《成唯識(shí)論直解》觀感漫談

　　陳新

　　只要熟悉中國(guó)佛教史，乃至只要熟悉中國(guó)思想史的人，無(wú)不知道《成唯識(shí)論》的重要性。但由于該書的難解，歷來(lái)對(duì)該書的注疏寥若晨星。由復(fù)旦大學(xué)出版社二OOO年四月出版，林國(guó)良先生撰寫的《成唯識(shí)論直解》(以下簡(jiǎn)稱《直解》)，在文字的梳理、義理的詮釋以及古今學(xué)術(shù)的會(huì)通方面，都做了可貴的嘗試，具有開創(chuàng)性的意義。該書已于二OO二年五月由佛光文化事業(yè)有限公司在臺(tái)灣出版繁體字版。

　　一、佛教的唯識(shí)學(xué)，體系博大精深，概念復(fù)雜繁多，歷來(lái)被學(xué)人視為難解難人之學(xué)。而《成唯識(shí)論》一書，更是難中之難，被學(xué)人稱為[天書]，似乎并不過(guò)分。首先從文字來(lái)看，《成唯識(shí)論》的行文極其簡(jiǎn)略，論述大多不完整表達(dá)，不是省略前提，就是省略結(jié)論，甚或省略部分論證。乃至敵方的責(zé)難和論主的辯駁，在書中也是渾然一體，無(wú)文字提示或標(biāo)識(shí)。再?gòu)膬?nèi)容來(lái)看，《成唯識(shí)論》是佛教唯識(shí)學(xué)之集大成者，唯識(shí)學(xué)眾多復(fù)雜艱澀的概念，以至佛教的許多基本觀點(diǎn)，該書均用作論述唯識(shí)學(xué)根本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，而無(wú)暇對(duì)這些概念和觀點(diǎn)作任何解釋。因而，初學(xué)者開卷便大有被拒千里之外的感覺(jué)。

　　《直解》的譯注，首先在通俗性上作了巨大的努力。在該書的[今譯]部分，作者依據(jù)唐代窺基大師的《成唯識(shí)論述記》(該書保存了《成唯識(shí)論》寫作過(guò)程中的大量原始資料)，對(duì)原著不完整的表述作了補(bǔ)充，使其具備了可讀性。此外，雖然為避免譯文的冗長(zhǎng)繁瑣，唯識(shí)學(xué)的眾多概念無(wú)法完全譯白，但《直解》的譯文還是力圖在保持佛典典邪文風(fēng)的同時(shí)，盡量使之具有現(xiàn)代氣息，以縮小現(xiàn)代人與之的心理距離。與此相應(yīng)，《直解》的注釋則力求簡(jiǎn)明扼要，以避免讀者在看佛教概念的詳盡注釋時(shí)常有如墮云里務(wù)里的感覺(jué)。而一些必要的詮釋和討論，《直解》則放到了[評(píng)析]部分�！吨苯狻返腫評(píng)析]，從現(xiàn)在的狀況似乎偏重了[析](即解說(shuō))。雖然[評(píng)析]的功能未必要以[析]為主，但考慮到原著的體系龐大、觀念艱深、文字晦澀，《直解》的[評(píng)析]做了大量解說(shuō)工作，看來(lái)也有其不得已之處。平心而論，將《成唯識(shí)論》這樣的艱深巨著本身是怎么回事講清楚，大概已經(jīng)功德無(wú)量了。

　　二、佛學(xué)內(nèi)部存在著不同的理論體系，在一些重要的總是上各派都有截然不同的看法，其中唯識(shí)學(xué)派與中觀學(xué)派的空有之爭(zhēng)，就是佛教史上的一個(gè)千年難題。中觀學(xué)派強(qiáng)調(diào)[一切法無(wú)自性]。而唯識(shí)學(xué)派雖也以[人無(wú)我]和[法無(wú)我]為根本旨?xì)w，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)[唯識(shí)]之[識(shí)]實(shí)有自性；乃至從根本上說(shuō)，[無(wú)自性]是[不了義]說(shuō)，即權(quán)宜之說(shuō)；而[有自性]是[了義]說(shuō)，即究竟之說(shuō)。《直解》雖沒(méi)有正面評(píng)價(jià)兩派之短長(zhǎng)，但有關(guān)的闡述卻也反映出作者的某種思考和傾向。

　　首先值得一提的是玄奘在此問(wèn)題上的觀點(diǎn)�！冻晌ㄗR(shí)論》卷一指出：[境依內(nèi)識(shí)而假立故，唯世俗有；識(shí)是假境所依事故，亦勝義有。]這就是說(shuō)：外境(外部世界)的存在只在世俗諦中成立，而內(nèi)識(shí)的存在則在世俗諦和勝義諦二諦中都成立。顯然，玄奘此處的觀點(diǎn)，是與傳統(tǒng)的唯識(shí)學(xué)立場(chǎng)一致的，顯示了其作為唯識(shí)學(xué)傳人的根本立場(chǎng)。但玄奘的觀點(diǎn)并非僅此而已，因?yàn)樽R(shí)如果真的完全實(shí)有，完全[勝義有]，那就與《大般若經(jīng)》等一系列大乘經(jīng)典發(fā)生了矛盾，從而在教理上有許多說(shuō)不通的地方。故而對(duì)《大般若經(jīng)》等經(jīng)典和空宗觀點(diǎn)作過(guò)深入研究、有著透徹理解的玄奘，在《成唯識(shí)論》第二卷，對(duì)上述唯識(shí)學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)作了重要修正，或者說(shuō)作了獨(dú)到的補(bǔ)充和發(fā)揮：[諸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真實(shí)有。為遺妄執(zhí)心、心所外實(shí)有境故，說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)。]即從根本上說(shuō)，識(shí)也不能認(rèn)為是[真實(shí)有]，否則的話，仍屬法執(zhí)。但這樣的說(shuō)法，豈不與傳統(tǒng)唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾，乃至與自己在前文中的觀點(diǎn)自相矛盾？對(duì)此，玄奘的唯識(shí)學(xué)派發(fā)展出了四重二諦來(lái)解決這一矛盾。四重二諦相對(duì)于印度佛學(xué)的二諦來(lái)說(shuō)，是一種極為精致的理論。在印度佛學(xué)中，世俗諦與勝義諦截名分開，是世俗諦就非勝義諦，是勝義諦就非世俗諦。但在玄奘一系的四重二諦中，第一勝義諦就是第二世俗諦，第二勝義諦就是第三世俗諦，第三勝義諦就是第四世俗諦。這樣，第一世俗諦是純粹的世俗諦，與印度佛學(xué)的世俗諦相當(dāng)；第四勝義諦是純粹的勝義諦，與印度佛學(xué)的勝義諦相當(dāng)；而其余的世俗諦和勝義諦都是亦真亦俗的�；氐阶R(shí)是否之前有的問(wèn)題上，說(shuō)識(shí)實(shí)有，只是在第一勝義諦的層次上；而說(shuō)識(shí)[非真實(shí)有]，是在第四勝義諦的層次上(即最高真理中)。說(shuō)識(shí)實(shí)有，可以據(jù)此建立唯識(shí)學(xué)的體系；說(shuō)識(shí)[非真實(shí)有]，則不違佛教的最高真理。《直解》的有關(guān)[評(píng)析]，除詳析了四重二諦的內(nèi)涵和意義外，還特別點(diǎn)出了現(xiàn)代中觀學(xué)者對(duì)玄奘四重二諦的不滿，而[評(píng)析]其后對(duì)玄奘此一思想的褒揚(yáng)，似乎意著作者的這樣一種態(tài)度：玄奘的四重二諦與印度佛學(xué)的簡(jiǎn)單二諦相比，是一種更完善，因而更值得稱道的思想。

　　三、自近代以來(lái)，佛教界一直在致力于佛學(xué)與科學(xué)的會(huì)通，而唯識(shí)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)理論體系與豐富學(xué)術(shù)內(nèi)容，似乎最具與科學(xué)交流的潛力�！吨苯狻吩诖藛�(wèn)題上所作的探索也是值得注意的。在許多章節(jié)中，我們都可以看到作者在用現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)詮釋唯識(shí)學(xué)的范疇，用現(xiàn)代科學(xué)的原理討論唯識(shí)學(xué)的結(jié)論。其中的一些討論非常簡(jiǎn)捷明了。例如關(guān)于[法無(wú)我]，《直解》指出：[按現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，物體在發(fā)生化學(xué)變化，即形成質(zhì)變時(shí)，參與變化的各原子的外層電子數(shù)目有得失，即物體的主體有變化。據(jù)此完全可以得出事物沒(méi)有真實(shí)不變的主體，即諸法無(wú)我的結(jié)論。](《直解》第八十四頁(yè))此處所用的知識(shí)只是初中的化學(xué)知識(shí)，因而是現(xiàn)代每一個(gè)初中以上文化程度的讀者都能理解的說(shuō)法，因此讀者完全可以據(jù)此來(lái)自己評(píng)判佛教和唯識(shí)學(xué)的[法無(wú)我]觀念。

　　除了對(duì)唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)在知識(shí)上、結(jié)論上的相互印證進(jìn)行論述外，《直解》在〈前言〉中還對(duì)兩者在當(dāng)今的總體關(guān)系作了深入的探討，指出存在四種情況：一是佛學(xué)的某些理論，已被證明為正確；二是佛學(xué)的另一些理論目前還無(wú)法證實(shí)或證偽；三是在知識(shí)層次上，佛學(xué)或唯識(shí)學(xué)的某些知識(shí)顯出其局限性；四是佛學(xué)或唯識(shí)學(xué)的有些理論如何與現(xiàn)代科學(xué)的已有成果相適應(yīng)，值得探討。對(duì)最后一種情況，作者舉了第六識(shí)以精神性的第七識(shí)為依托以及如何看待大腦在認(rèn)識(shí)中的作用兩個(gè)例子。而這二個(gè)問(wèn)題涉及到唯識(shí)學(xué)獨(dú)有的第七與第八識(shí)的存在及作用，對(duì)唯識(shí)學(xué)的理論體系來(lái)說(shuō)性命攸關(guān)。《直解》在這兩個(gè)問(wèn)題上，只是陳述了其基本內(nèi)涵及由此涉及到的問(wèn)題，并沒(méi)有下結(jié)論，由此可見(jiàn)作者態(tài)度之慎重。

　　對(duì)科學(xué)與佛學(xué)的分歧，現(xiàn)今似乎有兩種對(duì)立的態(tài)度。一種是斷然地否定佛教的說(shuō)法。而佛教界人士往往會(huì)對(duì)此辯護(hù)道：科學(xué)至今仍處在發(fā)展中，科學(xué)在一些根本問(wèn)題上的探索，現(xiàn)在還未得出最后結(jié)論，因此還不能或不應(yīng)把科學(xué)現(xiàn)在關(guān)于某些問(wèn)題的結(jié)論當(dāng)作最后結(jié)論或最高真理。但另一方面，現(xiàn)在有些佛教徒面對(duì)科學(xué)與佛教理論的不一致時(shí)，往往會(huì)用輕蔑的口吻談?wù)摽茖W(xué)，有一種盛氣凌人的態(tài)度。殊不知這不是深刻，只是淺薄。要知道，就科學(xué)在當(dāng)今生活中的作用和在現(xiàn)代人心目中的地位來(lái)說(shuō)，如果佛教試圖蔑視科學(xué)、把科學(xué)扔在一邊，其結(jié)果可能是佛教本身被蔑視、被扔在一邊�！吨苯狻返纳髦爻�越了這兩種偏頗的態(tài)度，這大概就是儒家中[中庸]或佛家的[中道]吧！