八劃

　　【法】法之一字，梵語(yǔ) dharma ，音譯達(dá)磨。在佛典中用例極多，語(yǔ)意頗不一致。大致說(shuō)來(lái)，早期佛教多以法為軌范義，《成唯識(shí)論》曰：‘法謂軌持，軌謂軌范，可生物解；持謂任持，不舍自性。’任持自性者，意謂能保持自體的自性——保持其各自的本性而不改變。如松有松之自體，柏有柏之自體，我人的認(rèn)識(shí)作用時(shí)有錯(cuò)誤，如誤認(rèn)松以為柏，或誤認(rèn)驢以為馬，但此松此驢，并不因我認(rèn)知錯(cuò)誤而改變其自體，即所謂‘不舍自相’；軌生物解者，謂令人產(chǎn)生對(duì)一定事物理解之根據(jù)，亦即法乃認(rèn)識(shí)之標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、道理，以至于真理、善行。但后來(lái)法的意義趨于廣泛，以法為概括宇宙間的一切，舉凡有形的物質(zhì)，無(wú)形的概念，大至星球，小至微麈，舉凡意識(shí)所能思及的，都稱之為法。而意識(shí)本身亦是一種法。不過(guò)佛教中一般說(shuō)到法，多指佛陀的教法，如佛、法、僧的法，乃至三藏十二部經(jīng)典。但如更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)，法即是緣起，如《中阿含·象喻跡經(jīng)》謂：‘若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起。’而在《佛說(shuō)稻芊經(jīng)》中更直接的說(shuō)：‘見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，見(jiàn)法則見(jiàn)佛。’此即是說(shuō)，‘緣起’就是‘法’，而‘法’就是‘佛’。緣起、法、佛是三位一體�！峨s阿含·二九六經(jīng)》載：‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……’由此可知，佛法中所說(shuō)的‘法’，事實(shí)上即是宇宙間自然的法則。

　　【法王子住】修唯識(shí)行歷經(jīng)四十一階位，此為初十位的第九位，又作了生住。自初發(fā)心住至第四位的生貴住，稱為入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長(zhǎng)養(yǎng)圣胎；而此法王子住則相形具足，于焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。參閱‘十住’條。

　　【法之假實(shí)】在唯識(shí)學(xué)上，每談一法，必分別其為假法實(shí)法。亦即自種子所生之法是實(shí)法，分位假立之法是假法。在五位百法中，心王法、色法，全是種子所生的實(shí)法。心所有法有實(shí)有假，心不相應(yīng)行法，唯是分位假立的假法�！冻晌ㄗR(shí)論》卷八曰：‘依他起性有實(shí)有假，聚集相續(xù)分位性故，說(shuō)為假有，心、心所、色從緣生，故說(shuō)為實(shí)有。若無(wú)實(shí)法假法亦無(wú)，假依實(shí)立因而施設(shè)故。’

　　【法住】法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。

　　【法位】真如之異名。真如為諸法安住之位，故名法位�！�法華經(jīng)·方便品》曰：‘是法住法位，世間相常住。’《宗鏡錄》卷七曰：‘言法位者即真如正位，故智論說(shuō)：法性法界法住法位，皆真如異名。’

　　【法身】指佛所說(shuō)的正法、佛所得的無(wú)漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等�！洞蟪舜罅x章》卷上載，小乘諸部對(duì)佛所說(shuō)的教法及其所詮的菩提分法、佛所得的無(wú)漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真如凈法界，稱為法身，謂法身即無(wú)漏無(wú)為、無(wú)生無(wú)滅。大乘之中，唯識(shí)家分法身為總相、別相二種�？傁喾ㄉ頌槿�身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中的自性身，以清凈法界之真如為體。

　　【法忍】忍者忍許之義，今謂信難信之理而不惑為忍。即施于所觀之法而忍許也。依此忍許而離惑明理之智決定，謂之法智。故忍為斷惑之位，屬于因，智為證理之位，屬于果。大乘菩薩于初地見(jiàn)道信忍無(wú)生之理，謂之無(wú)生法忍。

　　【法空無(wú)漏種子】參閱‘無(wú)漏種子’條。

　　【法性】指諸法的真實(shí)體性，亦即宇宙間一切現(xiàn)象所具有真實(shí)不變的本性。此又作真如法性，亦為真如的異稱。法性是萬(wàn)法的本質(zhì)，《大智度論》卷三十二，以一切法的總相、別相同歸于法性，謂諸法有各自的差別相、與實(shí)相。所謂各自差別相，例如冰溶為水，頓失以前之相，以其為不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無(wú)自性），即說(shuō)空為諸法之實(shí)相。對(duì)一切差別相而言，因其自性是空，故皆為同一，稱之為（如）。一切相同歸于空，故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質(zhì)，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說(shuō)此諸法本然之實(shí)性為法性，此與《圓覺(jué)經(jīng)》所謂‘眾生、國(guó)土同一法性’同義’。見(jiàn)《大品般若經(jīng)》卷二十一、《成唯識(shí)論》卷二。

　　【法性土】指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。為三土之一，四土之一，五土之一。大乘義章卷十九曰：‘法性土者，土之本性，諸義同體，虛融無(wú)礙，猶如帝網(wǎng)，亦如虛空，無(wú)礙不動(dòng)，無(wú)所有等，同體義分，地經(jīng)所說(shuō)真實(shí)義相，即其義也。（中略）彼土實(shí)性，顯成我用，名法性土。’又法性土與法性身，其體本即一真如，但取所證之法體為法性土，取能證之覺(jué)相為法性身，并非法性身之外另有法性土。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十、《成唯識(shí)論述記》卷十。

　　【法性宗】空宗的異名，亦略稱性宗。于佛教，對(duì)宇宙及人生之探求，以其不變、平等、絕對(duì)、真實(shí)之本體及道理為中心課題立宗者，稱為性宗，又作法性宗。性者體義，‘法性’，指的就是諸法的實(shí)體�？兆谄埔磺星橐�(jiàn)之執(zhí)，以顯示諸法體性，故有是名。反之，以其現(xiàn)象變化、差別相對(duì)之相狀為中心課題立宗者，稱為相宗，又作法相宗。一般以三論宗、華嚴(yán)宗等屬于前者，俱舍宗、法相宗等屬于后者。

　　【法定】法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。

　　【法相】指諸法所具本質(zhì)的相狀（體相），或指其意義內(nèi)容（義相）。唯識(shí)宗的特質(zhì)在于分析或分類說(shuō)明法相，故又稱法相宗。見(jiàn)《解深密經(jīng)·一切法相品》。

　　【法相宗】中國(guó)佛教十三宗之一，大乘八宗之一． 此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯識(shí)宗　三名普為乘教宗，四名應(yīng)理圓實(shí)宗，五名慈恩宗。由于決判諸法的體性相狀，名為法相宗。由于明萬(wàn)法唯識(shí)的妙理，名為唯識(shí)宗。由于普為發(fā)趣一切乘故，名為普為乘教宗。由于所談的義理均是圓滿真實(shí)故，名為應(yīng)理圓實(shí)宗。由大唐慈恩寺玄奘窺基二師所弘傳故，名為慈恩宗。關(guān)于本宗的傳承，唐代玄奘三藏入印求法，師事護(hù)法之門(mén)人戒賢，具稟瑜伽行學(xué)派的奧秘。玄奘于貞觀十九年回國(guó)，由天竺攜回梵典六百五十余部，歸國(guó)后廣譯經(jīng)論，先后譯出七十五部，一千三百余卷，其中關(guān)于法相唯識(shí)一系的如下：一、《解深密經(jīng)》：五卷。二、《瑜伽師地論》：彌勒菩薩造，一百卷。三、《辨中邊論》：彌勒菩薩造，三卷。四、《攝大乘論》：無(wú)著菩薩造，三卷。五、《顯揚(yáng)圣教論》：無(wú)著菩薩造，二十卷。六、《大乘五蘊(yùn)論》：世親菩薩造，一卷。七、《大乘百法明門(mén)論》：世親菩薩造，一卷。八、《瑜伽師地論釋》：世親菩薩造，一卷。 九、《觀所緣緣論》：陳那論師造，一卷。十、《唯識(shí)二十論》：世親菩薩造，一卷。十一、《唯識(shí)三十論》：世親菩薩造，一卷。十二、《成唯識(shí)論》：以十大論師之釋論百卷，糅集為識(shí)論十卷。

　　由于玄奘廣譯法相唯識(shí)一系經(jīng)論，窺基復(fù)弘揚(yáng)之，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的唯識(shí)宗。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。窺基是玄奘三藏的入室弟子，俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部后裔，唐代京兆長(zhǎng)安人。出生于唐太宗貞觀六年，稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學(xué)佛教經(jīng)論及天竺語(yǔ)文。二十五歲參與譯經(jīng)，唐高宗顯慶四年，玄奘譯《成唯識(shí)論》，原擬將十家釋論各別全譯，后以窺基之建議，錯(cuò)綜群十家之言，糅譯為一本，即《成唯識(shí)論》十卷。其后奘師又為窺基闡說(shuō)陳那的《因明正理門(mén)論》，及《瑜伽師地論》等，故窺基通達(dá)因明之學(xué)。窺基著述豐富，有‘百部疏主’之稱，其主要且與唯識(shí)有關(guān)者，如《瑜伽師地論略纂》十六卷，《成唯識(shí)論述記》二十卷，《成唯識(shí)論掌中樞要》四卷，《唯識(shí)二十論述記》三卷，《大乘百法明門(mén)論解》一卷，《成唯識(shí)論別鈔》四卷，《辨中邊論述記》三卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。

　　由于玄奘、窺基兩代的弘揚(yáng)，建立了我國(guó)大乘八宗之一的‘唯識(shí)宗’。窺基的弟子慧沼，淄州淄川人，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，后轉(zhuǎn)依窺基學(xué)唯識(shí)，深入堂奧。因?yàn)樗�住在淄川大云寺，故人稱淄川大師。窺基示寂后，圓測(cè)著《成唯識(shí)論疏》，與窺基見(jiàn)解不同，慧沼撰《成唯識(shí)論了義燈》破斥圓測(cè)之說(shuō)，以顯法相正義。他曾先后參加過(guò)義凈、菩提流志的譯場(chǎng)，擔(dān)任正義，多所刊正。此外尚著有《能顯中邊慧日論》、《因明入正理論義纂要》、《金剛般若經(jīng)疏》、《金光明最勝王經(jīng)疏》、《勸發(fā)菩提心集》等。智周是慧沼的弟子，濮陽(yáng)人，唐高宗總章元年生。出家后初學(xué)天臺(tái)，后師事慧沼，著有《成唯識(shí)論演秘》、《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論后記》三卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識(shí)論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱為《唯識(shí)三疏》。智周的弟子如理，著有《成唯識(shí)論義演》及《成唯識(shí)論演秘釋》二書(shū)，唯內(nèi)容則流于瑣細(xì)。

　　此宗創(chuàng)立之初，宗風(fēng)頗盛，百余年間，修學(xué)的人頗多。唯自唐武宗會(huì)昌法難以后，日漸衰微。參閱‘瑜伽行學(xué)派’、‘唯識(shí)宗傳承’條。

　　【法相辭典】民國(guó)佛教學(xué)人朱芾煌編。朱芾煌四川江津人，清光緒十一年生。民國(guó)初年，與唯識(shí)大家韓清凈，在北京發(fā)起成立三時(shí)學(xué)會(huì)，繼而搜集大小乘阿毗達(dá)磨等諸論有關(guān)名詞，匯編法相辭典，始編于民國(guó)二十三年（一九三四），迄二十六年成書(shū)，共二百六十余萬(wàn)言。本書(shū)以玄奘所譯之經(jīng)論為取材范圍，于名詞下之解釋，悉錄原文而不加編者之詮釋，此外，又標(biāo)明所錄文字之出典卷數(shù)、頁(yè)數(shù)等，故成為研究大小乘經(jīng)論之入門(mén)辭書(shū)。

　　朱芾煌編纂的《法相辭典》的動(dòng)機(jī)，是他認(rèn)為一般的佛學(xué)辭典，在編纂上有十種失誤。他在辭典序文中指出這十種失誤是：一、一般的佛學(xué)辭典，泛載俗名者多，唯取法名者少。二、于所載法名中，隨自意解釋者多，依圣教解釋者少。三、于所依圣教中，依中土諸師之說(shuō)多，依佛菩薩之說(shuō)少。四、于佛菩薩之說(shuō)中，依不了義經(jīng)者多，依了義經(jīng)者少。五、依了義經(jīng)者，譯文訛誤者多，譯文正確者少。六、譯文正確中，選材蕪雜者多，選材精慎者少。七、選材精慎中，唯舉一義者多，兼學(xué)眾義者少。八、兼舉眾義中，略釋概要者多，詳陳本末者少。九、詳陳本末中，大小無(wú)分者多，大小可別者少。十、大小可別中，出處不明，難可查對(duì)者多，詳志卷頁(yè)，易可查對(duì)者少。

　　朱氏窮三年之力，二十六年四月書(shū)成，歐陽(yáng)竟無(wú)、韓清凈為之作序。朱芾煌居士于民國(guó)三十年在北平逝世，世壽五十七歲。

　　【法界】指意識(shí)所緣對(duì)象的所有事物。為十八界之一�！�俱舍論》卷一載，受、想、行三蘊(yùn)與無(wú)表色、無(wú)為法，稱為法界；于十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界亦稱為法，故廣義的法界，泛指有為、無(wú)為之一切諸法。若自現(xiàn)象與本體觀之，則可分為四種法界：一、法指萬(wàn)法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構(gòu)成一千差萬(wàn)別的現(xiàn)象界，此稱為事法界。二、諸法的現(xiàn)象雖繁多，然其真實(shí)體性則常住不變，平等一如，超越語(yǔ)言文字，為寂然圣智之境，此稱為理法界。三、所有現(xiàn)象界與本體界具有一體不二之關(guān)系，其一一之法，相即相入，一與多無(wú)礙，法爾圓融，此稱為理事無(wú)礙法界。四、一切現(xiàn)象界互為作用，一即一切，一切即重重?zé)o盡，事事無(wú)礙，此稱為事事無(wú)礙法界。

　　【法界無(wú)量回向】修唯識(shí)行，十回向位的第十位。向此位菩薩，受大法師記行大法施，嚴(yán)凈世界，出生智等，悉同虛空，而無(wú)限量，以此善根，修于回向，悉等法界。參閱‘十回向’條。

　　【法苑義林章】亦稱《大乘法苑義林章》，唐代窺基著，凡七卷。書(shū)中對(duì)于唯識(shí)教義的組織及基本內(nèi)容，如判教、唯識(shí)義理、修行理論、果位等，都詳細(xì)的加以闡釋，是古來(lái)唯識(shí)研究的珍貴典籍。內(nèi)容分為二十九章，第一卷有總料簡(jiǎn)、五心、唯識(shí)義林、諸乘義林等四章。其中之總料簡(jiǎn)章為本書(shū)最精要之部分，系著者基于唯識(shí)之立場(chǎng)以簡(jiǎn)擇佛陀一代以降之教說(shuō)，略分五段：一、 教益有殊門(mén)，舉出小乘異部與諸大乘教各別之利益。二、時(shí)利差別門(mén)，先敘我國(guó)歷來(lái)各家之判教，次述唯識(shí)宗三時(shí)教之說(shuō)。三、詮宗各異門(mén)，初舉古來(lái)各宗立宗之不同，后詮法相之‘非有非空中道宗’之要義。四、體性不同門(mén)，先示外道、小乘、大乘等之教體不同，復(fù)揭示唯識(shí)宗‘四重出體’之說(shuō)。五、得名懸隔門(mén)，為六合釋之概說(shuō)。第二卷有諸藏、十二分、斷障、二諦等四章。第三卷有大種造色、五根、表無(wú)表等三章。第四卷有歸敬、四食、六十二見(jiàn)、八解脫、二執(zhí)等五章。第五卷有二十七賢圣、三科、極微、勝定果色、十因、五果、法處色等七章。第六卷有三寶、破魔羅、三慧、三輪等四章。第七卷有三身義林、佛土等二章。七卷本為現(xiàn)今所流行者。

　　【法舫】俗姓王，河北井徑縣人，民國(guó)前七年（一九○四）生。他家庭貧困，自幼父母雙亡，因逃避旱災(zāi)到北京，入法源寺義學(xué)讀書(shū)，十余歲時(shí)依姚家井觀音寺是岸和尚出家，旋于北京法源寺受具戒，民國(guó)十一年入武昌佛學(xué)第一屆受學(xué)，親近太虛大師。武院畢業(yè)，入北京藏文學(xué)院，曾隨大勇組織的西藏學(xué)法團(tuán)赴西藏學(xué)法，至西康受阻折返，回武昌佛學(xué)院任教。十九年至北京柏林教理院任教，講《俱舍論》。二十年復(fù)返武院，任世界佛學(xué)苑圖書(shū)館主任，并主編‘海潮音’月刊�？箲�(zhàn)期間入川，任教于漢藏教理院。

　　民國(guó)三十年，奉太虛大師命以傳教師名義赴印度，在國(guó)際大學(xué)受學(xué)及任教。三十六年以太虛大師逝世返國(guó)，繼任奉化雪竇寺住持。三十八年赴香港弘化，三十九年出席在斯里蘭卡召開(kāi)的世界佛教徒大會(huì)，民國(guó)四十年在斯里蘭卡病逝。遺留著作甚多，主要者有《唯識(shí)史觀及其哲學(xué)》，為近代修學(xué)唯識(shí)者的重要著作。

　　【法處所攝色】又名法處色，為唯識(shí)宗所立十一色法的第十一種，指意識(shí)所緣慮的法處所攝的色法。色法又可分為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。法處之處，為生長(zhǎng)、養(yǎng)育的意思，指能長(zhǎng)養(yǎng)吾人之心與心所，且為心與心所依靠、緣慮者。處有十二種，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，聲、香、味、觸、法等六境。法處所攝色不是五根所對(duì)、五識(shí)所緣的境界，而是意根所對(duì)，意識(shí)所緣的境界。據(jù)《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷一所載，法處所攝色有五種，為極略色、極迥色、受所引色，定所引色，遍計(jì)所起色。

　　【法執(zhí)】二執(zhí)之一，是‘我執(zhí)’的對(duì)稱，又作法我執(zhí)、法我見(jiàn)，系應(yīng)破除的兩種執(zhí)著之一．法執(zhí)，乃不明諸法因緣所生，緣生無(wú)性，如幻如化，而執(zhí)著諸法為實(shí)有的妄見(jiàn)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷二載：‘法執(zhí)皆緣自心所現(xiàn)似法，執(zhí)為實(shí)有，然似法相從緣生故，是如幻有，所執(zhí)實(shí)法妄計(jì)度故，決定非有。’法執(zhí)有‘俱生法執(zhí)’與‘分別法執(zhí)’二種，參閱別釋條。

　　【法云地】修唯識(shí)行，于第四修習(xí)位中十地的第十位。此位菩薩，總緣一切法智，能藏眾定慧功德，能覆隱如空廣大無(wú)邊惑智二障，能出生無(wú)量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大云，能覆虛空，能生凈水，如《解深密經(jīng)》云：‘粗重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。’唐代遁倫撰著《瑜伽論記》有云：‘無(wú)邊煩惱所知障體，所有隨眠不調(diào)柔性，名粗重身，譬如虛空，十地所證法身圓滿，譬如大云蔭，遍覆如空粗重，故名法云。’參閱‘十地’條。

　　【法無(wú)我】二無(wú)我之一，是‘人無(wú)我’的對(duì)稱。謂一切有為、無(wú)為法中，并無(wú)‘我’的實(shí)體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無(wú)實(shí)體性。有為法雖有作用，然不常住；無(wú)為法雖常住，然無(wú)作用。又諸法無(wú)我為三法印之一，稱為諸法無(wú)我印，三法印是佛法的重要教義，判斷佛法是否究竟即以此三者印證。了知諸法因緣所生，實(shí)無(wú)自性實(shí)體，乃大乘菩薩的觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理的智慧，稱為二無(wú)我智。

　　【法無(wú)差別真如】修唯識(shí)行，第四修習(xí)位的十真如之一。這是第七地?cái)嗉?xì)相現(xiàn)行障所證，此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無(wú)二無(wú)別，故名法無(wú)差別。參閱‘十真如’條。

　　【法爾】又作法然、自然、天然、自爾、法爾自然。此是指萬(wàn)象（諸法）于其天然自然而非經(jīng)由任何造作的狀態(tài)，即指某事物本來(lái)的相狀。相對(duì)于因力、業(yè)力而言，法爾力意謂無(wú)法說(shuō)明之天然、自然之力�！惰べ�師地論》卷八十八載四種道理，其第四種為法爾道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是熱性、水是濕潤(rùn)性。

　　【法爾道理】萬(wàn)事萬(wàn)物之存在或變化，皆有其所依準(zhǔn)的法則，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第四種的法爾道理，又稱法然道理。指不論如來(lái)之出世、不出世，本來(lái)即存在于法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤(rùn)。參閱‘四種道理’條。

　　【法輪】這是對(duì)于佛法的喻稱。以輪比喻佛法，此有三義：一、催破之義，因佛法能摧破眾生的罪惡，猶如轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。二、輾轉(zhuǎn)之義，因佛之說(shuō)法不停滯于一人一處，猶如車輪輾轉(zhuǎn)不停，故稱法輪。三、圓滿之義，因佛所說(shuō)的教法圓滿無(wú)缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。

　　【空】因緣所生之法，究竟而無(wú)實(shí)體曰空。又謂理體之空寂�！毒S摩經(jīng)·弟子品》曰：‘諸法究竟無(wú)所有，是空義。’同注‘肇曰：小乘觀法緣起，內(nèi)無(wú)真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無(wú)不極，所以究竟空義也。’大乘義章二曰：‘空者就理彰名，理寂名空。’

　　【空大】五大之一。虛空之體性廣大，周遍于一切處，故曰空大�！�楞嚴(yán)經(jīng)》三曰：‘若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大，性真圓融。’

　　【空有】空與有的并稱。在佛法上，遮遣謂之空，建立謂之有，這是論理上正反相對(duì)的二門(mén)，我人對(duì)于任何事物的兩面看法。宇宙萬(wàn)法，就現(xiàn)象的一面看，諸法仗因托緣而生，為我人見(jiàn)聞?dòng)X知所觸對(duì)，這就是‘有’；另就其本質(zhì)一面看，諸法是仗因托緣生起，無(wú)固定不變的自性（本質(zhì)），無(wú)自性即是‘空’（自性空），也稱‘緣起性空’。

　　空與有，為佛法之兩輪。為破遣凡夫的執(zhí)相，因而立緣生法為空；為矯治凡夫妄執(zhí)‘沉空’（惡取空），因而立唯識(shí)勝義為有。執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，皆非中道，故須空有兩遣，方得真諦。

　　【空有二宗】指空宗與有宗�？兆�，乃主張一切皆空的宗派；有宗，乃主張諸法為有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗屬于有宗，成實(shí)宗屬于空宗；大乘佛教中，唯識(shí)宗屬于有宗，三論宗屬于空宗。印度的大乘佛教，以中觀學(xué)派和瑜伽行學(xué)派為空有二宗。唐代義凈西行求法，于《南海寄歸內(nèi)法傳》中稱：‘所云大乘，無(wú)過(guò)二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有中空，體虛如幻； 瑜伽則外無(wú)內(nèi)有，事皆唯識(shí)。’

　　【空有二執(zhí)】凡夫之迷情，執(zhí)為有實(shí)我實(shí)法。是曰有執(zhí)。執(zhí)為無(wú)因果之事法，涅槃之妙體。是曰空?qǐng)?zhí)。又名有無(wú)二見(jiàn)。

　　【空有二論】在印度的大乘佛教中，龍樹(shù)、提婆一系的‘中觀學(xué)派’，就諸法本質(zhì)的一面來(lái)看，強(qiáng)調(diào)緣生之法，本無(wú)自性——即性空（亦即空性）。而無(wú)著、世親一系的‘瑜伽行派’，系就諸法的現(xiàn)象一面來(lái)看，認(rèn)為‘性空相有’（假有）。在印度佛教史上，空、有兩派常處于對(duì)立狀態(tài)，如清辨與護(hù)法對(duì)于依他起性的諍論，戒賢與智光對(duì)于空有的諍論。事實(shí)上，空與有二者，不是相破相斥，而是相輔相成，最后則是殊途同歸。

　　【空有諍論】即大乘佛教空宗與有宗的，對(duì)于諸法體性，究竟為‘空’或‘有’之爭(zhēng)。本來(lái)，空宗創(chuàng)立于先，無(wú)著世親出世，提倡‘有’義，僅二派理論各異其趣，并未產(chǎn)生正面諍論。并且龍樹(shù)于《大智度論》中亦述及‘有’；無(wú)著、世親皆曾注解提婆之《百論》，名列《百論》十余注釋家之中。無(wú)著并撰有《順中論》一書(shū)，注釋龍樹(shù)的《中觀論》，由此可知其時(shí)二派雖然理論不同，但未有論諍，并且彼此涵融。至護(hù)法出世，與空宗論師清辨同時(shí)，二人就‘依他起性’展開(kāi)空有之爭(zhēng)，其后護(hù)法的弟子戒賢，亦就‘三時(shí)教判’而起諍論，后代稱之為空有諍論。參閱‘清辨護(hù)法空有之諍’條。

　　【空性】真如之異名。梵語(yǔ)舜若多譯曰空性。真如為離我法二執(zhí)之實(shí)體，故修空觀而離我法二執(zhí)之處，真如之實(shí)體躍然而顯，即依空而顯之實(shí)性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識(shí)述記一本曰：‘梵言舜若，可說(shuō)如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實(shí)性。故言空者，從能顯說(shuō)。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。’

　　【空宗】大乘佛教中，以空理為旨的宗派，也就是中觀學(xué)派的異名。大乘空宗，系由小乘發(fā)展而來(lái)。如小乘一說(shuō)部，計(jì)一切諸法，但有假名，而無(wú)實(shí)體；說(shuō)出世部，謂世間之法，皆可破壞，而非實(shí)有，是皆遮撥現(xiàn)象界。及至大乘佛教興起，龍樹(shù)菩薩出世，以《大般若經(jīng)》為所宗，造《中論》、《十二門(mén)論》、《大智度論》等論典，妙用遮詮，種種破斥，掃盡一切執(zhí)相，而大成空宗。這一派的學(xué)說(shuō)，后世稱之為‘中觀學(xué)派’。

　　【空宗二諦】二諦，即真諦與俗諦，亦稱勝義諦與世俗諦。俗諦為迷情所見(jiàn)世間之事相，偏于經(jīng)驗(yàn)面；真諦為圣智所見(jiàn)真實(shí)之理性，偏于超越面。《中觀論·觀四諦品》載：‘世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實(shí)；諸賢圣真知顛倒性，故知一切法皆空無(wú)生，于圣人是第一義諦名實(shí)。’由此看來(lái)，俗諦是世間法的真理，真諦是佛教圣者所見(jiàn)的真理。而世間法都是因緣和合的有為法，是空無(wú)自性之法，世間凡夫不明此理，將虛幻不實(shí)的事物作為實(shí)有，這就是俗諦。而佛教圣者，了知諸法性空，無(wú)生無(wú)滅之理，這即是第一義諦，亦即真諦。

　　【空無(wú)我】苦諦四行相中之二。五蘊(yùn)之法無(wú)確實(shí)之一相異相，曰空，無(wú)我我所曰無(wú)我�！斗ń绱蔚凇分兄�下曰：‘空行者，觀五受陰，一相異相無(wú)故。無(wú)我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。’又無(wú)我所曰空。無(wú)我見(jiàn)曰無(wú)我�！毒闵嵴摗肪矶�十六曰：‘違我所見(jiàn)故空，違我見(jiàn)故非我。’

　　【空無(wú)邊處定】四無(wú)色定之一，又作空處定。此定超越色界之第四禪，滅除障礙禪定之一切想，思惟‘空間為無(wú)限大’，亦即思惟空無(wú)邊之相。見(jiàn)‘四無(wú)色定’條。

　　【空華】謂空中之華。病眼者，于空見(jiàn)有華也。虛空原無(wú)華，只是病眼之所見(jiàn)，以譬妄心所計(jì)之諸相無(wú)實(shí)體也。圓覺(jué)經(jīng)曰：‘妄認(rèn)四大為自身，六塵緣影為自心相，譬如彼病目見(jiàn)空中華，及第二月。’

　　【空緣】生識(shí)九緣之一。謂眼以空而能見(jiàn)，耳以空而能聞，無(wú)空則不能發(fā)眼、耳之識(shí)，故空為眼識(shí)與耳識(shí)之緣。參閱‘九緣生識(shí)’條。

　　【所引支】在十二有支中，無(wú)明與行二支是能引支，由之生起的識(shí)、名色、六入、觸、受五支，此五支為所引支。《成唯識(shí)論》卷十曰：‘二所引支，謂本識(shí)內(nèi)親生當(dāng)來(lái)異熟果攝識(shí)等五種，是前二所引故。’

　　【所生支】在十二有支中，所生支是由愛(ài)等五支引生的生、老死二支。從中有到初生以后，至本有中隨其壽命長(zhǎng)短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其一期壽命、色心俱衰總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死�！冻晌ㄗR(shí)論》卷十曰：‘四所生支，謂生老死，是愛(ài)取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來(lái)，皆生支攝。諸衰變位，說(shuō)名為老。身壞命終，乃名為死。’

　　【所知依】為阿賴耶識(shí)的異名之一。唯識(shí)宗立遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三性為所知法，三性所依止者即阿賴耶識(shí)，故稱此識(shí)為所知依。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷三。

　　【所知障】二障之一，為‘煩惱障’的對(duì)稱。謂眾生由于根本無(wú)明之惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成道種智的障礙，故稱智礙�！冻晌ㄗR(shí)論》卷九、《佛地經(jīng)論》卷七等皆謂，所知障是以執(zhí)著遍計(jì)所執(zhí)諸法的薩迦耶見(jiàn)為上首，謂所有見(jiàn)、疑、無(wú)明、愛(ài)、恚、慢等諸法，其所發(fā)業(yè)與所得之果，悉攝于此中，皆以法執(zhí)及無(wú)明為根本，故此障但與不善、無(wú)記二心相應(yīng)，凡煩惱障中必含攝此障。

　　【所依】為‘能依’的對(duì)稱。含有被依的意思。在唯識(shí)學(xué)中，將諸八識(shí)心、心所生起時(shí)所依止仗托者，稱為所依，計(jì)有三種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉(zhuǎn)之所依，即指內(nèi)六處。三、等無(wú)間緣依，又作開(kāi)導(dǎo)依。指心、心所法現(xiàn)起之所依，即‘前滅’之意。又《成唯識(shí)論》卷四、在闡明諸識(shí)之俱有依時(shí)，分別依與所依兩種，認(rèn)為‘依’乃通于一切生滅之法，如王與臣子互相依等。‘所依’即內(nèi)六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、為主、取自所緣等四義，始得稱為俱有所依。而作為諸八識(shí)之俱有所依，于前五識(shí)有同境依（五根）、分別依（第六識(shí)）、染凈依（第七識(shí)）、根本依（第八識(shí)）四種，第六意識(shí)則有第七識(shí)、第八識(shí)二種，第七末那識(shí)唯有第八識(shí)一種，第八阿賴耶識(shí)亦僅有第七識(shí)一種。以上復(fù)有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨(dú)自所依之意。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷四。

　　【所詮】詮是顯的意思，依經(jīng)文而顯其義理，故經(jīng)文云能詮，義理云所詮。《大乘法苑義林章》一曰：‘所說(shuō)法者，所詮義也。名句字者，能詮文也。’

　　【所遍計(jì)】為‘能遍計(jì)’的對(duì)稱，遍計(jì)所執(zhí)之法，虛妄的分別心識(shí)，對(duì)所緣境周遍計(jì)度，分別執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，此被分別的事事物物，即是所遍計(jì)�！冻晌ㄗR(shí)論述記》卷九曰：‘此即心外非有法也，即是由有能計(jì)心體計(jì)有物也。’所遍計(jì)并不是說(shuō)心識(shí)之外有實(shí)境，而是此能遍計(jì)之心，誤將幻有的事參當(dāng)作真實(shí)。

　　【所熏四義】《成唯識(shí)論》卷二載，在熏習(xí)義中，能熏的是七轉(zhuǎn)識(shí)，所熏的是第八阿賴耶識(shí)。所熏的第八識(shí)也要具備下列四個(gè)條件，始能受熏。四個(gè)條件是：一、堅(jiān)住性：所熏者要始終一類相續(xù)，沒(méi)有變易，且能攝持種子，始能受熏。七轉(zhuǎn)識(shí)有生滅變易，不能攝持種子，所以不能受熏；唯第八識(shí)是堅(jiān)住的、唯以無(wú)記一類相續(xù)，故能受熏。二、無(wú)記性：無(wú)記性是不分善惡，兼蓄并容。第八識(shí)性為無(wú)覆無(wú)記，法體平等，無(wú)所違拒，故能受善惡法之熏習(xí)。清凈法的佛果不能受熏，染污法的七轉(zhuǎn)識(shí)不能受熏，唯第八識(shí)始可受熏。這好比沉麝不能熏成臭的，蒜薤不能熏成香的，因?yàn)樗�本身的氣味已�?jīng)固定了，唯中容無(wú)味者始可受熏。三、可熏性：這是指受熏處性非堅(jiān)密，有隙可乘，而其體自在者，始可受熏。真如堅(jiān)密常住，不能受熏；心所法、名言施設(shè)的假法，依他而起，體不自在，不能受熏。這好比金器玉器體性堅(jiān)密，不能受熏，棉麻衣服體性虛疏，可以受熏。四、與能熏共和合性：這與能熏四義的第四義相同，即所熏與能熏者同時(shí)同處，和合相應(yīng)，始能受熏。參閱‘熏習(xí)’條。

　　【所轉(zhuǎn)依】修唯識(shí)行，于究竟位八識(shí)轉(zhuǎn)依時(shí)，即能轉(zhuǎn)之智，轉(zhuǎn)舍染法，轉(zhuǎn)得凈法而成為所依，此亦有二類：一、持種依：即是第八識(shí)，此識(shí)能任持染凈諸法種子，故為所依，而使其轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。二、迷悟依：即是真如，若迷真如則生染法，悟之則生凈法；故為迷悟根本之所依，而使其轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。

　　【所轉(zhuǎn)舍】修唯識(shí)行，于究竟位八識(shí)轉(zhuǎn)依時(shí)，是由能轉(zhuǎn)道所轉(zhuǎn)舍的有漏種子，此亦分為二類：一、所斷舍：斷舍的即是煩惱所知二障種子。在無(wú)漏的真無(wú)間道生時(shí)，此類種子乃被斷舍。二、所棄舍：棄舍的即非障的有漏法、及劣無(wú)漏法的種子。這些雖不是障法、而不用斷舍，但能持的第八識(shí)轉(zhuǎn)為純凈圓明的時(shí)候，即不能任持此類種子，而自行將其棄舍。

　　【所緣】緣是攀緣的意思，心識(shí)所攀緣的境界，叫做所緣。

　　【所緣緣】唯識(shí)宗所立四緣之一。又作緣緣，即所緣之緣。所謂‘所緣’，即指心及心所認(rèn)識(shí)作用之對(duì)象；若心、心作用之對(duì)象成為原因，而令心、心作用產(chǎn)生結(jié)果之時(shí)，心及心作用之對(duì)象即稱為‘所緣緣’，心及心作用則稱為‘增上果’。又歷來(lái)多解釋為心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。

　　又成唯識(shí)論于所緣緣立有親疏二類，《成唯識(shí)論》卷七載：‘謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見(jiàn)分等內(nèi)所慮托，應(yīng)知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質(zhì)能起內(nèi)所慮托，應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內(nèi)所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。’其中，親所緣緣為見(jiàn)分、自證分等之內(nèi)所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣為與能緣之心相離之法，即本質(zhì)相分。參閱‘四緣’條。

　　【所轉(zhuǎn)得】修唯識(shí)行，于究竟位八識(shí)轉(zhuǎn)依時(shí)，以能轉(zhuǎn)道，轉(zhuǎn)舍二障之因而轉(zhuǎn)得者，此亦有二類：一、所顯得：顯得者即真涅槃，斷煩惱而顯發(fā)者。二、所生得：生得者即大菩提，斷所知障而生起者。

　　【阿那含】為聲聞四果中的第三果，梵語(yǔ)意譯不還，彼等已斷盡欲界九品之惑，不再還來(lái)欲界受生。此階位的圣者中，若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；若斷除七品或八品，則稱阿那含向；若斷除七、八品，而所余之一、二品尚須對(duì)治成無(wú)漏之根，更須一度受生至欲界，稱為一間。

　　【阿那含向】梵語(yǔ)阿那含，華言不來(lái)，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。

　　【阿那含果】梵語(yǔ)阿那含，華言不來(lái)，即第三果也。謂此人斷欲界后三品思惑盡，更不來(lái)欲界受生，故名不來(lái)。

　　【阿陀那識(shí)】阿陀那梵語(yǔ)，譯為執(zhí)持識(shí)，此有二解，一、為第八識(shí)的別名。因阿陀那識(shí)為執(zhí)持感官、身體，令不壞的根本識(shí)；且執(zhí)持諸法之種子，令不失；復(fù)因其執(zhí)持自身，令結(jié)生相續(xù)，故稱執(zhí)持識(shí)。玄奘、窺基等法相宗新譯家，認(rèn)為阿陀那識(shí)執(zhí)持善惡業(yè)之勢(shì)力及有情之身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識(shí)的別名。二、舊譯家譯作無(wú)解，而以之為第七識(shí)的別名。因阿陀那識(shí)執(zhí)持種子及有情的身體；而末那識(shí)恒與我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)等四煩惱相應(yīng)，并恒審第八阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分為‘我、我所’而執(zhí)著；二者所代表之意義實(shí)系相同，故地論宗、攝論宗的舊譯家，以阿陀那識(shí)系執(zhí)持阿賴耶識(shí)為自我的末那識(shí)之別名。又，阿賴耶識(shí)異名之一。義譯執(zhí)持，此識(shí)能攝持種子及執(zhí)受根身，故曰阿陀那識(shí)。見(jiàn)《解深密經(jīng)》卷一。

　　【阿毗跋致】梵文 avinivartaniya，即不退轉(zhuǎn)，功德善根不再退失之意�！洞笾嵌日摗肪硭妮d：‘菩提薩埵有兩種，有鞞跋致，有阿鞞跋致。’唯識(shí)宗慈恩大師窺基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見(jiàn)。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉(zhuǎn)回二乘之位。三、證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。四、行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有為與無(wú)為諸法而不退轉(zhuǎn)。

　　【阿毗達(dá)磨俱舍論】略稱《俱舍論》，意譯《對(duì)法藏論》，又稱聰明論。為部派佛教上座部教理集大成者，為《大毗婆沙論》的綱要書(shū)。公元第五世紀(jì)間，世親菩薩所著。漢譯本有二，一為陳天嘉四年真諦所譯的《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》二十二卷本；一為唐永徽二年玄奘所譯的三十卷本，歷來(lái)為法相宗的基本教本。本書(shū)基本上是反映世親住世時(shí)代，當(dāng)時(shí)流行于迦濕彌羅的說(shuō)一切有部，關(guān)于世界、人生及修行的主要學(xué)說(shuō)，并吸收經(jīng)量部的許多觀點(diǎn)。內(nèi)容由界、根、世間、業(yè)、隨眠、賢圣、智、定等八品構(gòu)成，另又附錄破我品，則成九品。其中第一、第二的界品與根品，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界（物質(zhì)與精神界）成立之要素的‘法’，并說(shuō)明有為、無(wú)為、五蘊(yùn)、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第三的世間品，說(shuō)明地獄乃至天界的生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），并介紹印度的宇宙觀及地理說(shuō)。此外，更解說(shuō)十二緣起，說(shuō)明輪回的相狀，此即業(yè)感緣起論。第四業(yè)品，說(shuō)明輪回的原因，并細(xì)分業(yè)的種類。第五隨眠品，敘述煩惱，將其分類為六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，并介紹過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在等三世實(shí)有論，而加以破斥。世間、隨眠、業(yè)等三品系明示迷之世界（有漏），至于第六賢圣品，則將悟入的階位分為凡夫位的之三賢、四善根，圣者位的四雙八輩，又說(shuō)明悟入的觀法即四諦十六現(xiàn)觀。第七智品，則是說(shuō)明世俗智、法智、類智等十智為獲得開(kāi)悟之智慧，并說(shuō)明十八不共法。第八定品，除說(shuō)明產(chǎn)生圣智基礎(chǔ)之禪定外，復(fù)說(shuō)明四禪、四無(wú)色定、三解脫門(mén)、四無(wú)量心等其他禪定。第九破我品，則是站在無(wú)我之立場(chǎng)，以破斥犢子部之非即非離蘊(yùn)我及勝論之我等，即明示無(wú)我之道理。

　　如上所說(shuō)，本論將廣博繁雜的《大毗婆沙論》教理，技巧地整理為八品，體系嚴(yán)整，論旨明徹，冠于諸論，為有部教學(xué)的綱要書(shū)。

　　【阿梨耶識(shí)】即阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)在唯識(shí)宗是妄識(shí)、無(wú)覆無(wú)記、為有為諸法之所依。但在地論中，對(duì)此阿梨耶識(shí)的解釋，不唯與玄奘一系不同，其相州南北兩派所見(jiàn)亦不相同。南道派慧遠(yuǎn)之《大乘義林章》卷三載，阿陀那識(shí)為無(wú)明癡闇之妄識(shí)，阿梨耶則為如來(lái)藏自性清凈心。而妄識(shí)無(wú)體，必依真識(shí)而立，故前七識(shí)均以第八識(shí)為本體。唯第八識(shí)雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染凈之別，故能生起一切萬(wàn)法；亦即妄法非真如外另有別體，乃系真如不守自性，隨緣而成為妄法，故諸法依隨真如，同時(shí)存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯凈，方可成佛。

　　然北道派之說(shuō)與此有異，北道派論師以為，眾生的根本識(shí)、即阿梨耶識(shí)，為諸法的依持，一切法從阿梨耶識(shí)生起。然此識(shí)為無(wú)明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性后有，須長(zhǎng)劫修行，始得成佛。參閱‘唯識(shí)三系異同’條。

　　【阿賴耶識(shí)】為梵語(yǔ) alaya 之音譯。唯識(shí)宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識(shí)，此即八識(shí)之一。又作阿黎耶識(shí)、阿梨耶識(shí)。略稱賴耶。舊譯作無(wú)沒(méi)識(shí)，新譯作藏識(shí)�；蜃鞯诎俗R(shí)、本識(shí)、宅識(shí)、無(wú)沒(méi)識(shí)。意謂執(zhí)持諸法種子而不失不壞。此識(shí)為宇宙萬(wàn)有之本，含藏萬(wàn)有，故稱藏識(shí)。又因其能含藏生起萬(wàn)法的種子，故亦稱種子識(shí)。在‘三能變’中，此稱為‘初能變識(shí)’。

　　《大乘廣五蘊(yùn)論》稱：‘阿賴耶識(shí)者，謂能攝藏一切種子，又?jǐn)z藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識(shí)，執(zhí)持身故。’如論文所言，阿賴耶識(shí)攝藏一切種子，生起萬(wàn)法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識(shí)義譯為藏識(shí)。藏有三義，曰能藏、所藏、執(zhí)藏。能藏者，此識(shí)貯藏萬(wàn)法種子，此識(shí)是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現(xiàn)行，受七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)，受熏的新種子再藏入此識(shí)，此時(shí)新種子是能藏，此識(shí)是所藏；執(zhí)藏者，第七識(shí)妄執(zhí)第八識(shí)見(jiàn)分為‘我’，就第七識(shí)執(zhí)持此識(shí)來(lái)說(shuō)，稱為執(zhí)藏，亦稱我愛(ài)執(zhí)藏。阿賴耶識(shí)攝持萬(wàn)法種子，生起萬(wàn)法，此稱之為‘賴耶緣起’。事實(shí)上，所謂識(shí)者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態(tài)時(shí)，不稱識(shí)而稱種子，當(dāng)種子發(fā)生作用，生起‘現(xiàn)行’時(shí)，不稱種子而稱識(shí)。種子是潛在的功能，識(shí)是此潛在功能發(fā)生作用的名稱。種子生現(xiàn)行，生出阿賴耶識(shí)的識(shí)體，這在識(shí)變中稱為‘因能變’；因能變的同時(shí)，阿賴耶識(shí)生出前七識(shí)，同時(shí)各各識(shí)體上生起相見(jiàn)二分，這在識(shí)變中稱為‘果能變’。相分是宇宙萬(wàn)法的差別相狀，見(jiàn)分是主觀的認(rèn)識(shí)作用。由主觀的認(rèn)識(shí)作用的見(jiàn)分，去認(rèn)識(shí)客觀的萬(wàn)法相狀的相分，此時(shí)始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識(shí)中的萬(wàn)法種子、仗因托緣生起現(xiàn)象世界的作用，就是阿賴耶緣起。

　　【阿賴耶緣起】為四種緣起之一。唯識(shí)宗的唯識(shí)說(shuō)，主張一切萬(wàn)法皆由阿賴耶識(shí)緣起。阿賴耶梵語(yǔ) alaya ，意譯為‘藏’，所藏者‘種子’；此微細(xì)不可知的藏識(shí)，為一切有情之根本所依；而一切千差萬(wàn)別的現(xiàn)象，皆為此藏識(shí)所執(zhí)持做種子所現(xiàn)行，此稱‘種子生現(xiàn)行’，于此同時(shí)，彼種子所現(xiàn)行的萬(wàn)法，又于藏識(shí)中新熏其種子，此稱‘現(xiàn)行熏種子’。如此，故知由本有種子、現(xiàn)行、新熏種子等三法之輾轉(zhuǎn)相生，而有‘種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子’的關(guān)系。賴耶緣起，謂由藏識(shí)所執(zhí)持的本有種子遇緣生起現(xiàn)行，次由所現(xiàn)行的萬(wàn)法新熏種子于藏識(shí)中，而后更遇緣，則自種子再生現(xiàn)行，自現(xiàn)行再熏種子，如此經(jīng)由本有種子、現(xiàn)行、新熏種子三法輾轉(zhuǎn)輪回、互為因果而無(wú)窮始終，此即賴耶緣起。參閱‘四種緣起’條。

　　【阿羅漢向】四向之一。不還之圣者，進(jìn)斷余殘之煩惱而向于阿羅漢果者。見(jiàn)《俱舍論》卷二十四。

　　【阿羅漢果】為聲聞四果之一，如來(lái)十號(hào)之一。又作阿盧漢、阿羅訶，略稱羅漢。意譯應(yīng)、應(yīng)供、殺賊、不生、無(wú)學(xué)。指斷盡三界見(jiàn)、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養(yǎng)之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　【性】性為體之義，因之義，不改之義�！冻晌ㄗR(shí)論述記》卷一曰：‘性者體也’。《大乘義章》一曰：‘性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。’《大智度論》三十一曰：‘性名自有，不待因緣。’

　　【性戒】二戒之一。如殺、盜自性是戒，不待佛制故名性戒。

　　【性決定】種子六義的第四義。此明種子隨它本身能熏的善惡無(wú)記之性，生起現(xiàn)行時(shí)，也決定其現(xiàn)時(shí)的善、惡、無(wú)記之性。亦即是善種生起善的現(xiàn)行，惡種生起惡的現(xiàn)行，此一因果法則不能混亂。這是簡(jiǎn)別于小乘有部、如善惡因生無(wú)記果，或無(wú)記因善因生惡果等，明異性不能為親因。

　　【性宗相宗】中國(guó)大乘佛教，習(xí)慣上把佛教分為性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其內(nèi)涵則與印度的性宗、相宗并不一樣，如果依照宗派學(xué)統(tǒng)，中國(guó)承自印度中觀學(xué)派的三論宗應(yīng)該是性宗，承自印度瑜伽行學(xué)派的唯識(shí)宗應(yīng)該是相宗。但是在中國(guó)佛教中，雖然仍以法相唯識(shí)宗稱為法相宗或相宗，但中國(guó)的法性宗，并不是指空宗的三論宗，卻是中國(guó)的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗，以此三宗為法性宗，簡(jiǎn)稱性宗。雖然這種分類方法并不確切，但是千余年前沿用至今，約定成俗，也就無(wú)從辨正了。

　　【性相二宗十異】中國(guó)大乘佛教性、相二宗差異之處何在呢？明德清大師撰《華嚴(yán)經(jīng)綱要》，說(shuō)到性相二宗在理論上的十種差別，即所謂性相二宗十異。此十異是：一者一乘三乘異，二者一性五性異，三者唯心真妄異，四者真如隨緣凝然異，五者三性空有即離異，六者生佛不增不減異，七者二性空有即離異，八者四相一時(shí)前后異，九者能、所斷證即離異，十者佛身有為無(wú)為異。以上差別雖有十種，最主要的只有兩條，一者是‘唯心真妄異’，二者是‘真如隨緣凝然異’。唯心真妄異者，法相宗謂由阿賴耶識(shí)種子而生起諸法（此即賴耶緣起）；法性宗謂不生滅與生滅和合，非一非異，即阿黎耶識(shí)，能攝一切法，生一切法（此即真如緣）。真如隨緣凝然異者，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應(yīng)染凈之緣而作善惡之法。

　　【性境】唯識(shí)宗所立的三類境。即吾人心識(shí)所緣慮的對(duì)境，依其性質(zhì)而分為三類。性境之性，是‘實(shí)’的意思，亦可說(shuō)是現(xiàn)前的實(shí)境。性境是實(shí)種（色法種子）所生，是以因緣變而變現(xiàn)，不是隨第七識(shí)的‘非量’認(rèn)知，或第六識(shí)的分別心幻化假設(shè)，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識(shí)學(xué)上，性境有三個(gè)條件：一、為實(shí)種所生：前五識(shí)的相分，第六識(shí)五俱意識(shí)的相分，第八識(shí)的相分，所緣的全走色法，都是實(shí)種所生。二、有實(shí)體之用：色法有質(zhì)礙性，有其實(shí)用。三、現(xiàn)量所證：現(xiàn)量亦有三個(gè)條件，一者現(xiàn)前顯現(xiàn)，二者非構(gòu)思所成，三者不是在錯(cuò)亂情形下所見(jiàn)。

　　【性境不隨心】對(duì)于三類境，玄奘三藏有偈子曰：‘性境不隨心，獨(dú)影唯隨見(jiàn)，帶質(zhì)通情本，性種等隨應(yīng)。’《宗鏡錄》六十八解釋‘性境不隨心’曰：‘性境者，性是實(shí)義。即實(shí)根、塵、四大及實(shí)定果色等相分境。言不隨心者，為此根塵等相分皆自有實(shí)種生，不隨能緣見(jiàn)分種生故。’這段話的意是：性境、不藉心識(shí)能緣的分別力，而由自己的種子、由因緣力任運(yùn)而生。因?yàn)樾淖R(shí)的分別計(jì)度，有善有惡，而性境是如其本質(zhì)而被覺(jué)知——為前五識(shí)及第八識(shí)所覺(jué)知。外境無(wú)善無(wú)惡，只是無(wú)記，這就是性境不隨心。

　　【性境五不隨】玄奘三藏偈子︰‘性境不隨心’，《宗鏡錄》六十八，謂有下列五種不隨的情形，即：一、性不隨：能緣的見(jiàn)分，通于善、惡、無(wú)記三性；而所緣的境性唯無(wú)記，此謂性不隨。二、種不隨：見(jiàn)分從見(jiàn)分種子所生，相分從相分種子所生，此謂種不隨。三、界系不隨：如五俱意識(shí)緣香、味境時(shí)，其香味二境唯欲界所系，而不通于色界、無(wú)色界。再如第八識(shí)緣種子時(shí)，能緣的第八識(shí)為欲界所系，而所緣的種子卻通于欲、色、無(wú)色三界，此謂界系不隨。四、蘊(yùn)處界三科不隨：于五蘊(yùn)中，如五識(shí)見(jiàn)分是識(shí)種所收，而五塵境相分是色蘊(yùn)所攝，是蘊(yùn)科不隨。于十二處中，其五識(shí)見(jiàn)分是意處所收，而五塵相分，五境處所攝，是處科不隨。于十八界中，其五識(shí)見(jiàn)分，是五識(shí)界所收，而五塵相分，五境界所攝是界科不隨。五、異熟不隨：如第八識(shí)的見(jiàn)分，是異熟性，而其所緣五塵相分非異熟性，是為異熟不隨。

　　【性境五類】在《成唯識(shí)論掌中樞要》、及《成唯識(shí)論了義燈》二書(shū)中，指出性境有下列五類，即：一、第八阿賴耶識(shí)所變的相分三境，即根身、器界、種子。二、前五識(shí)的相分，即色、聲、香、味、觸五境。三、有漏和無(wú)漏的定心所所緣的相分。四、無(wú)分別智所緣的真如。五、五俱意識(shí)與前五識(shí)緣五塵境時(shí)，最初剎那——即于率爾心時(shí)也是性境。

　　【定心所】此為心所有法中的別境心所之一。定的梵語(yǔ)三摩地，譯曰正定，《成唯識(shí)論》曰：‘于所觀境，令心專注，不散為性，智依為業(yè)。’令心專注是心力恒時(shí)凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業(yè)用。散亂之心，不能生定，亦無(wú)所依之智。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【定中獨(dú)頭意識(shí)】四種意識(shí)之一，為定中的第六意識(shí)。意識(shí)有明了、定中、獨(dú)散、夢(mèng)中等四種分別，其中，明了意識(shí)與眼、耳等五識(shí)俱起，故稱五俱意識(shí)；定中、獨(dú)散、夢(mèng)中等三意識(shí)不與五識(shí)俱起，故稱獨(dú)頭意識(shí)。定中獨(dú)頭意識(shí)系指在定中，前五識(shí)不起現(xiàn)行，唯第六意識(shí)發(fā)生所用。見(jiàn)《百法問(wèn)答鈔》。

　　【定果色】法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禪定，自在所生色，謂菩薩入定，所現(xiàn)光明，乃見(jiàn)一切色像境界，如入火光定，則有火光發(fā)現(xiàn)。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依于威德殊勝的定力，而變現(xiàn)的五塵境也。此色通于假實(shí)，一者凡夫修行，依假想定而變之色，為無(wú)實(shí)用之假色；二者八地以上菩薩，為攝化有情，以威德定力而變之色，則為有實(shí)用之色法，能變土砂為金、銀、魚(yú)、米等，給眾生享用，此即法處所攝之實(shí)色。參閱‘法處所攝色’條。

　　【定異】為二十四不相應(yīng)行法之一。定者決定，異者不同，善因生善果，惡因生惡果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘定異者，依于善惡因果種子現(xiàn)行各各不同假立。’而《百法纂釋》中則謂：‘言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂(lè)果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。’

　　【定異因】唯識(shí)宗所立十因之一。一切有為法，自性功能差別，夠引生自果，而互不雜亂，稱為定異因。參閱‘十因’條。

　　【定業(yè)不定業(yè)】即定業(yè)與不定業(yè)。此指善、惡之業(yè)所招感的果報(bào)，有定與不定之別。分為招感結(jié)果之定與不定、招感結(jié)果之時(shí)的定與不定、時(shí)與果之定與不定等三種。一、果之定與不定：決定受異熟果之業(yè)為定業(yè)，受果不定之業(yè)為不定業(yè)。二、時(shí)之定與不定：時(shí)之定者有三種，稱三時(shí)業(yè)即：一者現(xiàn)法受業(yè)，略稱順現(xiàn)業(yè)。乃現(xiàn)在世作業(yè)，現(xiàn)在世引生果報(bào)。如入慈無(wú)量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時(shí)，于身具備無(wú)量功德�；�?qū)σ苑馂樯鲜字�僧眾作善�?/p>

　　業(yè)，或以猛利之意樂(lè)方便作善惡業(yè)者即是。二者順生受業(yè)，又作順次生受業(yè)，略作順生業(yè)。即此生所作業(yè)于次生招感果報(bào)，如五無(wú)間業(yè)于次無(wú)間之生受果。三者順后受業(yè)，又作順后次受業(yè)、順后業(yè)。指此生所作之業(yè)于次生以后感果。三、時(shí)與果之定與不定。業(yè)有四種，即一者異熟定，謂受果已定而時(shí)不定。二者時(shí)分定，謂受果之時(shí)已定，而所受之果不定。三者俱定，謂受果、受時(shí)皆定。四者俱不定，謂受果、受時(shí)皆不定�！冻晌ㄗR(shí)論了義燈》卷五，以俱定為定業(yè)，其他三者為不定業(yè)。

　　【定學(xué)】為獲得圣果而須勤修的三學(xué)之一，又作增上心學(xué)。定可攝散澄神、摒除雜念，見(jiàn)性悟道。見(jiàn)‘三學(xué)’條。

　　【明】智慧之別名�！斗鸬卣摗肪硪辉唬�‘有義明者以慧為性，慧能破闇故說(shuō)為明。有義無(wú)礙善根為性，翻無(wú)明故。’《大乘義章》卷十四曰：‘知法顯了故名為明。’

　　【明了意識(shí)】此又稱為五俱意識(shí)，為四種意識(shí)之唯識(shí)宗將有情的意識(shí)分為四種，即一、明了意識(shí)。二、定中獨(dú)頭意識(shí)。三、散位獨(dú)頭意識(shí)。四、夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)。明了意識(shí)又稱五俱意識(shí)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷五、卷七載，明了意識(shí)，此識(shí)與眼、耳等前五識(shí)同時(shí)俱起，對(duì)于外境之好惡、長(zhǎng)短、方圓等，一一皆能明了分別而取境，故此識(shí)稱為五識(shí)的‘明了依’，又稱分別依。參閱‘四種意識(shí)’條。

　　【明代后葉唯識(shí)諸師】明季后葉，約明武宗正德年間至崇禎年間（一五○六─一六四四），百余年間，研究唯識(shí)的緇素輩出，一時(shí)蔚為風(fēng)氣。在這段時(shí)間內(nèi)，注釋唯識(shí)學(xué)的書(shū)籍問(wèn)世了三十余種，注釋的學(xué)者也有近二十人。而最早首開(kāi)這種風(fēng)氣的，是一位魯庵普泰法師。普泰法師行世的著作，一部是《八識(shí)規(guī)矩頌補(bǔ)注》，另一部是《百法明門(mén)論解》。普泰法師生平資料不詳，萬(wàn)歷年間釋通潤(rùn)撰《成唯識(shí)論集解》，同一時(shí)代的王肯堂為之作序，序文中說(shuō)；‘余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣，魯庵普泰法師，行腳避雨止一人家檐下，聞其內(nèi)說(shuō)法聲，聽(tīng)之則相宗也，亟入見(jiàn)，乃一翁為一嫗說(shuō)。師遂拜請(qǐng)教，因留月余，盡傳其學(xué)而去。疑翁嫗非凡人，蓋圣人應(yīng)化而現(xiàn)者。’以上一段話，說(shuō)的有點(diǎn)玄虛。其實(shí)普泰在《八識(shí)規(guī)矩頌補(bǔ)注》的自序中曾說(shuō)到，他曾目睹過(guò)古人有關(guān)唯識(shí)的注疏，唯‘為注之人，不書(shū)其名，往往皆鈔錄之本。’由此可見(jiàn)他早就留心于唯識(shí)，并不全是聞之老翁的。普泰以后，注釋唯識(shí)的學(xué)者，出家緇眾有真界、正誨、明昱、真可、通潤(rùn)、德清、廣益、大惠、大真、智旭、鎮(zhèn)澄、蘊(yùn)璞等；在家居士有王肯堂、王庵等。所注釋的唯識(shí)論典，為《成唯識(shí)論》、《唯識(shí)三十論》、《百法明門(mén)論》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《觀所緣緣論》、《因明入正理論》等。明季后葉興起的研究唯識(shí)的風(fēng)氣，到滿清入關(guān)而中斷。參閱‘近代唯識(shí)學(xué)的復(fù)興’條。

　　【明昱】明代唯識(shí)宗僧人。吳人，字高原。萬(wàn)歷年間為名儒王肯堂講成唯識(shí)論，旁征博引，深入淺出，并將當(dāng)時(shí)之講義錄成《成唯識(shí)論俗詮》十卷，流布于世，人皆爭(zhēng)相傳習(xí)。另著有相宗八要解，凡八卷，內(nèi)容分別為：《百法明門(mén)論贅言》、《唯識(shí)三十論約意》、《觀所緣緣論會(huì)釋》、《六離合釋法式通關(guān)》、《觀所緣緣論釋記》，《因明入正理論直疏》，三支比量義鈔》、《八識(shí)規(guī)矩補(bǔ)注證義》等各一卷。

　　【明得定】菩薩四加行位中，于暖位所得的禪定。此禪定為初步定慧的階段，能觀察對(duì)境之名、義、自性、差別等四法皆自心所變，皆為假有�！冻晌ㄗR(shí)論》卷九載：‘依明得定發(fā)下尋思，觀無(wú)所取，立為暖位。謂此位中，創(chuàng)觀所取名等四法皆自心變，假施設(shè)有，實(shí)不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名暖。’

　　【明增定】菩薩四加行位中，于暖位所得的禪定�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘依明增定，發(fā)上尋思，觀無(wú)所取，立為頂位。’明增，是智慧增長(zhǎng)，增長(zhǎng)后進(jìn)一步觀察所取境空，修尋思觀至此達(dá)于絕頂，故稱頂位。

　　【明緣】生識(shí)的九緣之一。謂眼因明而見(jiàn)，無(wú)明則不能發(fā)于眼識(shí)，故明為眼識(shí)之緣。參閱‘九緣生識(shí)’條。

　　【非空非有中道】即是唯識(shí)中道。一切諸法有遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)等三性。其中，遍計(jì)為空而非有，依他、圓成為有而非空。亦即心外之法，遍計(jì)為非有，心內(nèi)之法，依他、圓成為非空。非有非空即中道，依唯識(shí)論所說(shuō)中道之義�！冻晌ㄗR(shí)論》卷七曰：‘我、法非有，空識(shí)非無(wú)，離有離無(wú)，故契中道。’非空非有，是超越有與空的相對(duì)，而至于非空非有的無(wú)相境界參閱‘三性’條。

　　【非故思所造業(yè)】又作非故思業(yè)。為‘故思業(yè)’的對(duì)稱。即未經(jīng)特意思惟而于不知覺(jué)中所造的善惡業(yè)。此業(yè)由身、口造作，并無(wú)感果的功能。見(jiàn)《百法問(wèn)答》鈔卷三，參閱‘故思業(yè)’。

　　【非執(zhí)受大種因聲】聲塵的三聲之一，指不是由人的自體所發(fā)之聲，而是自然界所發(fā)之聲，如風(fēng)嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。參閱‘執(zhí)受大種因聲’條。

　　【非想非非想處定】四無(wú)色定之一，又作非有想非無(wú)想定。此定超越無(wú)所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定無(wú)明勝之想，故異于滅盡定；亦非無(wú)想，故亦異于無(wú)想定。見(jiàn)‘四無(wú)色定’條。

　　【非量】因明用語(yǔ)，三量之一，心識(shí)三量之一�，F(xiàn)量，即直覺(jué)知識(shí)；比量，即推論知識(shí)。似現(xiàn)量，略稱似現(xiàn)，即對(duì)于所緣之境生起分別惑亂之智，不能正確量知其真實(shí)自相。似比量，略稱似比，依不成、不定、相違、似喻等似因而生似是而非之智，不能正確比知量度所對(duì)之境。非量，即似現(xiàn)量、似比量之總稱。乃非正確無(wú)訛之現(xiàn)、比量，或非可量知之量。非量是錯(cuò)誤的認(rèn)知。即是于現(xiàn)在之境與非現(xiàn)在之境，以錯(cuò)覺(jué)之心錯(cuò)為分別而獲不實(shí)之量果，謂之非量。

　　【非擇滅無(wú)為】唯識(shí)宗所立的六種無(wú)為之一。非擇滅無(wú)為者，有二種意義，一者自性清凈，非由智慧的揀擇力量，才能表現(xiàn)本來(lái)的真如自性。二者但由本性清凈，使煩惱闕緣不生�！毒闵嵴摗吩唬�‘永礙當(dāng)生，得非擇滅。’當(dāng)生者，指當(dāng)來(lái)所生之法，諸法緣會(huì)則生，緣闕不生。謂能永礙未來(lái)生之法生起，所得之滅異于擇滅無(wú)為，以得不由人擇，但由緣闕之故，名曰非擇滅無(wú)為。參閱‘六無(wú)為’條。

　　【果】果為木實(shí)之義。對(duì)于因而言。一切之有為法，前后相續(xù)，故對(duì)于前因而謂后生之法為果。擇滅雖為無(wú)為法，然由道力而證悟，故名果。虛空與非擇滅，無(wú)為果者。

　　【果果】涅槃之謂。菩提為修行之結(jié)果，故謂之為果。依其菩提而證涅槃，故涅槃曰果果�！�涅槃經(jīng)》卷二十七曰：‘佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無(wú)上大般涅槃。’

　　【果能變】略稱果變。為‘因能變’的對(duì)稱。唯識(shí)宗就諸識(shí)變現(xiàn)諸法，分別為因能變與果能變二種，所謂果能變，指由種子所生起的八識(shí)，自八個(gè)識(shí)的自體分（此八個(gè)識(shí)的自體分，是前等流、異熟二因習(xí)氣所生的果。）各各變現(xiàn)出相、見(jiàn)二分的變。事實(shí)上，因能變與果能變本是一件事，識(shí)體以種子為親因而生起，故說(shuō)種子生八識(shí)為因能變；而識(shí)體從種子生時(shí)，同時(shí)識(shí)體上變現(xiàn)出相、見(jiàn)二分，故說(shuō)識(shí)體為果能變。因果二種變，不是前后異時(shí)，而是同時(shí)轉(zhuǎn)變，但在意義上說(shuō)，這是兩種轉(zhuǎn)變。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，因能變，就是種子生起八識(shí)識(shí)體的變；果能變，就是八識(shí)識(shí)體變現(xiàn)相、見(jiàn)二分的變。此處要注意的，即八識(shí)識(shí)體變現(xiàn)相、見(jiàn)二分時(shí)，其所相應(yīng)的的心所，也各各變現(xiàn)出相、見(jiàn)二分。于此有一疑問(wèn)，所謂因能變，是種子生起八識(shí)識(shí)體的變。而種子是第八識(shí)所攝持，何以又能生出第八識(shí)？答曰：第八識(shí)與其所含藏的種子， 是無(wú)始以來(lái)同時(shí)俱有的，種子是能生之因，八識(shí)現(xiàn)行是所生之果；而現(xiàn)行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是剎那滅，果俱有。因此，第八識(shí)所攝持的種子，同時(shí)也能生出第八識(shí)、以及七轉(zhuǎn)識(shí)。

　　【果俱有】種子六義的第二義。以種子為因，生起現(xiàn)行，剎那即滅，但并不是滅后始成果，而是剎那生滅之際，‘正轉(zhuǎn)變位，能取與果。’正轉(zhuǎn)變位，有別于過(guò)去或未來(lái)的轉(zhuǎn)變位；與果，是以種子現(xiàn)行為因，所取之果，名曰與果。也就是即因生現(xiàn)果，因果同時(shí)，相依俱有。此處所稱的果，事實(shí)上就是新熏的種子。果俱有，簡(jiǎn)除前后相生、以及相離的他身而生等。因?yàn)楫悤r(shí)異處，便不能和合，便不是種子了。

　　【果唯識(shí)】唐代慈恩寺窺基大師，將諸經(jīng)論所說(shuō)唯識(shí)文義總攝為五種，稱為五種唯識(shí)，此為五種唯識(shí)之一。亦即經(jīng)論中闡明佛果之妙境界者。即說(shuō)由思惟觀察唯識(shí)之理而所得的果智。參閱‘五種唯識(shí)’條。

　　【果報(bào)】即由過(guò)去的業(yè)因，所招感的結(jié)果。此又作異熟、果熟、報(bào)果、異熟果等。此有二種：一、總報(bào)，即由引業(yè)（總報(bào)業(yè)）而來(lái)的果報(bào)，如人之生存即由前生引業(yè)而來(lái)。二、別報(bào)，即人人個(gè)別的果報(bào)，系由滿業(yè)（別報(bào)業(yè)）而來(lái)，又稱滿果，如同生而為人，則有男女、美丑、貧富之分，此即為別報(bào)。若就時(shí)間而言，則有三時(shí)業(yè)之三時(shí)報(bào)：一、順現(xiàn)報(bào)，即今生造業(yè)，今生報(bào)應(yīng)之果報(bào)。又作現(xiàn)報(bào)。二、順生報(bào)，即今生造業(yè)，來(lái)生報(bào)應(yīng)之果報(bào)。三、順后報(bào)，即今生造業(yè)，來(lái)生報(bào)應(yīng)之果報(bào)。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果報(bào)，故稱為善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱為顛倒善果。

　　【受支】十二因緣的第七支。以觸為緣而生起。兒童年齡漸長(zhǎng)，智識(shí)漸開(kāi)，有了分別心，這時(shí)對(duì)外境已不再是直覺(jué)的觸，而有了苦樂(lè)、愛(ài)憎的感受。若以現(xiàn)代觀念詮釋受支，受是身心感受，此感受以觸為緣──由六根與六境的接觸而產(chǎn)生。受在經(jīng)典中有三受、五受之說(shuō)，謂苦、樂(lè)、舍三者為前五識(shí)（生理上的）的感受；而憂、喜二者為第六識(shí)（心理上）的感受。事實(shí)上，前五識(shí)觸外境，仍待五俱意識(shí)的了別，所以全是心理上的感受。感受是主觀的判斷，所以是感情的，而非理智的。由受而有愛(ài)與取的生起，可見(jiàn)愛(ài)與取的基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。

　　【受心所】此為心所有法中的遍行心所之一。受是領(lǐng)納、感受�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘受謂領(lǐng)納順違境相為性，起愛(ài)為業(yè)，能起合、離、二非欲故。’這是說(shuō)，受之自性，即是領(lǐng)納，‘順違俱非’者，即緣可愛(ài)之境謂之順益，緣不可愛(ài)之境謂之違損，其非可愛(ài)亦非不可愛(ài)者，謂之俱非，即是中容境。‘起愛(ài)為業(yè)’，是心識(shí)緣順違之境，則起苦樂(lè)感受，于樂(lè)受之境，未得則生貪欲，以其得之；已得亦生貪欲，不使離失。于苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有愿即離失之欲。這種愛(ài)欲，恒依苦樂(lè)之受而起，故曰‘起愛(ài)為業(yè)’。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【受用身】三身之一，指圓滿一切功德，住純凈之土，恒受用法樂(lè)之身。諸家對(duì)受用身之解釋各異，唯識(shí)宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大法樂(lè)，并能令其他眾生受用法樂(lè)。受用身復(fù)可分為二：一、自受用身，為佛自受用法樂(lè)之身。即實(shí)智身，系與大圓鏡智相應(yīng)之無(wú)漏的第八識(shí)所變現(xiàn)；乃歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫，積集無(wú)量福智，修自利之行，生起無(wú)邊真實(shí)功德，及極妙圓凈之常遍色身，而自受用微妙之喜樂(lè)。此身有酬因所感之義，故亦稱報(bào)身。二、他受用身，系佛之平等性智所示現(xiàn)之化他的微妙凈功德身。佛以大慈悲而應(yīng)十地菩薩之根性，示現(xiàn)十重之相海，居于純凈佛土，現(xiàn)身說(shuō)法，令諸菩薩受大乘之法樂(lè)。佛為初地菩薩所現(xiàn)之形相為百葉臺(tái)上之身；為第二地菩薩所現(xiàn)者，為千葉臺(tái)上之身；乃至為第十地菩薩所現(xiàn)者，為不可說(shuō)不可說(shuō)臺(tái)上之身；其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無(wú)數(shù)劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現(xiàn)種種形，說(shuō)種種法，而受大法樂(lè)，稱為他受用身。此身有應(yīng)身示現(xiàn)之義，故亦稱應(yīng)身。

　　【受所引色】為十一色法中的法處所攝色之一。受是領(lǐng)受的意思，指領(lǐng)受師教（即戒）；引是引取的意思，蓋戒是色法，所受之戒，即名受所引色。受所引色亦名無(wú)表色，此有二義，一者在小乘來(lái)說(shuō)，依身、口七支（即身之惡業(yè)殺、盜、淫為三支，口之惡業(yè)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口為四支，合為七支）表色所起，為四大種所造之實(shí)色。而在大乘來(lái)說(shuō)，受戒之時(shí)，與第六識(shí)相應(yīng)的思心所種有防惡發(fā)善的功能，依此功能，于所防之惡色與所發(fā)之善色，而立色法及無(wú)表色之名。參閱‘法處所攝色’條。

　　【受念處】受以領(lǐng)納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計(jì)以為樂(lè)；貪愛(ài)染著，不肯暫舍。菩薩自既勤行斷苦受已，復(fù)教他人亦如是觀。知受是苦，不生貪染也。

　　【受蘊(yùn)】此為五蘊(yùn)中的第二位。《大乘五蘊(yùn)論》曰：‘云何受蘊(yùn)，謂三領(lǐng)納，一苦二樂(lè)三不苦不樂(lè)，樂(lè)為滅時(shí)有和合欲，苦謂生時(shí)有乖離欲，不苦不樂(lè)謂無(wú)二欲。’這在《大乘廣五蘊(yùn)論》中說(shuō)的更詳細(xì)一點(diǎn)：‘云何受蘊(yùn)，受有三種，謂苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。樂(lè)受者，謂此滅時(shí)，有和合欲；苦受者，謂此生時(shí)，有乖離欲；不苦不樂(lè)受者，謂無(wú)二欲。無(wú)二欲者，謂無(wú)二和合、及乖離欲。受謂識(shí)之領(lǐng)納。’

　　《成唯識(shí)論》曰：‘受，謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)。’受蘊(yùn)的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蘊(yùn)中列為受蘊(yùn)。受所領(lǐng)納的外境，有順益境，有違損境，與順違俱非境。對(duì)于順益境的樂(lè)受，消失時(shí)戀戀不舍；對(duì)于違損境的苦受，生起時(shí)心存排斥；對(duì)于非順?lè)沁`的中容境，曰舍受�！冻晌ㄗR(shí)論》中稱受：‘起愛(ài)為業(yè)’，十二緣生的第七支是受，第八支是愛(ài)，愛(ài)是因受而生，故曰‘起愛(ài)為業(yè)’。參閱‘五蘊(yùn)’條。

　　【取】取著所對(duì)之境界謂之取。愛(ài)之異名也。又為煩惱之總名�！冻晌ㄗR(shí)論》八曰：‘取是著義。’《大乘義章》卷五曰：‘取執(zhí)境界，說(shuō)名為取。’

　　【取支】十二因緣的第九支，取以愛(ài)為緣而生起。少年年歲漸長(zhǎng)，貪欲增長(zhǎng)，由愛(ài)而取，周遍馳求，執(zhí)著不舍。《涅槃經(jīng)》曰：‘內(nèi)外貪求，是名為取。’愛(ài)與取二支，是今生的迷惑。若以現(xiàn)代觀念詮釋取支，取是以愛(ài)為緣——由愛(ài)而生起的追求、執(zhí)著、選擇和舍棄。試看世人對(duì)于所喜歡的──財(cái)富、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)、地位、以至于女人或男人，擭取它、擁有它。而對(duì)于憎厭的，則避之唯恐不及。但愛(ài)憎是情緒上的判斷，所以是盲目的，其貪愛(ài)追求也是錯(cuò)誤的。而這種愛(ài)憎取舍的行為就形成了業(yè)。因此，‘愛(ài)與取’二支，和‘無(wú)明與行’二支相似，都是為惑所攝。

　　【取結(jié)】取即取著。謂諸眾生于見(jiàn)取、戒取，妄計(jì)執(zhí)著，廣行不善，由此遂招未來(lái)生死之苦，流轉(zhuǎn)三界，不能出離，是名取結(jié)。

　　【取與】取果與果也。為果之種曰取果，正與彼力而生果，謂之與果�！毒闵嵴摗肪砹�曰：‘取果與果，其義云何？能為彼種，故名取果。正與彼力，故名與果。’

　　【取蘊(yùn)】取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊(yùn)，由五蘊(yùn)而生煩惱，故曰取蘊(yùn)。

　　【表色】凡吾人行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動(dòng)作形態(tài)顯然可表示于外而令人目見(jiàn)者，稱為表色。為唯識(shí)宗所立三種色境之一�！惰べ�師地論》卷一載，色有三種，即顯色、形色、表色：一、顯色，如青黃赤白、光影明闇、云煙塵霧，及空一顯色等皆為顯色。二、形色，如長(zhǎng)短方圓、粗細(xì)大小、直曲高下等諸種色法之相狀。三、表色，如行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等各種動(dòng)作形態(tài)。此表色，生滅相續(xù)，由變異之因，于先前生起之處不再重生，遂轉(zhuǎn)于異處。其前后之動(dòng)作形態(tài)，或無(wú)間，或有間，或近，或遠(yuǎn)，皆以差別而生，或即于此處變異而生。

　　【表詮】又作依詮談旨，為‘遮詮’的對(duì)稱。表者，顯其所是；詮者，具說(shuō)事理。即從正面對(duì)事理作表顯之?dāng)⑹�，令事理之�?dāng)體清晰展現(xiàn)，是為表詮。換言之，以肯定的方式表達(dá)的，謂之表詮，如說(shuō)赤、直說(shuō)是赤者是。反之，若為遮詮，則說(shuō)赤不直說(shuō)赤，而說(shuō)非青、非黃、非白。

　　【表義名言】為‘顯境名言’的對(duì)稱。指能表詮義理的名目、文句、言說(shuō)等�！冻晌ㄗR(shí)論》卷八載：‘表義名言，即能詮義，音聲差別。’

　　【表義名言種子】為‘顯境名言種子’的對(duì)稱。指由能表詮義理的名目、文句、言說(shuō)等名言所熏習(xí)的種子。亦即自一切諸法之語(yǔ)言、音聲等所熏習(xí)之種子。名言種子中，顯色、心諸法之體，于心前變現(xiàn)其形相，而于第八識(shí)所熏習(xí)者，即表義名言種子。見(jiàn)《成唯識(shí)論述記》卷八。

　　【依正二報(bào)】亦稱依報(bào)與正報(bào)，略稱二報(bào)。正報(bào)，即指依過(guò)去善惡業(yè)因而感得的果報(bào)正體，如生于人道，則具備四肢五官，受人間之果報(bào)；生于旁畜牲道，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報(bào)。依報(bào)，即指依于正報(bào)而受相應(yīng)止住之所的果報(bào)，如受人間之正報(bào)者，則必有與其相應(yīng)之家屋器物等依報(bào)；受畜牲之正報(bào)者，則必有與畜牲相應(yīng)之巢穴等依報(bào)。簡(jiǎn)略言之，由過(guò)去世的業(yè)因，感得有情今生的身心，即生命體的存在，名謂正報(bào)；生命體存在期間，生活所依的環(huán)境，包括國(guó)土、房舍、衣食、器物等，都是依報(bào)。

　　【依他起性】又作依他起相、緣起自性，略稱依他起，為唯識(shí)宗所立的三自性之一。依他起之‘他’，指因緣而言。即依因緣而生起之法，曰‘依他起’�！督馍蠲芙�(jīng)·一切法相品》謂：‘云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無(wú)明緣行乃至招集純大苦蘊(yùn)。’此依他起性，屬于有為法，即眾緣造作之法。在百法中，除六無(wú)為法外，其他九十四法皆攝于此性之中。而在唯識(shí)學(xué)上，所謂眾緣，指的是因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣等四緣而說(shuō)的。心法生起，須具足四緣；色法生起，只須因緣、增上緣二緣。故知一切有為的現(xiàn)象，皆由因緣和合而生起，因緣離散則而壞滅。因此，即一切諸法，有而非有、無(wú)而非無(wú)。佛教經(jīng)論中，常有‘如幻假有、非有似有、假有無(wú)實(shí)’的說(shuō)法。依他起性又可分為染分、凈分二種：染分依他，指依虛妄分別之緣而生起的有漏雜染之法；凈分依他，指依圣智之緣而生起的無(wú)漏純凈之法。其中，若就別義而言，凈分依他亦攝于唯識(shí)三性之第三‘圓成實(shí)性’中。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷八。

　　【依因】五因之一。謂地、水、火、風(fēng)四大種為物生起之所依者。蓋四大所造之色常追隨于能造之大種，大種若轉(zhuǎn)變，所造之色亦隨之轉(zhuǎn)變，如弟子常隨于師，不論正邪，追隨如一。故依因可謂變化之因。參閱‘五因’條。

　　【事】指因緣生之一切有為法，即宇宙間千差萬(wàn)別之現(xiàn)象。與平等門(mén)之‘理’相對(duì)，離因緣的無(wú)為法是理。僧肇之《寶藏論》載︰‘理合萬(wàn)德，事出千巧；事雖無(wú)窮，理終一道。’見(jiàn)《俱舍論》卷二十五。

　　【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相對(duì)意義有二：一、凡夫依迷情所見(jiàn)之事相，稱為事；圣者依智見(jiàn)所通達(dá)之真理，稱為理。而此所謂‘真理’，依各宗派之說(shuō)而有不同，或指四諦之理，或指真空之理，或指中道之理。二、視之為現(xiàn)象與本體之相對(duì)，即以森羅差別之現(xiàn)象事法，稱為事；以此等現(xiàn)象之本體乃平等無(wú)差別之理性真如，稱為理。而事與理之關(guān)系，各家所說(shuō)不一． 依唯識(shí)家說(shuō)，事乃依他而起之事法，理則為本自圓成如實(shí)之真如，二者具有不即不離之關(guān)系。因?yàn)槭屡c理之別，概在于有為與無(wú)為的不同，故謂事理不即（非一體）；而真如之理者，其自體雖凝然不動(dòng)，寂靜止息，然又可綿綿衍出現(xiàn)象，而為事法所依據(jù)之實(shí)體，故謂事理不離（此外無(wú)他）。見(jiàn)《大乘法苑義林章》卷一。

　　【剎那】譯為一念，為時(shí)間的最小單位�！度A嚴(yán)探玄記》卷十八曰：‘剎那者此云念頃，于一彈指頃，有六十剎那。’玄奘三藏《大唐西域記》 卷二曰：‘時(shí)極短者謂剎那也，百二十剎那謂一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時(shí)，六時(shí)全成一日一夜。’照以上所說(shuō)換算為現(xiàn)代計(jì)算方式，則一日夜為六百四十八萬(wàn)剎那，一小時(shí)為二十七萬(wàn)剎那，一分鐘為四千五百剎那，一秒鐘為七十五剎那。

　　【剎那滅】種子六義的第一義。所謂種子，只是一種‘功能’，事實(shí)上即是‘能’。它無(wú)質(zhì)量形色，不能以色、聲、香、味、觸而測(cè)知，但在發(fā)生作用時(shí)（即生起現(xiàn)行時(shí)），卻有強(qiáng)盛的力用。而當(dāng)其生起現(xiàn)行時(shí)，才生無(wú)間即滅。所謂‘無(wú)間即滅’，就是它生時(shí)即是滅時(shí)，中間沒(méi)有‘住’的階段。如果有生有住，就成為常法，即不是剎那滅了。剎那滅者，簡(jiǎn)別對(duì)于不生滅、或不轉(zhuǎn)變者，而執(zhí)為一切諸法能生的因。

　　【念心所】心所有法中的別境心所之一。念是記憶，于所經(jīng)歷過(guò)的事物記憶不忘，就稱為念�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘于曾習(xí)境，令心明記，不忘為性，定依為業(yè)。’凡是感官接觸過(guò)的境界，或思維過(guò)的義理，都是曾習(xí)境，于曾習(xí)境的記憶作用，就是念的自性；定依為業(yè)者，由憶念曾習(xí)正理，念茲在茲，而生正定，即是其業(yè)用。但于未曾經(jīng)歷的境是，則不起憶念。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【念根】謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。

　　【命者】十六神我之一。計(jì)我為有實(shí)之壽命者�！冻晌ㄗR(shí)論述記》一曰：‘色心相續(xù)，名之為命者是主義。我有此命，故名命者。’

　　【命根】為二十四不相應(yīng)行法之一。即有情的壽命，由過(guò)去業(yè)力所引生，有情之身心在一期（從受生此世以至死亡）相續(xù)之間，維持暖（體溫）與識(shí)，其體為壽；換言之，依暖與識(shí)而維持一期生命者，即稱為命根�！洞蟪藦V五蘊(yùn)論》曰：‘云何命根，謂于眾同分，先業(yè)所引，住時(shí)分限為性。’即是由過(guò)去世業(yè)力，所決定的今世壽命期限，假立暖、識(shí)為命根。

　　【味境】又作味處，五境之一。是舌根所對(duì)之境，為舌識(shí)所緣的對(duì)象�！栋俜ㄗ脶尅吩唬�‘味塵者，亦四大之所造，乃舌根之所對(duì)，可嘗義。謂咸淡、甘辛、可意不可意、和合、俱生、變易等味，為舌識(shí)之所取故。’此在《大乘廣五蘊(yùn)論》則曰：‘云何味，謂舌之境，甘、酸、堿、辛、苦、淡等。’概要而言，味有苦、酸、辛、甘、堿、淡六味，由其產(chǎn)生的分類，有俱生、和合、變異三類；由緣取者之意樂(lè)，可分為可意、不可意、俱相違三類。

　　【金剛般若論】天親菩薩造，北魏菩提流支譯，凡三卷，又作《金剛般若經(jīng)論》、《金剛般若論》。本書(shū)為無(wú)著所造之《金剛般若經(jīng)論頌》的注釋書(shū)，與唐代義凈所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論釋》系同本異譯。

　　【忿心所】心所有法中的小隨煩惱心所之一。忿者忿憤，是對(duì)于違逆之境，所產(chǎn)生粗暴的身、語(yǔ)表業(yè)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷六曰：‘云何為忿，依對(duì)現(xiàn)前不饒益境，憤發(fā)為性，能障不憤，執(zhí)杖為業(yè)，謂懷忿者多發(fā)暴惡身表業(yè)故。’見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷六。

　　【放逸心所】心所有法中大隨煩惱心所之一。放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于凈法不肯修�！冻晌ㄗR(shí)論》曰：‘云何放逸，于染凈品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業(yè)。’

　　【兩舌】即于兩者間搬弄是非、挑撥離間，破壞彼此之和合者，稱為兩舌。又作離間語(yǔ)、兩舌語(yǔ)。為十惡業(yè)之一。

　　【卑劣慢】七慢之一。自甘卑劣的人，對(duì)于勝過(guò)他的人，以為：‘勝過(guò)我又該如何？’別人學(xué)佛修道，他以為：‘我不信佛，還不是照樣過(guò)日子？’此為自甘卑劣之慢。參閱‘七慢’條。

　　【治心住】修唯識(shí)行歷經(jīng)四十一階位，此為初十位的第二位。此位菩薩，修身、口、意三業(yè)，大悲一切有情。參閱十住條。

　　【和合性】為二十四種不相應(yīng)行法之一。諸法因緣和合，不相乖背。如水土之相和，涵蓋之相合�！栋俜ㄖ苯狻吩唬�‘和合者，依于諸法不相違假立。’《百法纂釋》中謂：‘言和合性者，謂于諸法不相乖反。和如水乳和，合如函蓋合也。’此指事物現(xiàn)象共處于一定具體的因果關(guān)系中，而互相依存。

　　【治地住】修唯識(shí)行歷經(jīng)四十一階位，此為初十位的第二位，又作持地住。謂常隨空心，凈八萬(wàn)四千法門(mén)，其心明凈，猶如琉璃內(nèi)現(xiàn)精金；蓋以初發(fā)之妙心，履治為地，故稱為治地住。參閱十住條。

　　【于諸法中未得自在障】十地菩薩所斷十種障的第十種。這也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無(wú)礙解，猶于諸法不得自在。能障十地緣真如大法如云之智，及所含藏的陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)等功德，與所起的神通事業(yè)。從九地進(jìn)入第十地時(shí)，便能永斷此障。因此說(shuō)十地?cái)喽�種愚及其粗重。所謂二種愚，一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業(yè)，不令顯現(xiàn)的愚癡。二、悟入微細(xì)秘密愚，就是第九地里能障微細(xì)秘密的大法智云，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷十。參閱‘十重障’條。

　　【兩世一重因果】在十二有支流轉(zhuǎn)中，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在過(guò)去二支是果，因在過(guò)去世，果在現(xiàn)在世或未來(lái)世。因在現(xiàn)在世，果在未來(lái)世。只要有這一重因果，就可以表明三世具有，建立輪回，并破除斷見(jiàn)和常見(jiàn)。以十支為因即破常見(jiàn)，以二支為果即破斷見(jiàn)。

　　【周叔迦】近代唯識(shí)學(xué)者，安徽至德人，光緒二十五年（一八九九年）生，畢業(yè)于上海同濟(jì)大學(xué)工科。民國(guó)十五年開(kāi)始研究佛學(xué)，二十年到北京，先后任教于北京、清華、輔仁、中法諸大學(xué)，主講唯識(shí)學(xué)、因明學(xué)、中國(guó)佛教史等課程。他在北京加入三時(shí)學(xué)會(huì)，《宋藏遺珍》的出版，他出力頗多。二十二年，叔迦以其講授的《唯識(shí)學(xué)》講義整理出版，命名曰‘唯識(shí)研究’，王小徐（季同）為之作序。二十九年，叔迦在北京瑞應(yīng)寺創(chuàng)設(shè)中國(guó)佛學(xué)院，自任院長(zhǎng)。并組織‘中國(guó)佛學(xué)研究會(huì)’，編印佛教史志，主編（佛學(xué)月刊）。一九五○年，叔迦在北京組織尼泊爾友好協(xié)會(huì)，當(dāng)選副會(huì)長(zhǎng)。一九五五年與陳銘樞、趙樸初等組織中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，先后任副秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)等職。一九七○年在北京逝世。

　　【兩重二假】《唯識(shí)三十頌》頌文曰：‘由假說(shuō)我法’。認(rèn)為世人所執(zhí)著的我、法，全是假法。‘假’是假托義，非真實(shí)義�！冻晌ㄗR(shí)論述記》上，以‘兩重二假’來(lái)解釋這個(gè)假字。即一重是無(wú)體隨情假，有體施設(shè)假；一重是以無(wú)依有假，以義依體假。一、無(wú)體隨情假：宇宙萬(wàn)有，都是因緣和合而生起存在，本來(lái)沒(méi)有實(shí)我實(shí)法的自體。不過(guò)在世人迷情的見(jiàn)解上，認(rèn)為有實(shí)在的我，實(shí)我的法。其實(shí)這是我人執(zhí)見(jiàn)上迷謬的見(jiàn)解，不是諸法的本相。不過(guò)佛陀為了說(shuō)法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來(lái)顯示所說(shuō)的法體，這叫做無(wú)體隨情假。二、有體施設(shè)假：圣教所說(shuō)的佛、菩薩、聲聞——我，五蘊(yùn)、十二處、十八界——法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒(méi)有名字的，不過(guò)假為施設(shè)，安立一個(gè)名字。而名字并不能代表其所指的法體，這叫有體施設(shè)假。以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執(zhí)，后者是佛陀的隨緣假設(shè)，都是沒(méi)有實(shí)體的。三、以無(wú)依有假：世人所執(zhí)的我法，只是假名，沒(méi)有實(shí)體，而其迷執(zhí)的心，卻是有體的。所以對(duì)于無(wú)體的我法說(shuō)它是假，而它寄托在有體能變的心識(shí)上，假能迷的妄情而說(shuō)我法，所以稱為以無(wú)依有假。四、以義依體假：義是義用，圣教所說(shuō)的我法，是依于法體之義，假說(shuō)我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識(shí)上的種種活動(dòng)，看起來(lái)似乎有一個(gè)主宰的作用，發(fā)號(hào)施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。因?yàn)榉�體有此意義和作用，假說(shuō)我法，這叫以義依體假。

　　【近代唯識(shí)學(xué)的復(fù)興】清季末葉，佛法衰微， 不絕如縷，幾瀕于滅亡。同治年間，洪楊之亂以后，江南文物蕩然無(wú)存，欲求一冊(cè)佛經(jīng)而不可得。安徽池州楊仁山居士，聯(lián)絡(luò)同志，創(chuàng)設(shè)金陵刻經(jīng)處，刻印佛經(jīng)，數(shù)十年間刻印佛經(jīng)兩千余卷，流通佛經(jīng)百余萬(wàn)冊(cè)。并自日本搜購(gòu)得我國(guó)散佚經(jīng)書(shū)三百余種，其中包括唯識(shí)宗注疏在內(nèi)，為之刻意提倡。他門(mén)下弟子中，精于唯識(shí)的若歐陽(yáng)漸、梅光羲、章太炎、孫少侯、李證剛、蒯若木等，為數(shù)至多，由于以上諸賢的提倡，唯識(shí)之學(xué)漸趨復(fù)興，入民國(guó)后，研究唯識(shí)者日多，蔚為風(fēng)氣。尤其民國(guó)十余年后，在‘南歐北韓’的提倡下，更為蓬勃發(fā)展。特別是在民國(guó)二十年代之前，太虛大師在武昌創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院，與歐陽(yáng)竟無(wú)居士在南京支那內(nèi)學(xué)院，兩佛學(xué)中心間時(shí)有法義之諍，尤以關(guān)于唯識(shí)一宗為然，在這段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界人士研究唯識(shí)，蔚為一種風(fēng)氣，唯識(shí)學(xué)蓬勃發(fā)展，至抗戰(zhàn)爆發(fā)而復(fù)趨于沉寂。民國(guó)三十四年抗戰(zhàn)勝利，臺(tái)灣光復(fù)。臺(tái)灣在日人統(tǒng)治期間，佛教唯禪宗的臨濟(jì)、曹洞二宗，及日本的凈土真宗為盛，無(wú)人復(fù)知唯識(shí)之名。三十八年后，大陸佛教緇素大德避亂來(lái)臺(tái)，慈航法師倡之于先，默如法師繼之于后，居士中如方倫、張少齊、楊白衣等，均有著作出版。此后數(shù)十年間，僧侶教育發(fā)達(dá)，唯識(shí)學(xué)為必授的課程，唯識(shí)學(xué)于焉復(fù)興。但復(fù)興的是‘唯識(shí)學(xué)’，大乘八宗之一的‘唯識(shí)宗’，則已失去其傳承了。