二十三劃

　　【顯色】指顯然可見之色。為‘形色’的對稱。于一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，稱為顯色。為眼根所取的色境有十二種，此中有實(shí)有假，實(shí)者是顯示物質(zhì)顏色的差別，即青、黃、赤、白四種；假者為顯示云、指龍氣，煙、指火氣，塵、指被風(fēng)吹起之細(xì)土，霧、指地面之水蒸氣，影、光明被障而不得明見物體，或其余諸色，光、指日焰。明、指月、星、寶珠、電等之光焰，闇、全然無法見物。其中，青、黃、赤、白等四種為本色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其余八色均由本色之差別所立，故皆攝于此四本色中。以上十二種顯色為小乘說一切有部所立，而唯識宗之《瑜伽師地論》卷一，則增立‘空一顯色’一項(xiàng)，總為十三種顯色；《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷一，增加‘回色’，共為十四種顯色。俱舍宗則于上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項(xiàng)，而成二十一種顯色。

　　【顯揚(yáng)圣教論】為‘十支論’中的總苞眾義支。印度無著造，唐代玄奘譯，凡二十卷。本論為顯揚(yáng)《瑜伽師地論》要義的最著者，古稱瑜伽論十支之一；為唯識宗十一論之一，《成唯識論》之所依。本書凡十一品：一、攝事品，二、攝凈義品，三、成善巧品，成無常品，五、成苦品，六、成空品，七、成無性品，八、成現(xiàn)觀品，九、成瑜伽品，十、成不思議品，十一、攝勝決擇品。共有二百五十二頌半，卷末附錄《顯揚(yáng)圣教論頌》一卷。另有注釋書《顯揚(yáng)疏》一卷（唐代窺基）、《顯揚(yáng)論疏》八卷（新羅璟興）等，然皆已不傳。

　　【顯境名言】唯識宗之教義。以名、句、文等詮表事物之義理，稱為表義名言；而七轉(zhuǎn)識之心、心所能識別對象，正如名言能彰顯事物之義理，故稱顯境名言。

　　【顯識】此為《顯識論》所立二種識之一，為阿賴耶識之異名，另一種識為分別識，即指意識（染污意，即末那識）�！讹@識論》中謂身識、應(yīng)受識、正受識、世識、數(shù)識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識等九種識，皆由阿賴耶識之變異而生起。以阿賴耶識含藏一切善惡種子，而能顯現(xiàn)一切境界，以上九識，即阿賴耶識種子顯現(xiàn)之果，故稱顯識。而另一種分別識，包括身者識與受者識，身者識系我見所覆的染污之‘意’；受者識系一切能受之體，二者同為虛妄分別之主，故稱分別識。

　　【顯識論】陳代真諦譯，一卷，內(nèi)容闡明三界唯識之義，謂識有二種，一曰顯識，一曰分別識。并闡述一切三界唯識之論旨。此論原作者不詳，唯真諦譯本論題下有‘從無相論出’之語，而同為真諦所譯的《轉(zhuǎn)識論》論題下亦有此語，且宋、元、明版本藏經(jīng)中，本論卷首皆有‘顯識品’三字，以此推測，本論應(yīng)系闡釋《無相論》中之顯識品，唯《無相論》中土無譯本，故而不能確定。

　　【變化】轉(zhuǎn)換舊形，名為變，無而忽有，名為化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切�！�法華經(jīng)》曰：‘神通變化不可思議。’《大乘法苑義林章》卷七曰：‘轉(zhuǎn)換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。’

　　【變化土】唯識宗所立為佛身所居四土之一，略稱化土，即佛變化身所住之土。據(jù)《成唯識論》卷十載，變化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏凈穢佛土之因緣成熟，應(yīng)未登地諸菩薩、二乘、異生及六趣眾生之機(jī)宜，示現(xiàn)凈、穢等各種國土。參閱‘四土’條。

　　【變化身】系佛三身或四身之一。又作化身，亦稱變易身。即法身、報(bào)身、應(yīng)身三身中的應(yīng)身，為應(yīng)身的分身化佛，系依應(yīng)身所化現(xiàn)之佛形。諸佛為欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等眾生，由成事智變現(xiàn)無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離三界，而入于初地。見《成唯識論》卷十。

　　【變易生死】又作無為生死、不思議變易生死。二種生死之一。為‘分段生死’的對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的‘有分別業(yè)’為因，以無明住地為緣，所招感三界外之殊勝細(xì)妙的果報(bào)身；此一果報(bào)之身，系由無漏之悲愿力改轉(zhuǎn)原先的分段生死之粗身，而變?yōu)榧?xì)妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；系由無漏之定力、愿力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意愿所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過三界身；復(fù)以此身既由無漏之定力所轉(zhuǎn)成，已異于其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。

　　因?yàn)榘⒘_漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地的煩惱惑障，不復(fù)再受生為三界內(nèi)之分段身，故受生為三界外之變易身，然彼等又以此變易身回入三界中，長時(shí)修菩薩行，以期達(dá)于無上菩提。又若依唯識宗之義，有四類人能受變易生死之果報(bào)，即：一者二乘之無學(xué)圣者回心而入大乘，于得涅槃之后，即可直接受變易身之果報(bào)。二者有學(xué)之圣者轉(zhuǎn)向大乘，于初地以后亦得受變易身。三者悲增之菩薩，于八地以上受此變易身。四者一類智增之菩薩于初地以上受之。法性宗則認(rèn)為二乘之無學(xué)及菩薩之種性以上，得隨應(yīng)而受變易身。見《成唯識論》卷八。

　　【體用門】此為‘因果門’的對稱。于唯識宗用以顯示種子與現(xiàn)行的第八識（本識）、七轉(zhuǎn)識（前七識）間關(guān)系的法門中，種子與第八識有能持、所持的關(guān)系，稱為體用門；即能持之第八識為體，所持之種子為用。因?yàn)槠咿D(zhuǎn)識所熏的種子，皆落在第八本識的自體分中，第八本識攝持種子為自體，故一切種子無別相，僅成為第八本識中生果的功能，故以第八本識之現(xiàn)行為體，種子為用；然而攝用為體之故，一切種子與第八本識同為無記性，此為體用門之義。見《成唯識論》卷二。

　　【體性】指實(shí)體，即事物的實(shí)質(zhì)為體，而體之不變易的本質(zhì)為性，故體即性。世間一切有為法，皆為因緣和合之法，因緣和合之法無其本質(zhì)，亦無不變之性，故‘緣起性空’。

　　【體相】體與相的并稱。本質(zhì)不變而為差別現(xiàn)象所依者謂之體，依于體而外現(xiàn)之差別現(xiàn)象謂之相。因?yàn)轶w者，為一、絕對、無限、真常之法性；而相者，則為非一、相對、有限、非常之法相。法相宗（唯識宗）與法性宗對體、相之說法各異。法相宗謂于能依之相外，另有所依之體；即于依他起之萬有之相外，另有圓成實(shí)之真如為所依之體，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗則謂能依之相乃所依之體，而賅通依他起之萬有之相者，即圓成實(shí)之真體。