，說人有了瞋心叫煩惱；有了愛不知道這是煩惱。但是在佛法來說，愛也是煩惱、瞋也是煩惱，疑惑心、高慢心、各式各樣的這些分別心，都是煩惱。要離，要遠離這一切的煩惱。

　　這個「蓋」，我們通常說有五蓋。就是貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、疑蓋、睡眠還是蓋，一共有五蓋，要遠離這些蓋。遠離這些蓋，是怎么樣才能遠離呢？你要知道它是有過患的，那個貪欲、瞋恚是有過患，你就會有厭離心。你若知道遠離了蓋以后是有功德的，你就歡喜離蓋了，遠離一切煩惱。人若是常常──這當然也是一種智慧，知道有了煩惱是苦，就要不要起煩惱，就會遠離煩惱。常常有煩惱，受到煩惱的傷害，而還不知道棄舍煩惱，就是我們凡夫是這樣子��！常常起煩惱，受煩惱的苦惱；但是還不知道棄舍，這真是個問題！

　　現(xiàn)在說要有人告訴我們，「宣說厭舍」，宣說「離諸纏蓋」的功德，不離纏蓋的過患，有人這這么講，要有人說這種話，那么就叫做「法語言」。

　　「趣可愛樂等」，「趣」，就是向前進，向前進一步。我們從久遠以來，就困在這些苦惱的境界里面不能出來�，F(xiàn)在佛菩薩的法語告訴我們：涅槃是樂。第一步，從世間上的情況說：欲是苦；離欲到色界天是樂，就是得禪定是樂。但是禪定還沒能斷除我、我所，還是有無明煩惱。能解脫一切我、我所，得到涅槃了，那才是樂。佛菩薩對我們說這樣的話。那么我們能夠有了信心，我們「趣可愛樂等」，就向那個可愛樂的涅槃那里進、向前進趣，「趣可愛樂等」。

　　經(jīng)論上說：釋迦牟尼佛有一天出去，帶著阿難尊者出去，出去走的時候，遇見一個年紀老的女人，看上去也是很貧苦，看見佛就要抱，抱佛。阿難尊者就阻止他，不準她抱。佛說：你不要推她，叫她抱。這是為什么呢？佛說：過去生五百世給我做過母親，所以今天見面了若不抱不可以，不抱就會吐血而死。說：為什么她這么貧苦呢？是因為我常常要出家，她就是障礙我，不準我出家。所以這還是苦。

　　所以，這上面「趣可愛樂」，就是勸人修學圣道，要從這個境界解脫出去。但是不明白佛法的人就是障礙：「不可以出家！」

　　我在很多年前，在律上看見有四句話，這四句話是什么意思呢？就是佛若到一個地方去的時候，那個地方預先知道，知道瞿曇要來了，有的人就對大眾說，說是：「瞿曇要來了，你要把你的丈夫保護住，把你的兒女保護住。瞿曇來了，你不保護，他就帶跑了，就出家了�！惯@個事情，佛在世就有這種事情，不要說現(xiàn)在，就有這種事。到了那個地方，當然佛就是在樹林里面、或者那個有寺院、有相信佛法的大居士，就是安排一個地方住下來。住下來，這個比丘出去乞食，乞食的時候就得到消息了，就是都是害怕他的兒女，他的什么什么的，就是怕他出家，就是這些事情，就對這些比丘說；比丘回來就報告佛。報告佛，佛說：「你若再聽見這個人說這種話，你對他答復他�！乖趺创饛�？有四句話。我看完了感覺很有意思；有意思是有意思，這四句話不會講，不是太明白。不太明白；但是，心里常常想：要再去查，再去查，再去查就查不到�？墒怯幸惶煳蚁铝藳Q心，非找到不可！就是一頁一頁翻，就是最后找到了。找到了，我現(xiàn)在能解釋這四句話。

　　這四句話，是第一句：『如來有大力』，『如來有大力……』，現(xiàn)在記不清楚了。但是義我能記住，義說是：佛有大智慧力量，能引導你到安樂的地方去，你的兒、你的女、你的先生、或者是你的父親，若是出了家的時候，接受佛的教導，能引導他到一個高尚安樂的地方去，你怕什么呢？你害怕什么呢？這不是一個好的事情嗎？為什么怕呢？為什么要藏起來，不要見到佛呢？這樣意思。

　　所以，人也應該──就算是不信佛，當然，不信佛、沒有接觸佛教那也很難。要想一想：我的兒、我的女，在家就是一般的這樣子：學校讀書，到社會上做事；或者是成功，或者失敗，失敗又成功，或者……然后就是老、病、死。就這樣子嘛！那么如果是出家，在佛法里面去學習佛法、修行，他將來的前途是怎能么樣？你要想一想，是不是比在家好？是不如在家？你想一想，然后你可以決定這一件事：是贊成他出家？是反對他出家？如果沒有接觸佛教，也不大明白，就是舍不得。

　　他記住了，我與他講過。對！『如來有大力，以法而將去，以法將去者，汝等何憂怖！』就是這樣意思。

　　不過，我有一回問一個女居士。我說是，譬如說出家，我這話是說了一些……，這話也有意思。譬如說是：你的兒、你的女出家了，離開了你，你心里面有點痛苦，你就反對：「不可以去出家！」假設是你的女，她讀完書，年紀到了，要嫁出去。嫁出去，也可能你在美國，她到臺灣做事，嫁到臺灣去了，或者嫁到菲律賓去了，也是要離開你，你也反對嗎？她說是：「不能反對；但是，心里面也不舒服、心里面也不歡喜，但是不能反對�！拱ρ�！我一想：原來道理就是這么回事，就是對兒女的愛，總是在旁邊，我天天看見，心里歡喜；離開了，心里面痛！原來這個反對主要是在這里，就是這么回事。

　　所以「如來有大力」，有大智慧力。「以法而將去」，他帶你的兒女，是用什么力量、用什么方法帶他去呢？是以真理，法是真理�！敢苑ǘ鴮⑷ァ梗�用真理帶他去，就說帶他到真理那里去�！敢苑▽⑷フ�，汝等何憂怖」，若是帶他到真理那里去，這是最高尚的事情了、最安樂的事情了，你害怕什么呢？你顧慮什么呢？佛告訴諸比丘，用這四句話來回答他這個事情。

　　所以這里面「趣可愛樂等」，世間上事情都是不可愛樂的，只有佛法說的真理：戒、定、慧、八正道，乃至大般涅槃──這是可愛樂的地方，若到那里去，是「趣可愛樂」，要到那里去。那么這叫做「法語」，這是法的語言。「廣說如經(jīng)」，這經(jīng)里面說太多了。

　　午二、無法語言

　　無法語言者：謂染污心說飲食等。

　　這是第二個語言，沒有真理的語言。沒有真理的語言，是什么語言呢？「謂染污心說飲食等」，用染污心，就是用貪、瞋、癡──增長貪、瞋、癡的一種心情，去說飲食是有營養(yǎng)的，說這些話。在下邊，這個《瑜伽師地論》下邊還有很多，說些國家的事情，說軍論、政治、經(jīng)濟，還有說男論、女論、賊論、王論，各式各樣的事情，這些話。這些事情用佛法的道理來講，當然這是都是戲論。人自己感覺到這是非常重要的事情，是非要學習研究不可的事情；但是按佛法來說，這都是苦惱事情，是不值得學習。所以這叫做「無法語言」，沒有真理的語言，沒有道理。這是第二種。