四大菩薩 (無(wú)限的慈悲—觀(guān)世音菩薩)

　　四大菩薩 (無(wú)限的慈悲—觀(guān)世音菩薩)

　　文珠法師講述

　　一九九二年十二月廿七日于香港九龍政府文化中心

　　一、慈悲的意義

　　二、慈悲的類(lèi)別

　　三、慈悲的重要

　　四、慈悲的代表—觀(guān)音菩薩的圣號(hào)

　　四、慈悲的代表—觀(guān)音菩薩的性別

　　四、慈悲的代表—觀(guān)音菩薩的本跡

　　四、慈悲的代表—觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)

　　四、慈悲的代表—觀(guān)音菩薩的圣像

　　四、慈悲的代表—稱(chēng)念觀(guān)音的功德

　　無(wú)限的慈悲—觀(guān)世音菩薩

　　各位,勤求無(wú)上智慧,是上求佛道,實(shí)踐無(wú)邊愿行,是下化眾生。但當(dāng)我們開(kāi)始上求下化時(shí),首先必須具備無(wú)限度的慈悲,然后始可展開(kāi)弘法工作,建立利生事業(yè),以完成佛子應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù),達(dá)到學(xué)佛、成佛之目的。因此,今晚要與各位討論的題目,是‘無(wú)限的慈悲\’�？煞执缺囊饬x,慈悲的類(lèi)別,慈悲的需要,以及慈悲的代表四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　一、慈悲的意義

　　何謂慈悲?慈悲,是佛教的專(zhuān)有名詞,亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教義及利他的行為,皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所謂:‘心佛眾生,三無(wú)差別�！灿�生命的動(dòng)物,無(wú)論貧富貴賤,無(wú)論冤與親,人與畜,皆有佛性,都有成佛的可能。因此,諸佛菩薩,從一切眾生,佛性平等,無(wú)二無(wú)別的觀(guān)念中,自然對(duì)一切眾生流露出無(wú)限的慈愛(ài),愿意無(wú)限度給予一切眾生的幸�？鞓�(lè);自然對(duì)被眾苦逼迫,還末成佛的一切眾生,產(chǎn)生同體大悲至極同情,愿意無(wú)條件的拔除一切眾生的憂(yōu)悲苦惱。所以大智度論說(shuō):‘大慈予一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦�！�

　　這種拔苦與樂(lè)的大慈大悲,原是人類(lèi)本具的天性,可惜人因固執(zhí)自我,妄想發(fā)展自我,結(jié)果,被自我所蒙蔽,為自我所困擾,無(wú)法沖破自我所編織的煩惱圈套,無(wú)法跳出自我所制造的私欲陷阱;致使人心慈悲喪失,同情心滅,正義無(wú)存。人與人相處,各私己所愛(ài),各愛(ài)己所私,不得不強(qiáng)奪巧取,以強(qiáng)凌弱;圣潔的慈悲心,竟淪落為卑鄙的自私心,尊貴的同情心,竟變?yōu)楠M小的占有欲。遂給人類(lèi)制造無(wú)比的災(zāi)難,給世界帶來(lái)無(wú)窮的斗爭(zhēng)。

　　諸佛菩薩,由于親近善知識(shí),轉(zhuǎn)愚成智,轉(zhuǎn)迷成悟,能覺(jué)悟往者不諫,知來(lái)者可追,剪除妄想,擺脫私欲,本乎無(wú)上智慧,實(shí)踐無(wú)邊愿行,發(fā)掘人性的慈悲,而且是無(wú)緣大慈,同體大悲。故能超越時(shí)空的限制,沖破種族的界限,無(wú)論此界他方,不管過(guò)去,現(xiàn)在,或未來(lái),不問(wèn)男女老少,不分貧富貴賤,是人或是畜,皆一律平等拔苦與樂(lè)。何止拔除一切眾生,生理上種種苦惱,同時(shí)拔除眾生心理上的煩惱;不特給予眾生生活上物質(zhì)所需,且給予眾生精神上真理的啟示,令眾生法喜充滿(mǎn)。

　　這種無(wú)條件,無(wú)止境,無(wú)限度的慈悲,正是大乘行者濟(jì)物利生的資金,亦是大乘佛教拔苦與樂(lè)的基本功能。菩薩們歷劫修因,廣行六度、四攝,饒益有情,固然是基于慈悲;而釋尊降生娑婆,八相成道,展開(kāi)覺(jué)世牖民的工作,到處轉(zhuǎn)*輪,擊法鼓,從朝至暮,說(shuō)法利生,又何嘗不是慈悲的驅(qū)使�？梢哉f(shuō),釋尊的心,是慈悲心,釋尊的行,是慈悲行,釋尊的一生,正是大慈大悲的總匯;離開(kāi)慈悲,既無(wú)菩薩道可修,亦無(wú)佛道可成。所以法華經(jīng)說(shuō):‘如來(lái)室者,慈悲心是�！�涅槃經(jīng)亦說(shuō):‘一切聲聞,緣覺(jué)、菩薩、諸佛如來(lái),所有善根,慈悲為本�！瘬�(jù)此可知,慈悲,正是建立佛教,特別是大乘佛教的基石,是大乘教義的核心,大乘菩薩的骨髓與靈魂。

　　二、慈悲的類(lèi)別

　　在涅槃經(jīng)中,佛說(shuō)四無(wú)量心時(shí),將慈悲分為三類(lèi):

　　(一)生緣慈悲

　　眾生,指凡有生命的動(dòng)物,包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道眾生。六道眾生無(wú)論是胎生、卵生、濕生、或化生,凡有生命,無(wú)不有苦。佛弟子因見(jiàn)眾生苦,起慈悲心,恒思拔苦與樂(lè),名眾生緣慈悲。但是屬于初發(fā)的慈悲心,煩惱末除,我執(zhí)末斷,內(nèi)見(jiàn)有我,外見(jiàn)有人,人我之間,又有親疏之分,冤親之別,末能做到冤親平等,拔苦與樂(lè),慈悲有限,非無(wú)限的慈悲。

　　(二)法緣慈悲

　　法、廣則指宇宙萬(wàn)有諸法,狹則指組成人體的五蘊(yùn),六入、十二處、十八界等法。二乘圣人,因聞佛說(shuō)四諦十二因緣等法,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空,悟無(wú)生理,斷我執(zhí),證真空涅槃。但僅知由五蘊(yùn)等法組成的我空,不知能組成我的五蘊(yùn)等法亦空。以為眾生之苦,是由五蘊(yùn)等法而生。遂起慈悲心,說(shuō)緣生之我,無(wú)常、苦、空,開(kāi)導(dǎo)眾生,令斷煩惱,破我執(zhí),離苦得樂(lè)。如涅槃經(jīng)言:‘法緣者,不見(jiàn)父母妻子親屬,見(jiàn)一切法,皆從緣生,是名法緣�！�因緣五蘊(yùn)等法所起慈悲,名法緣慈。但度生不廣,智慧有限,亦非無(wú)限的慈悲。

　　(三)無(wú)緣慈悲

　　無(wú)緣,謂心無(wú)所緣。因?yàn)橹T佛菩薩,以無(wú)上智慧,證實(shí)相真理,知生佛平等,圣凡無(wú)二,不住凡夫之有為,不住二乘之無(wú)為;亦不住過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),離諸妄想分別,心無(wú)所緣。但因眾生不知諸法實(shí)相,心生執(zhí)著,終日人我是非,分別取舍,作無(wú)邊的罪業(yè),沉淪生死苦海,無(wú)法自拔。遂本乎無(wú)緣大慈,興同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,平等拔苦與樂(lè),名無(wú)緣慈悲。

　　無(wú)緣慈悲,是以智慧為體,慈悲為用。因有智慧,知法性空,終日度生,不見(jiàn)有能度之我,亦無(wú)所度之眾生,于其中間,更無(wú)苦可拔,無(wú)樂(lè)可與,所謂三輪體空。因有慈悲,等視眾生,猶如赤子,苦樂(lè)與共,恒抱‘但愿眾生得離苦,不為一己求安樂(lè)�！谋�。入世救世,既平等無(wú)私,更廣大無(wú)限,盡未來(lái)際,愛(ài)護(hù)眾生,拔苦與樂(lè),因名無(wú)限的慈悲。

　　三、慈悲的重要

　　六道眾生,困居三界,升沉不已,生死熾然,苦惱無(wú)邊,固然需要佛的慈悲救濟(jì);二乘圣人,困居化城,迷失寶所,沉空滯寂,保果不前,更需要佛的慈悲教化。至于權(quán)教菩薩,雖然已發(fā)菩提心,行菩薩道,但未達(dá)實(shí)相,執(zhí)著中道,內(nèi)見(jiàn)有能度眾生的我,外見(jiàn)有可度的眾生,有相修行,住心布施,亦需要佛的慈悲開(kāi)導(dǎo)。何況佛道遙遠(yuǎn),眾生難度,非佛慈悲的鼓勵(lì)與輔導(dǎo),恐難免退墮,是以九法界圣凡,無(wú)不需要慈悲。

　　諸佛菩薩,以大慈大悲平等無(wú)私之心,救濟(jì)六道眾生,煩惱生死輪回之苦;給予涅槃?wù)胬砩篮阒畼?lè)。救濟(jì)二乘圣人,沉空滯寂,得少為足之苦;給予回小向大,走向?qū)毸?令證菩提之樂(lè)。救濟(jì)淺位菩薩,無(wú)明障道之苦;給予實(shí)相智慧,速得佛果菩提之樂(lè)。

　　特別是人間,而且是今時(shí)今日的人間,更急于需要佛的慈悲救濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代人,由于內(nèi)心貪嗔癡三毒,所形成的矛盾與斗爭(zhēng),由于外界科學(xué)進(jìn)步物質(zhì)引誘,所導(dǎo)致的危機(jī)與苦難,非常急于需要佛的慈悲救濟(jì),也唯有推動(dòng)佛的大慈大悲精神,始可以停止人類(lèi)的斗爭(zhēng),解救人世間的厄運(yùn)。

　　雖然,佛的慈悲,并非實(shí)質(zhì)的事物,可以供人擺設(shè),或供人欣賞。但慈悲確實(shí)存在人間,而且其力量威猛無(wú)比,遠(yuǎn)勝一般的武器。因?yàn)槲淦?僅能威嚇人于一時(shí),而慈悲以力量,卻能綿延至遠(yuǎn),無(wú)窮無(wú)盡。武器只能制伏人的行為,無(wú)法改變?nèi)藘?nèi)心的邪惡;而慈悲卻能震撼人的心靈,凈化人的身心。人類(lèi)所以揮動(dòng)武器,策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),主要原因是內(nèi)心的貪與嗔;而慈悲,卻能消滅人心的貪嗔。所以,慈悲何止是有益世道人心的良方,是救急扶危的圣藥,簡(jiǎn)直是殺人武器的克星,人類(lèi)的救星。今后人類(lèi)前途的安危與苦樂(lè),實(shí)在維系于人心的慈悲。

　　假如現(xiàn)代人,皆能學(xué)習(xí)佛的慈悲,運(yùn)用慈悲的力量,使人溶化仇恨,停止戰(zhàn)爭(zhēng);使人悔過(guò)自新,棄暗投明;使人以仁愛(ài)代替憎恨,以寬恕代替征罰,以奉獻(xiàn)代替占有,以隨喜協(xié)助之心,代替妒忌與障礙。當(dāng)然可以救拔現(xiàn)代人憤怒敵對(duì),互相殘殺之苦,給予現(xiàn)代人仁慈寬恕,和陸共處,共存共榮,共享太平之樂(lè)。

　　今天本人非常希望各位,能理解佛的慈悲,對(duì)于人類(lèi)的重要,進(jìn)而學(xué)習(xí)佛的慈悲,以慈悲心,作為今后做事處世的原則,本乎慈悲心,來(lái)培育下一代的個(gè)性。使佛教至情、至理、所擬合的無(wú)限慈悲,暢行于世間,活躍于人心,以達(dá)到改變?nèi)诵缘膬礆?溶解人間的仇恨,促進(jìn)人類(lèi)仁慈博愛(ài),共同創(chuàng)造幸福的將來(lái)之目的。

　　四、慈悲的代表

　　佛教的慈悲心,并非紙上空談,而是有事實(shí)的表現(xiàn),以及有歷史的印證。例如:佛教徒處處忍辱,與世無(wú)諍,固然是基于慈悲;而佛教歷史,從未發(fā)生任何流血戰(zhàn)爭(zhēng),即使是飽受逼害(如中國(guó)歷史上有名的三武滅佛),佛弟子們之所以能夠忍辱負(fù)重,亦是基于慈悲的精神。至于歷代高僧,內(nèi)修忍辱行,對(duì)治嗔心以自利;外則弘揚(yáng)佛法,教化眾生以利他,又何嘗不是慈悲心的驅(qū)使?再說(shuō),彌勒菩薩,歷劫修慈,將來(lái)成佛,絕對(duì)禁止殺生,固然是推展佛的慈悲;而觀(guān)世音菩薩,尋聲救苦,普門(mén)示現(xiàn),無(wú)苦不拔,無(wú)樂(lè)不予,更足以代表佛教的大慈大悲。

　　在千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)中,佛告總持王菩薩:‘善男子,汝等當(dāng)知,今此會(huì)中,有一菩薩摩訶薩,名觀(guān)世音自在,從無(wú)量劫來(lái),成就大慈大悲�！虼�,觀(guān)音菩薩,又名大慈大悲,救苦救難觀(guān)世音菩薩。 觀(guān)世音菩薩,自從最初發(fā)菩提心,直至成佛,再由成佛后教化眾生,久遠(yuǎn)劫來(lái),皆本乎大慈大悲之心,實(shí)踐大慈大悲之行,深得大悲心解脫法門(mén)。

　　華嚴(yán)經(jīng)觀(guān)音菩薩親自告訴善財(cái)童子:‘我已成就菩薩大悲行解脫門(mén),善男子,我此菩薩大悲行法門(mén),平等教化一切眾生,相續(xù)不斷。善男子,我住此大悲行門(mén),常在一切諸佛如來(lái)所,普現(xiàn)一切眾生前,或以同事攝取眾生,或以色身攝取眾生,或現(xiàn)種種不思議色凈光明網(wǎng)攝取眾生,或以音聲,或以威儀,或?yàn)檎f(shuō)法,或現(xiàn)種種神變,令其心悟而得成熟�；�?yàn)榛F(xiàn)同類(lèi)之形,與之同居而成熟之。善男子:我修此大悲行門(mén),愿常救護(hù)一切眾生,愿一切眾生離險(xiǎn)道怖,……。’離險(xiǎn)是拔苦,救護(hù)是與樂(lè),觀(guān)音菩薩專(zhuān)修大悲法門(mén),無(wú)論現(xiàn)種種身,說(shuō)種種法,現(xiàn)種種神變,作種種佛事,甚或一舉手,一投足,皆從慈悲心生。無(wú)量劫來(lái),本乎慈悲心,遍身塵剎,無(wú)苦不拔,無(wú)樂(lè)不與,因此,觀(guān)世音菩薩,該是佛教無(wú)限慈悲的代表者。

　　至于觀(guān)音菩薩圣號(hào)的來(lái)由?以及其性別、圣像、圣跡等,可分以下五點(diǎn)說(shuō)明:

　　(一)觀(guān)音菩薩的圣號(hào)

　　1.得名的原因

　　一由宿世志愿得名:悲華經(jīng)記載,往昔恒河沙阿僧祇劫前,有佛出世,名寶藏如來(lái)。當(dāng)時(shí)有一轉(zhuǎn)輪圣王,名無(wú)諍念,與其千子,各各請(qǐng)佛及僧住于皇宮,四事供養(yǎng),為期三個(gè)月。當(dāng)時(shí)第一太子名不詢(xún),供養(yǎng)佛已,因觀(guān)眾生苦,而于佛前發(fā)愿,以一切善根功德,回向無(wú)上菩提,并愿于修菩薩道時(shí),所有苦惱眾生,能稱(chēng)其名:為其天耳所聞,天眼所見(jiàn)者,皆可離苦得樂(lè)。時(shí)寶藏如來(lái),即為不珣太子授記:‘善男子,汝觀(guān)天人及三惡道一切眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生住安樂(lè)故,善男子:今當(dāng)字汝為觀(guān)世音�！梢蛑行扌械妹�:楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)世音菩薩對(duì)釋迦佛說(shuō):久遠(yuǎn)劫前,曾供養(yǎng)一位觀(guān)音如來(lái),并發(fā)菩提心,修菩薩行,觀(guān)世音如來(lái),授其‘聞熏聞修金剛三昧\’。因而從聞思修,入三摩地,悟證圓通,獲二殊勝,一者‘上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力,能以三十二應(yīng)身,入諸國(guó)土,度脫眾生。二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰,能以十四無(wú)畏,四不思議,施于眾生。令聞名見(jiàn)形,稱(chēng)念圣號(hào)之人,皆可離苦得樂(lè)。因此,觀(guān)音如來(lái),于大會(huì)中授記菩薩,號(hào)觀(guān)世音。

　　三由果上利他得名:楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)音菩薩自說(shuō):‘我得佛心,證于究竟�！源�,無(wú)量劫來(lái),皆以大悲心,平等‘拔苦與樂(lè)。\’故法華經(jīng)無(wú)盡意菩薩問(wèn)佛:‘觀(guān)世音菩薩,以阿因緣,名觀(guān)世音?’佛告無(wú)盡意菩薩:‘善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀(guān)世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀(guān)世音菩薩,即是觀(guān)其音聲,即得解脫�！衷�:‘假使黑風(fēng),吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人,稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難,以是因緣,名觀(guān)世音�！�

　　由于菩薩發(fā)大悲心,修大悲行,證得佛心的無(wú)限慈悲。能令凡稱(chēng)其名號(hào)的苦惱眾生,得免三災(zāi),脫四難,除三毒,應(yīng)二求,甚至以三十二應(yīng)身,及十四無(wú)畏,四不思議,福備眾生,因名觀(guān)世音。又名觀(guān)世音自在,或名觀(guān)自在。

　　2.圣號(hào)的意義

　　若依據(jù)自利功德釋觀(guān)世音三字,觀(guān)是能觀(guān)智,包括一心三觀(guān)之智,世音是所觀(guān)之境,包括一境三諦之理。菩薩以一心三觀(guān)之智,觀(guān)于一境三諦之理,圓觀(guān)圓證,自在無(wú)礙,因名觀(guān)世音自在。

　　若根據(jù)利他功德釋,觀(guān)是教,世音是機(jī),教指菩薩尋聲救苦的大悲心,機(jī)指九法界眾生,稱(chēng)念菩薩圣號(hào)或悲哀求救之音聲。因菩薩能興慈運(yùn)悲,拔苦與樂(lè),普門(mén)示現(xiàn),自在無(wú)礙,故名觀(guān)世音自在。

　　自利是智,利他是悲,菩薩依智慧之體,起慈悲之用,遍觀(guān)法界眾生,隨其機(jī)緣,拔苦與樂(lè),自由自在,無(wú)所障礙,因名觀(guān)世音。亦名觀(guān)自在�；蛴腥苏f(shuō):舊譯名觀(guān)世音,新譯名觀(guān)自在,征之佛經(jīng),并不盡然�；蛘f(shuō)觀(guān)自在,另有其人,非即是觀(guān)世音,更不可信。其實(shí),觀(guān)世音即是觀(guān)自在,觀(guān)自在亦即是觀(guān)世音,而大悲心陀羅尼經(jīng),釋尊則名之為觀(guān)世音自在。

　　(二)觀(guān)音菩薩的性別

　　性別,指男性或女性的分別。然男女性別,僅限于欲界六道眾生。欲界天道眾生,雖有男女性別,及男女性欲,但欲心微薄,所謂:‘四王忉利欲交抱,夜摩執(zhí)手兜率笑,化樂(lè)熟視他暫視,此是人天真快樂(lè)�！�色界眾生,雖有色相,但純是蓮花化生,初生貌如童子,身白銀色,衣冠具足,全是大丈夫相,無(wú)男女性別,亦無(wú)男女情欲。無(wú)色界眾生,依正俱空,身心都無(wú),何來(lái)性別?

　　至于四圣境界,早已超越三界六道輪回,無(wú)所謂男女性別。四種圣人:阿羅漢,辟支佛,菩薩,佛,隨其智慧深淺,功德大小,所感報(bào)身,相好莊嚴(yán)各殊。但皆純是大丈夫身,絕無(wú)男女之相。觀(guān)音菩薩,早登佛地,是正法明如來(lái)。為度眾生,跡現(xiàn)菩薩,當(dāng)然超越男女性別,屬大丈夫身。但教化眾生,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。或現(xiàn)男身,或現(xiàn)女身,全視乎所教化眾生之根性而定。

　　法華經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品,三十二應(yīng)身中,現(xiàn)十三種人身,即有七種屬于婦女身。至于釋尊降生娑婆世界成佛時(shí),觀(guān)世音菩薩同時(shí)來(lái)此婆婆世界,于釋尊法中,大作佛事的,該是男子身。因?yàn)榉鹪诒A經(jīng),十一面神咒經(jīng),大悲心大陀羅尼經(jīng),以及其他諸經(jīng),皆稱(chēng)觀(guān)世音菩薩為:‘善男子。\’華嚴(yán)經(jīng)更說(shuō):‘勇猛丈夫觀(guān)世音。\’可知觀(guān)世音菩薩,除本門(mén)佛身,及其他應(yīng)化身外,其跡現(xiàn)菩薩,該是男子身。

　　古之男女,皆蓄長(zhǎng)發(fā),身著長(zhǎng)袍,頭披布巾,印度如此,中國(guó)亦然。且富貴之家,無(wú)論男女,多佩帶珠寶,瓔珞,以為嚴(yán)飾。觀(guān)世音菩薩,既現(xiàn)在家菩薩相,其服飾該與當(dāng)時(shí)男士同。是以古之菩薩像,(不僅觀(guān)世音,其他菩薩亦然)多身著長(zhǎng)袍,頭披布巾,頸佩瓔珞,但其相貌,于慈祥中,猶具男子威嚴(yán)堅(jiān)毅之相。世人不察,竟因服飾,誤以為觀(guān)世音菩薩是女性。特別是近數(shù)十年來(lái),中國(guó)所制造之觀(guān)音瓷像,或圖像,越來(lái)越女性化,非及早糾正不可。雖然,觀(guān)世音菩薩的特殊功能,是大慈大悲,與一般母性的慈愛(ài)極為接近;雖然,觀(guān)世音菩薩特別同情婦女界的凄苦,常應(yīng)化婦女身教化眾生,但總不應(yīng)該因此而將‘勇猛丈夫觀(guān)世音\’,轉(zhuǎn)變成女性化的造型。學(xué)佛人應(yīng)該正視佛經(jīng),信佛所說(shuō),不應(yīng)以訛傳訛,自誤誤人。

　　(三)觀(guān)音菩薩的本跡

　　千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)中,佛告阿難:‘善男子,此觀(guān)世音菩薩,不可思議威神力,已于過(guò)去無(wú)量劫中,已作佛竟,號(hào)正法明如來(lái)。大悲愿力,為欲發(fā)起一切菩薩安樂(lè),成熟諸眾生故,現(xiàn)作菩薩�！�

　　千光眼觀(guān)自在菩薩秘密法經(jīng)中釋尊亦說(shuō):‘觀(guān)自在菩薩,于我前成佛,號(hào)正法明,十號(hào)具足。我于彼時(shí),為彼佛座下,作苦行弟子,蒙其教化,令得成佛。十方如來(lái),皆由觀(guān)自在教化之力,故于妙國(guó)土,得無(wú)上道,轉(zhuǎn)妙*輪;是故汝等,勿生疑惑,常應(yīng)供養(yǎng)。但常稱(chēng)名號(hào),等供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德,何況至誠(chéng)供養(yǎng),其福無(wú)量�！瘬�(jù)此證明觀(guān)世音菩薩本門(mén)深遠(yuǎn),今現(xiàn)菩薩身,于極樂(lè)世界,位居補(bǔ)處,與大勢(shì)至菩薩,同輔阿彌陀佛,接引眾生。并于阿彌陀佛般涅槃后,正法滅盡時(shí),成等正覺(jué),號(hào)普光功德山王如來(lái)。極樂(lè)世界,轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就世界,壽命九十六億那由他百千劫,般涅槃后,正法住世,六十三億劫,(見(jiàn)悲華經(jīng))皆是方便示現(xiàn)之跡門(mén)。

　　(四)觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)

　　觀(guān)音菩薩,悲心救苦,不舍眾生,何止在極樂(lè)世界,現(xiàn)菩薩身,助佛教化,亦于十方佛前,以菩薩身,大作佛事。釋尊當(dāng)日在印度示現(xiàn)成佛時(shí),觀(guān)世音菩薩,亦同時(shí)垂跡娑婆,現(xiàn)菩薩身,助佛教化。

　　眾所周知而又能受持讀誦的大悲咒,是當(dāng)日釋尊駕臨觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)時(shí),觀(guān)世音菩薩于釋尊前說(shuō)的。千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)云:‘如是我聞,一時(shí)釋迦牟尼佛,在補(bǔ)陀落迦山,觀(guān)世音宮殿寶莊嚴(yán)道場(chǎng)中,坐寶師子座,其座純以無(wú)量雜摩尼寶而用莊嚴(yán),百寶幢幡周匝懸列。爾時(shí)如來(lái)將欲演說(shuō)總持陀羅尼故,與無(wú)央數(shù)菩薩摩詞薩俱,其名曰總特王菩薩……時(shí)觀(guān)世音菩薩,于大會(huì)中,密放神通光明照耀,十方剎土,及三千大千世界……�！^(guān)世音菩薩白佛言:‘世尊:我有大悲陀羅尼咒,今當(dāng)欲說(shuō),為諸眾生而安樂(lè)故,除一切病故,得壽命故。增長(zhǎng)一切白法諸功德故,成就一切善根故,遠(yuǎn)離一切諸怖畏故,速能滿(mǎn)足一切諸希求故;惟愿世尊,慈悲聽(tīng)許……。’佛言:‘善男子,汝大慈悲,安樂(lè)眾生,欲說(shuō)神咒,今正是時(shí),宜應(yīng)速說(shuō),如來(lái)隨喜,諸佛亦然�！谑怯^(guān)音菩薩在釋尊允許下,說(shuō)出無(wú)量憶劫前,千光王靜如來(lái),授其大悲咒的經(jīng)過(guò)。及其授持大悲咒的功德。

　　補(bǔ)陀落迦山,梵文POTALAKA,音譯補(bǔ)陀落迦山,或補(bǔ)但洛迦山,或普陀落迦山。義靜法師譯名海島山,或小白華山,又名光明山。因此山位于海島,島上滿(mǎn)布小白華,清香美麗,觀(guān)音菩薩住此山中,常放光明,表示大悲光明,普門(mén)示現(xiàn),因而得名。據(jù)說(shuō)補(bǔ)陀落迦山,共有三處:

　　(1)印度補(bǔ)怛洛伽山

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘于此南方有山,名補(bǔ)怛洛伽山,彼有菩薩名觀(guān)世音自在。’又云:‘海上有山多圣賢,聚寶所成極清凈,華果樹(shù)林香遍滿(mǎn),眾流池沼悉具足,勇猛丈夫觀(guān)自在,為利眾生住此山,汝應(yīng)往問(wèn)諸功德,彼當(dāng)示汝大方便。’善財(cái)童子受教向南而行,漸至此山:‘見(jiàn)其山巖谷之中,泉流縈映,樹(shù)林翡郁,香草柔軟右旋布地,觀(guān)自在菩薩,于金剛寶石上,結(jié)伽跌坐,無(wú)量菩薩,皆坐寶石,恭敬圍繞,而為宣說(shuō)大慈悲法�！�

　　唐三藏玄裝法師之西游記中,亦有記述:‘株羅矩吒MALAKUTA南方海濱,有座抹刺耶山,抹刺耶MALAYA山東方,有座布怛洛迦山POTALAKA,此山山徑危險(xiǎn),巖谷崎嶇,山頂有池,其水澄清如鏡。有大河繞山,周流二十匝,入南海,池測(cè)有石天宮,觀(guān)世音菩薩往來(lái)其間。其有愿見(jiàn)菩薩者,不顧身命,涉水登山,忘其危險(xiǎn),但能到此山者甚少。惟山下居人,虔心求見(jiàn)菩薩,則菩薩或現(xiàn)自在天身,或現(xiàn)涂灰外道身,慰喻此人,得遂其愿……�！�

　　(2)中國(guó)普陀洛迦山

　　在中國(guó)浙江省定�？h,舟山群島之一的普陀山。島呈狹長(zhǎng)形,島內(nèi)崎嶇,由南至北,有錦屏山,光游峰,伏龍山,雪浪山,青鼓山等,其中最高是島北的白華頂,又名佛頂山。島之東南有一小島,名洛迦山,合稱(chēng)為普陀洛迦山,后人漸將普陀及洛迦分成兩個(gè)山名。

　　普陀山所以成為中國(guó)四大名山之一,名為觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng),其原因在普陀山志記載:謂中國(guó)五代后,梁貞明二年,公元九一六年,日本僧人慧諤,游五臺(tái)山,見(jiàn)一觀(guān)音像,莊嚴(yán)殊勝,心慕不已,實(shí)行不問(wèn)自取,請(qǐng)回日本供養(yǎng)。豈料船經(jīng)普陀山時(shí),海中忽涌無(wú)數(shù)鐵蓮花,舟不能行,如是三日三夜,慧諤驚而禱告曰:‘如圣像與日本眾生無(wú)緣,當(dāng)從所向,弟子隨從所適,建寺供養(yǎng)�！\畢舟行,至潮音洞邊即停,慧諤捧大士像離舟登岸,時(shí)岸邊漁民,聽(tīng)慧諤說(shuō)明來(lái)意,大受感動(dòng)。張氏漁翁獻(xiàn)出住宅,讓慧諤和尚供像安居。改名為‘不肯去觀(guān)音院。\’而慧諤和尚,亦成為普陀山的開(kāi)山始祖。

　　普陀山名勝古跡甚多,佛教寺庵百數(shù)十座。其中位于白華頂南靈鷲峰下的普濟(jì)寺,是供奉觀(guān)音菩薩的主剎。開(kāi)辟深遂,殿閣七重,建筑總面積為一萬(wàn)一千四百平方米。宏偉莊嚴(yán),氣勢(shì)非凡。其中圓通寶殿,是觀(guān)世音菩薩正殿,建于清朝康熙雍正年間,高六丈余,廣十四丈,闊八文,內(nèi)供八米多高觀(guān)音圣像。四周塑有觀(guān)音菩薩三十二應(yīng)身,其余殿堂僧舍,約二百余間。亭臺(tái)樓閣,十分壯觀(guān)。普濟(jì)禪寺,位于前山,與后山的法雨禪寺,及山頂之慧濟(jì)禪寺,合稱(chēng)普陀三大寺。其他歷代興建大小寺庵,約二百余間。

　　普陀山最著名的山洞,是海潮音洞,及梵音洞,潮音洞位在沙巖之中,高約數(shù)丈,洞內(nèi)怪石磷磷,海水涌入,其聲如雷,游客僅可立于天窗外俯視,不能入內(nèi)。梵音洞在青鼓山下,高數(shù)十丈,洞底崩石累累,海水接踵而來(lái),水花飛濺,聲如龍吟虎嘯,誠(chéng)心朝山進(jìn)香的有緣人,能見(jiàn)觀(guān)世音菩薩于洞中現(xiàn)身。

　　普陀山既為四大名山之一,游客固多,而僧人由各地云集掛單者亦眾。難免圣凡混雜,良萎不齊。何況羅漢境界,往往隱德露癡,游戲人間。凡人肉眼不識(shí),自會(huì)發(fā)生誤會(huì)。觀(guān)世音菩薩,為衛(wèi)護(hù)道場(chǎng),對(duì)破戒僧人,固然慈威兼施,而對(duì)蓄意擾亂道場(chǎng)之人,亦每現(xiàn)身點(diǎn)化。

　　據(jù)說(shuō)乾隆皇帝下江南時(shí),曾拜訪(fǎng)普陀山。當(dāng)其微服上山,立即被化緣和尚包圍,并將所得,就地聚賭,令乾隆皇十分反感�；貙m后將所見(jiàn)奏知母后,并欲大興問(wèn)罪之師,但因母后善言相勸作罷。豈料第二次下江南,再訪(fǎng)普陀山時(shí),和尚何止包圍化緣,且三五成群,吸姻飲酒,喧鬧不已,丑態(tài)畢露。乾隆喝問(wèn):‘因何不守佛門(mén)清規(guī)?’竟然有人回答:‘此是海外家風(fēng),羅漢境界;即使皇帝在此,亦管不了�！鏆馍非�,誓必發(fā)兵捕殺;雖然母后再三勸告,勿作殺業(yè),而毀名山,亦難息怒。是以第三次下江南時(shí),帶備兵船,再訪(fǎng)普陀。

　　及其登山一看,聚賭的人數(shù)更多,下注更大;而且衣冠不整,男女混雜。乾隆心想,窮和尚何來(lái)許多銀兩,讓我來(lái)豪賭,看你窮和尚如何賠償。隨即掏出大堆銀兩下注,旋即被和尚吃掉,一連數(shù)次皆輸,最后將僅有銀兩孤注一擲,竟然輸光。氣極將頭上寶冠除下押上,又被一衣衫檻褸的和尚贏(yíng)去。往頭上一載;乾隆盛怒之下,再脫下龍袍作為賭本。結(jié)果,又被一個(gè)女人贏(yíng)去,往身上一披,并問(wèn)皇帝還有何物可賭?皇帝隨即命同來(lái)官兵包圍前寺,下命捉捕和尚。

　　聚賭之眾,見(jiàn)被包圍,唯有陸續(xù)走進(jìn)大殿。及軍隊(duì)趕到大殿,人影全無(wú),而皇帝寶冠,卻載在羅漢頭上,皇帝龍袍,則披在觀(guān)世音菩薩身中。至此:乾隆始知自己所見(jiàn),真是羅漢境界,菩薩神變;隨即叩頭謝罪,篤信佛教。普陀山于悠悠歲月中,雖然幾經(jīng)興廢,于今仍然屹立不倒,游客如云,朝山者眾,被菩薩感化而改邪歸正,篤信佛教者,不知凡幾。可見(jiàn)觀(guān)世音菩薩衛(wèi)護(hù)道場(chǎng)之威德神力,實(shí)不可思議。

　　(3)西藏的布達(dá)拉宮

　　西藏的POTALA,是座位于瑪魯赫里,MARUHOIRI大巖山頂上的DL喇嘛宮殿。周約一里,普通稱(chēng)布達(dá)拉(亦音補(bǔ)陀洛)。興建年代,大約在西歷五八一年,當(dāng)時(shí)宮殿規(guī)模較小,至十七世紀(jì)末葉,DL喇嘛在位時(shí),有一執(zhí)權(quán)僧人,名松格吉雅若,繪畫(huà)宮殿改建圖,于十八世紀(jì)建造成今日所見(jiàn)雄偉莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮。據(jù)說(shuō),布達(dá)拉宮佛殿之靈塔,金壁輝煌,上段安置純金的觀(guān)音圣像。像內(nèi)部封存有傳說(shuō)出松茲堅(jiān)布教王從印度迎回佛陀時(shí)代留下的觀(guān)音圣像。西藏自古,便以觀(guān)音菩薩為開(kāi)國(guó)之祖。而歷代國(guó)王,多信仰觀(guān)世音菩薩。因此:西藏人在尊崇國(guó)王的同時(shí),亦信仰觀(guān)世音菩薩。

　　此外,有說(shuō)中國(guó)熱河承德的補(bǔ)陀洛寺,日本紀(jì)伊的補(bǔ)陀落,下野的日光島,還有朝鮮的洛山,都是觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)。事實(shí)上,菩薩悲心救苦,不舍任何眾生,有機(jī)則應(yīng),無(wú)感不通。然則,凡供養(yǎng)觀(guān)世音菩薩圣像的佛教寺院,無(wú)不皆是觀(guān)世音菩薩的道場(chǎng)。凡有苦難災(zāi)患之處,無(wú)論此界他方,皆有補(bǔ)陀洛迦山。苦惱眾生,但能一心稱(chēng)念菩薩圣號(hào),菩薩無(wú)不尋聲救苦,令得安樂(lè)�？芍^圣跡處處,并不限于補(bǔ)陀迦山。

　　(五)觀(guān)音菩薩的圣像

　　觀(guān)世音菩薩,無(wú)量劫來(lái),無(wú)論因中度生,或果上施化,皆觀(guān)機(jī)設(shè)教,隨類(lèi)應(yīng)身。所謂:‘現(xiàn)種種形,說(shuō)種種咒,現(xiàn)形說(shuō)咒,皆以無(wú)畏施于眾生�！涫ハ裰�,實(shí)不可計(jì)量,然其流傳世間,為眾生供養(yǎng)的圣像,多為手執(zhí)楊枝,持凈瓶的白衣觀(guān)音。千手千眼觀(guān)音,與十八臂的準(zhǔn)提觀(guān)音。佛經(jīng)記載:則有六觀(guān)音、八觀(guān)音、二十五觀(guān)音,與三十三觀(guān)音等。

　　六觀(guān)音有二種說(shuō)法:據(jù)天臺(tái)教義,六觀(guān)音指大悲觀(guān)音,大慈觀(guān)音,獅子無(wú)畏觀(guān)音,大光普照觀(guān)音,天人丈夫觀(guān)音,大梵深遠(yuǎn)觀(guān)音。如摩訶止觀(guān)中說(shuō):‘大悲觀(guān)音破地獄道三障,此道苦最重,宜用大悲。大慈觀(guān)音,破餓鬼道三障,此道饑渴,宜用大慈。師子無(wú)畏觀(guān)音,破畜生道三障,獸王威猛,宜用無(wú)畏。大光普照觀(guān)音,破阿修羅道三障,阿修羅道猜忌嫉疑,宜用普照。天人丈夫觀(guān)音,破人道三障,人道有事理,事伏憍慢,稱(chēng)天人,理則見(jiàn)佛性,稱(chēng)丈夫。大梵深遠(yuǎn)觀(guān)世音,破天道三障,梵是天王,標(biāo)王得臣。

　　若依密宗,六觀(guān)音是指千手觀(guān)音,圣觀(guān)音,馬頭觀(guān)音,十一面觀(guān)音,準(zhǔn)胝觀(guān)音,如意輪觀(guān)音等。其中圣觀(guān)音,是菩薩的主體,亦即是正身,法華法會(huì),楞嚴(yán)法會(huì),以及十方佛前所現(xiàn)身的觀(guān)音,皆是圣觀(guān)音,其余皆是隨機(jī)應(yīng)化身。

　　日本真言宗以此二種六觀(guān)音,配以六道,有偈云:‘大悲千地獄,大慈心(圣)餓鬼,獅子馬頭畜,大光面修羅,天人準(zhǔn)泥人,大梵如意天�！庵^千手千眼及大悲觀(guān)音,能救地獄眾生惑業(yè)苦三障道。圣觀(guān)音及大慈觀(guān)音,能消餓鬼道三障,馬頭觀(guān)音及獅子無(wú)畏觀(guān)音,能拔畜生苦,十一面觀(guān)音,及大光普照觀(guān)音,能教化阿修羅眾。準(zhǔn)胝觀(guān)音,及天人丈夫觀(guān)音,能饒益人道有情。如意輪觀(guān)音及大梵深遠(yuǎn)觀(guān)音,能教化天道眾生。

　　八觀(guān)音則有三種不同說(shuō)法:一是攝無(wú)礙大悲心大陀羅尼經(jīng)曼荼羅儀軌中所說(shuō)的,不空絹索觀(guān)音,毗俱胝觀(guān)音,十一面觀(guān)音,馬頭觀(guān)音,忿怒鉤觀(guān)音,如意輪觀(guān)音,不空觀(guān)音,一髻羅剎觀(guān)音。其次是佛學(xué)大辭典所說(shuō)觀(guān)音曼荼羅八大菩薩:一金剛觀(guān)自在菩薩,二與愿觀(guān)自在菩薩,三數(shù)珠觀(guān)自在菩薩,四鉤召觀(guān)自在菩薩,五除障觀(guān)自在菩薩(亦云施無(wú)畏),六寶劍觀(guān)自在菩薩,七寶印觀(guān)自在菩薩,八不退轉(zhuǎn)金輪觀(guān)自在菩薩。

　　再其次是真言宗依據(jù)大本如意經(jīng)所立的八大觀(guān)音:一圓滿(mǎn)意顯明王菩薩,二白衣自在,三髻羅剎女,四四面觀(guān)音,五馬頭羅剎,六毗俱胝,七大勢(shì)至,八陀羅觀(guān)音。

　　在千光眼觀(guān)自在菩薩秘密法經(jīng)中,則說(shuō)有二十五觀(guān)音,甚至四十觀(guān)音。在此經(jīng)中佛告阿難:‘觀(guān)音菩薩住無(wú)畏地,得二十五三昧,能壞三界二十五有之苦。如經(jīng)云:‘是觀(guān)自在菩薩,昔于千光王靜住如來(lái)所,親受大悲心陀羅尼已,超第八地,心得歡喜發(fā)大誓愿。應(yīng)時(shí)具足千手千眼,即入三昧名無(wú)所畏,于三昧中,涌出二十五菩薩。是諸菩薩身皆金色,具諸相好,如觀(guān)自在。亦于頂上具十一面,各于身上,具足四十手,每手掌中有一慈眼。諸如是等化菩薩眾,圍繞而住。觀(guān)自在菩薩才出三昧,告諸菩薩言:汝等今者,蒙我威力,應(yīng)往二十五界,破其愛(ài)有……’二十五菩薩,各入三昧,各于四十手中,出現(xiàn)四十菩薩,如是合成千手千眼菩薩。以壞三界二十五有之苦。

　　其二十五菩薩是:代苦觀(guān)自在,與智觀(guān)自在,施滿(mǎn)觀(guān)自在,除戰(zhàn)觀(guān)自在,除愚觀(guān)自在、進(jìn)益、觀(guān)正、施無(wú)畏、施光,與甘露、見(jiàn)天、施妙、見(jiàn)樂(lè)、降魔、靜慮、作文、見(jiàn)禪、愍定、調(diào)直、空惠、護(hù)圣、清凈、正法、離欲、不動(dòng)等觀(guān)自在。

　　其四十菩薩是:與愿、持索、寶缽、寶劍、金剛、持杵、除怖、日精、月精、寶弓、速值、藥王、拂難、持瓶、現(xiàn)怒、鎮(zhèn)難、持環(huán)、分荼利、見(jiàn)佛、鏡智、見(jiàn)蓮、見(jiàn)隱、仙云、禪定、天花、破賊、念珠、持螺、縛鬼、法音、智印、鉤召、慈杖、現(xiàn)敬、不離、大勢(shì)、般若、不轉(zhuǎn)、灌頂、護(hù)地等觀(guān)自在菩薩。

　　至于三十三觀(guān)音,其一是指法華經(jīng)中所說(shuō),應(yīng)三圣身,六天身,五人身,四眾身,眾婦身,二童身,力土身,以及天龍人非人等十類(lèi)十身,加以菩薩本身,合名三十三觀(guān)音。其次是佛學(xué)大辭典引古人偈頌中所說(shuō)廿七觀(guān)音,再加天臺(tái)宗所立之六觀(guān)音,合名三十三觀(guān)音。頌曰:‘不空絹索不空勾,夜輸多羅忿怒勾,阿魯利迦如意輪,圓滿(mǎn)意愿大隨求,利樂(lè)金剛滅惡趣,一髻羅剎多羅女,蓮花發(fā)生披葉衣,千手千眼十一面,大吉祥明水吉祥,大吉祥變大勢(shì)至,大明白身毗俱胝,大吉大明及豐財(cái),馬頭自身自處尊,又加六大三十三。’

　　再其次是:楊柳觀(guān)音,龍頭觀(guān)音,持經(jīng)觀(guān)音,圓光,游戲,白衣,蓮臥,隴見(jiàn),施藥,魚(yú)籃,德王,水月,一葉,青頭,威德,延命,眾寶,巖戶(hù),能靜,阿耨,阿么提,葉衣,琉璃,多羅,蛤璃,六時(shí),普慈,馬郎婦,合掌,一如,不二,持蓮,灑水等三十三觀(guān)音。

　　此外,其他經(jīng)典記載,還有眾多觀(guān)音,但皆不離一圣觀(guān)音。楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)世音菩薩言:‘由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見(jiàn)聞?dòng)X知,不能分隔,成一圓融,清凈寶覺(jué)。故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒,其中或現(xiàn)一首三首……八萬(wàn)四千爍迦羅首;二臂四臂……如是乃至一百八臂,千臂萬(wàn)臂,八萬(wàn)四千母陀羅臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目,千目萬(wàn)目,八萬(wàn)四千清凈寶目�；虼然蛲�,或定或慧,救護(hù)眾生,得大自在�！^(guān)音菩薩,自從證得耳門(mén)圓通,深得佛心,位居究竟,能于十方現(xiàn)種種形,說(shuō)種種咒,皆以無(wú)畏,施于眾生,故其圣像,變化多端,我等凡夫心量,豈能測(cè)知,上文僅依各經(jīng),記述菩薩億萬(wàn)應(yīng)身之一二而已。

　　(六)稱(chēng)念觀(guān)音的功德

　　觀(guān)世音菩薩,無(wú)量劫來(lái),成就大慈大悲法門(mén),利益眾生,于生死苦海,為作船筏,于無(wú)明長(zhǎng)夜為作明燈。恒觀(guān)眾生稱(chēng)念圣號(hào)之音聲,無(wú)苦不拔,無(wú)樂(lè)不與。

　　九法界眾生,無(wú)論是內(nèi)在身心疾病綿纏,煩惱困擾,外在人事逼害,意外苦厄;或無(wú)論是生理上,心理上,事業(yè)上,人事上,甚至聰明智慧,菩提上進(jìn),凡有所求,但能一心稱(chēng)念菩薩圣號(hào),菩薩即以千眼照見(jiàn),千手護(hù)持,令其離苦得樂(lè),稱(chēng)心如意。

　　法華經(jīng)觀(guān)世音菩薩普門(mén)品云:‘眾生被困厄,無(wú)量苦逼身,觀(guān)音妙智力,能救世間苦,具足神通力,廣修智方便,十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身,種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅�！衷�:‘爭(zhēng)訟經(jīng)官處,怖畏軍陣中;念彼觀(guān)音力,眾怨悉退散。妙音觀(guān)世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀(guān)世音凈圣,于苦惱死厄,能為作依怙,具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無(wú)量�！�

　　楞嚴(yán)經(jīng)觀(guān)音菩薩說(shuō):‘由我所得圓通本根,發(fā)妙耳門(mén),然后身心微妙,含容周遍法界,能令眾生,持我名號(hào),與彼共持六十二億恒河沙諸法王子,二人福德,正等無(wú)異。’法華經(jīng)釋尊亦告無(wú)盡意菩薩:‘若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng),飲食衣服,臥具醫(yī)藥,與受持觀(guān)世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng),是二人福,正等無(wú)異,于百千萬(wàn)億劫,不可窮盡。’

　　佛說(shuō)十一面觀(guān)音神咒經(jīng)中,觀(guān)音菩薩言:‘世尊,我觀(guān)世音菩薩名字,難可得聞,若復(fù)有人,稱(chēng)十萬(wàn)億諸佛名字,或復(fù)有人稱(chēng)觀(guān)世音菩薩名字者,彼二人福,正等無(wú)異。’又云:‘世尊:若善男子,善女人,及一切眾生,晝夜殷勤,稱(chēng)我名者,皆得阿毗跋致地,現(xiàn)身得離一切苦惱,一切障難,一切怖畏,及三業(yè)罪,悉得除滅。況復(fù)有人,依此經(jīng)教,如法修行,當(dāng)知是人,即得阿耨多羅三藐三菩提心,如在掌中�！屪鹨嘣谇Ч庋塾^(guān)自在菩薩秘密法經(jīng)中告訴阿難:‘但常稱(chēng)名號(hào),等供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德。何況至誠(chéng)供養(yǎng),其福無(wú)量�！�

　　因?yàn)橛^(guān)音菩薩,無(wú)論是因地修行或果上利生事業(yè),皆本乎大慈大悲的精神,平等愛(ài)護(hù)眾生,作無(wú)限度,無(wú)止境的救濟(jì)工作;何止悲心拔苦,且大慈與樂(lè)。所以慈悲,是觀(guān)音菩薩的志愿,慈悲,是觀(guān)音菩薩的德性,慈悲,亦是觀(guān)音菩薩的特殊功德。觀(guān)音菩薩,由于無(wú)限慈悲的驅(qū)使,曾經(jīng)救拔無(wú)邊眾生的苦惱,成就無(wú)量眾生的道業(yè)。凡稱(chēng)念菩薩圣號(hào)之人,其功德不但與稱(chēng)念供養(yǎng)六十二億恒河沙法王子相等,且與稱(chēng)念供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德相等。

　　當(dāng)今之世,人間苦難重重,災(zāi)禍頻生,正急于需要觀(guān)音菩薩的慈悲救濟(jì)。如果,人皆能稱(chēng)念觀(guān)音菩薩的圣號(hào),人皆能學(xué)習(xí)觀(guān)音菩薩的大慈大悲,人皆能發(fā)揚(yáng)光大觀(guān)音菩薩尋聲救苦,平等與樂(lè)的精神,使自己與他人都變?yōu)楝F(xiàn)代大慈大悲的觀(guān)世音,自然可以溶化人心的仇恨,止息人間的斗爭(zhēng),以及拯救全世界人類(lèi)的不幸,給予全世界人類(lèi)生活上的幸福,與心靈上的快樂(lè)!

　　為期三天的佛學(xué)講座,現(xiàn)在宣布結(jié)束。本人非常希望各位藉此研討佛法的機(jī)會(huì),能夠認(rèn)識(shí)佛教的大智大慧,大愿大行,大慈大悲,以及文殊,普賢,觀(guān)音三位代表圣者入世救世的精神。

　　我們既然知道佛教的無(wú)上智慧,非一般人的世智辯聰,亦非二乘圣人的心智淺慧,而是超越凡情圣智的大智大慧。就應(yīng)該發(fā)心勤求佛的無(wú)上智慧,謀求明白人生真諦,理解人生意義,進(jìn)而體驗(yàn)人生本具的覺(jué)性,發(fā)揮內(nèi)在智慧光明,獲證佛道,以達(dá)到學(xué)佛成佛之目的。

　　我們既然知道佛教的愿行,非一般人自私自利的行為,亦非權(quán)教二乘圣人的自利行,而是超越時(shí)空,超越人我界限,既深且廣的無(wú)邊愿行。我們?nèi)裟軌驅(qū)嵺`此無(wú)邊的愿行,自然可以完成菩薩道,達(dá)到二利究竟,�；�莊嚴(yán)的志愿。

　　我們既然知道佛教的慈悲非孔子的仁愛(ài),非墨子的兼愛(ài),非耶穌的博愛(ài),亦非三乘圣眾有限度的慈悲;而是理性與情感綜合平衡發(fā)展的無(wú)限慈悲。如果我們學(xué)習(xí)佛的無(wú)限慈悲,必然可以自度度人,自救救人,共渡生死苦海,共登涅槃彼岸。

　　所以,一個(gè)真正學(xué)佛的人,無(wú)論是出家或在家,都應(yīng)該學(xué)佛的智慧,學(xué)佛的愿行,學(xué)佛的慈悲。以佛的智慧,促進(jìn)自性的覺(jué)悟,必然認(rèn)識(shí)人生,把握人生,不致迷失自己。以佛的愿行,策勵(lì)自己,精進(jìn)向上,必能熱心公益,善與人同,不致自甘墮落。以佛的慈悲,凈化自己身心,改善行為,必然能仁慈愛(ài)物,平等施予,不致慳貪成性,或兇殘暴戾。

　　末法時(shí)代,特別是苦難與時(shí)俱增的現(xiàn)代,眾生愚癡,煩惱障礙,苦惱無(wú)量,更需要能夠使愚者智的大智大慧,能夠使懈者勤的大愿大行,能夠使惡者善的大慈大悲,來(lái)挽救人世的不幸。因此,希望在座各位,由信而解,由解而行,攜手并肩,像文殊菩薩一樣,本著無(wú)上的智慧,來(lái)覺(jué)世牖民;像普賢菩薩一樣,實(shí)踐無(wú)邊的愿行,來(lái)濟(jì)世益群;像觀(guān)音菩薩一樣,運(yùn)用無(wú)限的慈悲,來(lái)尋聲救苦,愛(ài)一切人,救一切人。那么,我們將有更好的明天,與幸福的前程。

　　最后,多謝寶蓮寺提供場(chǎng)地,多謝大會(huì)各位義工的努力,使三天的佛學(xué)講座順利進(jìn)行,圓滿(mǎn)結(jié)束。更多謝各位聽(tīng)眾,撥冗出席,熱烈發(fā)問(wèn),使大眾深入理解,共沾法益。最后,恭祝各位,福壽康寧,智慧增長(zhǎng),菩提上進(jìn)!

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