藥師法門

一、受持儀軌

　　受持藥師法門儀軌,可分為二:一是自己實(shí)踐,二是親友代辦。前者是聞名信受,自求多福;后則因病垂危,他人代為消災(zāi)解難。聞名信受者,除憶念藥師佛號(hào)外,還需造立藥師佛像,設(shè)立法壇,于法壇正中高處,敷設(shè)清凈法座,安放佛像,并散種種華,燒種種香,以種種幢幡、伎樂莊嚴(yán)其處,令壇場(chǎng)清凈莊嚴(yán)。
　　然后,于七日七夜,受持八分齋戒,不食五辛酒肉,不非時(shí)食,澡浴香潔,著清凈衣,使身業(yè)清凈;「應(yīng)生無垢濁心,無怒害心,于一切有情,起利益安樂,慈悲喜舍,平等之心」,使慧業(yè)清凈;「復(fù)應(yīng)念彼如來本愿功德,讀誦此經(jīng),思惟其義,演說開示」,使口業(yè)清凈。如是三業(yè)清凈,鼓樂歌贊,右繞佛像,誦經(jīng)說法,利樂有情;必然獲福免難。
　　至于為種種病患所困眾生,自己力不勝任修持藥師法門,或因病重昏迷死去,皆需親人或善知識(shí),為其修持藥師法門,其儀軌如下:
　　一、先于七日七夜,受持八分齋戒,三業(yè)清凈。
　　二、造立藥師如來圣像七尊。
　　三、燃七層長(zhǎng)明燈,每層七盞,如是七七共四十九盞。每一圣像之前各置七燈,燈量大如車輪,直至四十九日,光明不絕。
　　四、懸掛五色續(xù)命神幡,長(zhǎng)四十九揭手。(印度古時(shí)多用手度物,張中指與大指長(zhǎng),名一揭手,成人一揭手約六或七寸,四十九揭手約三四十尺長(zhǎng))
　　五、為彼病人皈依藥師如來。
　　六、晝夜六時(shí)禮拜供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來。
　　七、請(qǐng)諸眾僧,讀誦《藥師如來本愿功德經(jīng)》四十九遍。
　　八、放雜類眾生至四十九。雜類眾生,包括水、陸、空等動(dòng)物,四十九類,或四十九只,或四十九類中,每類四十九只皆可。果能如是修持藥師法門,則為惡鬼所持病危的眾生,必可度過厄難,恢復(fù)健康,不復(fù)為諸惡鬼神所持。若已昏死,見琰魔使者,引其神識(shí),至琰魔法王前,考問罪福之人,承斯受持藥師法門功德,或經(jīng)七日,或七七四十九日,神識(shí)得還,如從夢(mèng)中醒來;回憶剛才所見,證知善惡報(bào)應(yīng),如影隨形,絲毫不爽,因而深信因果,痛改前非,努力行善,自可獲福免難。

二、受持獲福

　　若有眾生,依前所說藥師法門儀軌修持,一則獲福,次則免難。獲福是:「隨所樂求,一切皆遂,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女�！谷酥�欲望雖各自不同,然「長(zhǎng)命富貴,兒孫滿堂」,皆世人之所共同追求。
　　世人之所以終日營(yíng)營(yíng)役役,忙忙碌碌,無非求財(cái)。古云:「天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往�！股踔晾�之所在,趨之若騖。人有了利,還需有名,否則,富而不貴,或貴而不壽,或壽而無嗣,皆屬人生憾事。故世人除熱衷名利,追求長(zhǎng)命富貴外,還要生兒育女,承歡膝下,不然,一生積蓄,誰來繼承?
　　殊不知:「富貴榮華像春夢(mèng),百歲光陰一剎那�！�壽命雖長(zhǎng),終非永恒,一旦無常到來,「萬般帶不去,惟有業(yè)隨身」。一失人身,萬劫不復(fù),何等苦惱?藥師如來為憫此輩眾生,先施以人間福祿,隨所樂求,一切皆遂,然后施以出世間功德法財(cái),令生智能之男,育慈悲之女,證法身無量壽命,貴為法王,登法王位,行法王權(quán),名遍十方,利樂有情,故曰:「所求愿滿,乃至菩提�！�

三、受持免難

　　受持藥師法門,不但可獲世間長(zhǎng)命富貴,兒孫滿堂之福祿,甚至證得無上菩提,同時(shí)還可避免以下種種苦難:

　　1.免百怪出現(xiàn)難:

　　異乎平常曰怪,怪事眾多曰百怪。
　　《藥師經(jīng)》云:「若復(fù)有人,忽得惡夢(mèng),見諸惡相,或怪鳥來集;或于住處,百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具,恭敬供養(yǎng)世尊藥師琉璃光如來,惡夢(mèng)惡相,諸不吉祥,皆悉隱沒,不能為患�！箰簤�(mèng),亦怪事之一,人皆有夢(mèng),但人皆不知因何有夢(mèng)?
　　佛言夢(mèng)境,皆由眾生顛倒妄想分別心生。所謂顛倒妄想,即人之意識(shí)。意識(shí)有二:一是俱生意識(shí),二是獨(dú)頭意識(shí)。
　　前者是與眼等五識(shí)同時(shí)起分別作用之意識(shí);例如眼對(duì)色分別好丑,是眼識(shí)之作用,若同時(shí)因分別好丑而產(chǎn)生愛惡之念,便是俱生意識(shí)。后者是根不緣塵,前五識(shí)不起時(shí),或人熟睡,前五識(shí)皆停止工作時(shí),此意識(shí)單獨(dú)行動(dòng),或緣前五識(shí)分別境時(shí)遺留之前塵影事,或緣未經(jīng)前五識(shí)分別之一切法塵,謂之獨(dú)頭意識(shí)。二乘圣人,雖斷意識(shí),然慧根尤存,法執(zhí)未亡,時(shí)或有夢(mèng)。帷獨(dú)佛果菩提,已轉(zhuǎn)識(shí)成智,故得無夢(mèng)。致夢(mèng)之由,大概有五:
　　一、由外境引發(fā),眾生因內(nèi)有識(shí)心分別,故能接受外境牽引,導(dǎo)致夢(mèng)境。例如已故親朋,因思念其人,當(dāng)其熟睡之際,便來與其神識(shí)相會(huì)。或信佛虔誠(chéng),感佛菩薩現(xiàn)身說法,或指示正途,或來加被,皆是好夢(mèng),當(dāng)然靈驗(yàn)。若人生平作惡多端,被諸鬼神所纏,而惡夢(mèng)連連,或被怨敵咒詛,邪術(shù)相逼,發(fā)生種種恐怖之夢(mèng),亦多靈驗(yàn)。
　　二、因曾經(jīng)歷,日常生活所發(fā)生一切如意及不如意事,或因新聞媒介,得知外界發(fā)生種種幸與不幸事,印烙于心,夜則夢(mèng)見,多不靈驗(yàn)。
　　三、預(yù)感先兆,有人特別靈感,將發(fā)生吉祥或不吉祥之事,先于夢(mèng)中得見,成為事發(fā)之先兆。如果有人獲得不祥先兆,若能供養(yǎng)恭敬三寶,自求多福,或可阻止不幸發(fā)生。故此類先兆之夢(mèng)或靈或不靈驗(yàn)。
　　四、意識(shí)分別,因人之意識(shí),常懷某種希望,思慮在心,便于夢(mèng)見。所謂:「日有所思,夜有所夢(mèng)。」此皆人意識(shí)想象所致,想善則夢(mèng)善,想惡則夢(mèng)惡,虛妄無憑,如何靈驗(yàn)?
　　五因病夢(mèng)囈,人病垂危,神志不清,便會(huì)發(fā)夢(mèng),或說囈語,皆非事實(shí)。《大智度論》云:「夢(mèng)有五種,若身中不調(diào),若熱氣多則夢(mèng)見火,見黃見赤;若冷氣多則見水見白;若風(fēng)氣多,則多見飛見黑。又復(fù)所夢(mèng)見事,多思惟念故則夢(mèng)見。或天與夢(mèng),欲令知未來事故,是五種夢(mèng),皆無事實(shí)而妄見。」
　　今云「忽得惡夢(mèng),見諸惡相」,該是諸惡鬼神為患,或被怨敵咒詛所致。怪鳥謂貓頭鷹、烏鴉之類,突然飛來屋檐聚集;或于自宅之內(nèi),發(fā)生種種怪異之事,如燈光自息,器皿自破,怪聲頻頻,或黑影幢幢。此等怪事,皆是個(gè)人或家庭將發(fā)生不幸之先兆。
　　若能依前所說供養(yǎng)之法,恭敬供養(yǎng)世尊藥師琉璃光如來,及至心稱念圣號(hào),則惡夢(mèng)惡相,諸不吉祥事,皆悉隱沒不能為患。

　　2.免一切怖畏難:

　　《藥師經(jīng)》云:「或有水火,刀毒懸險(xiǎn),惡象獅子,虎狼熊罷,毒蛇惡歇,娛蚣蚰蜒,蚊虻等怖,若能至心憶念彼佛,恭敬供養(yǎng),一切怖畏,皆得解脫。」水火之災(zāi),來自自然界,刀毒所加,或懸崖涉險(xiǎn),皆是人為。至于惡象獅子等,皆屬毒物,凡此種種,對(duì)人之生命財(cái)產(chǎn),威脅甚大,遇之無不畏懼恐怖。若能依前所說供養(yǎng)之法,恭敬供養(yǎng),憶念受持彼世尊藥師琉璃光如來,一切怖畏皆得解脫。
　　人之所以被水所溺,為火所焚,皆由宿業(yè)所感,或?yàn)閻韩F所啖,毒蟲所害,皆因心中充滿貪嗔癡毒,致招外毒來侵,今受持藥師法門,承佛本愿功德,自可清除宿業(yè),增長(zhǎng)慈悲,內(nèi)毒既息,則外毒豈能為患?故得解脫一切怖畏之難。

　　3.免外侵內(nèi)亂難:

　　《藥師經(jīng))云:「若他譯侵?jǐn)_;盜賊反亂,憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫�！顾麌�(guó)侵?jǐn)_是外侵,盜賊反亂是內(nèi)亂,二皆可帶來人生疾苦,所謂:禍國(guó)殃民。吾人生逢亂世,處身于外憂內(nèi)患中,生命財(cái)產(chǎn),時(shí)刻受到威脅,豈能安枕無憂?
　　此時(shí),若能依前所說供養(yǎng)之法,修持藥師法門;專心憶念彼世尊藥師琉璃光如來圣號(hào),承此念佛功德,及藥師如來本愿神力,自可消除人之共業(yè),停止外侵內(nèi)亂,消災(zāi)免難。

　　4.免毀犯墮落難:

　　正信佛子,自當(dāng)盡形壽皈依三寶,不再皈依天魔外道,而且受持佛戒,不得毀犯。佛之制戒,在家弟子有五戒、十戒、八關(guān)齋戒;出家弟子,有比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩薩十重四十八輕戒。
　　《藥師經(jīng)》云:「若有凈信善男子善女人等,乃至盡形壽不事余天,惟當(dāng)一心歸佛法僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩薩四百戒,比丘二百五十戒,比丘尼五百戒,于中所受或有毀犯,怖墮惡趣,若能專念彼佛名號(hào),恭敬供養(yǎng)者,必定不受三惡趣生�！�(此經(jīng)云菩薩四百戒,比丘尼五百戒,當(dāng)另有譯本)七眾弟子中,或因犯佛禁戒,心生恐怖,畏墮惡道,若能專心稱念彼藥師如來圣名,依前所說供養(yǎng)之法,受持藥師法門,必定不受三惡趣報(bào)。犯戒而生恐怖之人,必知懺悔痛改前非,加以藥師如來本愿功德神力,罪業(yè)自當(dāng)消除,還得清凈,故必定不受三惡涂報(bào)。

　　5.免女人難產(chǎn)難:

　　《藥師經(jīng)》云:「或有女人,臨當(dāng)產(chǎn)時(shí),受于極苦,若能至心稱名禮贊,恭敬供養(yǎng)彼如來者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人,奪其精氣�！古�人產(chǎn)子,雖然痛苦難免,但屬生理現(xiàn)象,尤其今日,醫(yī)藥昌明,產(chǎn)科技術(shù)日進(jìn)千里,婦人產(chǎn)子,已非災(zāi)難。不過,若遇難產(chǎn),則母子性命,危在旦夕,當(dāng)群醫(yī)束手無策,不能搶救時(shí),若產(chǎn)婦本人能至心稱念藥師如來圣號(hào),或其親屬代為受持藥師法門,則不但眾苦皆除,轉(zhuǎn)危為安,順利生產(chǎn),且所生之子,六根具足,相好端莊,利根聰明,人見人愛,自小至大,皆安隱無事,少病少惱,更無非人之鬼神,敢來奪其精氣�；蛑^,婦人生子,最為污穢,此時(shí)念佛,豈非猥瀆神靈?
　　當(dāng)知,諸佛菩薩,并非一般內(nèi)心仍有喜怒哀樂之情的神靈,而是超越六道一切是非好丑、善惡凈穢、諸對(duì)待法、諸有為法的出世圣人。凈與穢之區(qū)別,愛與惡之情緒,皆眾生境界,與佛無關(guān)。何況諸佛菩薩愛護(hù)眾生猶如赤子,眾生有難,但有所求,無不施救。譬如慈母見子墮于糞池,必然舍命圖救,豈會(huì)因其臭穢而袖手旁觀,聽其溺斃?
　　是以眾生苦難之時(shí),不管水里火里,無論是凈是穢,但能專心憶念藥師佛名,必然得救,無需置疑。更不應(yīng)憑一己之固執(zhí),妄生分別凈穢,而自誤誤人。