2002年4月于湛江市福壽山玉佛寺

　　說經的因緣

　　本經的教體

　　此經的宗趣

　　經題的含義

　　譯題的介紹

　　序分

　　正宗分—總明依正莊嚴令生信

　　正宗分—別明凈土殊勝勸發(fā)愿

　　正宗分—正示持名功德令修證

　　正宗分—廣引諸佛稱贊令斷疑

　　正宗分—贊佛功德希有令感恩

　　流通分

第一章、前言

　　今次特別為各位選講：‘佛說阿彌陀經’。這部經，文字不多，詮理也不深，凡是皈依三寶的佛弟子，都會誦念。都知道此經是教我們念佛的。但我們?yōu)樯趺匆�念佛呢？念佛有甚么好處？念佛之目的是甚么？相信很多人都不知道�；蛴腥苏f：我知道，我們念佛之目的，不是求生西方極樂世界嗎？是的，但西方極樂世界在那里？我們?yōu)樯趺匆�去極樂世界？去極樂世界有甚么好處？念佛真的可以去極樂世界嗎？我們又應該怎樣念佛，用甚么方法念佛，然后可以去極樂世界？應該甚么時候去極樂世界？要護照嗎？要簽證嗎？本經告訴我們，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。極樂世界距離我們這么遠，怎樣去呢？坐輪船，坐飛機，或是乘搭太空火箭？關于這些問題，相信各位還是不大清楚，今次，我會為各位詳細說明，然后，讓我們集體申請，移民去‘無有眾苦，但受諸樂’的極樂世界，好不好？好！現(xiàn)在讓我先講解經文，再為各位介紹念佛的方法。

　　一、說經的因緣

　　佛說每一部經，都有其發(fā)起的因緣。其中很多經典，都是由佛弟子們提出問題，請佛開示，作為發(fā)起的因緣。例如：金剛經是由須菩提尊者請問佛：‘善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何��？云何降伏其心？’作為發(fā)起的因緣。楞嚴經，是由阿難尊者，示現(xiàn)墮落淫室，作為啟教的因緣。但本經并沒有任何發(fā)起因緣，是佛特別告訴舍利弗的。佛為甚么無問而自說此經呢？綜合古德的意見，有以下十種原因，佛非說本經不可。

　　（一）為悲愍末法眾生

　　婆婆世界，原本就是一個苦惱的世界，何況末法時代，五濁渾亂，眾生寄跡其間，更是苦不堪言。佛為愍念末法苦惱眾生，特別為說念佛法門，預垂救濟；使末法沒有機會見佛聞法的眾生，但能深信凈土法門，老實念佛，發(fā)愿往生，便可以超越三界，解脫生死，遠離眾苦，往生極樂。

　　（二）開殊勝方便法門

　　釋尊于婆婆世界成道，觀機設教，所說的法門無量。但無量法門中，唯有念佛法門，最為方便。不止能令末法時代，信心清凈的人，專心念佛，即可以橫出三界，帶業(yè)往生極樂國土，常見阿彌陀佛。同時，只念一句佛號，即具足諸波羅密。無須歷劫廣修福慧。例如：但能一心念佛，萬緣俱舍，即是布施波羅蜜；一心念佛，諸惡皆息，就是持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔和，便是忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即是精進波羅蜜；一心念佛，妄念不生，就是禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，就是般若波羅蜜。

　　（三）明苦樂令生欣厭

　　婆婆世界，眾苦逼迫惱害，而且人命無常，青春不永，轉瞬發(fā)白面皺，眼蒙耳聾，牙齒脫落，舉步艱辛，老態(tài)畢現(xiàn)，來日無多。善導大師說：‘任汝千般快樂，無�？偸堑絹怼�’結果：‘萬貫家財帶不去，一雙空手赴幽冥。’可憐愚癡眾生，不知厭苦，不求出離。釋尊慈悲，特別為我們演說凈土法門，激勵眾生厭離婆婆；贊揚凈土依正功德，令生欣求之心，發(fā)愿往生。

　　（四）令二乘發(fā)愿往生

　　二乘圣人，‘觀三界如牢獄，視生死如冤家’，一旦了生脫死，證我空，得涅槃，即生滯著，不肯回小同大，入俗利生，行菩薩道。釋尊為化導此輩定性聲聞，特別為說凈土法門，使聞十方諸佛，異口同音，共贊阿彌陀佛，不可思議功德之利，而回斷滅心，修凈土行；發(fā)愿往生極樂，得不退轉，一生成辦佛事。

　　（五）勉初心親近彌陀

　　初發(fā)心菩薩，意志未堅，一旦逆境出現(xiàn)，或值遇惡友，難免退失菩提心。何況生死末了，惑業(yè)未除，難免被業(yè)力所牽，六道升沉不已。故釋尊特別為新發(fā)意菩薩，說念佛法門，令發(fā)愿往生，親近阿彌陀佛。所謂：‘若得見彌陀，何愁不開悟？’悟無生忍后，再來婆婆，教化眾生，滿菩提愿。

　　（六）盡攝利鈍令得度

　　釋尊最初成佛，即演說華嚴大教，根性愚鈍者，咸皆有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法。及說阿含諸經，又不被上根利智者。唯獨此念佛法門，三根普被，利鈍兼收。如師子峰言：‘是男是女總堪修，若智若愚皆有分。’又說：‘上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域。’可知凈土法門，收機之廣，實非其他法門可能及。故古德說：‘八萬門中，念佛第一’。

　　（七）護持眾生令不退

　　五濁惡世眾生，福薄障厚，慧淺業(yè)深，若欲修行，魔障重重，正見稍弱，即陷群邪，或被惡業(yè)所牽，難免墮落三涂，一失人身，萬劫不復。釋尊大慈，特為此土多障眾生，開示念佛法門。令其持名念佛，即得投入阿彌陀如來大誓海中，為阿彌陀佛之所加被，為六方諸佛之所護念，而得遠離魔障，疾生凈土，永不退墮三涂八難。

　　（八）使有念入于無念

　　眾生的真如自性，原本無念，奈何眾生，自無始來，一念妄動，即雜念相繼，作業(yè)流轉，此死彼生，欲息無期。故釋尊特別開示念佛法門，教人以凈念除妄念，以細念去粗念，以善念止惡念，以一念息萬念，所謂：‘以毒攻毒，以兵止兵，以念止念。’若然病愈寇平，則藥之與兵，俱屬多余。是以念佛，貴在一心；若能一心不亂，念極而空，念而無念，則此無念之念，便是真念。即此真念，便是真如自性，便與諸佛，無二無別。

　　（九）示往生令悟無生

　　眾生雖然因：‘無明不覺生三細’，自此圣凡途殊，生佛苦樂，相去天淵。其實，生乃緣生，而法性不與緣俱生；滅亦緣自滅，法性不與緣俱滅。故在迷情言：是無生而生；若據(jù)法性，實則生而無生。眾生迷故，妄見生滅；諸佛悟故，唯見無生。所謂：‘悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅。’故古德說：‘迷時明明有六趣，覺后空空無大千’。釋尊憐憫此土眾生，認妄為真，迷己逐物，特別為說念佛法門，巧示往生。實則若人念佛，念至妄盡情空，一心不亂，凈極光通達之時，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即凈土，凈土即此方，何勞往生？

　　（十）示修行徑中之徑

　　路小而直接謂之捷徑。念佛法門，是學佛修行無量法門中，最直接的捷徑，理由有三：

　　一、古稱捷徑：彌陀疏鈔中說：‘余門學道，名豎出三界，念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，豎則歷節(jié)難通，橫則一時透脫。余門之比念佛，則念佛為速矣。’善導大師亦說：‘唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。’

　　二、簡易直捷：念佛法門，可分為觀想念佛，觀像念佛，持名念佛，以及實相念佛。四種念佛中，唯獨持名念佛，既簡易又直捷，但能凈念相繼，一心不亂，便可往生。可謂修行徑路之中，徑而又徑。故普賢行愿品鈔中說：‘大藏中數(shù)百余本，或經或論，說修彼因，然皆勤積，乃得往生。今但稱名，便登不退，豈非徑而復徑者哉。’

　　三、簡約玄妙：佛說無量壽經，廣說極樂國土，依正莊嚴，并備載種種修持法門，而本經則崇簡去繁，舉約該博，但持彌陀圣號，即為多福多善，即可帶業(yè)往生，實在事半而功倍。況大本彌陀經，猶分三輩，蓮開九品，而此經但生彼國，即證三不退。不但是念佛法門中之簡要，抑亦是凈土諸經中最簡要者，可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，誠修行捷徑中之捷徑。釋尊無問而自說此經，正是要為眾生顯示：修行捷徑中之捷徑。

　　以上十種因緣中，前九種皆通于凈土諸經，唯后一種，別限于此經。

二、本經的教體

　　本經旨在教人念佛，求生西方。但若能一心不亂，心即是佛，佛即是心，心佛不二，西方就在眼前，當下就是真如，就是實相；故本經應該像其他大乘經典一樣，以實相為教體。但亦有人言：本經是以阿彌陀佛所成就依正二報功德莊嚴為教體。本人認為，若論持名念佛，或觀想、觀像念佛，當然是以阿彌陀佛的凈土，依正莊嚴為教體。若是實相念佛，則應以實相無相，無所不相的真如自性為教體。

　　金剛經云：‘凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。’然則極樂國土，依正二嚴，一切美好殊勝之相，亦不過是阿彌陀佛為度眾生的方便而設。當知念佛法門，三根普被，中下根者，事相念佛，當以彌陀國土依正二嚴為主體；若是上根利智人，由有念進而無念，了知當前一念，不在內，外，中間；非過去，現(xiàn)在，未來；而能離相無念，法身顯，寂光現(xiàn)，常寂光中，何來依正莊嚴？故就理言：本經的教體，應該是實相。

　　實相有二：一是無相之實相：所謂無相，即是離相；若能離一切虛妄顛倒之相，即是真如自性的平等實相。其次是無不相之實相。是指諸法皆相妄性真，故于諸法生滅相中，有不生滅性存在；諸法相妄，原無實體，故說：無相。但不生滅之性，卻真實不虛，生佛同體，圣凡無二，并非無相，而是無不相之實相。此無不相的實相，不變隨緣，能生萬物差別相；隨緣不變，故萬法的差別相，無不依真如自性為理體。所謂：‘無不從此法界流，無不還歸此法界。’然則彌陀佛土，依正二嚴，皆真如自性所流露，如金可作器，器器皆金；金器之形相有別，而金器之本質無異。又如因水有波，波即是水；波浪的大小高低有殊，而水的濕性無二無別。故本經應以真如自性的實相理為教體。

三、此經的宗趣

　　此經的宗趣，古德說：本經應以往生不退為宗，亦有說：應以信愿行三為宗。蓮池大師認為：前說未詳信愿，后說不該依正，故須兼合言之，總為宗趣，始得無遺�？芍�本經，是以經中所說：彌陀凈土依正莊嚴，以啟人信心，以勵人發(fā)愿是為宗；卒得往生，證三不退轉是為趣。但若據(jù)理論，則：‘唯心凈土，自性彌陀’。雖信之，愿之，然執(zhí)持圣號，一心不亂，妄盡心一，凈極光通達；即一念圓具三觀，圓證三不退，圓悟無生理，是為宗；往生彼國已，還入婆婆，巧把塵勞作佛事，是為趣。若事若理，不外信愿往生，證三不退，是為本經的宗趣。

四、經題的含義

　　佛說阿彌陀經，是本經的名題。原名是‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’。

　　‘佛’，是如來十種通號之一。梵語佛陀耶，譯名覺者，含有自覺、覺他，覺行圓滿�；虮居X、始覺、究竟覺等義。

　　本覺，是指眾生本具的佛性，在凡不減，在圣不增，法爾天然，不假修成。可惜眾生：‘無始時來，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。’﹙見楞嚴經﹚今幸遇佛，或因善知識的開示，由本覺理，啟發(fā)始覺智，悟知在無常生滅身中，有不生滅的佛性。于是稱性起修，上求佛道，下化眾生，斷煩惱，證菩提，謂之究竟覺。

　　釋迦、彌陀，與十方諸佛，皆能以始覺智，證本覺理，復以自覺之理，輾轉教化一切眾生。令一切眾生，皆得覺悟，自覺、覺他二種功德，悉皆圓滿，福慧雙足，圓證菩提，故得名之為佛。

　　今題中‘佛說’二字，是指婆婆教主釋迦牟尼佛，為能說法之人。佛說揀非菩薩說，或其他天、仙、化人說，而是釋迦牟尼佛所說。釋迦佛是能說，阿彌陀是所說。能說所說，同是人，同是大覺圣人，因此本經的經題，在人、法、喻，三單三復具足一立題的規(guī)格中，是屬于單人立題。但若依原名：‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經’，則是以人法立名。羅什法師，以佛字盡攝一切義，而阿彌陀佛又為眾所樂聞，故譯為：佛說阿彌陀經。

　　‘阿彌陀’，是梵語，譯名無量壽、無量光。經云：‘彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。’又云：‘彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。’

　　‘無量’，其義有二：一是無量之無量，二是有量之無量。彌陀法身，無始無終，報身雖然有始而無終，皆是無量之無量義。至于佛之應身，有機則應，機盡還滅，是有始有終。雖曰無量，仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛，雖然壽命無量無邊阿僧祇劫，仍然有入滅的一天。佛滅度后，正法住世，亦無量劫。至于佛之智光，遍照法界，無所障礙，正是無量之無量。而佛之身光，雖照十方，尚屬有限量之無量。

　　若據(jù)理言，彌陀法身，常住不變，是無量壽義；佛之根本智，遍照法界，是無量光義。就事而論：則阿彌陀佛之無量壽、無量光亦是修成。佛經記載：阿彌陀佛行菩薩道，曾經有一生作轉輪圣王，因聞自在王佛說法，故發(fā)愿出家，名法藏比丘，曾于佛前，發(fā)四十八愿，莊嚴極樂國土，依正二報。自此，歷劫修行，因圓果滿，成等正覺，由因感果，壽命光明，二皆無量，故名阿彌陀佛。

　　‘經’，是通題，通于佛所說的一切經典。梵語‘修多羅’，或名‘蘇但覽’，譯名善語教，或名契，或名經，古德綜合而言：名為契經。契有契事、契理、契教、契機的分別：經有出生、顯示、涌泉，繩墨結鬘等含義。

　　事，是佛用方便的權智，說人天因果，二乘修證等法，皆與世俗諦的事相相應，是契事。

　　理，是佛依實智，所說的第一義諦理。如富樓那贊佛言：‘大威德世尊，善為眾生，敷演如來第一義諦’﹙見楞嚴經﹚。

　　教，是十方諸佛所說的言教。釋尊降生婆婆世界，說法利生，雖曰：五濁惡世，眾生難度，然釋尊所說教法，與十方如來的言教，無二無別。如華嚴經諸菩薩說完住、行、向、地，有十不可說佛剎微塵數(shù)諸大菩薩，同名法慧，同名功德林，同名金剛幢，同名金剛藏等。贊曰：‘善哉！善哉！汝等佛子，所說真實不虛……我等國土，亦說此法，乃至文字、名、句亦同。’是名契教。

　　機，是眾生的根機，眾生之根性，雖然有大小不一，然依經修行，無不得益，是名契機。

　　眾生若能依佛所說的經教修行，就能出生一切善法因果，是出生義。

　　佛所說經，能顯示出世間，事、理、性、相、因、果、修、證等法，是顯示義。

　　佛說經教，一一字中，能夠總持一切法，含無量義：如水之泉源，取之不盡，用之不竭，是涌泉義。

　　佛經詮理，能使令眾生，分析邪正，辨明事理，知因識果，去惡修善；如木匠之繩墨，能定曲直，知所取舍，是繩墨義。

　　以線穿花成鬘，作裝飾品，謂之結鬢。佛經，能貫串事理因果，令不散失，是結鬘義。

　　此外經之一字，尚含有舟航義，或寶玉、藥王、最尊、安樂、吉祥等義，于此不贅。

　　若依字義解釋，則經者，徑也，法也，常也。意思是說：佛所說的經典，不但可以顯示：法度、軌則，更能指示人成佛的正途。此等法則與正途，是古今不變，萬劫常新的至理名言，是撲顛不滅的真理，不似世間的一般學說，每因時世的轉移，而被淘汰，因此，名之為‘經’。

五、譯題的介紹

　　本經的譯題是：‘姚秦三藏法師鳩摩羅什譯’

　　經題，是顯示經的綱要；譯題，則啟發(fā)人的信心。要考察一部經的真?zhèn)�，固然是要從全經所詮的義理，及其宗旨去衡量，而亦需要從翻譯時代，及其譯者的學識與德行方面去審察、去鑒定。

　　本經的翻譯時代是姚秦，譯者是三藏法師鳩摩羅什。在中國政治歷史上，姓秦的統(tǒng)治天下，有贏秦、符秦，及姚秦三個不同時代�，F(xiàn)說姚秦，揀非秦始皇統(tǒng)一中國的贏秦，亦非五胡亂華，符堅當政的前秦，而是姚興在位時之后秦。姚興登位前，佛法在中國，已經有二百多年的歷史，經典傳譯中國亦不少。及姚興迎請羅什法師入長安，不但待以國師之禮，同時請羅什法師，駐錫于西明閣及逍遙園，從事展開翻譯佛經的工作。當時譯出的佛經，有九十多部，共二百九十多卷，佛說阿彌陀經，是其中之一部。

　　三藏，是指經、律、論三藏。經藏，明心詮性，為定學所攝；律藏，規(guī)范三業(yè)，為戒學所攝；論藏，分析邪正，為慧學所攝。戒定慧三無漏學，是佛法的總綱，亦是修學佛法的基本，今舉三藏，即包括全部佛法的要義在內。

　　法師二字，可作三種不同的解釋：

　　一就字義解釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則為規(guī)范，必合于情理：物經訓匠提煉雕塑，必臻于善美。學佛亦然；若以佛法之規(guī)則來指導自他的行為，使之合乎正軌；用佛法的慧劍來雕刻自他的人格，使自他共同止于至善，皆可以稱為法師。

　　二就佛法解釋：法是佛所說的正法，師是師范。凡出家人，能精通三藏佛法，堪為人天師范者，均可稱之為法師。

　　三就自利利他解釋：若能以三藏教法，自奉為師，依佛的教法而修持的人，是自利的法師；凡能對眾演說三藏教法，化導眾生，為人天師范的出家者，是利他的法師。

　　今在譯者姓名鳩摩羅什之前，冠以三藏法師四字，正顯示此譯師不但是精通三藏，而且勤修戒定慧三學，自奉佛法為師的法師，同時又能以三藏佛法，規(guī)范自他行為，雕刻自他的人格，是人間天上，自利兼他的法師。

　　梵語鳩摩羅什，譯名童叟，以年少老成得名。他的父鳩摩羅炎，是印度中天竺國的首相，因辭相出家，游歷至東印度龜茲國。王愛其才，以女妻之，遂生羅什法師。法師童年，聰敏絕倫，七歲隨母入佛寺，見大殿中的鐵缽，即隨手舉起置于頭上，少頃起念，認為鐵缽這么重，而自己的年紀這么小，怎會有氣力舉起呢？ 僅此一念分別心起，頓覺缽重千斤，不能負荷。因悟‘萬法唯心’的道理，自此，智慧百倍。

　　九歲隨母到罽賓國，依槃頭達多法師，學習小乘經論。后復從須利蘇摩研究大乘經典，因知小乘是不了義教，而發(fā)愿弘揚大乘，流通正法，畢生致力于弘法及翻譯工作，是舊譯時代的泰斗。臨終誓言，所譯經論，如不違佛旨，當使焚身，舌根不壞。及圓寂時焚身，果然一舌獨存，證明他所譯的經典，的確契合佛理，當然應該受信，毋庸置疑。

第二章：經文的解釋

　　解釋經文，可分為序分、正宗分、流通分三大段。

　　一、序分

　　（一）標法會時處

　　如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園。

　　‘如是’是指法之辭，亦是信順之辭。信則如是，不信，則不如是。當年結集佛經，阿難負責結集經藏。大眾請主持結集經藏說：‘如尊者所聞，當如是說。’阿難答曰：‘如是當說，如我所聞。’皆信順之意。諸佛因中，由信至解，依解起行，因行而得證佛果菩提。所以說：‘信為道源功德母’，一切善法，由是而生，佛道因此而成。故于六種證信敘中，以信成就居首。

　　‘我聞’，是聞成就，意思是說：如是之法，是我阿難，親從佛聞，非途聽道聞，更非輾轉傳聞。

　　我有妄我、神我、假我、真我及自在我之分。三界凡夫，于四大色身，非我計我，是妄我。外道于五陰法中，妄計神我。二乘人了知五陰非我，但假說有我。諸佛菩薩，親證法身，是真我。果后起用，弘法利生，是自在我。今阿難稱我，若論本門，該是法身真我。今約跡門：該是假我。法華經釋尊說：‘我與阿難，在空王佛所，同時發(fā)菩提心。’可知阿難，跡雖示現(xiàn)小乘，而其本門，實高深莫測。今隨順世情，假名言我，屬于法身大士利生的方便。

　　如是我聞，其義有四：

　　一斷眾疑：阿難結集經藏時，初升法座，相好如佛，眾起三疑：一疑阿難已經成佛，二疑釋尊再來，三疑他方佛至。及阿難高聲唱言：‘如是我聞’，三疑頓息。

　　二秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷欲絕，后因堂兄阿那律陀，教以問佛四事：一佛在世時，我等以佛為師；佛滅度后，以誰為師？二佛在世時，我等依佛而住；佛滅度后，依何而�。咳�佛在世時，惡性比丘，佛威調服；佛滅度后，如何處之？四佛滅度后，結集佛經，一切經首，當安何語？佛答：當以戒為師；依四念處而��；惡性比丘，默然擯之；一切經首，當安：‘如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱。’

　　三息諍論：阿難位居初果，德業(yè)不及諸大阿羅漢，況上位菩薩？若不說：‘如是我聞’，必滋諍論。今言如是之法，是我阿難親從佛聞，眾皆知阿難多聞第一，歷耳不忘，故息諍論。

　　四異外道：外道經首，皆安阿憂二字。阿者無也，憂者有也。以其有無不決，故安此二字。今佛囑經首，安六種成就，所以異于外道典籍。

　　‘一時’，是時成就，時無定體，從事立名。如說法時、做事時，又過去時、現(xiàn)在時、未來時。因佛說法，或在人間、或在天上、或在龍宮、或在鬼域，地方固然不同，其紀歷亦不一致，故未能指定某年、某月、某日，唯以機教相投，師資會合之際，總名一時。

　　‘佛’，是主成就，佛是三覺圓、三身具、四智明、五眼六通、七才八解，圓滿具足種種功德的大覺圣人。通號有十：

　　一、如來：仿同先德號。以今佛出世，如同古佛再來，故稱如來。

　　二、應供：堪為福田號。因為佛已經惑盡智圓，堪受人天供養(yǎng)，能廣為眾生的福田。故名應供。

　　三、正遍知：遍知法界號。佛以實智，證理究竟，為正知；以權智通達法界事相因果，為遍知；權實不二，名正遍知。

　　四、明行足：果顯因德號。‘明’是智慧，‘行足’是諸福德。佛�；矍f嚴，成無上道，以顯因中福慧雙修，謂之明行足。

　　五、善逝：善住菩提號。眾生背覺合塵，來去皆被業(yè)力所牽，生死皆不得自在，是‘不善逝’。諸佛圣人，來時乘愿而來，去時自知時至而去，來去自由自在，故名善逝。

　　六、世間解：達偽通真號。諸佛了知世間諸法，相妄性真，而能背塵合覺，通達真理，故被稱為世間解。

　　七、無上士調御丈夫：攝化從道號。但求自利是下士；自利兼他是中士；廣修六度萬行，是上士；二行究竟，才德俱備，名無上士。佛為無上士，故能調服剛強眾生，攝伏教化惡性有情，使之舍邪歸正，改惡從善，因此被稱：‘調御丈夫’。

　　八、天人師：應機說法號。佛為三界導師，四生慈父，人天無不以佛為師。故名天人師。

　　九、佛：三覺圓明號。亦名覺悟歸真號。佛能自覺萬法唯心；心外無法，除妄想，從真心；并以此理，遍覺一切眾生。直至二利成就，修證究竟。結果：‘圓滿菩提，歸無所得’，故亦名：覺悟歸真號。

　　十、世尊：十界獨尊號。佛智為十法界之最，佛德為世間所尊。若德若智，九界圣凡，無能過者，故名十界獨尊。

　　以上十號，是十方三世一切佛的通稱。至于佛的別名，則各各不同。今此‘佛’字，是指娑婆世界的教主：釋迦牟尼佛，是能說此阿彌陀經的大圣人。

　　‘在’，是住的意思。一切眾生，無不有住。五戒是人住，十善是天住，十惡是三惡道眾生住，三三昧是出世間圣人��；首楞嚴王大定金剛三昧是諸佛住。今約佛說此經之時說，佛正住在舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園中，祇樹給孤獨園是佛所住，佛是能住。故佛在二字，是六種成就中，主成就。

　　‘舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨園’是處成就。梵語舍衛(wèi)，譯名豐德。因為此國實施德政，人民得以豐衣足食，安居樂業(yè)。又此國人才云集，遠近聞名，故舍衛(wèi)，又譯名聞物。

　　祇樹，是指只陀太子的花園樹木。只陀太子，是波斯匿王的兒子，他的私人花園，離城五六里，奇花異卉，蒼翠茂盛，環(huán)境清幽，回絕塵寰，是建修精舍，供佛安僧的圣地。

　　給孤獨，原名須達多，譯名善施。因為須達多長者的個性，喜歡救濟鰥寡孤獨的人，眾人皆稱他為：‘給孤獨長者’。長者為了幼子婚事，到王舍城姻親家，得遇佛聞法，即證初果。后懇請佛到舍衛(wèi)國說法利生，佛遣舍利弗與彼同行，共覓勝地，建立弘法道場。舍利弗獨選只陀太子的花園，幾經波折，卒以黃金布地的代價，購得只陀太子的花園，建筑精舍。佛常于此處，演經說法。賢愚經言：‘佛告阿難，今此園地，須達所買，林樹花果，只陀所有，二人同心，共立精舍，當與號：太子祇樹給孤獨園。’

　　（二）引大眾同聞

　�。�1）聲聞眾

　　與大此丘眾，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗，摩訶目健連，摩訶迦葉，摩訶迦施延，摩訶俱稀羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿劣樓馱，如是等諸大弟子。

　　‘與大比丘眾，千二百五十人俱’，是眾成就。比丘含有三義不翻：一乞士：出家人外乞衣食，以養(yǎng)色身；內乞佛法，以活慧命。二破惡：出家人勤修戒、定、慧三無漏學，能破除貪、嗔、癡三毒之惡。三怖魔：比丘登壇受戒，夜叉贊善，魔王聞之，心生怖畏。

　　今于比丘之前，冠以‘大’字，顯示此等比丘，并非普通凡僧，亦非小乘圣僧。而是內秘菩薩行，外現(xiàn)是聲聞的菩薩圣僧。皆能游戲神通，凈佛國土，大智上求，大悲下化，故曰：‘大比丘’。

　　梵語僧伽耶，譯為：和合眾。依理而論，此等比丘，皆共證寂滅無為之理，故名和合。今據(jù)事言，和合有六：一戒和同修，二見和同解，三利和同均，四身和同住，五口和無諍，六意和同悅。故一人或二人，不能稱僧，必需三人以上，能作一切如法僧事，方可稱僧。今共有一千二百五十人，故名比丘僧。

　　佛初成道，先度父族兄弟馬勝、小賢、摩訶男等三人，及母族兄弟十力迦葉、憍陳如二人，合為五比丘。次度耶舍長子等五十人，再度三迦葉兄弟，優(yōu)樓頻羅迦葉，率弟子五百人；伽耶迦葉率弟子三百人，那提迦葉率弟子二百人，咸皈依佛。再加舍利弗、目健連率領弟子二百人，從佛出家，總計是一仟二百五十五人，今略零存整，舉其總數(shù)，故說：千二百五十人。

　　俱的意義是同在一起。以上眾人，先修外道，勤苦無功，后遇佛出家，得證圣果，咸感佛恩，誓不離佛左右，作為佛的常隨眾。凡佛所到之處，都有彼等隨從，凡佛說法，例必列席恭聽。當佛說阿彌陀經時，此等圣眾，當然亦在座，故阿難舉此大眾為證，以導眾信。

　　‘皆是大阿羅漢，眾所知識’，是舉位嘆德。梵語阿羅漢，含有無生、殺賊、應供三義，屬于多含不翻。因中怖魔，果超三界，出分段生死，是無生。因中破惡，果斷煩惱，除去三界見思惑，是殺賊。因中乞士，果應受供，為世間福田，應供。今言：‘皆大阿羅漢’，正顯示此千二百五十大比丘，并非普通定性聲聞，或是回小向大的小乘圣人，而是跡現(xiàn)聲聞身，本實是法身大士。不但斷三界見思，兼破界外塵沙無明；不但超出三界分段生死，抑亦將盡變易生死。智能代佛弘化，轉妙法錀，為佛座下大眾之所知識者。

　　‘長老舍利弗’以下，列出十六位尊者的姓名，此十六位大阿羅漢，是一千二百五十人中的上首。長老二字，非獨指長老舍利弗，而是貫徹以下十六位尊者，每位均可稱為‘長老’。

　　長老有二：一是耆年長老，指戒臘高、年紀大的人。二是法性長老，是已證圣果的年高德長者。下列十六位長老，多是有德有臘者，亦有無臘有德者，絕無有臘而無德者。

　　舍利弗是梵語，譯名身子或鹙子。依母立名，因其母眼目伶利，猶如鹙鳥故，佛弟子中智慧第一，在母胎中已能寄辯于母口。八歲登座，論勝群雄，出家后，七日之內即通達佛法。尊者在楞嚴經中自說：‘世出世間，種種變化，一見即通，獲無障礙。’阿含經佛言：‘我佛法中智慧無窮，決了諸疑，舍利弗第一。’本門已證佛果，名金龍陀佛，跡現(xiàn)聲聞，助釋尊教化，法華經授記，將來成佛，名華光如來。

　　‘摩訶目犍連’，佛弟子中神通第一。摩訶譯大，目犍連譯采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道，后人為紀其德，立為族姓。以同姓出家者多，故加摩訶二字以識別。佛在阿含經說：‘我佛法中，神通自在，輕舉遠到，目犍連第一。’佛在世時，舍利弗與目犍連，助佛教化，度生最多。大智度論說：‘舍利弗是佛前右面大將軍，為四眾的生母；目犍連是佛前左面大將軍，為四眾的養(yǎng)母。’法華經授記，將來成佛，名多摩羅跋旃檀香佛。

　　‘摩詞迦葉’，譯大龜氏，是族姓。其名畢多羅，樹名。因父母禱此樹而生，故依樹立名。佛弟子中，頭陀第一。梵語頭陀，譯云抖擻。意思是說：修十二種苦行，能夠抖擻塵勞，去卻煩惱。

　　十二種苦行是：一住阿蘭若﹙譯寂靜處﹚，二常行乞食，三次第乞，四日中一食，五節(jié)量食，六過中不飲漿，七著糞掃衣，八但三衣，九冢間坐，十樹下宿，十一露地坐，十二但坐不臥。

　　迦葉尊者，出生于富貴之家，財可敵國，因宿世為金匠，曾助貧女修補佛像金身，故感得九十一劫以來，身常紫金色，光明殊勝。但出家后，不特頓棄家財，同時勤修頭陀苦行，佛憫其年老，勸令休息，迦葉頭陀行如故。佛贊有頭陀行，能令正法久住，故得頭陀第一名。

　　大梵天王問佛決疑經說：‘梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，舍身為座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆茫然。唯獨金色頭陀，破顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，今付摩訶迦葉。’遂為傳佛心印的初祖。因奉佛命，持袈裟隱居印度雞足山，于石壁中入定；待彌勒佛出世授衣后，將顯神通，然后入火光三昧，故今仍在世間。

　　‘摩訶迦旃延’，譯大文飾。是南天竺婆羅門種，儀容端正，善于辯論。佛弟子中論議第一。

　　‘拘稀羅’，譯大膝，是舍利弗母舅。平日與姊論必勝，因姊懷孕，反為姊勝。知姊胎中所懷必是智人；在胎尚能寄辯于母口，他日出胎，舅不如甥，豈能無愧。于是發(fā)奮圖強，前往南天竺，學十八經，讀四圍馱典，日以繼夜，無暇理發(fā)剪爪，人皆稱之為長爪梵志。十六年后，學成歸國，欲與甥論，姊言已從佛出家。因對其姊言：‘瞿曇何德，為我甥師？’遂往佛所索甥。佛令立論，若能論勝，當還汝甥。大膝立宗：‘我以一切法不受為宗。’佛曰：‘是見還受否？’彼自思維，若受是見，則與自宗相違；若云不受，宗不可立，是自壞己宗。因而低首慚愧，為佛作禮，從佛出家，三年即通三藏，佛弟子中問答第一。

　　‘離婆多’，譯名星宿。因父母祈禱星宿而生，又名假和合。據(jù)傳說尊者夜坐空亭，見一小鬼負尸而來，大鬼尾隨追之，與小鬼爭食，小鬼請尊者評理。尊者自思，若依理判，必為大鬼所害，若不依理，難為小鬼所容。以其枉理而死，不如據(jù)實而言。因此觸怒大鬼，拔其手而食，小鬼取尸手補之，遂疑此身非我，逢人便問：‘汝見我否？’僧答之曰：‘本是他遺體，非我所有。’聞言即悟此身，偶然和合，便證道果，入定心無倒亂，故得無倒亂第一名。

　　‘周利槃陀伽’，周利是兄名，譯名大路邊。槃陀伽，譯繼道。因為兄弟相繼于道旁而生。少失依恬，故隨兄從佛出家。因根性愚鈍，五百羅漢同教一偈：‘守口攝意身莫犯，如是行者得度世；正念觀時欲境空，無益之苦當遠離。’學習百日，不能成誦。兄惱其愚，遣令返家。途中遇佛，度歸精舍，教以掃帚二字，仍然得前忘后。阿難問佛，何以愚癡至此？佛言：繼道過去于迦葉佛時，曾是三藏法師，因吝不誨，故遭此報。

　　佛因憫其愚蠢，教他修習數(shù)息觀，平常人鼻中出入氣息，共有四相：有聲名風，結滯名氣，出入不盡名喘，不聲不滯，出入俱盡名息。天臺止觀調息，當離風、氣、喘三相，而幽綿自在。繼道先觀鼻息唯調出入，工夫純熟；心漸微細，繼而窮其生滅，唯是一心。日久定深，更能窮盡生住異滅，微細行相，而得漏盡，成阿羅漢。可見修行不怕愚鈍，只怕不肯發(fā)心學習，若肯勤苦修學，下愚亦可以獲上智。

　　‘難陀’，譯名喜，是佛同父異母的親弟，以善根力，具三十相，矮佛四指，身亦金色；入眾中，不識者，以為佛至。初出家時，因妻艷麗，心常眷戀，思念不已，未能專心入定。后佛教其修觀鼻端白：當修觀時，兩目注視鼻端之處，微有白相，全攝散亂心，得以入定。

　　‘阿難陀’，譯名慶喜。是佛的堂弟，白飯王之幼子，凈飯王先得太子成道之報，后白飯王入，報生幼子，請王賜名，故賜名慶喜。佛弟子中多聞第一。二十歲時，從佛出家，請佛將二十年來所說之法，為之重說一次，悉能記憶，故迦葉尊者說：‘佛法大海水，流入阿難心。’佛滅度后，結集三藏時，阿難主持結集經藏。此經亦是阿難尊者結集經藏時，重誦佛語而記錄下來，經過羅什法師之翻譯，而弘傳中國，而且是佛門晚課必誦的經典。

　　‘羅侯羅’，譯名覆障。因過去生中，曾為高僧坐禪，為鼠所擾，而塞鼠洞六日，故感報在母胎六年，因名覆障。是佛之子，佛為太子時，意欲出家，父王以未有孫兒為難，太子即指耶輸陀羅腹言：‘她已有孕。’耶輸一驚，即覺成孕。但太子出家后，六年始生羅侯羅，惡名流布，諸釋種皆憤恨，欲置母子于死地。耶輸自認清白，欲雪不白之冤，求王設一火坑誓言：‘若非釋種，母子俱滅。若是太子遺體，天當為證。’然后抱子投坑，火化紅蓮，托耶輸體，母子無損，國人始信而息謗。太子成佛后，回王宮說法，度羅侯羅出家，佛弟子中密行第一。

　　‘憍梵波提’，譯名牛司。因宿世為小沙彌時，見老比丘誦經，戲言：‘如牛食草。’老比丘已證阿羅漢果，命速懺悔。當時雖曾至誠懺悔，仍然五百世墮落為牛。由持戒修福之力，雖受牛身，皆為牛中之王。報盡為人，以其余報未盡，宿習未除，生生世世，尚事虛哨，有牛飼疾，因得牛飼之名。今隨佛出家，已證圣果，佛恐怕世間人不知其德，因其形異而譏謗，又獲罪報，是以令居天上。諸天人都有神通，皆知其是已證四果的圣人，而敬奉之。故佛弟子中，受天人供養(yǎng)第一。

　　佛入滅時，迦葉尊者聚眾結集佛經，遣年少阿羅漢上天禮足，請下人間共集佛經，始知佛及舍利弗，均已入滅，即說偈曰：‘僑梵波提接足禮，十方圣眾大德僧，象王已去象子隨，世尊入滅我亦滅。’說畢騰空現(xiàn)通，入火光三昧，舍利從空下降，天人起塔供養(yǎng)。

　　‘賓頭盧頗羅墮’，賓頭盧是名，譯不動。頗羅墮是姓，譯利根。佛弟子中福田第一。因為往昔，有樹提長者，以缽置于剎竿之上，對眾人言：‘誰能取缽，當施與之。’時尊者已證圣果，即顯神通，伸手取缽，因此遭佛訶責，不許入滅，留身世間，應末世供。故今每于佛歡喜日，僧團設齋供佛及僧時，尊者必然駕臨受供。

　　‘迦留陀夷’，譯名黑光。因其身體膚色粗黑而有光，人見驚駭。佛因此禁令出家人夜行，佛弟子中教化第一。因其教化夫婦同證道果者數(shù)滿千人，摩夜夫人事之如師。

　　‘摩訶劫賓那’譯名房宿。佛弟子中知星宿第一。因其父母禱星宿求子，因感二十八宿中之第四房宿投生。

　　‘薄拘羅’譯名善容。薄拘羅經云：‘我于正法中學道以來，八十年未曾有病，乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥乃至一片阿梨勒﹙果名﹚’。因此尊者，過去于毗婆尸佛時，曾以阿梨勒果，施給一位已經證辟支佛果的病僧。自此以來，九十一劫，皆得無病，及不夭折。又因持不殺戒，感得五不死之報﹙火不能炮、湯不能煮、水不能淹、魚不能噬、刀不能傷﹚

　　據(jù)傳說：尊者初生時，現(xiàn)一肉團形，母以為怪，遂欲處死。初置鍋中煎之，不死；復置釜中煮之，不死；復投水中，不死；為巨魚吞噬，不死；魚又為捕魚人所獲而割之，亦不死。卒為漁人養(yǎng)育成人，后隨佛出家，得證圣果，顏容端正，且享壽一百六十歲，故稱壽命第一。

　　‘阿耨樓陀’譯無貧。又名阿那律陀，譯如意。曾于往昔饑荒之世，以一缽稗飯供養(yǎng)辟支佛，故感得九十一劫以來，不受貧窮，常得如意。阿耨樓陀是佛堂弟，摩訶男是其親兄，隨佛出家后常喜睡眠，楞嚴經尊者自說：‘我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明金剛三昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。’由于尊者修習樂見照明金剛三昧，故獲天眼第一。

　　‘如是等諸大弟子’，如是二字，是指前文所列的十六位尊者，‘等’，是等于其余未列名之眾。此千二百五十人皆是佛弟子中之大弟子。學在師后曰弟，解從師生曰子。今于弟子之前冠以‘大’字，正顯示此等比丘，不但本大，行亦大；不但發(fā)心大，神通亦大；不但修行大，證果亦大。

　　法華經言：‘佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而異于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，示眾有三毒，又現(xiàn)邪見相，我弟子如是，方便度眾生。’

　　楞嚴經舍利弗自說：‘我曠劫來：全見清凈，如是受生，如恒河沙。’目連亦說：‘寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。’阿難尊者于楞嚴會上立弘誓言：‘五濁惡性誓先入，如一眾生末成佛，終不于此取泥洹。’準是可知，眾比丘皆是大菩薩示現(xiàn)。

　　法華經授記，舍利弗當來成佛，號華光如來。迦葉尊者成佛名：光明如來。迦旃延成佛名：閻那提金光佛。大目犍連成佛，名為多摩羅跋旃檀香佛。阿難成佛名：山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�。羅侯羅成佛名：七寶華佛……是以此等大比丘，是佛大弟子中之大弟子。

　�。�2）菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

　　‘菩薩’譯名覺有情。若據(jù)自利解釋，‘覺’指菩薩自覺的心，‘有情’指菩薩自己本身，凡是具有知、情、意精神活動的生命，均稱有情�？芍�菩薩，并不是指泥塑、木雕、或是玉琢的偶像，而是含有知、情、意的高等生命。但此等生命，并非一般迷情的眾生，而是已經覺悟的有情，故名覺有情。

　　若依利他解釋：‘覺’是菩薩所證的覺道：‘有情’是被菩薩所教化的眾生。

　　若據(jù)自利利他釋：‘覺’是菩薩上求的佛道；‘有情’是菩薩下化的眾生。菩薩能夠上求佛道以自利，又下化有情以利他。自利是自覺，利他是覺他。自覺是智慧，覺他是慈悲。凡是能夠自利利他，自覺覺他，悲智雙運的人，皆名覺有情。

　　‘摩訶薩’譯大，‘諸’是眾多，意思是說：當佛說阿彌陀經時，不但有諸大弟子在座，同時有眾多的大菩薩在座。大菩薩顯非凡夫菩薩，或是權乘菩薩，而是法身大士，分證佛功德者，甚或是從佛道中再來的佛菩薩。其名是：

　　‘文殊師利法王子’。文殊師利，譯名妙德。因其功德微妙，曾為七佛之師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母，一切如來初發(fā)心，皆因文殊教化力。’又譯名：妙吉祥。因其出生時，有光明滿室，甘露盈庭，神開伏藏，地涌七珍，雞生鳳凰，豬娩龍子，馬產麒麟，牛生白澤，倉變金粟，象具六牙等十種吉祥瑞相，故父母名之為妙吉祥。

　　首楞嚴三昧經說：此菩薩過去成佛，號龍種凈尊王佛。央掘摩羅經說：此菩薩現(xiàn)在北方作佛，名歡喜藏摩尼寶積佛。悲華經說：此菩薩未來成佛，號普現(xiàn)如來。若有眾生得聞普現(xiàn)如來名，能消滅五無間罪。

　　準上諸經，可知文殊菩薩，本居佛位，跡現(xiàn)菩薩而已。法王，是佛之通稱，法王子，是法身大士的雅號。以法身大士，能代佛弘法，能繼承如來的家業(yè)，故被稱為法王子。今文殊師利菩薩，本是如來，跡現(xiàn)大菩薩，本跡合稱，名法王子。

　　佛經說法王之子有三：菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。今文殊師利菩薩于真子中，尤為上首。在華嚴經，能為根本師；在法華經，為諸佛師；在楞嚴經，為擇法師；在本經則為影響眾，居諸大菩薩之首。

　　‘阿逸多菩薩’。梵語阿逸多，譯言：無能勝，是名。其姓彌勒，譯慈氏。由于菩薩證得慈心三昧，故又名慈無能勝�，F(xiàn)居欲界第四天，為知足天王，候補作佛，以究竟嚴凈佛國為要務。釋迦牟尼佛，于賢劫第九劫的減劫中，人壽百歲時成佛。如是過一百年減一歲，減至人壽十歲時，人性惡劣，無復以加，草木皆兵，眾生苦惱不堪。以其極苦，而思向善，所以人壽轉增。如是凡過一百年，人壽增一歲，增至人壽八萬歲時，彌勒菩薩即降生人間，朝坐道場，晚即成佛。

　　菩薩處胎經中佛說：‘彌勒當知，汝復受托，五十六億七千萬歲，于此樹下，成無上等正覺’。屆時所坐的菩提樹，其形如龍，菩薩成道，樹即開花；菩薩即于此樹下三會說法，故稱：龍華三會。初會度九十九億人，成阿羅漢；次會度九十六億人，成無學道；第三會度九十三億人，成阿羅漢。從此游行十方，所化眾生無量。凡于釋尊的佛法中，曾種善根者，皆得值遇彌勒佛，聞法開悟。

　　‘乾陀訶提菩薩’，乾陀訶提譯不休息。此菩薩于久遠劫來，常修利他之行，世界無邊，眾生無盡，業(yè)海茫茫，愛河滔滔，菩薩為拯溺度眾生，從不休息，故得是名。

　　‘常精進菩薩’。常精進與不休息名殊義同，其行亦同。謂此菩薩，常常上求佛道以自利，下化眾生以利他，從不休息，絕無厭倦之心，故名常精進。

　　‘如是’。是指文殊師利大菩薩、阿逸多大菩薩、乾陀訶提大菩薩、常精進大菩薩。‘等’，是等于在座其他深位菩薩。此等眾多菩薩，不但行深智亦深，已證妙覺，或已證等覺，位鄰極圣，故名大菩薩。

　　（3）天人眾

　　及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

　　‘釋提桓因’。譯名：能為主。是欲界第二層天，忉利天的天主，未來成佛，號無著尊如來。佛經記載，在釋迦牟尼佛之前，迦葉佛像法中，有個貧窮女人，因見迦葉佛像金箔脫落，本應重敷金箔，惜心有余而力不足。于是向其他三十二人勸募，集資以敷佛金。由是福德，報為三十三天主，其余出資隨喜功德的三十二人，亦由此福報，成為其余三十二天的天子。

　　‘等’。是上等于夜摩天、兜率陀天，甚至色界四禪天、無色界四空天；下等于三十三天以下，四天王天。四天王位居須彌山腰，東方名持國天王，宮殿建于黃金埵；南方增長天王，宮殿建于琉璃埵；西方廣目天王，宮殿建于白銀埵；北方多聞天王，宮殿建于水晶埵。此四王統(tǒng)領八部鬼神，護持世間，故又被稱：護世四王。

　　金光明經言：‘我等四王、二十八部、百千鬼神以凈天眼，常觀擁護，此閻浮提，是故我等，名護世王。’是忉利天主的外臣。

　　‘無量諸天’，是指婆婆世界國土，三界二十八天以外，還有其他大千世界諸天，其數(shù)不可數(shù)量，故曰：無量諸天。

　　‘大眾’，是指八部鬼神，人非人等。

　　‘俱’，是俱皆聚集在一起。總而言之，佛說此阿彌陀經時，不但有常隨眾的諸大比丘在座，還有無量大菩薩，無量諸天，以及無量鬼神、人非人等大眾，俱皆在座，共聽佛說此凈土法門。不但可以啟發(fā)人的信心，更顯示凈土法門的廣大，無機不收，三根普被。

二、正宗分

　　（一）總明依正莊嚴令生信

　　（1）標極樂依正之名

　　爾時，佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。

　　‘爾時’，是指諸大弟子，諸大菩薩，無量諸天，以及無量人非人等，俱聚會于佛前之時，亦是釋尊觀察機情，此等大眾，應以圓收圓超法門得度之時，故不待放光現(xiàn)瑞，不待弟子發(fā)起請問而自說之時。

　　或問：當時在會者眾多，何以佛不告訴其他諸大弟子，或諸大菩薩，而獨告長老舍利弗？當知，凈土法門，收機甚廣；上中下根機的眾生，皆可以念佛，皆可以往生，絕對圓融，不可思議；非大智大慧者，不能真信不疑。如華嚴經言：‘一切諸佛莊嚴清凈，莫不皆以一切智故。’諸佛如此，阿彌陀佛亦然，故知阿彌陀佛是以智慧功德成就凈土莊嚴，而諸修凈土法門者，若以智生信，則是正信；以智發(fā)愿，便是弘愿；以智起行，即是妙行。若信、若愿、若行，皆非智者不可。故佛獨選智慧第一的舍利弗而告之曰：從此娑婆世界，向西方橫過十萬億佛國土，彼處有一世界，名曰：‘極樂’。

　　一佛教化的國土，是三千大千世界。佛經中說：世間最高的山是須彌山。梵語須彌，譯名妙高。因為此山的高度，入海八萬由旬，出海也八萬由旬高﹙一由旬等于中國四十里﹚，由眾寶所成，故名妙高。

　　此山的四周，圍繞香水海。海的四周又有純是黃金所成的金山；金山之外復有海，海之外復有山。如是七重，故名七香水海、七金山。第七重金山之外，圍繞堿水海，堿水海之外，有山圍繞，名大鐵圍山。此山之東，有東勝神州，之西有西牛貨州，之南有南瞻部州，之北有北俱盧州。我們所居住的地球，就是南膽部州，是一個太陽，一個月亮所照臨的地方。如是合九山八海，與四大部州，上至六欲天，為色界初禪天所蓋覆，名一小世界。

　　積一千個小世界，上至初禪，為二禪天所覆，名一小千世界。積一千個小千世界，上至二禪天，為二禪天所覆，名一中千世界。積一千個中千世界，上至三禪天，為四禪天所覆，名一大千世界；以其三次言千，故名：‘三千大千世界’。一個三千大千世界，為一佛所教化的國土，今言：超過十萬億佛土，即是超越十萬億個三千大千世界，然后是極樂世界之所在。

　　佛土有四：一名常寂光土：是諸佛極果圣人所居；二名實報莊嚴土：亦名無障礙土，是法身大士所居；三名方便有余土，是二乘圣人所居；四名凡圣同居土，是四圣六凡眾生所共居。四土勝劣不同，凈穢亦異。

　　娑婆世界的凡圣同居土，依報則山石瓦礫，荊棘處處；正報，則地獄、鬼、畜、阿修羅等充塞其中。而且五濁熾然，眾苦充滿，故名穢土。

　　極樂世界的凡圣同居土，依報，則八德七珍，莊嚴美妙；正報，則僅人天，尚且不聞惡道的名字，何況有三惡道眾生？故名凈土。

　　又凈土眾生，與阿彌陀佛同居，便是常寂光土；與諸菩薩圣眾同居，便是實報莊嚴土；與諸聲聞圣眾同居，便是方便有余土。所以極樂世界的凡圣同居土，被稱為凈土。

　　據(jù)華嚴經說：每一世界種，有二十層高，每一層中，復有無量諸佛國土。今娑婆世界與極樂世界，同是在一世界種中之第十三層，故從此娑婆世界，向西方平橫通過，經十萬億諸佛國土，便可以到達極樂世界。雖然，極樂世界，遠在十萬億佛國土之外，但念佛之人，若能一心不亂，則自性彌陀，不離當念。所謂：‘人人分土，本有彌陀；個個心中，總為凈土。’則凈土即此方，此方即凈土，何遠之有？

　　觀無量壽經中佛告韋提希夫人：‘汝今知否，阿彌陀佛，去此不遠。’彌陀疏鈔說：‘心包法界，何近而非遠，法界唯心，何遠而非近？’又說：‘極樂凈土，超出常情。非方不方，無在不在。’修凈土者讀此，再三深思，當明佛旨。

　　‘其土有佛’，是承上文‘有世界名曰極樂’，世界是依報，有依報當然有正報，是以釋尊緊接上文，指出：‘其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。’現(xiàn)在，簡非過去，亦非未來，而是現(xiàn)在。

　　在婆婆世界言：迦葉如來是過去佛，彌勒菩薩是當來佛，釋尊是現(xiàn)在佛。然釋尊已于雙林示滅，欲見無由；而極樂世界，阿彌陀佛，現(xiàn)今正在說法，我們欲想見佛聞法，當立即發(fā)愿，精勤持名，求佛接引，往生凈土，親覲彌陀；何必留戀娑婆，徙自悲傷？古人說：‘佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度。此身不向今生度，更待何時度此身！’能不警惕？

　�。�2）顯極樂功德莊嚴

　　1.釋極樂世界之名

　　舍利弗，彼土何故，名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　初三句是征詢極樂之名，后四句是解釋阿彌陀佛的國土，所以名為極樂的理由。我們現(xiàn)在居住的地方，是眾苦充滿的五濁惡世，除了諸佛菩薩，乘愿再來之外，凡是來此娑婆世界受生的眾生，皆與眾苦結下不解之緣，時刻都被眾苦包圍，生時苦，老時也苦，病苦，死更苦。

　　人生之初，在母胎之苦，甚于地獄，出胎之后，與外界空氣接觸，皮膚的感受，痛如刀割，苦不堪言：唯有呱呱大叫。

　　人的生命，由幼年而童年，而少年，而青年，而壯年。當人年富力強之時，壯志凌云，雄心萬丈，野心渤渤，每為前途的幢憬而搏斗，為美麗的夢想而努力；可惜，世途崎嶇，人生不如意事，十常八九，求不得苦，隨時出現(xiàn)。當人的欲望，無法滿足時，是何等的悲哀與失望？

　　人生聚散無常，當人被環(huán)境所逼，要與至愛的人分開，或自己的親人，不幸遭遇意外，一別成永訣，所謂：‘人生最苦是甚么？無非生別與死離！’這種‘愛別離苦’，能不令人黯然神傷？

　　還有，曾經侵犯或傷害自己的人，偏偏要朝夕見面，或同事共處，所謂：‘冤憎會苦’，內心又是多么的難堪？至于兄弟姐妹的不睦，婆媳姑嫂之間的磨擦，以及怨偶逆子的相對，真教人寢食難安。

　　人生血肉之軀，原非鐵鑄，當你‘百憂感其心，萬事勞其形’，商場角逐，應酬繁忙，一旦病倒，然后發(fā)覺‘病時方知身是苦，健時都為別人忙’，已經悔之已晚。若然不幸，貧病交逼，或醫(yī)藥罔效，求生不得，求死不能，飽受病苦煎熬，又是多么的苦惱？

　　即使有人一生幸運，商場得志，學業(yè)成功，事業(yè)成就，家庭美滿，一切如意，沒有求不得苦，沒有愛別離苦，沒有冤憎會苦，又百病不侵，健康長壽吧，但‘百年如流矢，生命若曇花’，寒暑遷流，歲月不永，轉瞬青春消逝，漸漸雞皮鶴發(fā)，行步龍鐘，老之既至，風燭殘年，生命無幾，如果子孫不孝，老而無依，內心苦惱，又能向誰申訴？

　　美國的老人，雖然有政府的退休金養(yǎng)老，有療養(yǎng)院，或老人院照顧，但老苦逼人，并非物質可以彌補，也不是金錢可以挽救，一旦死神降臨，‘有錢難買閻君赦，無計能求獄卒饒’，生前所擁有的金錢，地位，勢力與名譽，一切的一切都要舍離，都要放棄，萬般帶不去，一雙空手赴黃泉，能不悲哀？

　　貪生怕死，人之常情，但死之一字，又有誰能幸免？何況人生，除了生理上、心理上八苦交煎之外，隨時隨地，都會有天災人禍的降臨，意外的發(fā)生。風災、水災、火災、海嘯、地震，以及很多人為的禍患，隨時都有可能奪走人的生命�？傊�，此土眾生恒受三苦、八苦、無量諸苦，惱亂身心；無論生命長短，都是在苦難中度過。而極樂世界，則‘無有眾苦，但受諸樂’。

　　彌陀疏鈔說：‘彼國蓮花化生，則無生苦；寒暑不迂，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰熾盛苦。’又說：‘彼國離欲清凈，則無苦苦；依正常然，則無壞苦；超過三界則無行苦。’

　　慈云懺主，開此土彼土難易十種，以苦樂對之：

　　一此土不常值佛苦，彼土有華開見佛常得親近之樂。

　　二此土不聞說法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。

　　三無惡友牽纏苦，而有諸上善人俱會一處之樂。

　　四無群魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。

　　五無輪回不息苦，而有橫截生死，永脫輪迥之樂。

　　六無難免三涂苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。

　　七無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂。

　　八無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。

　　九無修行退失苦，而有入正定聚；永無退轉之樂。

　　十無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。’

　　樂對苦言，若無眾苦，則苦滅樂生，理所當然，但此是依照經文，順乎凡情而言。若論理性，則絕對待，離八非，原本無染，凈亦何存？如是凈穢雙亡，則苦樂平等，如斯之樂，實無可樂，故名極樂。

　　2.明依報殊勝美妙

　　A欄楯行樹

　　又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。

　　橫是欄，直是楯，即是我們日常所見的欄桿。不過，極樂世界的欄桿，皆是四寶所成，用以莊嚴界畔，又以羅網，莊嚴空間，以行樹莊嚴露地。欄楯圍于樹外，羅網覆于樹上，重重相間，其數(shù)有七。不但欄楯是四寶所成，行樹、羅網，亦皆以四寶所成，可以想像是何等的壯麗、美觀？又豈是人間富豪之家可比？何況七重四寶，僅約略而言，其實是重重無盡，眾寶交錯，周匝圍繞。

　　觀無量壽經中說：‘七寶行樹，一一樹高八千由旬…，一一花葉，作異寶色。’

　　又說：‘妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子，自然在中。’

　　又說：‘一一樹葉，縱廣正等，二十五由旬。其葉千色，有百種畫；如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢旛，無量寶蓋，是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界一切佛事，十方佛國，亦于中現(xiàn)。’如斯勝妙殊特的境象，又豈是五濁惡世的眾生，夢想可及？因是之故，彼國名為極樂。

　　B池閣蓮花

　　又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　七寶是：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪腦。

　　八功德水是：澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和，能除饑渴，長養(yǎng)諸根。池由七寶所成，名七寶池。水具眾德，又能說法，故名：八功德水。

　　人間富貴之家，亦擁有豪華泳池，雖然其設備完美，款式新潮，但絕對不是用七寶所成；池中亦非充滿八功德水，而池底更不是金沙布地，池中亦不可能生長蓮花。而極樂世界，不但有眾多的七寶池，而且池中充滿八功德水，池底又以金沙布地，池的四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等四寶所成。

　　池之上有眾多樓閣，亦以七寶而嚴飾之。七寶池中青色的蓮華放青色光；黃色的蓮華放黃色光；赤色的蓮華放赤色光；白色的蓮華放白色光；不但微妙香潔，而且大如車輪，而此車輪亦不是人間一般常見的車輪。婆沙論言：‘輪王千輻金輪，周圓五里。’華嚴鈔言：‘金輪大一由旬。’可知極樂世界七寶池中的蓮華，是何等的巨大而又美妙。

　　佛說觀無量壽經言：‘極樂國土，有八池水，一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支：一一支作七寶妙色，黃金為渠；渠下，皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，周圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，循樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。復有贊嘆諸相妙者，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光，化為百寶白鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是為八功德水想。’

　　又如來藏經說：‘爾時世尊，于旃檀重閣，正坐道場，而現(xiàn)神變，有千葉蓮華，大如車輪，華中化佛，各放無量百千光明…’由此可以想像：‘大如車輪’之輪，是隨眾生機量，或大或小，不可思議，絕非人世間常見的車輪。

　　輪有旋轉、輾礫、飛行等義。今以輪喻華，意思是說：極樂凈土的蓮華，可以孕育眾生，易凡成圣，是旋轉義。又此蓮華孕育眾生，令破除煩惱，是輾礫義。又此蓮華，能至十方，接引念佛眾生，歸于極樂，是飛行義。又人間蓮華，唯有色而無光；而極樂世界七寶池中的蓮華，不但特別大，有色、有光，而且微妙香潔。

　　‘微’，是幽微、隱微、細微、精微。以蓮華之根潛于池底，不易窺視，是為幽微。蓮華不生于高原陸地，與眾華爭妍，是為隱微。佛說觀無量壽經說：‘一一葉上，有八萬四千脈，猶如天畫。’是為細微。蓮華以七寶所成，珍奇粹美，是為精微。幽微、隱微此土蓮華亦然：細微、精微，唯極樂國土蓮華獨有。

　　‘妙’，蓮華有十二妙：

　　一、方華即果，不待華落結果，是因果同時妙。

　　二、染而不染，不染而染，是為垢凈雙非妙。

　　三、一華遍圍于子外，眾子羅列于華中，是為總別齊彰妙。

　　四、晝開夜合，是隱顯隨宜妙。

　　五、巨蓮在中，而有百千萬蓮華以為眷屬，是為主伴相參妙。

　　六、上中下品，各三成九，隨其宿修，不相錯謬，是勝劣分明妙。

　　七、大一由旬，乃至百千萬億由旬，是小大無定妙。

　　八、不以春生秋瘁，亙古常新，是為寒暑不遷妙。

　　九、純色純光，雜色雜光，是彩素交輝妙。

　　十、華生極樂，能來此土迎取當生眾生，是動靜一源妙。

　　十一、諸佛圣眾，結朋其中，念佛眾生，托質其內，是凡圣兼成妙。

　　十二、此方念佛，華即標名，勤惰縷分，榮枯頓異，是感應冥符妙。

　　‘香’可分為穢中香與香中香兩種。此土蓮華，出于污泥而不染，清馨澹幽，是穢中香。彼土蓮華，光色俱異，香氣亦異，芬芳馥郁，超越一切，是香中香。

　　‘潔’亦有垢中潔、潔中潔之別。此土蓮華出于污泥而不染，瑩然清凈，是垢中潔。極樂國土蓮華，則根自金沙，生從德水，質是妙寶，異于凡卉，潔無與比，是潔中潔。

　　因為以極樂世界的寶池蓮華，具前眾德，故說：‘微妙香潔’。佛說無量壽經言：‘其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠明月，摩尼眾寶，以為交絡，覆蓋其上，內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清凈香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底硨磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙�；蛴卸�寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優(yōu)缽羅華、缽暈摩華、拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，還除心垢，清明征潔，凈若無形。寶沙映徹，無深不照，微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不捷。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲；或十力，無畏，不共法聲。諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清凈離欲，寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏，不共之法。隨順通慧菩薩、聲聞，所行之道。無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。’讀此，可知極樂國土的依報，是何等莊嚴美妙。故佛告舍利弗：‘極樂國土，成就如是功德莊嚴。’

　　C天樂雨花

　　又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華；其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方，十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。

　　天樂，顯非人間噪雜，或誨盜、誨淫的音樂。而是天人演奏，用以供養(yǎng)彌陀圣眾之音樂�；虿患偃肆�，自然敷演，謂之天樂。

　　佛說觀無量壽經言：‘有無量諸天，作天技樂，又百樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念僧。’是故此種音樂優(yōu)雅柔和，又能啟發(fā)眾生的道心。

　　‘常作’，顯示晝夜無間。古之印度，將晝夜各分初、中、后三時，故晝夜合名六時。本來極樂世界，無論依報正報，皆有光明，無需憑借日月之光分晝夜。但以華開為晝，華合為夜。極樂國土，不但常作天樂，晝夜六時，無有間斷，而且雨天曼陀羅華，亦無間斷。

　　梵語曼陀羅，譯云適意，又名白花，即是天花，是天所雨，用以供佛及僧。‘衣械’，即盛華之器具，‘眾妙華’，顯非僅是曼陀羅華，除曼陀羅華外，還有其他更好、更美妙的華。

　　如法華經所說的四華是：‘曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。’由于天人晝夜六時，無有間斷，雨眾妙華；實在太多太多，是以極樂國土的眾生，時常于清晨初日時分，各以盛華之器具，盛滿眾多妙華，持往供養(yǎng)他方十萬億佛。

　　‘即以食時，還到本國’，顯示極樂國土的眾生，皆具神足通，如意往還。極樂國土眾生，不但神足致遠，往來無礙，同時念食食至，受用天然飲食之樂。食畢缽去，時至復現(xiàn)，不需要操勞洗滌。受齋既畢，即一心行道，自然進修，或念佛、念法、念僧，或參禪，或習觀，謂之：‘飯食經行’。

　　‘常作天樂’是聲塵，‘黃金為地’是色塵，‘雨天曼陀羅華’是色香二塵。‘食’是味塵，盛華、散華、經行，都是觸塵。極樂國土眾生，五根所對五塵，俱皆微妙勝境。但并不貪著，五塵殊樂，而能一心行道，非佛本愿成就，焉能如此？故釋尊重呼舍利弗名而告訴他：‘極樂國土，成就如是功德莊嚴。’如是，指天樂、天華、神足往返、飯食經行，一切一切，皆是阿彌陀佛，往昔行菩薩道時，本愿功德之所成就。

　　D化禽說法

　　復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其昔演暢，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

　　‘常有’顯非時有時無，‘種種’言其品種眾多，其形象勝于他鳥：是‘奇’。音能說法曰：‘妙’。七彩羽毛是：‘雜色’。文中列出六種鳥名，以為代表。白鶴，以純白為正；孔雀則以色彩奪目為佳；鸚鵡以紅嘴綠羽為貴。舍利，譯名鹙露，迦陵頻伽譯名妙音鳥，共命鳥是一身兩頭，心識各別，報命相同。此等眾鳥，不同婆婆世界的鳥類，夜棲晝鳴。

　　佛說觀無量壽經言：‘如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化出百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。’由于此等眾鳥，皆是阿彌陀佛神力所化，故無昏睡，而能晝夜六時：‘出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。’

　　五根，謂信根、進根、念根、定根、慧根。根能生長，由五根而生長五力。由信根除疑，謂之信力；進根止怠，謂之進力；念根破邪，謂之念力；定根止息散亂，謂之定力；慧根能斷惑，謂之慧力。

　　七菩提分：梵語菩提，譯名覺道，故七菩提，亦名七覺支，或七覺分。

　　一擇法覺分：是由五根中之慧根，產生五力中之慧力。由智慧力，觀察諸法，慧照分明，善能分別真?zhèn)危簧钪?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊無我，四大皆空，去我法二執(zhí)，與無漏智相應，謂之真。著我，著法，與無為智不應相，謂之偽。如是簡擇，謂之擇法覺分。

　　二精進覺分：不雜謂之精，不退謂之進。由于擇法智，對于不良惡習，集中精神努力改之，毅然擯棄，使已生之惡中斷，使末生之惡不生。對趣向佛道之善法，精進不懈，六時勤修；使已生之善，得以增長，未生之善，令其生起，謂之精進覺分。

　　三喜覺分：喜謂法喜，進修佛法，慧照覺了，不依顛倒妄想而生喜，而于真實第一義諦法中，心得法喜，謂之喜覺分。

　　四除覺分：除是斷除，由于精進，趣向佛道，獲得法喜充滿，便可以斷除身、邊、戒、見、邪等五利使之見惑；進而斷除貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使之思惑，名除覺分。

　　五舍覺分：舍是舍棄所貪著的外境。凡夫每因見思二惑，貪取外境，作業(yè)流轉。今既斷除見思煩惱，對于外境，既不執(zhí)著，亦不追憶，謂之舍覺分。

　　六定覺分：定是禪定，有有漏禪定及無漏禪定的分別。如四禪、四空天，末斷煩惱，末了生死，修禪入定，如大石壓草，是有漏定。今既斷煩惱，慧照覺明，對于有漏禪，不生愛取執(zhí)著，如斬草除根，是無漏定。入于無漏禪定，能夠覺察分明，名定覺分。

　　七念覺分：念是心念，修習禪定時，若果心念昏沉，必須運用擇法、精進，及喜等三覺分，以審察諦觀，提起心念，勿使昏沉。若然心念輕浮，則應該用除、舍、定等三覺分，以收攝任持，調和心念，不令浮動。自然獲得定慧均等，即是念覺分。

　　八圣道分，亦名八正道，由于七覺分，舍邪歸正，進修佛學，故能進入八種正確之道。

　　一正見：是一種正確的見解，亦即是見理正確。由于慧眼擇法，棄生滅，趣真常，舍有漏行，修無漏法，而能意見照明，知見正確，而建立正知正見。

　　二正思惟：屬于一種純正的思想，是正見的結果，亦即是無漏心，又名一切智。二乘圣人，以一切智，諦觀世間因果的苦集二諦，進修出世因果的滅道二諦，如是‘知苦斷集，慕滅修道’，即可以斷惑證真，入于有余涅樂，是名正思惟。

　　三正語：是一種正確的語言。人的見解正確，思想純潔，則出言吐語，必合乎真理，順乎正義。修學佛法的人，能以無漏心，收攝口業(yè)，住于善法；不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，凡有言說，無不與真理相應，謂之正語。

　　四正業(yè)：業(yè)是事業(yè)，修學佛法者，以無漏慧，斷除一切邪行，使身業(yè)清凈。不但不殺生、不偷盜、不邪淫，而且能夠進修梵行，以荷擔如來家務為事業(yè)，是正業(yè)。

　　五正命：修學佛法，應以無漏慧，除身、口、意三業(yè)中的五種邪命，淡薄名利，寡欲知足，恒住于清凈正命之中，以道自活，而長養(yǎng)法身慧命，謂之正命。﹙五種邪命是：一詐現(xiàn)異相：以奸詐心，現(xiàn)奇特相，如不食五谷等。二自說功德：自贊毀他，貪求信施。三占卜相命：為人報吉談兇，異言惑眾。四現(xiàn)通示威，使人敬畏，俯首聽命。五論說名聞利養(yǎng)，以動人心，以取附和。﹚

　　六 正精進：精是精勤，進是進取。立志修行的人，必須精于無漏慧，進修無漏業(yè)，于涅槃道，精勤進取，行契于智，證契于理，是名正精進。

　　七正念：念是心念、意念。學佛的人，應該恒以無漏智慧，除諸妄想，專念實相，趣向真如以自利。恒念眾生苦，廣修六波羅蜜以利他。如是志于佛道，行于善法，言行一致，莊嚴佛果，就是正念。

　　八正定：以無漏心，入正定聚，與不生不滅法相應，遠離邪念、散念，及有漏定；契證實相理，趣向真如，謂之正定。

　　‘如是等法’，如是，指前面所說：五根、五力、七菩提分、八正道分；等，是等于四念處、四正勤、四如意足，及大乘四攝、六度等法門。

　　四念處：四是數(shù)字，念是能觀之智，處是所觀之境。在婆婆世界，四念處是：一觀身不凈；二觀受是苦；三觀心無常；四觀法無我。在極樂世界，則觀凈土身，究竟清凈，無娑婆之污穢不凈；觀凈土受，純不思議樂，無娑婆眾苦之逼迫；觀凈土心，真實常住，遠離婆婆的生滅無常；觀凈土五陰之法，自在無我，不同于婆婆的‘諸法無我’。

　　四正勤：在娑婆世界，四正勤是：已生之惡能令速斷，未生之惡令不生；未生之善法令生長，已生之善法令增長。但凈土眾生，純善無惡，凈念相繼，得三不退轉，不再退入凡夫位，不退菩薩行，不退無上道，念念趨向佛果菩提，是正勤。

　　四如意足：一欲如意足；二精進如意足；三心如意足；四思惟如意足。在娑婆眾生，必需以無漏慧，契證不生不滅理，方能發(fā)神通，以遂所愿，謂之如意。亦即是四種神足通。但凈土眾生，因中厭離娑婆苦，欣慕凈土極樂，今既得往生，正是欲如意足。往生極樂，得三不退，是精進如意足。念念不舍菩提行，是心如意足。深入佛理，智慧增明，是思惟如意足。

　　綜合五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足，共名三十七道品，是小乘圣人所修學的法門。但極樂世界，是三根普被，大小兼容。所以‘等法’二字，當然是等于大乘所修的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。或布施、愛語、利行，同事，以及慈、悲、喜、舍等大乘六度、四攝、四無量心等種種法門。

　　其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　其土，指極樂國土。凈土眾生，不論是凡夫或是圣人，不管是大乘，或是小乘。晝夜六時，聞諸眾鳥，出和雅音，演暢三十七道品及大乘四攝、六度等法門之后，不期然而自然的俱皆念佛、念法、念僧，心向三寶。既然稱念三寶，心向三寶，自然可以圓發(fā)三心：‘正因理心、了因慧心、緣因善心’：進而圓斷三惑：‘見思、塵沙、無明’，最后圓證三身：‘法身、報身、應身’。

　　舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

　　阿彌陀佛，因中發(fā)四十八愿度眾生，第一大愿：就是‘設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。’現(xiàn)在極樂國土有諸眾鳥，豈非與佛本愿相違？釋尊恐有人懷疑，所以特別告訴舍利弗：‘汝勿謂此鳥，實是罪報所生。’因為法藏比丘，因中發(fā)四十八愿中，第十六愿說：‘設我得佛，國中天人，乃至聞不善名，不取正覺。’所以：‘彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？’然則何來眾多諸鳥？觀無量壽經言：‘如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為百寶白鳥。’故說：‘是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。’

　　E風樹法音

　　舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　極樂世界，不但有情聲音微妙，無情所發(fā)出的聲音，亦非常微妙。故當輕清柔和，不徐不速的微風，吹及諸寶行樹，諸寶羅網時，亦發(fā)出微妙的音聲。此種音聲，尤如百千種音樂，同時演奏，豈止美妙之極，簡直是微妙不可思議。

　　幽雅曰微，說法曰妙，由于寶樹羅網發(fā)出的音聲，不但幽雅，而且能演說正法；不但贊佛，福慧雙足；同時贊法，能治心病；而且贊僧，信解行證，能作眾生的模范。是以極樂國土眾生，聞如是微妙的音聲，自然皆生起稱念三寶之心。

　　有情說法，理所當然，何以無情，亦能說法？楞嚴經言：‘元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生’讀此，可知眾生內的身心，外的器界，情與無情，原屬一體；十二類生，固然是因為眾生迷真逐妄而有，山河大地，亦無非是因迷而成。迷則情與無情，自他分隔，悟則一色一香，無非中道。所以古德說：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身’。

　　舍利弗，其佛國土，成就如是，功德莊嚴。

　　釋尊于此重結，極樂國土依報的功德莊嚴。由于阿彌陀佛，因中發(fā)清凈愿，修清凈行，果上感得極樂國土，六塵依報，悉皆清凈莊嚴。念佛之人，若能三業(yè)清凈，專誠持名，一心不亂，不但得生凈土，分享阿彌陀佛，唯心所現(xiàn)的極樂國土，依報莊嚴；同時極樂就在當念，凈土便在眼前。故釋尊說：‘其佛國土，成就如是，功德莊嚴。’

　�。�3）顯正報功德莊嚴

　　1.顯化主功德

　　舍利弗！于汝意云何？彼佛何故，號阿彌陀。舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗：阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。

　　初四句，是征釋佛名，以顯示極樂國土，不但依報莊嚴，正報亦是莊嚴無比。正報有主有伴，主是阿彌陀佛，伴是諸大聲聞弟子，及諸菩薩眾。這段經文，是顯示化主的功德。

　　梵語阿彌陀，譯名：無量光、無量壽。釋尊先征詢舍利弗的意思如何？為甚么極樂世界的教主，號名：阿彌陀？繼而告訴舍利弗：‘彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。’諸佛法身與報身的光明，是無量之無量；應身則要視其所教化眾生的根機大小而決定。有光照一由旬，有光照十由旬，百由旬…不等，都是有限量之無量。唯獨阿彌陀佛，因中發(fā)愿：‘設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。’因此，阿彌陀佛應身光明，亦能照十方國土，無所障礙，故佛的別名是：‘無量光’。

　　佛佛道同，等無差別。諸佛的法身，以理為命，故其壽命，是無始無終；諸佛的報身，以智慧為命，故有始無終。至于諸佛的應身，則以因緣為命，壽命光明，皆視所教化眾生的根機而定。

　　阿彌陀佛，四十八愿中的第十三愿是：‘設使我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。’又第十五愿說：‘設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其不愿，修短自在，若不爾者，不取正覺。’所以極樂國土，不但教主阿彌陀佛的壽命無量，即使是生彼國土的眾生，不管是圣是凡，壽命亦悉皆無量。故經說：‘彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫’。

　　梵語阿僧祇，譯名無央數(shù)。是印度十大數(shù)字的第一位。其次是阿僧祇之阿僧祇，是無量。三、是由無量之無量為無邊。四、以無邊之無邊為無等。五、以無等之無等為不可數(shù)。六、以不可數(shù)之不可數(shù)，為不可稱。七、以不可稱之不可稱，為不可思。八、以不可思之不可思，為不可量。九、以不可量之不可量，為不可說。十、就是不可說不可說。雖然是：不可說不可說，但仍然是有數(shù)可計，是有限量的無量。

　　今極樂國土，佛及其人民的壽命，是以阿僧祇劫計算，有無量無邊之阿僧祇劫；但阿僧祇劫既然是有限量之無量，故于無量無邊阿僧祇劫后，佛亦滅度。阿彌陀佛的應身入滅后，正法住世，亦復無量劫，及其正法上半夜滅盡時，觀世音菩薩，即補其處，于下半夜成佛，號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴。佛壽命與正法，亦無量劫。

　　普光功德山王如來的正法滅盡，是夜大勢至菩薩，即補佛位，號善住功德寶王如來，壽命亦無量。雖然諸佛的應身，是有量之無量，但佛既證法身，則三身不異，法身報身，既是無量之無量，應身亦可以說是：無量之無量。

　　又眾生本具的實相理，就是無量壽。眾生本具的般若智，就是無量光。由于一心不亂，稱性稱念：無量光佛，無量壽佛，故得與自己本具無量壽、無量光的實相理與般若智相應。如是即心是佛，即佛是心；心不離佛，佛不離心。故能見十方諸佛，感得壽命無量，于最后生，圓證三不退轉。

　　阿彌陀佛壽命無量，光明無量，釋尊已經告訴舍利弗。但阿彌陀佛，是甚么時候成佛，成佛已經多久呢？釋尊再告舍利弗：‘阿彌陀佛，成佛已來，于今十劫。’

　　十方諸佛成道，各有本跡。本，就是最初一次成道；跡，是最初一次成佛之后，隨機應化的事跡。如法華經如來壽量品中釋尊自說：我實成佛已來，塵點劫數(shù)。而今出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場，成正覺，轉法錀，皆是應化的事跡。今阿彌陀佛于極樂世界成佛，若依據(jù)諸經記載，該是最初成道。

　　佛說無量壽經言：過去久遠劫前，有性自在王佛出世，時有國王，發(fā)無上心，棄國捐王，行作沙門，名法藏比丘；當時于世自在王佛前，發(fā)四十八愿，莊嚴佛土，成就眾生。今極樂國土，依正莊嚴，悉如本愿。

　　在佛說無量壽經中，阿難問佛：‘法藏菩薩為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現(xiàn)在？’佛告阿難：‘法藏菩薩今已成佛，現(xiàn)在西方，其佛世界名曰安樂’。阿難又問，‘其成佛以來，為經幾時？’佛言：‘成佛以來，凡歷十劫。’

　　悲華經中亦記載：‘無量劫前，有寶藏如來應世，時有轉輪王名無諍念，供養(yǎng)寶藏如來，并于佛前發(fā)愿，愿成佛時，國中成就種種莊嚴。佛與授記，過恒沙劫，于西方世界作佛，國名安樂。’今阿彌陀佛，就是當時的無諍念轉輪圣王。

　　法華經說：‘大通智勝如來時，有十六王子出家，凈修梵行，勤求無上菩提。佛滅度后，常樂受持妙法蓮華經，后皆成佛。’今阿彌陀佛，就是當時十六王子中的第九王子。此外，其他諸經，亦多記錄，阿彌陀佛，因中出家修行，發(fā)菩提心，嚴凈國土的行愿。由是推之，今番成佛，該是最初的本門�；蛟S，亦有經典記述，阿彌陀佛，今次成佛，屬于跡門。恕筆者孤陋，末敢謬下斷言。

　　梵語劫波，譯名時分，有大劫、中劫、小劫，三種。從人壽十歲開始，過一百年增一歲，如是遞增至人壽八萬四千歲時，則過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲。如是一增一減，名之為一小劫。積二十小劫為一中劫，經過成、住、壞、空四個中劫為一大劫。經言：‘阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。’是借用娑婆世界的劫數(shù)，說明阿彌陀佛成佛的時間。即是說：阿彌陀佛成佛已來，在娑婆世界來說：已經是過了十番成、住、壞、空的劫數(shù)；但極樂世界，依然如故，絲毫未損，更無所謂成、住、壞、空。其教主阿彌陀佛，仍然是在繼續(xù)說法，于其中間，亦無所謂：生滅去來，是何等的安穩(wěn)而快樂？何況這樣安穩(wěn)快樂的環(huán)境，將繼續(xù)維持至無量無邊阿僧祇劫以后�？芍獦O樂世界，不止是個安隱而又快樂的凈土，而且是長時期有佛住世，宣說妙法；僅憑這一點，我們就應該發(fā)愿往生極樂世界，見佛聞法了。

　　2.顯化伴殊勝

　　又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。

　　聲聞弟子，是已經證得阿羅漢果的小乘圣人。但此等阿羅漢，并不是一般的定性聲聞，而是初習小乘，后專修凈土法門；臨命終時，又能回向無上菩提，發(fā)愿往生，常隨佛學，自覺兼他的不定性聲聞。佛順其機，為說三十七道品，令斷見思，得三不退轉。這種有情亦有無量無邊之數(shù)，實非一般算數(shù)計量，所能知其確數(shù)。故說：‘彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。’

　　菩薩，是修學大乘佛法的圣人，而且都是別教或圓教的菩薩。因為藏教或通教菩薩，不聞他方佛名。今此等諸菩薩，因聞佛說：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。’由是信愿往生，當然不是藏、通二教的菩薩。何況極樂世界，諸菩薩眾，皆能分身十方，見佛聞法，上求下化？

　　觀無量壽經說：上品上生者：‘如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法；聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。’若非圓教菩薩，焉能臻此？即使是下品下生：‘往生極樂世界，千蓮華中，滿十二大劫，蓮花方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法，聞已歡喜，應時即發(fā)菩提之心。’可知往生極樂國土的眾生，大乘根性的人居多。故佛說：‘諸菩薩眾，亦復如是。’亦如聲聞眾之無量無邊，亦非是算數(shù)之所能知。

　　舍利弗，彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。

　　此總結極樂國土，正報功德，若主若伴，無不莊嚴。‘成就’，指阿彌陀佛國土，是由佛的愿行所成就。‘如是’，指極樂世界，阿彌陀佛，有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。

　　無量壽經說：‘我作佛時，剎中菩薩，神通智慧，辯才相好威神悉皆如佛。’由于阿彌陀佛因中發(fā)愿如斯，今因圓果滿，成就的化主與化伴，悉皆功德莊嚴。故說：‘彼佛國土，成就如是功德莊嚴。’

　　（二）別明凈土殊勝勸發(fā)愿

　　（1）生者得不退轉

　　又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

　　眾生生者，可分四土。若但持名念佛，末斷見思煩惱，位居縛地凡夫，由于一心執(zhí)持圣號，六字分明，不但口念心亦念，心口相應，雖然未得一心不亂，亦可帶業(yè)往生，極樂世界凡圣同居土，（但有天人，無四惡趣）蓮華托質，直待華開見佛，方悟無生。

　　若能一心系念彌陀圣號，凈念相繼；心不離佛，佛不離心，念念無間，直至一心不亂，自然可以斷見思煩惱，橫超三界分段生死，位居不定性聲聞，而得往生極樂世界，方便有余土，蓮華化生，見佛聞法，悟無生忍。

　　若能由事相一心不亂，進入理性一心不亂，深達能念之心自性本空；所念之佛了無可得，故不著于有念。雖然，但能念之心，靈明不昧，所念之佛，歷歷分明，故不落于無念。如是能念心外，無所念之佛，所念佛外，無能念之心，能所雙亡，心佛一致。至此，不特斷界外塵沙，更進而斷除四十一品無明，位居等覺，則生極樂世界實報莊嚴土，金色蓮華為父母。

　　若能百尺竿頭重進步，斷盡四十二品無明，生、住、異、滅四相，滅相續(xù)心，破和合識，法身畢露，即生極樂世界，常寂光土，上上品蓮華化生。

　　阿鞞跋致，譯名不退轉。不退轉有四：

　　一念不退：念佛之人，由事相一心不亂，進入理性一心不亂，破無明，顯佛性。正因佛性顯，則理心發(fā)，證法身德；了因佛性顯，則慧心發(fā)，證般若德；緣因佛性顯，則善心發(fā)，證解脫德。如是圓顯三佛性，圓發(fā)三心，圓證三德，開佛知見，生實報土上上品，分證常寂光土，是念不退。

　　二行不退：念佛之人，不但斷見思煩惱，生極樂世界方便有余土，更能進而回小向大，從空出假，涉俗利生，上求佛道，下化眾生，生實報土，分證常寂光，不退菩薩為伴侶，是行不退。

　　三位不退：在娑婆世界修行，必須斷見思，破我執(zhí)，證真諦，位居二乘，方得位不退。但往生極樂，不一定要斷惑證真，但能一心念佛，乃至臨終十念，亦可往生極樂世界，凡圣同居土，下品下生，即可永離退墮之緣，直至華開見佛，念念求成佛道，是念不退；常聞佛法，樂修大乘，便證行不退；與諸上善人俱會一處，是位不退。

　　四畢竟不退：指普通一般眾生，不管是有心或無心，無論是一心或是散亂心，但能一稱彌陀圣號，或一念他方佛名，皆是成佛的真因，甚或但聞他人稱念佛號，亦種善根。所謂：‘一歷耳根，永為道種。’如佛在世時，有一老人，八萬劫前，身為樵夫，因畏老虎扒樹避之，虎從樹下經過，由于恐怖，不覺稱念‘南無佛’。謹此一念善根因緣，終于八萬劫后，得遇釋尊，聞法得度，就是畢竟不退。

　　經言：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致’。是指四種不退中的前三種：念不退，行不退，與位不退。

　　彌陀疏鈔說：有五種因緣故得不退：

　　一、彌陀大悲愿力攝持，故不退。

　　二、佛光常照，菩提心增進，故不退。

　　三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛法僧之心，故不退。

　　四、純以諸菩薩為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。

　　五、壽命永劫，與佛齊等，故不退。

　　又阿彌陀經通贊疏中：‘問：生居凈土，何故不退？答：無五緣故：一無病苦纏故，二無違行故，三常誦經法，四常營善事，五長和順無諸違諍，所以不退。’

　　一生補處，是圓證三不退的別名。圓證三不退的菩薩，盡此一生，就可以補佛之處，就可以成佛。如娑婆世界的彌勒菩薩，現(xiàn)居兜率天內院，侯補佛位。又如極樂世界的觀音菩薩，現(xiàn)輔助阿彌陀佛，教化度生，候補阿彌陀佛之處。大勢至菩薩，候補觀音菩薩之處，此外，其他凡是生極樂世界的眾生，都是得三不退轉，位居一生補處的菩薩。因為彼土眾生，壽命特別長，故多能于一生之中，成辦佛事，能于十方世界，候補作佛。

　　楞伽經說：‘十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。’極樂世界，一生補處的菩薩，不但其數(shù)甚多，而且非一般算數(shù)或譬喻之所能知之。故經言：‘其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。’

　　此正顯示極樂凈土的殊勝，不但佛光無量，佛壽無量，佛的弟子無量，而且佛弟子中，證三不退轉，又可以一生補