瑜伽師地論講記 卷第二(14)

　　午二、列句

　　彼復云何？所謂地、根、境、法、補特伽羅、自性、差別、作用、自、他、有、無、問、答、取、與、正性、邪性句。又有聽、制、功德、過失、得、不得、毀、譽、苦、樂、稱、譏、堅、妙、智退、沈量、助伴、示現(xiàn)、教導、贊勵、慶慰句。又有七言論句，此即七例句。謂補盧沙、補盧衫、補盧崽珔、補盧沙耶、補盧沙摫、補盧殺裟、補盧鎩，如是等。又有施設(shè)、教敕、標相、靜息、表了、軌則、安立、積集、決定、配屬、驚駭、初、中、后句。族姓想、立宗言說、成辦、受用、尋求、守護、羞恥、憐愍、堪忍、怖畏、揀擇句。又有父、母、妻、子等，一切所攝資具，應(yīng)當廣說。及生、老等，乃至所求不得、愁嘆、少年、無病、長壽、愛會、怨離、所欲隨應(yīng)、若不隨應(yīng)、往來、顧視、若屈若伸、行住坐臥、警悟、語默、解睡、解勞句。又有飲啖、咀味、串習、不串習、放逸、不放逸、廣略、增減、尋伺、煩惱、隨煩惱、戲論、離戲論、力劣、所成、能成、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢速、次第、時、方、數(shù)、和合、不和合、相似、不相似句。又有雜糅、共有、現(xiàn)見、不現(xiàn)見、隱顯句。又有能作、所作、法律、世事、資產(chǎn)、真妄、利益、非利益、骨體、疑慮、驚怪句。又有怯弱、無畏、顯了、不顯了、殺害、系縛、禁閉、割截、驅(qū)擯句。又有罵詈、忿怒、捶打、迫愶、訶責、燒爛、燥暑、摧伏、渾濁、圣教隨逐比度句。

　　「定異、相應(yīng)、勢速、次第、時、方、數(shù)、和合、不和合、相似、不相似句」，這是「眾多言說句」。昨天講到「次第」。

　　「時、方、數(shù)、和合、不和合」，這個「時」，就是一切因緣果報，這一切有為法里面有生滅的變化，因此而安立時間的。這是因緣生法已經(jīng)生起而滅掉了，就是過去的；已經(jīng)生起而沒有滅，就是現(xiàn)在；還沒有生滅的時候，就是未來。所以，在因緣生法的生滅相上安立時間；若是離開了這一切法，這時間是沒有自性的、沒有自體性的。所以，時間也是假的，不是真實的。但是這個假的時間里面，也很復雜。譬如說是在昨天來說，今天是未來；在今天來說，昨天就是過去了。這過去里面也有過去、現(xiàn)在、未來；現(xiàn)在也有現(xiàn)在的過去、未來；未來也有未來的過去、未來、現(xiàn)在的。這樣說，每一個時間都是過去、現(xiàn)在、未來，有這種情形，這是說時間。

　　「方」，就是東、西、南、北，上、下、四維，就是十方。十方，也是按照因緣生法而安立的。我們在這里就可以安立東、西、南、北，但是隨任何的地方都可以安立東、西、南、北的。那一個地方，你站在那里，都有東、西、南、北。所以從這樣情形看：東，也是東、西、南、北──四方、上下的；西，也是東、西、南、北──四維、上、下的，是每一個地方都有十方。這樣說這個「方」，一切因緣生法所陳列的地方、所在的地方，也有這么多的復雜性，它也是假安立的；離開了因緣生法，這個「方」也是不可得的。

　　「數(shù)」，也就是在因緣生法上，一一法各有不同的性格，也就安立了一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的數(shù)目了。這數(shù)目也不是真實的，離開了因緣生法，數(shù)目也是不可得。

　　「和合」，就是一切因緣生法，它所具足的因緣都具足了，就是「和合」了。如果有所缺，那就是不合，不合就是沒有因緣，所生法就不可得了。

　　「相似」，就是彼此相等的、相同的，那叫做相似。這就是那個等流果，等流的的因果就是相似；異熟的因果就是不相似，它是不一樣的。或者人與人有相同的地方，這叫相似；人與畜生就不相似。所以彼此相對，有很多很多種的「相似、不相似」。「句」，這都是言說，這么多的言說句。

　　「又有雜糅、共有、現(xiàn)見、不現(xiàn)見、隱顯句」，這是第七門是「雜糅」。這個「雜糅」是什么意思呢？就是糅合在一起。譬如說這個燈光，這個燈的光和那個燈的光和合在一起，那么叫做「雜糅」�；蛘呷伺c人合作，也叫做「雜糅」�；蛘哒f這個世界是共業(yè)所成，共業(yè)所成，就是彼此的業(yè)力也是「雜糅」。但是你用力最多的地方，雖然是「雜糅」，你的業(yè)力多一點，譬如你拿錢買這個房地產(chǎn)了，雖然這個房地產(chǎn)也有其他人的業(yè)力，但是你的業(yè)力強一點，但是又不是固定的，你可能出售，又變成別的人了，所以里面的變化也是很大，叫「雜糅」。

　　「共有」，也是、也有「雜糅」的意思，是共同擁有的事情，那么叫做「雜糅」，也叫做「共有」。「現(xiàn)見、不現(xiàn)見」，「現(xiàn)見」，是現(xiàn)在的事情大家「現(xiàn)見」；過去的事情、未來的事情是「不現(xiàn)見」�！鸽[顯句」，就是現(xiàn)見的事情里面邊，它也有隱顯的不同，它里面的形相有很顯著的容易知道、還有很隱微的不容易明白。像我們的心思，這第六意識你就容易明白一點；倒是第七識、第八識就是隱微，不容易明白的。那么一切法都有這種情形，這些也都是些語言。

　　「又有能作、所作、法律、世事、資產(chǎn)」，這是第八門「眾事不同」。「又有能作」，「能作」就是因緣，「所作」就是果報了；或者是人是「能作」，一切事是「所作」，各式各樣的情形。還有「法律」，世間上也是有法律，共同規(guī)定出來的、共同遵守的一種規(guī)律，「法律」。

　　「世事」，世界上所有的這些私人的事、大眾的事，各式各樣的事情。「資產(chǎn)」，他的財富，或者世間上也有誠懇的、真實的；也有虛偽的、虛妄的。「利益、非利益」，世間上大家歡喜做這種事情，但是這種事情有對人有利益的；也有對人不利益的、有傷害的事情�！腹求w」，或者就是這個眾生身體里面的骨，以骨為體，叫「骨體」�；蛘呤恰敢蓱]」，對于這些事情心里面不決定，就是「疑慮」�！阁@怪」，特別的事情，心里面感覺到驚、感覺到奇怪，這也都是一些眾多的言說句。

　　「又有怯弱、無畏、顯了」，這底下是第九：「劣弱衰喪門」。就是「怯弱」，就是恐怖了�！笩o畏」，是不恐怖�！革@了」，或者是讀書說什么樣的道理；或者所讀的書有的「顯了」，有的「不顯了」。一樣道理，你說得很明白、或者沒有說明白，或者那個道理不容易明白，叫「不顯了」。還有人與人之間、眾生與眾生之間的「殺害、系縛、禁閉、割截、驅(qū)擯」這些事情。

　　「又有罵詈」，這底下第十門「罵詈」。「詈」，就是罵，人與人之間的這些互相罵辱的事情；或者是「忿怒」；或者是「捶打」；或者是「迫愶」、「訶責」；或者「燒爛」；或者是「燥暑」�！冈锸睢�，也就是熱�！复莘�」，把它降伏了，把它破壞了�；蛘摺笢啙帷梗�不清凈，污濁�！甘ソ獭�，這是說圣人所說的妙法，來教化眾生的這些事情。

　　「隨逐比度句」，這個「圣教」是要我們隨順的去實行的，所以叫做「隨逐」。那么初開始是「比度」，由『比而知之』，由內(nèi)心的去推度、思惟、觀察，慢慢的才能夠明白，那么叫做比度。這以上是說眾多的言說句，很多很多的言說，那么由這些言說里邊，來表達眾生的思想。

　　這是前邊這一大科是「正明意相」。這個意地，意地里面這第一科是「正明意相」。這「意相」里面分五科�！缸孕�、所依、所緣、助伴、作業(yè)」，這五科講完了。這底下是第二科「總顯相應(yīng)」。

　　《瑜伽師地論》中〈本地分〉  意地第二之三

　　戊二、總顯相攝(分二科)  己一、長行(分三科)  庚一、三處所攝(分二科)

　　辛一、別辨相(分二科)    壬一、略攝(分三科)  癸一、標

　　復次即前所說自性，乃至業(yè)等五事，當知皆由三處所攝。

　　這以下「總顯相應(yīng)」。前面是一段一段的說，說它的「自性、所依、所緣，乃至作業(yè)」。這以下就是把這五種放在一起講，這叫做總顯他們相應(yīng)的事情。這底下分兩科，第一科是「長行」；第二科，是「頌」。這個「長行」分三科，第一科是「三處所攝」�！溉�處所攝」，這底下是列出來，「三處所攝」里面分兩科。第一科，「別辨相」�！竸e」，就是別別的、一樣一樣的說明這三處的相貌；這分兩科，第一科是「略攝」，就是簡略地、簡要地攝取其要義說一說。第一科是「標」。

　　「復次即前所說自性，乃至業(yè)等五事，當知皆由三處所攝」，這就是「標」。前面這五科一樣一樣的說完了，現(xiàn)在再把它變化了一個形式，再加以說明。這個說明也還是前面所說的那五科：自性、所依、所緣，「乃至作業(yè)等五事」。這個「等」字里面表示什么呢？現(xiàn)在是十七地里面的「意地」，就是「意地」的五事；這個「等」，表示包括「五識相應(yīng)地」的事情也在內(nèi)，「五識相應(yīng)地」，也是有自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)，在這里邊也會談到的。這五種事「當知皆由三處所攝」，這五種事完全的可以歸納成三種事情、歸納成三樣事情，都屬于這三樣事情里面。這是「標」，底下就「列」出來。那三樣事情呢？

　　癸二、列

　　謂由色聚故，心心所品故，及無為故。

　　「謂由色聚故，心心所品故，及無為故」，就是歸納成這三種。第一個就是「色聚」，就是物質(zhì)：地、水、火、風這一聚、一大堆。第二就是「心心所品故」，第二就是這一類，歸這心、心所這一類�！讣盁o為故」。這個色和心心所法，這是一色、一心；第二種就是無為法了。色、心是有為；第二種就是無為法。

　　這個一切法在唯識里邊綜合起來是五種法，色法、心法、心所法、不相應(yīng)法、無為法，一共這五種，一切法不出這五類。現(xiàn)在這里邊：色法在里邊，心、心所這三個，加個不相應(yīng)行，還有一個無為。

　　癸三、簡

　　除余假有法。

　　這個不相應(yīng)法，「除余假有法」，就把這個不相應(yīng)法除掉，這里不說，所以叫「除」，把它簡除去，不算它。前面這個色法，心心所法和無為，它們都是有體性的。這假有法是沒有自體的，所以不算它，把它簡除去不算。這個假有法就像前面剛才講的：「時、方、流轉(zhuǎn)、勢速」這些事情，這都是假有法，一共有二十四個不相應(yīng)，都是假有法。這是「除余假有法」，這一句話是「簡」，就把這不說的把它簡別出去。

　　壬二、廣釋(分三科)  癸一、辨品類(分二科)  子一、色聚(分三科)

　　丑一、標說

　　今當先說色聚諸法。

　　前邊是「略攝」�，F(xiàn)在第二科「廣釋」，就是詳細的解釋這個「三處所攝」的事情。「三處所攝」分三科。第一科辨它他的品類：辨他品類就是色聚、心心法、無為這就是類。先說這個色聚，色聚里面先「標說」。

　　「今當先說色聚諸法」，現(xiàn)在先說明色聚諸法的事情。這個「聚」，可以當成「積聚」講；也可以當個「類」講，這一類的，屬于這一類、不是那一類。現(xiàn)在先說色聚的一切法，屬于地、水、火、風的一切法。這是「標說」。

　　底下「別辨」，「別辨」里面先說這個「大種攝」，大種所攝的一切法。這里邊先說明這大種有五種功能，就是「作五業(yè)」。第一句是先「問」。

　　丑二、別辨(分二科)  寅一、大種攝(分三科)  卯一、明作五業(yè)(分二科)

　　辰一、問

　　問：一切法生，皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶？云何造色依彼？彼所建立、彼所任持、彼所長養(yǎng)耶？

　　「問：一切法生，皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶？」的確是有這種疑惑，這是「問」。這一切法──世間上一切有為法；無為法沒有種的，只是一切有為法。它們的現(xiàn)起都是「從自種而起」，從他自己本身的種子生起的。這個貪心，貪心有他的種子，瞋心有瞋心的種子，所以就是從他自己的種子生起的。眼識有眼識的種子，耳識有耳識的種子，每一法都是從他自己的種子現(xiàn)起的。

　　「云何諸大種能生所造色耶」：現(xiàn)在，我們佛教里面怎么會說是諸大種它能生起所造色呢？它所造色應(yīng)該從它自己的種子現(xiàn)起，怎么說是由地、水、火、風現(xiàn)起、能生起它呢？這道理不是違背了『諸法唯心所現(xiàn)』的道理了嗎？提出這個問題，這是能生的疑問。

　　「云何造色依彼」，這個所造的物質(zhì)唯依四大種為依止處，四大種是造色的依止處。這個造色要依賴彼大種才存在的，為什么要這樣子呢？「云何造色依彼」，這是第二問。

　　「彼所建立」，這是第三個問。彼造色是大種所建立，云何是這樣呢？為什么要這樣子呢？這是第三個問。

　　「彼所任持」，這是第四個問。「彼所長養(yǎng)」，這是第五個問。就是這個造色是彼四大種所任持──因為它來攝持，它才能夠存在，為什么會這樣子呢？「彼所長養(yǎng)耶」，這個造色是四大種來長養(yǎng)它，來增長、來滋養(yǎng)它，它才能夠存在、繼續(xù)的存在，為什么會這樣子呢？問。這一共有五個問。

　　辰二、答(分二科)    巳一、釋(分五科)  午一、生因(分二科)

　　未一、辨相(分二科)  申一、種子

　　答：由一切內(nèi)外大種，及所造色種子，皆悉依附內(nèi)相續(xù)心。乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。

　　「答：由一切內(nèi)外大種，及所造色種子，皆悉依附內(nèi)相續(xù)心」。這底下回答這五個問題，這個回答分兩科。第一科，是解「釋」，就是正式回答。解「釋」分有五個問，就是分五段。第一是「生因」，解釋這個「云何說諸大種能生所造色耶？」回答這個問題，就是「生因」�！干�因」里面分兩科，第一科是「辨相」�！副嫦唷估锩妫�第一科是「種子」，辨別這個生的形相，第一科說「種子」。

　　「由一切內(nèi)外大種」，這個大種有內(nèi)外的不同，就是我們的身體──這個生命體里面的大種，是內(nèi)；器世間，我們居住的這個世界是器世間，是外。這個大種，有內(nèi)外之別。

　　「及所造色」，大種所造的這一切的地、水、火、風，它們的種子──所造色的種子，這個所造色當然也是有內(nèi)外之別的。內(nèi)外的大種和內(nèi)外大種所造的色，都是有自己的種子的。這個種子「皆悉依附內(nèi)相續(xù)心」，完全依附在阿賴耶識里邊，是由阿賴耶識的種子變現(xiàn)一切大種、及大種所造色的，是這樣子的，是唯心所現(xiàn)的，這個宗旨是不變，沒有違背「唯識所現(xiàn)」的這個宗旨，是的！但是還有其他的問題。

　　這個「依附內(nèi)相續(xù)心」這句話，也還有點事情。這個「附」：依附在那里。譬如說我們的這個生命體里面，生命體里的頭發(fā)，這個頭發(fā)我們可以用剪子把它剪掉；可以留著，長短隨時也可以剪掉，但是剪的時候你不痛。指甲，長長了你也可以剪，你也不痛。我們在身體還有其他的部分也是類似這樣子，這些東西也是屬于我們生命體里面；但是它不是阿賴耶識所執(zhí)受的，不是。

　　譬如說墻壁，你用什么重的力量撞擊它，它破壞了，我們不會有痛的感覺。為什么有這個分別呢？都是唯心所現(xiàn)；但是因為有執(zhí)受、不執(zhí)受的關(guān)系。那么執(zhí)受的這些東西，它的種子和它種子的現(xiàn)行；和不執(zhí)受的，這里面有分別，有點分別的。雖然都是阿賴耶識所現(xiàn)；但是有執(zhí)受、不執(zhí)受的不同。

　　那么現(xiàn)在說，我們這個身體里面有感覺的部分，它是阿賴耶識所執(zhí)受；其他不執(zhí)受的，也依附在阿賴耶識里邊，是依附，依附而已。當然，外邊──外器世間的也是依附；內(nèi)身的也是依附，就是還有種種的這些不同的事情。

　　「內(nèi)相續(xù)心」，就是指阿賴耶識說。阿賴耶識是相續(xù)不斷的。它從第一剎那，從投胎──約人來說，約胎生的眾生來說，第一剎那乃至最后一剎那，一直是相續(xù)不斷。就是最后一剎那死了、一剎那滅了；一剎那又生了，它是一直的相續(xù)不斷的。其他的識，前六識不是的，前六識不是常相續(xù)的。

　　「乃至諸大種子未生諸大以來」，這底下在解釋四大種能生所造色的理由。「乃至諸大種子未生諸大以來」，這個諸大的種子，就是地、水、火、風諸大種子。它「未生諸大以來」，它沒有生出來地、水、火、風的現(xiàn)行以來�！钢T大種子」，是種子；「未生諸大」，這個「諸大」，是現(xiàn)行。這個地、水、火、風的四大的種子，它沒有生出來地、水、火、風以來，這個時候。

　　「造色種子終不能生造色」，這個地方又有問題了。就是這個造色種子，另外一種物質(zhì)，它的種子也在阿賴耶識里面，可是它「不能生造色」，它這種子不能現(xiàn)行去生造色，不可以。就是諸大種子沒有生現(xiàn)行，造色種子不可以生現(xiàn)行，它不可以生。那怎么樣子才能生呢？

　　申二、現(xiàn)行

　　要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色。要由彼生，為前導故。

　　「要由彼生，造色方從自種子生」，要由四大的種子生出來現(xiàn)行以后，造色的種子、造色的一切法，才從自種子生出現(xiàn)行來。就在這個地方，這個地方就是有關(guān)系了�！甘枪收f彼能生造色」，所以說，彼四大種能生所造的地、水、火、風，能生所造色，就是這么回事兒。就是「要由彼生，為前導故」，要由彼四大種生起、先生起，它在前面做導引，那么所造色才能現(xiàn)起。

　　未二、結(jié)說

　　由此道理，說諸大種，為彼生因。

　　就是由此道理，說「諸大種，為彼生因」，就是這么回事兒�！赣纱说览�，說諸大種」，為彼造色的生因。實在或者在四緣里面應(yīng)該就是增上緣，還不能算是因緣，因緣還是阿賴耶識的種子。原來「生因」就是這么一回事，這樣意思。要由四大種做前導，而后造色才能現(xiàn)起，就是這么一個原因，所以叫做「生因」。四大種為造色作生因，就說四大種子所造色。

　　午二、依因

　　云何造色依于彼耶？由造色生已，不離大種處而轉(zhuǎn)故。

　　「云何造色依于彼耶」，前面是生因，四大種為造色的生因�，F(xiàn)在說四大種為造色的「依因」，依止的這個因，它有這種能力，能為造色的依止處�！冈坪卧焐�依于彼耶」？為什么它要依靠它呢？

　　「由造色生已，不離大種處而轉(zhuǎn)故」，是因為這個所造的一切物質(zhì)，它現(xiàn)起來以后，它不可以離開四大種的地方而活動，它還要在四大種那個地方才能存在、才能活動；離開四大種就不可以。這樣說就是：四大種的種子先現(xiàn)起，占據(jù)了一個地方，然后這個造色才現(xiàn)起，也就在四大種這個地方、在這里存在，遍滿四大種，和它和合在一起。所以四大種是它的依止處，它不可以離開四大種單獨的存在。所以四大種是造色的依因，這是它生存的第二個理由，叫「依因」。

　　午三、建立因

　　云何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。

　　「云何彼所建立」，這是第三個叫做「建立因」，它存在的一個原因。這是先是問，「云何彼所建立」？

　　「由大種損益，彼同安危故」，由于四大種它若遇見了破壞的因緣，四大種受到了傷害叫「損」。這個「益」，它遇見了相應(yīng)的、支持它的因緣，它就得到好處了，這四大種。四大種這個損益，「彼同安危故」，彼造色也一樣的受到了損益，就是因此而名為建立，而名為建立因。這個建立因原來是這樣：彼共同的安危，但是以大種為主，是這樣子。

　　午四、任持因

　　云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。

　　這是第四科，答復第四個問題。怎么叫做這個造色要是彼大種所攝持？「所任持」，也就是所攝持、也就是所護持，它要由大種來保護它，這叫「任持」，是這樣意思。怎么回事情叫做「彼所任持」呢？

　　「由隨大種等量不壞故」，因為造色它本身力量不夠，它要隨順大種的力量，由大種的力量來保護它，才能使令它的量不受到破壞，由大種的保護，它就不受到破壞，它的那個量不損滅，它是多少就是多少，而不會損少、減少的，所以這叫做「任持」，是它任持的一個因。這個「等量」，就是量不減少，它原來是多少就是多少，叫做「等量」。那么這叫做「不壞」。

　　午五、長養(yǎng)因

　　云何彼所長養(yǎng)？由因飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養(yǎng)因。

　　「云何彼所長養(yǎng)」，說是造色要由四大種來長養(yǎng)，這是什么道理呢？「由因飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色，倍復增廣」，這個四大種怎么能夠得到增益呢？「由因飲食」，由于我們──約這個有情的眾生說，由于你有飲食；后面有個「三摩地」，三摩地就是禪，禪悅為食；所以，這個飲食本身應(yīng)該說有四種飲食，可是特別有三摩地了，這個地方主要是說段食，就是段食。其實是四種食，再加上「睡眠、修習梵行」，你修習梵行、或者是你得了三摩地，你這個四大種就得到增益了。得到增益了，「依彼造色，倍復增廣」，這個造色是以四大種為依止的，所以造色也就借光了，它也加倍的就廣大起來、殊勝起來了，就是茂盛起來了。

　　這個地方有一點小小事情：這個「睡眠」能使令這個大種增益，能使令大種增益。我聽醫(yī)生說出一件事來，說是我們?nèi)瞬凰�眠的時候，我們一天工作，工作的時候，就使令你這個身體受到了消耗，這個精神、體力受到消耗，那一個地方也可能有點問題 ，發(fā)生問題；但是你睡著覺了，你本身的力量，在你睡覺的時候，你本身有種力量，那個地方若不對了，就去修理修理、補充補充；那么睡覺睡好了，身體又恢復正常了，這么講。

　　現(xiàn)在這地方說是飲食和睡眠能令你的大種得到增益，這個事情好像這道理是一樣的，如果要是失眠了，就糟糕了，你消耗的就得不到恢復，只能從飲食里面得到一點，那么得不到睡眠的、休息的補充，這一部分的補充失掉了。

　　但是，另外還有第三種，「修習梵行」也能補充，你能入定也能補充，也能補充這個四大種。這可見失眠的人，我們?nèi)舫３?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐的人失眠的時候，你靜坐，靜坐也可以代替了睡眠，也是還是不錯。

　　「依彼造色，倍復增廣」，四大種得到補充，所以造色也得到補充了，那么這叫做「長養(yǎng)」。長養(yǎng)，其實就是資養(yǎng)，使令它增長�！腹收f大種為彼養(yǎng)因」，所以說這個大種是「彼生因」、是「彼依因」、是「彼建立因」、是「彼任持因」、是「彼長養(yǎng)因」。

　　巳二、結(jié)

　　如是諸大種，望所造色，由五種作用應(yīng)知。

　　「如是諸大種」，這底下結(jié)束了。「諸大種，望所造色，由五種作用應(yīng)知」，就是生、依、立、持、養(yǎng)這五種因，就是原來是這么回事。

　　這個身體里面，看這樣說，同是地、水、火、風，但是其中有一個是主要一部分，就是四大種；次要的一部分就是四大種所造色，有這么兩部分。兩部份以四大種為主要的；而四大種所造是隨順著四大種，它不能夠做主要的部分。

　　卯二、辨說極微(分二科)  辰一、簡實有

　　復次，于色聚中，曾無極微生。若從自種生時，唯聚集生；或細、或中、或大。

　　這底下是「辨說極微」，卯二。前面是「明作五業(yè)」，說這個「大種攝」，「明作五業(yè)」，四大種能為造色發(fā)生五種功能；這是第一科�，F(xiàn)在是第二科「辨說極微」，極微分兩科。第一科是「簡實有」，簡別這個實有的事情。

　　「復次，于色聚中」，前面說五種業(yè)，另外還有道理要說明，所以叫「復次」。在這個地、水、火、風的色聚中。這個「聚」，就是一大堆。這么多的物質(zhì)里面「曾無極微生」，并沒有生出來一個極微的這件事，沒這件事。那是怎么回事情呢？

　　「若從自種生時，唯聚集生」，說是物質(zhì)──這個地、水、火、風的由無而有的時候，原來沒有，然后有的時候，它是從它自己的種子現(xiàn)起的，就是從阿賴耶識里面的種子現(xiàn)起。現(xiàn)起的時候，怎么樣現(xiàn)起法呢？「唯聚集生」，就是一下子就現(xiàn)出這么多�！富蚣殹⒒蛑�、或大」，或者是一少部份、或者是中等的、或者是一大部份的，就是這樣現(xiàn)出來。并不是現(xiàn)出個極微，由極微再漸漸增多，不是這樣子的；是頓生，而不是漸次的生起的。一下子就是這么多，叫頓生。所以，不是先生一個極微、再生第二個極微，不是這樣生法；是一下子就現(xiàn)出來這么多的色法，所以不是有極微的。那么這可以知道這個極微就不是真實有，他不是真實有這個極微的。在我們的分別心認為：這么多的地、水、火、風，我們從地大上說，我們可以把這一大塊的土，把它分開多少，逐漸的減少，減到最后名之為極微，這個有極微，怎么說沒有？但是，這地方說不是那么意思；是一下子就現(xiàn)出這么多的色法，所以不是先生出個極微，逐漸地才有這么多的色法的。

　　辰二、明假說(分二科)  巳一、標

　　又非極微集成色聚；但由覺慧分析諸色極量邊際，分別假立以為極微。

　　這是第二段「明假說」，就是極微是假說的，不是真的。先「標」出來。

　　「又非極微集成色聚」，一切物質(zhì)的積聚不是由極微集成的，不是由極微少的物質(zhì)逐漸的集成一大堆的物質(zhì)，不是這么樣，不是這樣有的。那么我們?yōu)槭裁闯３Ｕf到極微呢？

　　「但由覺慧分析諸色極量邊際，分別假立以為極微」，極微的這件事是這樣有的。「但由覺慧」，這只是由于這個人，他的覺知性的智慧去分析這一切的諸色，很多的色法。分析，由多分去一半，再分去一半，再分去，一直分到最后極量的邊際──分別到最后，不能再分析了，這個時候，剩余的這一極少的部份�！阜謩e假立，以為極微」，由我們的分別心給他假立一個名字，稱之為極微的，這個極微是這么樣有的。是由我們的分別心這樣子造成的，并不是由阿賴耶識種子先變出個極微來、再變第二個極微、再現(xiàn)出第三個極微，不是這樣意思。這樣說，這個極微是假立的名字，不是真實的。

　　這是「標」。這底下「辨」。

　　巳二、辨(分二科)  午一、有方分(分二科)  未一、標二種

　　又色聚亦有方分，極微亦有方分。

　　這底下再辨別這個極微的這件事。第一科是「有方分」，說這有方分的道理；第二科明「不相離」。這個「有方分」這一科先標出來兩種。

　　「又色聚亦有方分」，就是物質(zhì)的聚集它也是有方分的。這個「方」，就是方所──這個地方，這個地方就是有這么多的色法。這個「分」，就是微細的一部份�！阜剿�」，就是很粗大的、很廣大的一部份。這個色的聚集是很明顯的有方所的、有存在的地方。它也有很多很多的分、很多的微細的色法，這樣子。

　　「極微亦有方分」，說是我們心里面「分析諸色極量邊際」的時候，名之為極微，極微也是有方分的，這怎么講呢？他也一定占據(jù)一個地方的，這個極微只是大小不同、多少不同，它也是占據(jù)一個空間的、也是有方所示現(xiàn)，就是出現(xiàn)在一個地方的。所以也可以說「有方分」。

　　未二、簡差別(分三科)  申一、標

　　然色聚有分非極微。

　　前面標出來有兩種，就是「色聚亦有方分，極微亦有方分」。這底下簡別，第二是「簡差別」，分三科，先「標」出來。

　　「然色聚有分非極微」，這個色，一大堆的、很廣大的地球；這么大的世界，它是一大聚、一大塊，是「有分」，就是很多很多的部分：這是高山、這是大海、這是大河，或者這是房子，很多很多的分，一部份、一部份的。這樣說，這些分不是極微，那不是極微小的，它還是可以再分析才可以稱之為「極微」。這是「標」；這底下「征」。

　　申二、征

　　何以故？

　　什么原因呢？底下解釋。

　　申三、釋

　　由極微即是分，此是聚色所有，非極微復有余極微，是故極微非有分。

　　「由極微即是分，此是聚色所有」，這底下說出個理由來。由于這極微它就是最微細的一部份了，極微是最微細的一部分，所以「極微即是分」�！复耸蔷凵�所有」，這個分，是一大塊、一大塊的這個土地，是有很多的極微，是「聚色所有」�！阜菢O微復有余極微」，不是這個極微還可以再破壞成多少極微，不是的。因為它已經(jīng)分析到最后的邊際了，不能再分析了；它是最小的一部分了，不能再分析了，所以它「即是分」，這和那個「聚色」不一樣�！甘枪蕵O微非有分」，所以極微它不能再分析成為更多的極微了，所以它沒有分，極微是沒有分。前面說有方分，是說它一定出現(xiàn)在一個地方，所以叫做方分；現(xiàn)在說「非有分」，就是它不能夠再分析成為更多的極微，所以叫做「非有分」，這樣意思。這樣說，極微是非有分；聚色是有方、有分的，有方分的。

　　午二、不相離(分二科)  未一、略標

　　又不相離有二種。

　　前面說「有方分」，這底下說「不相離」，彼此在一起而不分離。第一科先「略標」：「又不相離有二種」，極微他們是在一起而不分離的，是有兩種不同，這是「略標」。底下是「列釋」。

　　未二、列釋(分二科)  申一、同處不相離

　　一、同處不相離，謂大種極微，與色、香、味、觸等。于無根處，有離根者；于有根處，有有根者，是名同處不相離。

　　第一，先列出來「同處不相離」。有兩種不相離，什么呢？「一、同處不相離」，大家在一起住而不分離。

　　「謂大種極微，與色、香、味、觸等」，這是說這個四大種的極微，四大種的種子現(xiàn)行了以后是一大塊，那么它是有極微一部分，一部分一部分的極微�！概c色、香、味、觸等」的這些極微，它們和合在一起住。

　　「于無根處，有離根者」，這個「于無根處」是什么呢？「根」，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這是根，它能發(fā)出識來，叫根�！笩o根處」呢？就是器世間，我們居住的地方。居住這個器世間，它沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的，它沒有，它所以叫做「無根處」�！笩o根處」這些大種極微：色、香、味、觸，這是離根的極微大種。

　　「于有根處，有有根者」，就是我們?nèi)说纳�命體是有眼、耳、鼻、舌、身、意的──若從極微上說、從物質(zhì)上說，是前五根；因為第六意根是無色的，沒有物質(zhì)的。所以這個「有根處」就是我們的生命體，生命體上的這個大種極微是有根的。這里面「有有根者」，也不全是根，一部分是有根的。

　　「是名同處不相離」，這個有根上面的大種極微是同處不相離；那個「無根處，有離根者」，他也是大種極微同處不相離，同在一起不相離的，也是這樣子。

　　申二、和雜不相離(分二科)  酉一、標相

　　二、和雜不相離，謂即此大種極微，與余聚集能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。

　　第二個是「和雜不相離」；第一個「標相」：和雜不相離怎么講呢？

　　「謂即此大種極微，與余聚集能造、所造色處俱故」：「即此大種極微」，比如說，我們說這個地大──地大的大種極微�！概c余」，和其他的水、火、風大種極微。而這些都是有能造、有所造。能造就是大種；所造的就是造色�！妇愎省梗�同在一起的。是名「和雜不相離」，這個「和和雜不相離」怎么講。這底下第二科，是「喻簡」。

　　酉二、喻簡

　　又此偏滿聚色，應(yīng)知如種種物，石磨為末，以水和合，互不相離。非如胡麻、綠豆、粟稗等聚。

　　這底下是形容這個「和雜不相離」的相貌�！赣执似珴M聚色」，這個四大種這個色法，他先出現(xiàn)占據(jù)這個地方；然后，造色的地、水、火、風這個物質(zhì)偏滿在四大種的物質(zhì)這個地方。這樣的和合不相離是怎么個情形呢？「應(yīng)知如種種物，石磨為末」，就像種種的東西，或是蘋果、橙子、香蕉，它用這個石磨磨成末，「以水和合」加在里頭，「互不相離」。這個四大種和四大種所造，這一些極微和合在一起的情形就是這樣子，互不相離是就類似這樣的情形。

　　「非如胡麻」，這胡麻、或是綠豆、或是粟、或者「稗等俱」和合在一起，那是不同的，那個和合是很容易分離了。你若是用機器把這么多的物質(zhì)弄成末，用水和合在一起，不容易分離，很難分離的。所以，這里面說「和雜不相離」是這樣的不相離，用這件事來譬喻它。就講到這里。

　　經(jīng)論多數(shù)是在心法上、在修行上、在這個世俗諦、在第一義諦、各式各樣的法門上去宣揚；但是《瑜伽師地論》把這個地、水、火、風也說得很多，下文還有很多地方說地、水、火、風的，也說明這些事情。