瑜伽師地論講記 卷第二(8)

　　天二、辨相

　　其贍部洲，形如車箱；毗提訶洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圓滿；北拘盧洲，其形四方。

　　前面說到須彌山、七金山、輪圍山、四大洲，乃至到非天的宮殿、無熱池，乃至地獄、餓鬼、畜生。這以下就說四大部洲的事情，前面也提到；但是這里面又詳細(xì)的說了一點(diǎn)。

　　第一科，是「列名」，昨天也講過了�，F(xiàn)在第二科是「辨相」。

　　「其贍部洲」，在咸水海里面的四大部洲，在南面的南贍部洲它的形相像車箱似的。窺基大師的解釋說是：西域──印度那邊車箱的下邊窄、上面寬，就像南贍部洲是北邊寬、南面窄，類似這樣的形象。

　　「毗提訶洲，形如半月」，「毗提訶洲」就是東勝身洲，它那個(gè)世界的形象像個(gè)半月的樣子。「瞿陀尼洲」，是西牛貨洲，「其形圓滿」�！副本斜R洲，其形」是「四方」的。這是它的相貌。底下說它的量，究竟有多大呢？

　　天三、顯量

　　贍部洲量，六千五百逾繕那。毗提訶洲量，七千逾繕那。瞿陀尼洲量，七千五百逾繕那。拘盧洲量，八千逾繕那。

　　「贍部洲量，六千五百逾繕那」，有這么大�！噶�千五百逾繕那」，窺基大師解釋說是：它的東邊、西邊、北邊都是兩千逾繕那，南邊是五百逾繕那，加起來是「六千五百逾繕那」，這是它的周圍的數(shù)量。

　　「逾繕那」，舊的翻譯就是「由旬」，新翻譯叫「逾繕那」。逾繕那，按中國(guó)的道路的計(jì)算是十六華哩�！赣饪樐恰贡緛淼�、舊的翻譯是四十哩；有的說五十哩、六十哩，有說八十哩的。但是，新的翻譯說是十六哩，那么六千五百個(gè)十六華哩，這么大的量。

　　毗提訶洲的量是七千逾繕那；瞿陀尼洲的量是七千五百逾繕那；「拘盧洲量」是「八千逾繕那」。最大的是北拘盧洲，最小的是南贍部洲。

　　酉二、約有情辨(分九科)  戌一、八大龍王所住(分二科)

　　亥一、內(nèi)海(分二科)      天一、標(biāo)具德

　　又七金山，其間有水。具八支德，名為內(nèi)海。

　　前面約居處、約居住的地方來說。這底下約居住的有情來說，分九科，第一科是「八大龍王所住」處。

　　又這個(gè)七金山──就在須彌山的周圍七個(gè)金山�！钙溟g有水」，這山與山之間并不是連接的，中間隔了一道水，也就是海了，這個(gè)水是有八種功德的。八種功德：第一個(gè)是甘，就是味道甜。甘、冷，水是涼的。第三個(gè)，是軟。第四個(gè)，是輕，輕重的輕。第五個(gè)是清清凈的清，清凈不混濁。第六個(gè)，是不臭。第七個(gè)，是飲的時(shí)候不損喉，不損害、不傷害喉嚨。第八，飲完了以后，在腸胃、在肚子里邊也不會(huì)有什么傷害的。但是，在別的經(jīng)論上說是能滋養(yǎng)四大種的，這是根據(jù)《俱舍論》說的，不一樣。

　　這個(gè)七金山和須彌山之間的水，叫做內(nèi)海。有內(nèi)海、有外海。外海就是四大部洲所占的地方的水，就是外海了，就是咸水海。

　　天二、舉龍眾(分三科)  地一、標(biāo)列名

　　復(fù)成諸龍宮。有八大龍，并經(jīng)劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰?fù)育埻酢⒁饷妄埻�、持�?guó)龍王、大黑龍王、惷羅葉龍王。

　　「復(fù)成諸龍宮」，這個(gè)七個(gè)水(注：口誤)，八支德水、八功德水，就成了龍的住處了。第二「舉龍眾」，前面說這個(gè)內(nèi)海具八種功德，這底下舉居住在海里面的龍。第一段是「標(biāo)名」。

　　「復(fù)成諸龍宮」，就是水里面是龍宮的所在地�！赣邪舜簖�，并經(jīng)劫住」，他們的壽命都是一劫，那么就是一中劫了，「并經(jīng)劫住」。「謂持地龍王」，這是列出龍王的名字，有「歡喜近喜龍王」、還有「馬騾龍王」、「目支鄰?fù)育埻酢⒁饷妄埻�、持�?guó)龍王、大黑龍王」、還有「惷羅葉龍王」。

　　「惷羅」翻到中國(guó)話是香，香葉龍王。這在我們的戒律這個(gè)律藏里面有提到這個(gè)龍王。他原來是一個(gè)比丘，他認(rèn)為一種樹葉把它摘下來，這個(gè)不應(yīng)該是犯戒嘛！佛說你是要下地獄了，他犯了這一條戒，他還偏要不相信這個(gè)道理，他要摘這個(gè)葉，后來他就變成龍王了。

　　地二、出作業(yè)

　　是諸龍王，由帝釋力，數(shù)與非天共相戰(zhàn)諍。

　　這是第二科，說到龍王他都是干什么事情的、他有什么事情特別的。由于帝釋的威力，他們常常的、數(shù)數(shù)的和非天作戰(zhàn)，和阿修羅作戰(zhàn)。龍是幫助天的，站在天這一面和阿修羅對(duì)立起來。諸天的朋友多，阿修羅比較少了一點(diǎn)；共相戰(zhàn)斗，「共相戰(zhàn)諍」。

　　地三、辨種類(分二科)  玄一、正辨自類

　　其諸龍眾，類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。

　　「其諸龍眾，類有四種」，這底下標(biāo)種類，「正辨自類」。龍眾有四個(gè)種類，「謂卵生、胎生、濕生、化生」這四類。這底下兼說「鳥類」。

　　玄二、兼說鳥類

　　妙翅鳥中四類亦爾。

　　「妙翅鳥中四類亦爾」，這是第二科，這個(gè)就是我們舊的翻譯叫做金翅鳥，新的翻譯叫「妙翅鳥」�！杆念愐酄枴�，也是卵生、胎生、濕生、化生，也是這么四類。

　　經(jīng)論上說，這個(gè)妙翅鳥是太厲害了，它們是能吃龍。龍本來是很大的很威德的；但是他若看見了金翅鳥就不得了！他就害怕！這個(gè)卵生的金翅鳥就吃卵生的龍。妙翅鳥的膀子，飛到大海里面，鳥的膀子一扇，這個(gè)大海水就是兩百由旬的水就分開了，這么大的威力啊！這真是不得了！那么水一分開，龍就現(xiàn)出來，它就要吃這個(gè)龍。有這么大的威力！

　　胎生的金翅鳥，它若是膀子一扇動(dòng)，能把四百由旬的海水分開了。哎呀！真是厲害！濕生的金翅鳥能夠扇動(dòng)八百由旬的海水，加兩倍。這個(gè)化生的金翅鳥能扇動(dòng)一千六百由旬的海水。這么厲害啊！它們一個(gè)比一個(gè)厲害。卵生的金翅鳥，它只能吃卵生的龍；若是胎生的金翅鳥，能吃胎生和卵生的龍；濕生的能吃三種龍，卵生、胎生、濕生的龍；化生的能吃四種龍，它都能吃。

　　我看是《賢愚經(jīng)》？是那里？佛有一天就到須彌山下，到那里坐、結(jié)跏趺坐。結(jié)跏趺坐的時(shí)候，正好有一只金翅鳥在海里里面捉了一條龍，在金山上面吃這一條龍。這金翅鳥吃龍是從尾巴吃、從尾巴向上吞。所以，這條龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見佛在那里坐著，就發(fā)了歡喜心。發(fā)了歡喜心，那么這條龍被吃掉、就死掉了、就投胎做人了。那么這一生做了人以后就出家了，名之為須菩提。須菩提就不知拜誰做師父，就證了阿羅漢果；但是還有這種脾氣、有點(diǎn)脾氣大。證阿羅漢當(dāng)然是沒有脾氣了。

　　從這一段事情上看，按我們的心情來說：「哎呀！這個(gè)金翅鳥吃這一條龍，佛應(yīng)該救這一條龍。」佛沒有！佛只是坐在那里，令它生歡喜心。那么它舍掉了畜生身轉(zhuǎn)成人身，能得成圣道。你看，佛是這樣來救護(hù)眾生的，和我們?nèi)说男那椴灰粯印?/p>

　　玄二、外海

　　復(fù)有余水，在內(nèi)海外，故名外海。

　　在第七個(gè)金山之外、在輪圍山之間的還有一個(gè)海，這是內(nèi)海以外的，就叫做「外�！�，這叫咸水海，也就是四大部洲所在的地方。

　　戌二、堅(jiān)手神等所住(分二科)  亥一、出四級(jí)

　　又依蘇迷盧根，有四重級(jí)。從蘇迷盧初級(jí)，傍出一萬六千逾繕那量。即從此量，半半漸減。如其次第，余級(jí)應(yīng)知。

　　「又依蘇迷盧根，有四重級(jí)」，這是第二科，「堅(jiān)手神等所住」。前面是「舉龍眾」，兼說到鳥。這底下是第二科，說到「堅(jiān)手神等所住」處，他們?cè)谑裁吹胤阶∧�？說到須彌山，這個(gè)須彌山的根，從那個(gè)地方開始「有四重級(jí)」，它有四個(gè)階級(jí)，怎么計(jì)算法呢？

　　「從蘇迷盧初級(jí)，傍出一萬六千逾繕那量」，這么大的地方！看我們南閻浮提才六千五百由旬，它是加了多少倍！「一萬六千逾繕那量」，那么大的地方�！讣磸拇肆�，半半漸減」，一萬六千，那再向上就是八千逾繕那，八千、四千、二千逾繕那，這樣半半地、逐漸地減少�！溉缙浯蔚�，余級(jí)應(yīng)知」，如這個(gè)半半的、一半一半的減少，其余的三個(gè)級(jí)也就可以知道它的量了。這個(gè)地方是誰在那里住呢？

　　亥二、明彼住

　　有堅(jiān)手神，住最初級(jí)。血手神，住第二級(jí)。常醉神，住第三級(jí)。持鬘神，住第四級(jí)。

　　「有堅(jiān)手神」，這個(gè)神的名字叫這名字，堅(jiān)手神，住到最初的一萬六千逾繕那的這一級(jí)�！秆�手神」住在第二級(jí)，就是八千逾繕那了�！赋Ｗ砩瘛棺≡诘谌�級(jí)，那就是四千逾繕那�！赋拄N神」住第四級(jí)，那就是二千逾繕那了。那么這個(gè)神在這個(gè)地方住。

　　戌三、藥叉所住

　　蘇迷盧頂，四隅之上，有四大峰，各高五百逾繕那量。有諸藥叉，謂金剛手，止住其中。

　　「蘇迷盧頂，四隅之上，有四大峰，各高五百逾繕那量」，現(xiàn)在說到「藥叉所住」，藥叉神所居住的地方。這個(gè)地方在那里呢？是在蘇迷山的頂上面、最高的地方。最高的地方是在「四隅之上」�！杆挠纭咕褪菛|南、西南、東北、西北，在那個(gè)地方有四個(gè)大峰、高起來。四個(gè)大峰「各高五百逾繕那量」，這么高，五百由旬。

　　「有諸藥叉，謂金剛手」藥叉，我看《大毗盧遮那神變加持經(jīng)》，是《大日經(jīng)》，說是也是有金剛手藥叉；但是那上面密宗又說那是普賢菩薩�！钢棺∑渲小�，在那里住。

　　戌四、四天王等所住(分二科)  亥一、四天王

　　又持雙山，于其四面，有四王都。東南西北，隨其次第，謂持國(guó)、增長(zhǎng)、丑目、多聞，四大天王之所居止。

　　「又持雙山，于其四面，有四王都」，這底下解釋第四科，說「四天王等所住處」，第一段列出四天王的名字。四天王住在什么地方呢？住在「持雙山」，在七金山的第一個(gè)金山，它也就是在──須彌山是出水八萬由旬，就在四萬由旬這個(gè)地方。「于其四面」，在持雙山的四面，東、西、南、北四面，有四大王眾天所居住的地方�！付肌�，就是居住的地方。

　　「東、南、西、北」這四面，「隨其次第」有「謂持國(guó)」天王，就是東�！冈鲩L(zhǎng)」天王，是南�！赋竽俊固焱�，是西。「多聞」天王，是北。「四大天王之所居止」，在這地方居住。當(dāng)然，每一個(gè)天王都是率領(lǐng)一些鬼神、管理這些鬼神。

　　亥二、彼部落

　　諸余金山，是彼四王村邑部落。

　　前面是說在持雙山、在須彌山腰這里，這兒有他的都、國(guó)都，是他主要的住處。但是其余的金山，就是持雙山之余，其余的六金山，「是彼四王」的「村邑部落」，還有不同的住處，他有很多的眷屬。

　　戌五、善住龍王所住(分三科)  亥一、出住處

　　又近雪山，有大金崖，名非天脅，其量縱廣五十逾繕那。善住龍王常所居鎮(zhèn)；又天帝釋時(shí)來游幸。

　　「又近雪山，有大金崖」，這底下第五段「善住龍王所住處」，先說它的住處。

　　「又近雪山」，靠近雪山這個(gè)地方，這是南贍部洲了、南閻浮提了。靠近雪山這個(gè)地方有一個(gè)「大金崖」，名字叫做「非天脅」�！阜翘臁梗�是阿修羅，阿修羅的脅和那個(gè)大金崖的相貌相似，所以就以它為名，叫非天脅�！阜翘烀{」這個(gè)地方有多大呢？「其量縱廣」有「五十逾繕那」，也是很大了�！干谱↓埻醭Ｋ�居鎮(zhèn)」，這個(gè)善住龍王他常在那里居住、在那里守護(hù)著。這個(gè)「鎮(zhèn)」，有一個(gè)「有大威力」的意思，沒有人敢在那里造反，有這個(gè)味道。而這個(gè)善住龍王有什么特別呢？他是釋提桓因所騎的一條龍，原來是這么回事�！赣痔斓坩寱r(shí)來游幸」，就是釋提桓因──忉利天王，他常常的到這兒來旅游、到這來走一走、來游樂，在這個(gè)地方。

　　亥二、釋得名

　　此中有樹，名曰善住。多羅樹行，七重圍繞。

　　「此中有樹，名曰善住」，這是第二科「釋得名」。這個(gè)地方有一棵樹，名字叫做「善住」。這棵樹「多羅樹行，七重圍繞」，有多羅樹，多羅樹不是雜亂的，它是一行一行、有七層的圍繞那個(gè)善住樹；這個(gè)善住樹是這么名貴的。

　　亥三、顯受用(分二科)  天一、漫陀吉尼池

　　復(fù)有大池，名漫陀吉尼。五百小池，以為眷屬。善住大龍，與五百牝象，前后圍繞，游戲其池。隨欲變現(xiàn)，便入此池。采蓮華根，以供所食。

　　「復(fù)有大池」，這個(gè)地區(qū)還有大池；這底下第三科「顯受用」；是這些龍?jiān)谶@里面有受用。還有一個(gè)大池是什么名字呢？叫「漫陀吉尼」，不知道翻個(gè)什么。有五百個(gè)小池「以為眷屬」，為大池的眷屬，都是屬于這個(gè)大池的�！干谱〈簖�，與五百牝象，前后圍繞，游戲其池」，在這個(gè)池里游戲的�！鸽S欲變現(xiàn)，便入此池」，這些龍、這些象都不是平常的、都是有神通的，隨其所欲而能夠變化的。在什么經(jīng)上講？海里面的龍多數(shù)是佛弟子破戒了、變成龍了。佛教徒比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷破戒了，就變成龍，所以在海里面，龍是多的不得了、多得很多，有這種事情、有這種說法。「隨欲變現(xiàn)，便入此池」，就入到這個(gè)漫陀吉尼池里邊，采蓮華的根，這個(gè)池里面很多蓮花，「采蓮華根」�！敢怨┧�食」，來做他的飲食。

　　天二、無熱大池(分二科)  地一、顯具德

　　即于此側(cè)，有無熱大池。其量深廣，各五十逾繕那。微細(xì)金沙，遍布其底。八支德水，彌滿其中。形色殊妙，端嚴(yán)喜見。

　　「即于此側(cè)，有無熱大池」，前面是「漫陀吉尼池」，現(xiàn)在第二個(gè)叫「無熱大池」。無熱大池正好也就是在這個(gè)雪山和香醉山之間的，離這個(gè)池不太遠(yuǎn)，也先說它的功德�！讣从诖藗�(cè)」，在這個(gè)池的旁邊「有無熱大池」�！钙淞可顝V，各五十逾繕那」：廣五十逾繕那、深也是五十逾繕那�！肝⒓�(xì)金沙，遍布其底」，這個(gè)池是這樣的好，是金沙布底。有「八支德水，彌滿其中」，形色都是殊妙的，形相、顏色都是妙好的。端嚴(yán)可喜，端正莊嚴(yán)。「喜見」，令人見了生歡喜心。

　　地二、出派流

　　從此派流，為四大河。一、名殑伽，二、名信度，三、名私多，四、名縛芻。

　　「從此派流，為四大河」，我看這個(gè)大辭典、《丁福保大辭典》上說，有個(gè)瑞典人到西藏去，到山上去看見這個(gè)無熱大池，他看見了；但是不看見有出口，這流出來四大河的，看不見。但是，也可能從地底下流過去的，也是可能的。

　　那么四大河，一個(gè)名字叫「殑伽河」，殑伽河就是恒河。這個(gè)「殑伽」和「恒」──恒不是中國(guó)話，是印度話，這「殑伽」和「恒」的音有一點(diǎn)相近。這個(gè)「殑伽」是新的翻譯；「恒」是舊的翻譯；翻到中國(guó)話是「天堂來」。天堂來，其實(shí)意思就是從高的地方流下來的，就從雪山流下來的。

　　第二名叫信度河；第三名私多河；第四名縛芻河，這四大河。

　　戌六、帝釋等所住(分二科)  亥一、出住處(分二科)  天一、帝釋

　　復(fù)次，于蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱廣十千逾繕那量。

　　這底下第六科：「帝釋等所住」處。先出住處。

　　「于蘇迷盧頂處」的中間、最中央，就是須彌山頂?shù)闹醒脒@個(gè)地方，那個(gè)地方當(dāng)然也是八萬由旬。在中央這個(gè)地方建立帝釋的天宮，帝釋的天宮在那個(gè)地方。「縱廣十千逾繕那」，這個(gè)帝釋的天宮有多大呢？有一萬逾繕那那這么大，十千就是一萬了。

　　天二、諸天

　　所余之處，是彼諸天村邑聚落。

　　他是在中央。那么周圍還有些很大的地方，那就是三十二天──三十三天也算帝釋天在內(nèi)；其余的三十二天所居住的村邑聚落了，在那里住。

　　亥二、明住相(分二科)  天一、標(biāo)

　　其山四面，對(duì)四大洲，四寶所成。

　　這個(gè)須彌山的四面的方向，是面對(duì)四大洲的。這個(gè)山是「四寶所成」，是四種寶所成，這底下說出來這一件事。

　　天二、釋

　　謂對(duì)贍部洲，琉璃為面。對(duì)毗提訶洲，白銀為面。對(duì)瞿陀尼，黃金為面。對(duì)拘盧洲，頗胝為面。

　　「謂對(duì)贍部洲，琉璃為面」，這個(gè)須彌山的四面，它的南面就是面對(duì)南贍部洲。須彌山這一面是什么成就的呢？是琉璃寶為面。「對(duì)毗提訶，白銀為面」，毗提訶就是東勝身洲，是「白銀為面」�！笇�(duì)瞿陀尼，黃金為面」，這是西牛貨洲�！笇�(duì)拘盧洲，頗胝為面」，頗胝迦寶為面。

　　戌七、輪王所行(分三科)  亥一、出彼路

　　又贍部洲，循其邊際，有輪王路，真金所成。

　　「又贍部洲，循其邊際，有輪王路，真金所成」，這底下第七科，是「輪王所行」之路，先說他的道路。「又贍部洲」，南「贍部洲，循其邊際」，順著南贍部洲的邊際，不是中間在邊際上，在邊緣上面，有轉(zhuǎn)輪勝王的道路，這個(gè)道路是「真金所成」就的，不是一般的土路，是「真金所成」。當(dāng)然，轉(zhuǎn)輪圣王他不會(huì)只在閻浮提的邊上走，別地方也應(yīng)該有他的道路。

　　亥二、明出現(xiàn)

　　如四大天王有情膝量，沒住大海；若輪王出世，如彼膝量，海水減焉。

　　「如四大天王有情膝量，沒住大海；若輪王出世，如彼膝量，海水減焉」，說是南贍部洲的邊緣上面有真金的道路，我們?cè)趺纯床灰娔兀窟@底下解釋了。是「如四大王天」的有情的膝量，就是從他的足到他的膝蓋，那么大、那么高�！笡]住大�！�，這個(gè)真金的輪王路，是隱沒在大海里頭了。隱沒大海有多深呢？就是如四大王天的有情的膝量那么深�！溉糨喭醭鍪馈沟臅r(shí)候，「如彼膝量」的「海水減焉」，就退下去了，那個(gè)路就出現(xiàn)了。這里還有么一回事。

　　亥三、釋洲名

　　又無熱池南，有一大樹，名為贍部。是故此洲從彼得名。

　　這是第三科，解釋南贍部洲的名稱。這個(gè)無熱池──這個(gè)阿耨婆達(dá)多龍王居住的這個(gè)池；這個(gè)池的南邊，有一個(gè)很大的樹，名字叫做「贍部」�！甘枪蚀酥迯谋说妹�」，所以，我們這個(gè)地區(qū)就立這個(gè)名字叫南贍部洲。

　　這樣說就是以樹得名，而這個(gè)樹又是從黃金得名。

　　戌八、妙翅諸鳥所住

　　次于此北，有設(shè)拉末黎大樹叢林。四生種類，妙翅諸鳥，棲集其中。

　　「次于此北，有設(shè)拉末梨大樹叢林」，這是第八科「妙翅諸鳥所住」，在這個(gè)地區(qū)的北邊──贍部樹這個(gè)大樹的無熱池南大樹之北�！赣性O(shè)拉末梨大樹叢林」，這個(gè)大樹不是一棵，叢林，很多叢林了，大樹。

　　「四生種類，妙翅諸鳥，棲集其中」，居住在那里。這個(gè)妙翅鳥的住處在這里、在這個(gè)樹上住。妙翅鳥很大了，可見這個(gè)樹要更大了。

　　戌九、羅剎所住

　　此四大洲，各二中洲，以為眷屬。復(fù)有一洲，羅剎所住。

　　「此四大洲，各二中洲，以為眷屬」，我在一個(gè)什么地方說？說這個(gè)妙翅鳥怎么不到南閻浮提、到我們?nèi)碎g來，我們也看一看、開開眼界？它不來。說是它若來可不得了！它那個(gè)鳥的膀子若給那么一扇，這個(gè)毒氣傳布出來，我們?nèi)说难劬Χ紩?huì)盲了，所以不能到我們這來，這樣說我們是不愿意他來了呀！不過這個(gè)《莊子》上說是有大鵬鳥，扶搖而上是九萬里。是他自己那么妄想的說的呢？是看見了？這事也是不可思議！當(dāng)然，世界上事情無奇不有。

　　「此四大洲，各二中洲，以為眷屬」，這個(gè)四大部洲，每一個(gè)洲還有兩個(gè)中等的洲為這個(gè)洲的眷屬。另外，還有一個(gè)洲是羅剎鬼所居住的地方�！父鞫�中洲」，也都有名稱。我看我們不要講了。

　　申二、一分有情世間(分二科)  酉一、人趣攝(分二科)

　　戌一、出現(xiàn)漸次(分二科)      亥一、劫初有情(分三科)

　　天一、略明生相(分二科)      地一、依處攝(分二科)  玄一、標(biāo)感業(yè)

　　如是器世間成已，有諸有情，從極凈光天眾同分沒，來生此中。余如前說。此皆由彼，感劫初業(yè)。

　　「如是器世間成已。有諸有情，從極凈光天眾同分沒」，前邊是說世間、說器世間，我們欲界地面上的這些住處、各式各樣的住處，說完了�，F(xiàn)在說在這個(gè)住處居住的有情世間，先說人趣。

　　「如是器世間成已」，都已經(jīng)成就了�！赣兄T有情，從極凈光天眾同分沒」，有很多的眾生，從二禪天的極凈光天，從那里眾同分就死了，他的壽命到了。「來生此中」，來到這個(gè)地面上的這些各地方的住處，來到這里�！赣嗳缜罢f」，還有其他的話，就像前面說的：當(dāng)然，他那邊就是壽盡了、命盡了、業(yè)盡了，那么他就來到里面受生；這個(gè)是從二禪天來。我昨天說過，這個(gè)初禪天的人，他們也是初開始到那邊住，他們的壽命還很長(zhǎng)、還沒有死，所以他不能到我們這兒來、不能到這個(gè)地面上的天上來。

　　「此皆由彼，感劫初業(yè)」，這個(gè)地方說出個(gè)原因來，為什么他會(huì)到我們地面上這個(gè)地方來呢？是由于他有──他前那一生里面創(chuàng)造了「感劫初」的�！笜I(yè)」。劫初開始的時(shí)候，這時(shí)候這個(gè)世界是大福德境界；你沒有那個(gè)福德，你來不了的、你不能到這來住的。所以皆由彼感──彼有感得劫之初的那種福德業(yè)，他才能夠來這個(gè)世界上來住的。

　　玄二、釋增上

　　此業(yè)第一最勝微妙。欲界所攝。唯于此時(shí)，此業(yè)感果，非于余時(shí)。

　　「此業(yè)第一最勝微妙」，這是說這個(gè)業(yè)力怎么怎么好。有什么好？說這個(gè)業(yè)力，這個(gè)功德業(yè)是最殊勝了�！傅谝弧�，就是最勝、最好的一種業(yè)力；但是好到什么程度呢？它是「欲界所攝」的、屬于欲界的福業(yè)，而不是色界天、無色界天的不動(dòng)業(yè)；這還是散亂心，但是還有他們誠(chéng)懇所造的功德。

　　「唯于此時(shí)，此業(yè)感果」，這個(gè)業(yè)唯獨(dú)在這個(gè)時(shí)候──就是劫初世界成立的時(shí)候，這個(gè)業(yè)力才能發(fā)生作用、得果報(bào)。「非于余時(shí)」，不能在別的時(shí)候發(fā)生果報(bào)，因?yàn)閯e的時(shí)候不合適。

　　地二、自體攝

　　爾時(shí)有情，名劫初者。又彼有色，從意所生。

　　前面說住處的殊勝、感得住處的業(yè)力的殊勝。這底下第二科，說他的「自體」，說他的生命體。

　　「爾時(shí)」，那個(gè)時(shí)候，來到這個(gè)地面上居住的有情，名字叫做「劫初者」；特別的給他個(gè)名字叫做「劫初者」──劫初來到這居住的人。

　　「又彼有色，從意所生」，他那個(gè)有情，他是有形色的身相的、有身體的。形相是「從意所生」，從他的心意就生出來了，而不是卵生，也不是胎生、濕生；就是化生�；�生就是由意所生，由他的意──也就是由他的那種殊勝的業(yè)力，他就無而忽有，就成就了。而那個(gè)時(shí)候也不可能是胎生，因?yàn)闆]有父母，那個(gè)時(shí)候這個(gè)世界上剛開始有人，你請(qǐng)誰作父母？不可能的嘛！所以只好是化生了；但是他那福德業(yè)也特別的強(qiáng)。

　　天二、廣指經(jīng)說

　　如是一切，如經(jīng)廣說。

　　這種從意化生的人，「如是一切，如經(jīng)廣說」，這個(gè)《起世經(jīng)》、《立世阿毗曇論》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》都有提到這件事情。所以，這些經(jīng)論要讀，若把這些經(jīng)論讀一讀也是很好。那上面說：這個(gè)化生的人身體有光明，不像我們現(xiàn)在這身體沒有光明，他是有光明的，而且特別的莊嚴(yán)，而是能夠在虛空里面飛來飛去的，能有這種能力。他的內(nèi)心里面常是快樂的，因?yàn)槟菚r(shí)候、那個(gè)人都是非常有道德，誰也不觸惱誰。而且，有道德的人也就是有智慧的人，有智慧的人他說話也是智慧的語言。所以人與人之間見面了，都是快樂的；就是不見面也是快樂的，那個(gè)時(shí)候的人就是這樣的人，的確是令人羨慕。我們現(xiàn)在的世間是處處都是障礙，你要到另一個(gè)國(guó)家去，要簽證，這就是個(gè)困難；現(xiàn)在那個(gè)不是，自由的飛來飛去，你看，天上人間都可以。那個(gè)時(shí)候，地面上的人隨時(shí)可以到四王天去、到忉利天去，乃至到空居天都可以走一走。

　　你讀《法華經(jīng)》的〈化城喻品〉，那個(gè)大梵天王到五百萬億的他方世界去走，乘著宮殿。這個(gè)大福德人，真是！色界天上這些天王不得了！他隨時(shí)可以到佛世界去走一走；不過，我想五百萬億，我們從娑婆世界到阿彌陀佛國(guó)是十萬億，那五百萬億超過這個(gè)數(shù)量了，他可以到阿彌陀佛國(guó)，可以去呀！有那種能力。就是我們地面上──那個(gè)時(shí)候地面上的人，能在虛空里飛來飛去的；現(xiàn)在的人是不行了，但是也有本事，很大！能坐飛機(jī)；坐飛機(jī)也不是十分安全，也是有問題。

　　所以「又彼有色，從意所生」，「從意所生」這里面，我認(rèn)為有很多的微妙。我們現(xiàn)在這個(gè)人的身體也是「從意所生」，這是意造了這種業(yè)，由這個(gè)業(yè)得到這種果報(bào)。他「從意所生」也是造了業(yè)，由業(yè)得果報(bào)；但是他不；可是另外有意思。我看見這個(gè)舍脂夫人，你們知道舍脂夫人是誰？舍脂夫人是帝釋天、帝釋的第一夫人，就是阿修羅王的女兒，就是為帝釋的第一夫人。我好像講過這故事吧？講過的。那么我要提這件事，什么意思呢？她能隱身，能夠把這個(gè)身體的形象隱藏起來，你看不見──就在你身邊，你看不見，有這種自在力，有這個(gè)自在力；我想諸天也是有這種力量。這個(gè)「從意所生」，我看見就包括了很多的意思。他要大就可以大、要小也就可以小，要可以隱形也就能隱形，就是很多的自在的事情，所以「從意所生」。那么我們現(xiàn)在就是不可以，你要大不可以、要小也不可以，就是那樣子就是那樣子了。「如是一切」，也是「如經(jīng)廣說」。

　　天三、顯無攝受

　　彼于爾時(shí)，未有家宅，及諸聚落。一切大地，面皆平正。

　　「彼于爾時(shí)，未有家宅，及諸聚落」，這底下是「顯無攝受」，這個(gè)科的名字：「顯無攝受」�！革@無攝受」，這個(gè)話什么意思？「攝受」者，我也，那時(shí)候、那個(gè)人沒有什么私心，沒有我、我所的這種分別；這屬于第六識(shí)了，不是第七識(shí)；沒有這種攝受的意思�！笖z受」，也可以名之為「積聚」的意思，積聚我可意的東西，多多的儲(chǔ)藏起來，那叫做攝受、叫積聚。

　　「彼于爾時(shí)」，彼那個(gè)眾生、在那個(gè)時(shí)代�！肝从屑艺�」，不是有一個(gè)家的、有眷屬這些事情，沒有。「及諸聚落」，也沒有聚落的�！敢磺写蟮�，面皆平正」，所有的大地都是平正的，沒有這些危險(xiǎn)的地方。這話是：沒有家宅、沒有聚落，那個(gè)人在那兒住呢？到處都可以住，都是安樂的地方。是那么一種境界，和現(xiàn)在完全不同的。

　　亥二、此后有情(分二科)  天一、無攝受位

　　自此以后，由諸有情福業(yè)力故，有地味生，如是漸次，地餅林藤，不種齋稻，自然出現(xiàn)。無糠無聯(lián)。次有齋稻，有聯(lián)有糠。

　　「自此以后，由諸有情，福業(yè)力故，有地味生」，前面是說劫初的時(shí)候的有情�，F(xiàn)在這以下是劫初以后的有情、以后的眾生。劫初以后的有情，這個(gè)分二科。第一科是「無攝受位」，這一類的眾生他還是無攝受。無攝受；但是有一個(gè)限度，說出個(gè)限度來，過了這個(gè)限度就不是了。

　　自此以后，由諸有情，福業(yè)的力量故，「有地味生」。這個(gè)「地味」是個(gè)名字、這是個(gè)食品的名字。色界天、無色界天上的人，他們是禪悅為食，沒有段食，沒有這個(gè)段食。但是欲界天的人，天上人也好、地面上的眾生也好，要有飲食。要有飲食，那么劫初的眾生、劫初以后的有情，那個(gè)時(shí)候的人他們是怎么樣的飲食呢？是「有地味生，如是漸次，地餅林藤」，地味的這種食品就出現(xiàn)了，由有情福德的力量就會(huì)出現(xiàn)，不是人工制造的，就是福德的感應(yīng)自然出現(xiàn)這種東西。如是漸次，先有地味生而后就有「地餅」，從這個(gè)地就出來一個(gè)餅。這福德大就是不可思議，有餅出來；我們必須還要弄一個(gè)廚房才有餅出來。還有「林藤」，這個(gè)「林藤」，我查字典，有「甘藤」，有這種名字。甘藤，甘蔗的甘，藤的藤。這個(gè)甘藤就是像雞蛋那么大，這種東西里面的汁像蜜似的、像蜂蜜似的。甘藤，這是在《本草綱木》上有這味藥。但是那個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在也用這個(gè)字，是用「林藤」，那應(yīng)該是屬于木、樹這一類的東西，有這些美飲食。

　　「不種齋稻」，他們不須要去種田、種稻。這個(gè)「齋」，就是晚熟──成熟得晚了一點(diǎn)的稻，不須要人工去耕種、去栽培，自然的就出現(xiàn)了這種的齋稻�！笩o糠無聯(lián)」，這種稻沒有糠這件事，就是全部的都可以食用，不須要去處理它；這個(gè)「聯(lián)」是特別的堅(jiān)硬，你很難把它弄熟了的；沒有這件事�！复斡旋S稻，有聯(lián)有糠」了，以后有轉(zhuǎn)變了，這可能福德也有問題。福德有問題，所享用的東西就變了。

　　天二、有攝受位(分二科)  地一、攝此后有情(分二科)  玄一、受

　　次復(fù)處處齋稻叢生，于是有情方現(xiàn)攝受。

　　「次復(fù)處處齋稻叢生」，以后處處都有這種齋稻叢生，生了很多。「于是有情方現(xiàn)攝受」，而這個(gè)時(shí)候的眾生就有慳貪心了、有貪心了。貪心了，就「方現(xiàn)攝受」，就出現(xiàn)了攝受的事情，就是要積聚了。我把齋稻多割了一點(diǎn)、多收藏一點(diǎn)，積聚起來，有這種事情。

　　玄二、廣受用(分二科)  黃一、受用飲食(分二科)

　　宇一、明通息(分三科)  宙一、光明滅

　　次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起，光明遂滅。

　　「次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起」，這就輾轉(zhuǎn)的的退化了。這是說他的受用的事情。受用的事情，先說受用飲食，說明它的過患。第一段說光明滅了。

　　其次，由于那個(gè)時(shí)代的眾生，他受用這么多美味來滋養(yǎng)他的生命的關(guān)系�！赣星橹�類，惡色便起」，這一切有情之類，各式各樣的人，「惡色」就現(xiàn)起了，就是令人不滿意的形象、顏色出現(xiàn)了。出現(xiàn)了嘛，「光明隨滅」，他身體的光明就沒有了，沒有光明了。這是一個(gè)過失，吃這些東西，有了貪心以后，再吃這種美飲食的時(shí)候，有這樣的過患了，光明沒有了。

　　宙二、身沉重

　　其多食者，惡色逾增，身極沉重。

　　「其多食者，惡色逾增」，如果那個(gè)貪心大，他要吃的多，他若多吃的話，那個(gè)惡的形色就更厲害了�！干順O沉重」，那個(gè)身體感覺到重，于是飛不起來了，也沒有神通了，有這種過患。

　　宙三、地味沒

　　此諸有情，互相輕毀，惡法現(xiàn)行。由此因緣，所有味等，漸沒于地。

　　「此諸有情，互相輕毀，惡法現(xiàn)行」，這個(gè)時(shí)候，這些又輾轉(zhuǎn)的退化了，彼此之間不那么和氣了，互相輕視毀謗，我說你不對(duì)，你說我不對(duì)，罪過的事情就出現(xiàn)了�！赣纱艘蚓�，所有味等，漸沒于地」，由于品德退化了，造作惡事，所有那些美味的飲食，逐漸地都隱沒于地底、地下去了，不出現(xiàn)了。

　　宇二、指經(jīng)說

　　如經(jīng)廣說。

　　「如經(jīng)廣說」這件事。

　　黃二、受用淫欲(分三科)  宇一、起愛染

　　復(fù)從此緣，諸有情類，更相顧眄，便起愛染。

　　「復(fù)從此緣，諸有情類，更相顧眄」，前面說是「受用飲食」。這底下說「受用淫欲」的事情，分三科。第一科，是「起愛染」。

　　「復(fù)從此緣」，又這一類眾生因?yàn)檫@樣的退化的關(guān)系，又沒能停留在這里，又進(jìn)一步的退化了�！钢T有情類，更相顧眄」，彼此互相的注意顧視，顧者，視也。顧眄，「眄」是什么？就是邪視，不是正視。「便起愛染」之心了。

　　宇二、起二根

　　次由能感男女業(yè)故，一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。

　　「次由能感男女業(yè)故」，前面是「起愛染」；這底下「起二根」：能感男的業(yè)力、能感女的業(yè)力。「一分有情，男根生起；一分有情，女根生起」了。

　　感男的業(yè)力、感女的業(yè)力這個(gè)話，我以前也說過，香港有個(gè)楞嚴(yán)王，這稱他為楞嚴(yán)王、別人給他個(gè)號(hào)叫楞嚴(yán)王，叫海仁老法師，這老法師的確是很慈悲。我有幾次由美國(guó)回去，去看他，和他說話心里歡喜，他原來似乎讀書也不多；但是他能發(fā)心到江浙一帶去學(xué)習(xí)佛法，這個(gè)人就是不簡(jiǎn)單了。后來回到香港在大嶼山他就講《楞嚴(yán)經(jīng)》，很多的出家比丘、比丘尼、在家居士跟他學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，他《楞嚴(yán)經(jīng)》很熟了，大概《楞嚴(yán)經(jīng)》可能會(huì)背下來了，差不多吧。他就是提倡、所有跟他學(xué)習(xí)佛法的人提倡：女的都變成男的，都棄舍、女身轉(zhuǎn)成男身；但是遇見了一個(gè)女居士不同意，「不行！我做女人也很好嘛！為什么做男人？」有這個(gè)事情。但是我看這上感男、女業(yè)，根本就在這里，我認(rèn)為就是在這里。你對(duì)于女身沒有厭離心，那你就是要做女人，你想轉(zhuǎn)，非要有厭離心才可以；不然不能轉(zhuǎn)。說我們想要修行圣道、修學(xué)圣道，想要做圣人，也要對(duì)凡夫的事情、這身口意要有厭離心；不然也是不能轉(zhuǎn)凡成圣的。所以做個(gè)男、女業(yè)，我認(rèn)為主要就是在這里。

　　宇三、自隱蔽

　　遞相陵犯，起諸邪行；遂為他人之所訶訾；方造室宅，以自隱蔽。

　　「遞相陵犯」，這是底下第三科、第三件事情是「自隱蔽」。

　　「遞相陵犯」，就是互相的侵犯，我侵犯你，你侵犯我。這樣子就「起諸邪行；遂為他人之所訶訾」，所訶責(zé)，別人就訶斥：「你怎么可以這樣子！」那么怎么辦呢？「方造室宅」，造一個(gè)房子，「以自隱蔽」。

　　地二、攝受其地(分二科)  玄一、舉攝受因

　　復(fù)由攝受齋稻因故，遂于其地，復(fù)起攝受。

　　這底下又有第二樣事情。這個(gè)《披尋記》的科叫做「攝受其他」，也許我看錯(cuò)了，是「其地」，「攝受其地」。

　　「復(fù)由攝受齋稻因故」，又由于他要積聚這個(gè)米、積聚飲食的糧米的原因，他就要怎么辦呢？「遂于其地，復(fù)起攝受」，對(duì)于那塊土地，生產(chǎn)齋稻的、生產(chǎn)糧食的土地，他也要攝受：「這塊地是我的！」是這個(gè)意思，這個(gè)愈來貪心愈大，「復(fù)起攝受」。

　　玄二、顯彼增上(分三科)  黃一、生不與取

　　由此緣已，更相爭(zhēng)奪。不與取法，從此而生。

　　「由此緣已，更相爭(zhēng)奪」，這是第二段「生不與取」，這個(gè)不與取的事情就來了。由于這個(gè)貪心愈來愈大的關(guān)系�！父�相爭(zhēng)奪」，這塊地好的話，你也想要、我也想要，大家就爭(zhēng)奪。「不與取法，從此而生」，若是人家已經(jīng)占有了，你又要去爭(zhēng)奪去，那就是不與而取了，這不合道理了。不給你、你又要奪，這不就是盜了嗎？盜這件事「從此而生」，這個(gè)盜就生出來。

　　黃二、立司契者

　　即由此緣，立司契者。彼最初王名大等意。

　　「即由此緣，立司契者」，這樣子說，人與人之間的糾紛就很多了。糾紛很多，那怎么辦呢？大家可能是要開會(huì)了，開會(huì)立出一個(gè)辦法。就由于這個(gè)因緣，那么就「立司契者」，就是推選出一個(gè)有道德的人來評(píng)斷這件事，等于就是推他為長(zhǎng)官、為一個(gè)地方的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，由他來公平的處理這件事，叫「司契者」。這個(gè)「司」，就是主管，管理這件事、處理這件事的人。這個(gè)「契者」，這個(gè)「契」，我認(rèn)為這句話的意思就是立法，大家立出來一條一條的法律，大家要遵守，遵守這條法律，他就根據(jù)這個(gè)契約來管理這件事。

　　「彼最初王，名大等意」，這個(gè)「立司契者」，這個(gè)管理員其實(shí)就是皇帝、就是王。那么最初的開始選出來這個(gè)人，就叫做「大等意」，就是大眾的事情他能夠公平的處理，有這樣堅(jiān)定意愿的人，這個(gè)人叫這個(gè)名字，叫「大等意」。

　　黃三、四姓出現(xiàn)(分二科)  宇一、標(biāo)

　　如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戌陀羅眾，出現(xiàn)世間。

　　「如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戌陀羅眾，出現(xiàn)世間」，這底下是「四姓出現(xiàn)」。于是這樣的關(guān)系，便有了「剎帝利眾」，就是國(guó)王出現(xiàn)了。這個(gè)「剎帝利」翻個(gè)田主，田就是土地。這個(gè)大地區(qū)里面的一個(gè)主權(quán)的人，他當(dāng)然也有兒女，漸漸就成為族姓了，就是王族這個(gè)意思。

　　「婆羅門眾」，另外也有這個(gè)婆羅門眾�！钙帕_門」翻個(gè)凈行，就是他愿意想要離欲，想要在山里面修行的人。對(duì)于看這人與人之間的糾紛這么多，他心里面厭煩，他就到山里面修行去。當(dāng)然這個(gè)應(yīng)該是一個(gè)很有學(xué)問、有道德的人，另外有高尚的意志，他不符合、不適合潮流，大家是在這里鬧很多的糾紛，其實(shí)就是過些欲的生活，而他厭煩這個(gè)事情，有特別的意愿，這叫做凈行。

　　「吠舍眾」，《俱舍論》翻譯的話叫「坐收種」，就坐在那里就得到發(fā)財(cái)了，這一類的人其實(shí)就是做生意的人，行商做賈，坐在那兒就是賈，做生意的人�！感缤恿_」，是耕田的人，中國(guó)話是種田的人，這一類的人逐漸的就出現(xiàn)。也出現(xiàn)了「剎帝利眾、婆羅門眾，吠舍眾、戌陀羅眾」，這是四姓就出現(xiàn)了、出現(xiàn)世間。

　　宇二、指

　　漸次因緣，如經(jīng)廣說。

　　這里邊這四種姓的出現(xiàn)的次第，在《增一阿含經(jīng)》里面有說其相，廣說其相。