梁皇寶懺 慈悲道場

　　梁皇寶懺慈悲道場

　　正如法師講于紐約佛恩寺梁皇法會上

　　各位法師、各位信眾：

　　大家慈悲，阿彌陀佛!今天，我們以修懺悔這樣一個共同的目的來此聚會，相互認識，互相交流，這就是緣。過去生中，我們結(jié)有這個因，也許那曾經(jīng)是父子母子兄弟姐妹的關(guān)系，今日業(yè)因成熟，就有現(xiàn)在這樣的果報。我們?yōu)橛羞@樣的因緣，倍感珍惜。

　　紐約佛恩寺愍念地球環(huán)境惡化，災(zāi)害頻傳，損失慘重；世界紛爭迭起，戰(zhàn)事不斷，生命傷亡，槍炮很貴；國家發(fā)展停滯，經(jīng)濟蕭條，失業(yè)增多；人心貪嗔癡慢，煩惱痛苦，無有安寧；六道群靈眾等，輪回煎熬，哀聲斷腸，故特啟建“梁皇寶懺冥陽兩利道場”，開無遮大會，宣微妙法音，普利一切，法界蒙恩。伏愿諸佛護念，龍?zhí)毂O(jiān)壇。預(yù)祝功德圓滿，遂意所成!

　　我受邀請講開示，非常樂意同大家交流。這幾天，我將以《梁皇寶懺 慈悲道場》為題，介紹梁皇寶懺等有關(guān)懺法方面的認知。謝謝大家慈悲。

　　一、人生煩惱的三大要素

　　佛言:人身難得。我們都已經(jīng)得到。雖得人身，但我們也很煩惱。人生充斥煩惱，煩惱困擾我們，不管你是貧窮還是富豪，是平民還是權(quán)貴，也不管你如何努力多會算計，人生總是離不開煩惱痛苦。為什么會有這樣的遭遇?一般人是不會明白，當(dāng)然也是無法理解。通過學(xué)習(xí)佛法，我們這才明白:無始以來，眾生由于貪嗔癡等的驅(qū)使，造下種種惡業(yè)，惡業(yè)成果報，就展現(xiàn)今日這種狀況。在煩惱人生的過程中，又由于貪嗔癡等的四處活動，興風(fēng)作浪，再作諸惡業(yè)，又將生命輪回到下一個痛苦的生命鏈。如果，持續(xù)這種惡性循環(huán)狀態(tài)，那么生死輪回，遭受苦難的日子，則永無休止。怎么辦?若想化解，唯有懺悔。人生煩惱，行行色色，雖然眾多，但歸納起來，不出三障，這就是我們經(jīng)常念到的“願消三障諸煩惱”。三障是:煩惱障、業(yè)障、報障。

　　(一)煩惱障。擾亂眾生身心，使眾生苦惱的，稱作煩惱。障，即障礙、困擾。這些煩惱，障礙我們修道，障礙我們生活、工作等一切方方面面。煩惱障，名目繁多，但以貪心、嗔心、愚癡、我慢、疑心、邪知等為根本煩惱。次級的則包括諂媚、嫉妒、誑妄、無慚、無愧、懈怠、放逸等等。

　　貪心，貪財貪色貪名貪食貪睡，貪色聲香味觸法，樣樣都要貪，貪求不厭，苦啊!或貪財，貪到心狂意麻，不得寧靜。人在這里聽經(jīng)，心還在想:中午的豆腐很好吃，沒有多吃一塊，“啊!很懊悔!”將心拉過來聽經(jīng)，心又跑到廚房豆腐那里去，拉過來，又跑到豆腐那里，這就貪。貪得許多寶貝放在家里，可是社會治安并不好，家里東西被偷的事件時有發(fā)生，令人憂心。人在此處誦經(jīng)，心還掛念家里的寶貝，將心拉過來誦經(jīng)，心又跑回家，拉過來，又跑回家。這種煩惱，讓人討厭，讓我們的人生飽受苦惱。

　　嗔心，一進佛堂拜佛，看這個人，心就來怒火，聽那話不順耳就嗔恨。嘴巴還在念“阿彌陀佛…阿彌陀佛”，可心里總是想到前面那個劉師姐在某時對不起我，左邊那個師兄在某地傷害過我，總覺得天下人都在存心跟我過不去。“啊!有機會我要報復(fù)他一下，解我心頭恨氣。”嗔火一起，全不知已燒毀功德林。好不容易，經(jīng)千辛萬苦積年累月營造起來的功德叢林，就這樣被嗔火所毀了。你過去對對方有多好多好，一把嗔心火，這些恩德就一筆勾銷，全毀了。嗔心一動，地獄門開。地獄在哪里?就在這里。地獄之門是怎樣打開的?就是嗔心一怒打開的。打開地獄之門的不是獄卒，而是自己本人。發(fā)脾氣，人家說你沒修養(yǎng)，雞鴨肚腸，也足可以讓你煩惱三天三夜。嗔心，怒恨，讓我們在煩躁苦惱中度過。

　　愚癡，不明事理，沒有智慧，愚昧無知，“生老死海堅牢船”，自然障礙修學(xué)和人生光明前途。好比盲人走山徑曲道，非常危險。有些人以為學(xué)佛是學(xué)迷信學(xué)愚癡，這就是愚癡，特大錯誤。恰恰相反，學(xué)佛是學(xué)智慧學(xué)覺悟，破除愚癡黑暗。所有佛子都應(yīng)當(dāng)發(fā)願“法門無量誓願學(xué)”。不學(xué)，不懂，則愚昧。學(xué)會了，又產(chǎn)生我慢。有些信徒學(xué)會唱念，就覺得很了不起，以為掌握了佛法，就飄飄然我慢高舉，目無出家師父。傲慢輕視，折損福報，阻礙進步，障菩提道。愚癡，讓我們在黑暗危險中處處觸礁。

　　嫉妒，他比我優(yōu)秀，我就恨他。她比我年輕，我便妒忌她。你多捐款慈善，我就不爽，這就是嫉妒。貪嗔癡慢疑邪見，懈怠放逸…，人生整天都在這些煩惱堆里爬來爬去，忙忙碌碌，盡是這么些伎倆，煩惱的人生是決定的了。這些行為，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，成為自然，則是人生煩惱大障礙。這些行為，因為我們習(xí)以為常，以至近乎麻木。現(xiàn)在明白了，應(yīng)當(dāng)守護身口意，勿令五根放縱，如牧童牧牛，勿犯苗稼，造諸惡業(yè)。如果發(fā)現(xiàn)觸犯，應(yīng)當(dāng)立即懺悔。懺悔，而得清凈。

　　(二)業(yè)障。煩惱障，從哪里來?從業(yè)而來，反過來，煩惱又影響業(yè)。業(yè)，梵語羯磨(karman)，意為行為、造作。我們的行為很多，但佛陀為我們概括起來說只有三大行為，它們是身、口、意三業(yè)。身業(yè)，指身體行為�？跇I(yè)，是言語行為。意業(yè)，即起心動念的行為。

　　許多人總喜歡貪點小便宜，買一個糖果也想挑個大的，這里貪一點便宜，那里鉆一點法律漏洞獲些小利，心情特舒暢�？扇f萬沒有想過:這個貪小便宜的貪行為，將來是要招來貧窮果報。到市場買菜，市場的蔬菜放得整整齊齊的，你買菜，將店家整齊新鮮的蔬菜翻上翻下，挑過來揀過去，結(jié)果就挑選兩磅菜，將店家新鮮的蔬菜搞得亂七八糟，都弄爛了，這種惡習(xí)氣，這種貪行為，將來必感招貧窮果報。沒這個必要嗎，眼睛看好，順手從上面挑選就好了。這便是修善積德，文明表現(xiàn)，將來必得富貴報。你現(xiàn)在貪他一條蔬菜，偷人家一張紙，將來必定連本帶利的償還人家。還債是你未來的果報。你現(xiàn)在是打工仔，將來還是打工仔，幫老板打工還前生債物。公共設(shè)施，一草一木都要愛護，破壞偷竊都是要受惡果報。

　　劉居士對我說，有些人貪得實在很離譜，身為佛教徒還貪到佛門中來，貪些飯菜水果，點“光明燈”不付費，作法會自作主張打折扣等等，這些貪的行為都是不妥的，佛債難還啊!有位信眾說，她以前不懂，常常違背因果，讀了《地藏經(jīng)》:“若有眾生，侵損常住，偷竊常住財務(wù)、谷米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無間地獄。”不與取，就是沒有征得對方同意，而擅自取得東西。她說，她現(xiàn)在明白了到道場吃餐飯一定要給點飯錢，這個是這個因果，然后也有發(fā)心供齋，供齋是供齋的因果。這講得非常合符因果法則，一碼歸一碼，貪與施、善與惡分明。有些人可不是這樣，而是“侵損常住飲食”白吃白拿，揩常住油水。侵損偷竊常住物的行為，就好比坐上直達無間地獄的地鐵，直接開往無間地獄。

　　貪心行為，若生人中，就是貧窮、低賤，事事不順心。嚴重的慳貪吝嗇，是投生餓鬼道的主因。有貪心，你想往生西方，不想墮落餓鬼，那是絕對不可以的，貪心使你投生餓鬼道。你貪心，侵損偷竊他物，將來要連本帶利的償還人家。你現(xiàn)在布施利人，出錢出力，看是眼前吃虧，可將來布施功德也要連本帶利償還你。佛說，貪吝得貧窮報，偷竊得償還報，布施得富貴報，這就是因果的公平。

　　上面講的只是貪心的行為，以及大體上的相應(yīng)結(jié)果。我們每一行為的發(fā)生，都將立刻轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袧摿Φ姆N子，這些種子直接決定生命未來的遭遇。就業(yè)的性質(zhì)而言，又可分善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。所謂無記業(yè)，即是無所謂善也無所謂惡的行為。業(yè)，成為障礙，主要是指身口意所造的不善業(yè)而言。但對于解脫道來說，有漏的善業(yè)也是障礙。所造的善業(yè)，沒有回向解脫道，而是回向人天果報，就成了有漏善業(yè)。

　　為什么我們今天有這樣的結(jié)果?這是我們的業(yè)因所注定。科學(xué)家對人的研究，認為一個人要成為人才，主要是靠家庭狀況、時代背景、教育培養(yǎng)等后天因素。這說的就是業(yè)的安排。業(yè)的思想還告訴我們，一個人的成才，與他先天的天賦有極為重要的關(guān)系。天賦的數(shù)據(jù)程序在人出生之前基本上已安裝好，就像電腦程序早已組裝。天賦數(shù)據(jù)，就是業(yè)數(shù)據(jù)。這就為我們揭開了為什么同在一個家庭生長，喝一樣的水，吃一樣的飯，受一樣的教育，各人卻走出各不相同的職業(yè)道路??一個兄弟種田，一個兄弟教書，一個兄弟走私犯法。這也就為我們說明了為什么窮苦人家能造就偉大的人物，而條件充足的家庭卻哺育了個平庸之輩。

　　每個人造作的業(yè)不同，感招的果報也不相同。你到天道享福，我們來人道做人。同樣來人間做人也有不同，你是富貴，我是貧窮，他是流浪者，這叫別業(yè)。還有，就是我們都是住在同一個地球，或是都是佛教徒，或是都在一個家庭生活，這稱同業(yè)。

　　業(yè)，還有定業(yè)和不定業(yè)之分。定業(yè)是指一定要受報的一類，這類不容易改變。不定業(yè)，是指不一定會受報的一類，或受后天影響可以改變的。行為的動機和行為造成傷害的程度，也確定了定業(yè)與不定業(yè)兩者的性質(zhì)。有心故意造作的業(yè)，屬于定業(yè)。無心誤作的業(yè)，則屬于不定業(yè)。比如有殺心殺死人，這就成定業(yè)；對方坐在我車上，出交通事故死亡，我沒有傷害他的動機，這稱不定業(yè)。還有清潔衛(wèi)生時，無意殺死蟲蟲，這也是不定業(yè)。雖然，害死的都是一條生命，但因為誤殺，不是有意，所以，這種不定業(yè)，將來有可能受報，也有可能不受報。

　　此外，所造行為后的態(tài)度問題和處理方式，也是促成定業(yè)和不定業(yè)的重要因素。比如，你犯了傷害對方的事情，卻沒有認錯自責(zé)，也沒有悔改的意愿。像這類惡業(yè)，將來是一定要受報。就好比你作了對不起對方的事，沒有向?qū)Ψ奖磉_歉意，沒有獲得對方的原諒，對方一定會伺機報復(fù)。反之，你作了傷害對方的事，能及時向?qū)Ψ秸\懇賠禮道歉，請求原諒，獲得對方的寬恕，就可以消弭對方報復(fù)之心，化敵為友。犯了罪業(yè)也是這樣，只要我們至誠懺悔，認真思過，改過自新，依個人懺悔力度，就可以不同程度改變業(yè)力，乃至徹底消除都有可能。

　　業(yè)的生命力，非常之頑強，佛經(jīng)形容它“縱經(jīng)百千億劫亦不亡”。在因緣際遇時，業(yè)即成為果報，善有善報，惡有惡報，絕對不差。為何通過懺悔可以讓業(yè)力改變呢?因為業(yè)因成為果報，還需要因緣條件這個過程�，F(xiàn)在，我們至誠懺悔，真心改過，強力自新，不更再造，就好比植物種子，失去了其得以生長的土壤、水分、陽光等因緣條件，自然就無法生根發(fā)芽。如果這種懺悔方法得當(dāng)，并持續(xù)猛烈精進，善業(yè)能量巨增，勢必減弱業(yè)種子活力，甚至使業(yè)力喪失生命力。

　　業(yè)的理論，還告訴我們:我們現(xiàn)在這樣的不幸遭遇，完全是自作自受的結(jié)果。我們要勇敢面對，完全承擔(dān)，不要怨天尤人。也不要自慚形穢，自暴自棄。否則，只有讓事情更加糟糕，將難有重見光明之時。我們只要懺悔改過，精進向善，修習(xí)福慧，吃完自種的苦瓜，西瓜的甜蜜果報就將到來。

　　(三)報障。業(yè)的行為，成為巨大潛力的種子，就被自動儲存在自己的第八識--阿賴耶識中，不是他人為你記錄和保管。業(yè)種子，待因緣成熟，就成為果報。業(yè)，又稱業(yè)因；報，即果報、報應(yīng)�！�華嚴經(jīng)》說，“一切諸報，皆從業(yè)起；一切諸果，皆從因起。”說的就是這種業(yè)與報的因果關(guān)系。

　　佛給我們講，整個法界總共有十大果報:造十惡業(yè)者，就自取地獄、餓鬼、畜生三惡道果報；修下品十善者得阿修羅果報；修中品十善者投生人間做人；修上品十善者得生天界果報；修四圣諦法者證阿羅漢果位；修十二因緣者證緣覺果位；修四攝六度者成菩薩果；六度萬行圓滿者則成佛果。除佛的果報外，其他九界果報都有障礙，當(dāng)然，界別越高障礙越少，界別越低障礙越多。

　　餓鬼果報，由貪心而來。有人貪心，這就投生為鬼，為無福無力的餓鬼。餓鬼，頭發(fā)蓬亂，容顏枯瘦，面貌恐怖，咽喉如針，腹大如山，口噴火焰，極不容易找到飲食，縱然找到飲食，于進口時，食物即化成火焰，不敢觸碰，所以，常年遭受饑餓苦逼。

　　地獄果報從嗔心中來。嗔心，是通往地獄之路。嗔心保送你下地獄。畜生果報從愚癡而來。愚癡，墮落畜生。你投生為蚊子，能飛，好玩吧?人人喊打叫殺，肚子餓了，飛到人胳膊那里吃點血，就是吃飯，好危險，冒生命危險吃飯。啪!一聲響，一條生命便結(jié)束了。每吃一餐飯，都要冒一次生命危險。吃一餐飯都是這樣的不容易。這說的是蚊子的果報。我們不想以蚊子那種形體和那種冒險方式求生，那就要讀圣賢書，廣學(xué)智慧。

　　我們現(xiàn)在從事的職業(yè)，所經(jīng)歷的遭遇，等等，綜合起來就是我們個人的果報。做人在六道中還算不錯，但是，人生也確確實實充滿苦惱障礙。最普遍的，我們都會經(jīng)歷到的痛苦，歸納起來就有生苦，老苦，病苦，死苦，愛離別苦，怨憎相會苦，求不得苦，五陰熾盛苦。五陰熾盛苦，是指眾苦交集。我們何只八苦?坦白說人生實在是無量苦惱。我們從生到現(xiàn)在幾十年，幾十年的經(jīng)歷告訴我們就是這個事實，活一天就有一天的苦惱，克服一個苦惱，又來一個新的苦惱，住深山里的老百姓很苦惱，住城里的人們也很苦惱，住落后國家很苦惱，住發(fā)達國家的民眾也很苦惱，沒錢苦惱，有錢人家更苦惱……，人生苦惱，不可抗拒的障礙，無窮無盡。

　　果報，就是我們過去生中所作所為的結(jié)果。我們每一個生命，不是從今生生下來那時才開始有的，是無始以來生生死死連續(xù)到今生的。這一期生命，只是我們無數(shù)次生命流轉(zhuǎn)中的一個過程�，F(xiàn)在，我們在遭報這個果報的同時，身口意業(yè)又起現(xiàn)行，造諸惡業(yè)，將來又招感惡果報。惡因成惡果，惡果又惡業(yè)，生命的痛苦連續(xù)就是這樣形成。

　　我們眾生每作一件善惡事都會招感到與其相應(yīng)的善惡果報，這就是善有善報、惡有惡報的因果報應(yīng)原理。雖然，因果報應(yīng)原理，基本上有如種瓜得瓜、種豆得豆一樣準(zhǔn)確，但由于業(yè)的造作動機千差萬別，時地不同，程度不同，以及事后態(tài)度不同，彌補方法不同，因此，因果報應(yīng)自然盤根錯節(jié)，錯綜復(fù)雜，是故不可以單純以a判斷a。

　　由于，業(yè)因的大小程度和因緣成熟過程的差異，所以，佛經(jīng)中指出，果報的出現(xiàn)有現(xiàn)報、生報、后報和不定報四種狀況。什么是現(xiàn)報?就是所造業(yè)因現(xiàn)生受報。所造業(yè)因，來生受報，這稱生報。所造業(yè)因，幾生后，或幾十生后，乃至百千生后才受報，此謂后報。不定報，是說受報時間和果報形式，皆不能確定。用現(xiàn)在的話講，是說其中有變化的可能。

　　我們還經(jīng)常聽到有人有這樣的疑問:有的人作奸犯科，可是日子過得很滋潤；有人修善積德，可是卻處處周折，沒好報應(yīng)。這是什么道理?當(dāng)年，佛陀也曾經(jīng)為阿難解釋了這個問題。佛陀解說:“今世為善，死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡己熟也。今世為惡，死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善己熟也。熟處先受報。”原來，因果報應(yīng)原理，貫穿過去、現(xiàn)在、未來三世。佛經(jīng)講，過去世，是指前一世，或前幾世或更早。為善者得惡報，是因為他為惡在先，過去作奸犯科，現(xiàn)在這個業(yè)因成熟，所以現(xiàn)在遭受苦報�，F(xiàn)在他為善，善業(yè)還未成熟，等善業(yè)成熟了，就受善報。為惡者得善報，是因為他為善在先，善業(yè)成熟，目前正享受榮華富貴。等惡業(yè)成熟了，接待他的就是讓他喊爹叫娘的惡報。這就好比，他先種了西瓜，現(xiàn)在正在享用西瓜。在享用西瓜的同時，他種下苦瓜，苦瓜種子才剛剛下種，還沒有生根吐芽，所以他得意享用西瓜甜蜜蜜，但是，快樂時也正是痛苦之萌芽，成功也正是墮落之開始。等到苦瓜種子長出苦瓜了，苦果就來臨了，就開始過苦瓜日子了。這也就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時間沒到，時間一到，一切皆報的道理。《涅槃經(jīng)》中的:“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡；因緣會遇時，果報還自受。”就是這個道理。

　　雖然，“善惡之報，如影隨形”，但是，佛教強調(diào)，通過現(xiàn)在的“業(yè)行為”可以改變因果，締造未來的果報。比如，你現(xiàn)在有貧窮果報，你現(xiàn)在開始好好懺悔，同時修布施、守法、忍耐、技能、智慧，奮發(fā)努力，就會改變貧窮狀況。你現(xiàn)在是凡夫，但是你愿意從現(xiàn)在開始依教如法精進修持，當(dāng)來必定成佛，徹底改變凡夫命運。佛之所以在諸經(jīng)中不厭其煩地闡述因果道理，其一是要你明白因果；其二是要你去改變惡的因果，修習(xí)善的因果。

　　基于上述，我認為，佛教的因果理論不是宿命論，而是命運自主論。每個人的命運都是掌握在自己手中，命運的主宰者就是自己。

　　二、懺悔是人格的凈化劑

　　懺，是梵語懺摩(ksama)的略稱，有“容忍”“寬恕”“謝罪”的含義。我犯了對不起你的事，請你容忍我的過錯。要你容忍，這講得非常形象而有人性。用中國話講是，請求你原諒，這就是懺的意思�；冢�梵語“阿缽底缽喇底提舍那”，意為自己坦白罪狀。坦白罪狀的形式，可以對他人，對諸佛菩薩，也可以對自己坦白認錯。梵語漢文合稱而成“懺悔”，意思就是“請原諒!我錯了!”這是根據(jù)義凈法師翻譯的《根本說一切有部毗奈耶》卷十五中的注釋。懺悔，在佛教著述中還有其他不同解釋，但一般以義凈的注釋合符原意。在諸多不同解釋中，而又以“懺，即懺除往昔罪業(yè)；悔，即悔不再犯”的解釋，較受教界推崇與應(yīng)用。這已是有中國血統(tǒng)的懺悔意含�！秹�經(jīng)》懺悔品中說:“懺其前愆……永不復(fù)起……悔其后過……更不復(fù)作。”是一個標(biāo)準(zhǔn)的注解。

　　佛陀在世時，僧人有過失，釋尊教令懺悔，懺悔就開始運用。懺悔的時間，有定期和不定期兩種。定期懺悔，如僧團每半月舉行一次的布薩大會，每年結(jié)夏自恣日的檢討與檢舉大會等。佛教傳入中國后，懺悔除仍保留布薩、安居自恣外，更發(fā)展形成一套懺悔罪業(yè)的儀規(guī)和修習(xí)止觀的行法。懺罪儀規(guī)，就是包括我們都非常熟悉的禮懺，現(xiàn)在很流行。

　　禮懺，就是禮拜與懺悔的略稱，也稱作拜懺。依書中儀規(guī)而修，又稱修懺。懺法，就是通過禮拜諸佛、菩薩，或也間插讀誦悔過的經(jīng)文，目的在于懺悔所造罪業(yè)。它是高僧大德依佛典經(jīng)義編撰而成，已成為佛教中一種重要的修行法門。

　　我國懺法儀規(guī)，在東晉時就開始，經(jīng)南北朝推行，至隋、唐已廣泛流行，到宋代達到全盛時期。自梁代至今，有《涅槃懺啟》、《六根懺法》、《梁皇寶懺》、《法華三昧懺儀》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等等。懺法中有唱有誦，有拜有跪，熱鬧隆重，深受歡迎。

　　懺悔是我們修學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，是各宗各派的共修法門，但并非佛教所特有的修持方式。許多宗教也有懺悔的作法，就是社會教育也很重視“認錯”、“悔改”的積極意義。佛教的懺悔與其他宗教的懺悔也有不同。比如天主教向上帝懺悔，祈求主的慈愛，罪就沒有了。佛教的懺悔，關(guān)鍵在以“自解知非，改惡行善，罪自消滅。”(《四十二章經(jīng)》)自己明白錯誤，坦誠悔過，改惡為善，更不再犯，罪才能消滅�！督鸸饷鹘�(jīng)》中也教令我等:“過去諸惡，今悉懺悔；現(xiàn)所作罪，誠心發(fā)露；所未作者，更不敢作。”如是念念懺悔，念念滅罪。有時，我們也可以借助懺法修懺，效果顯著。

　　懺悔，是人格的凈化劑。“噢!這食物不衛(wèi)生不能吃。吃了會生病。”“啊!這衣服太邋遢了，穿著不禮貌，對身體健康也不好。”我們都知道食物要衛(wèi)生，穿著的衣服要整潔，居住環(huán)境要清潔美化，但是，卻很少注意到我們的內(nèi)心，很少去審察我們的身、口、意行為是否清潔衛(wèi)生健康?a對b說，“你嘴很臭!”b說，“我刷牙呀!又吃口香糖呀!怎么會臭?”完全搞錯因果。人家說你嘴臭，是說你剛才傳播是非話，這叫嘴臭。你大聲說話，隨地吐啖，按這個邏輯，就是“你口業(yè)污染”、“嘴巴不健康，有病!”你即忙跑去口腔科急疹，全是誤會因果了。的確，我們平常很少關(guān)心自身“身、語、意”行為方面的“衛(wèi)生”狀況。

　　佛陀說，無始以來，我們由于貪嗔癡等煩惱的活動下，身口意作了許多不該作的事，讓這個原本清凈的心被惡業(yè)種子所蒙蔽，以至今日，心已成為儲污納垢的集散場。垃圾運進運出，忙碌非常。心如明鏡，假如，其心能像鏡子一般可以讓我們看到的話，我們會嚇一大跳，心已被貪嗔癡等折騰得塵垢飛揚，面貌全非了�！度A嚴經(jīng)》中形容，如果我們的惡業(yè)有形相的話，那么“盡虛空界”也容納不下。要想除垢清白，必須懺悔，洗去心靈上的污垢，洗掉被污染的人格，如“百年垢衣，一日而瀚，可得鮮凈。”(《大集經(jīng)》)就像一件“百年垢衣”，這樣臭不可聞的臟衣服，經(jīng)過清洗漂白，可得干凈。如果，一件衣服穿上后從來不洗，積年累月不洗，成了“百年垢衣”，那上面一定是污垢重重，臭不可當(dāng)，面目全非。心靈也一樣，受惡業(yè)污染，而不及時清理掃除，任由不斷累積，就會成為罪惡恐怖基地。

　　佛經(jīng)告訴我們，有兩類人修學(xué)佛法有成就。一類是如法修行，從不犯錯，當(dāng)然，這是大根大利者，不是一般人所能辦到；另一類是偶有犯錯，但能悔過自新。人生路上，犯點錯誤，雖然不好，但并不可怕。可怕的是自己不知道犯錯，可怕的是自己知錯而沒有勇氣認錯，更可怕的還以錯為對。“人非圣賢，孰能無過”，人不可能不犯錯誤，犯了錯誤，就要認錯改正，懺悔得清凈，改正后就是好同志�！对鲆话⒑�經(jīng)?馬血天子品》中說，“人作極惡行，悔過轉(zhuǎn)微薄，日悔無懈怠，罪根永已撥。”罪根撥除了，人生苦惱也就解決了，佛道也就成功了。

　　古時行者，若遇逆緣，也被教令修懺。逆境愈多，懺悔功課份量也愈多，終使障礙日減，修行上路，成就道業(yè)。也有學(xué)人研讀佛典，無法理解經(jīng)中法義，便至誠禮懺，發(fā)露懺悔，終于智慧開發(fā)，解深法義。有人犯了罪業(yè)，坐立不安，形容焦悴，情緒極度低落，趕緊教令懺悔，懺悔而得清凈。當(dāng)然，有些罪業(yè)是要招受法律制裁，必須通過法律制裁、懲罰而懺悔思過。這也就是現(xiàn)生報，不可不知�，F(xiàn)在念念懺悔，就不會有這個罪業(yè)了。

　　懺悔，讓罪業(yè)消融，使心靈凈化，令人格升華。懺悔，創(chuàng)造新的人生，改善人際關(guān)系，促進社會和諧。切實運用懺悔，樹立懺悔風(fēng)尚，于己于人于國都有積極意義。我及眾生，若有違犯，誠心懺悔，更不再犯，罪業(yè)消滅，斷惡修善，發(fā)菩提心，決定成佛。佛，就是人格的完成。

　　三、懺悔的方法

　　我們常常告訴青少年，作錯了事，要認錯；作了對不起對方的事，冒犯了對方，要真心誠意地向?qū)Ψ秸f聲“對不起!”表達歉意，請對方原諒。如果獲得對方原諒，那么，錯事便可以化解。如果犯了過錯，不但不向?qū)Ψ奖磉_歉意，還一而再地冒犯，那么，錯事不但沒有得到化解，這個怨恨也就會越結(jié)越深。有的罪業(yè)，比較嚴重，因此，一次懺悔是不夠，需要兩次三次的懺悔才得以消除。懺悔時，最好能夠在佛法僧三寶的加被下，結(jié)合身口意，誠心懺悔，效果更好。

　　在佛教中，懺悔的方法很多，有《四分律羯磨疏》中提到的“制教懺”和“化教懺”；有《觀普賢菩薩經(jīng)》中說到的“不謗三寶，乃至修六念”等五種懺；有《往生禮贊》中所說的:要、略、廣三種懺，等等。名目雖多，但概括起來，不外乎《金光明經(jīng)文句記》中所列舉的作法懺、取相懺和無生懺三種。

　　(一)作法懺。依律中作法進行懺悔，如半月布薩、結(jié)夏自恣等，這一類懺悔就是作法懺。僧團每半月舉行一次布薩活動，此為僧伽懺悔舉過會議。在布薩會上，人人在大眾面前反省，通過自我批評與檢舉批評，達到及時懺悔過錯的目的。布薩會議，有一套嚴謹?shù)某绦蛞?guī)范。大會要求一定地域內(nèi)的僧眾都必須參加，因事因病不能參加的人必須委托他人代為請假，需要懺悔或舉過的事項也可請他申訴。會議中，一般需請一位精熟律法的大德作為執(zhí)行主席。大會開始前，執(zhí)行主席詢問僧眾是否到齊?是否有未受戒的人在場?知道僧眾已經(jīng)到齊，沒有未受戒的人之后，執(zhí)行長開始逐條宣讀戒文，大眾專心聆聽，檢查自己這半月來的生活。有犯錯者，當(dāng)眾懺悔，承認過犯，改過自新。沒有犯錯者則默然不講話。大眾也可以舉發(fā)他人過失。執(zhí)行長在每一章節(jié)后也會三讀詢問大眾有沒有違犯?有，就說話懺悔或舉發(fā)。沒有，就“默然故，是事如是持”。默然表示沒有違犯。律中還嚴格規(guī)定，什么樣的過犯，需要向多少人數(shù)的僧伽會議懺悔。比如有的過錯需要向十人數(shù)的僧伽會議懺悔，有的過錯則需要向二十人數(shù)的僧伽會議懺悔，等等。

　　(二)取相懺:即取相懺悔的簡稱，謂憑借一種具體的方法，以為滅罪之懺悔。比如，人們通過禮佛誦經(jīng)，念佛名號，憶念三寶功德，乃至摸頂加持等，以至誠身口意參與懺悔，念念罪障消滅。時下非常流行的各種懺法，如《梁皇寶懺》、《水懺》、《大悲懺》等，就是屬于取相懺悔。這些懺法，本是高僧大德為行者懺悔罪業(yè)，掃除修行障礙而編撰。然而，現(xiàn)在大都用于謀利，值得注意。

　　懺法，可以一人單獨修懺，也可以大眾一起共懺。由于大眾共懺，場面隆重，氣氛熱烈，有助精進，效果顯著，因此，大眾共同禮懺受到青睞。時下共懺法會盛行，但參加共懺者，有許多對禮懺的規(guī)矩不是很了解，以至影響法會神圣性，收益也不大。這里，順便也談一下共懺的須知事項，讓禮懺法會更莊嚴，懺悔功德更圓滿。

　　禮懺注意事項：

　　1、選擇清凈處，建立壇場。視條件能力，可供佛像，備香花燈水等，嚴凈壇場，營造神圣氣氛。

　　2、參與者沐浴齋戒，穿著整潔衣裳。

　　3、進入懺壇，各守靜默絕閑談，威儀禮貌要虔誠，放下雜緣凈三業(yè)，念念求懺罪消亡。

　　4、禮懺時，觀想諸佛菩薩就在面前。

　　5、依戒德排班，定次序先后，不要相互推扯。

　　6、唱頌整齊，優(yōu)美莊重，字清語明，跪拜如儀。需事先教授。

　　7、熟悉懺文，了解懺義。需事前教導(dǎo)，認識懺文，略解懺義。

　　8、讀誦之后，而能受持，功德不可思議。

　　上面第2點，說到“齋戒”，大家一定就想起吃素。一定又想到素食很好吃，這又是貪了。齋，現(xiàn)在一般被理解為素食，這是非常往后的事。齋，梵語布薩陀婆，簡稱布薩，意為懺悔罪過，清凈身心。后來演變?yōu)?ldquo;過午不食”也稱齋，再后來素食也叫齋。吃素，從慈悲心的方面講很重要，能培養(yǎng)我們的慈悲心，現(xiàn)在還有衛(wèi)生、健康、環(huán)保等因素。從何時起，人們對吃素很重視很認真，可是對于吃素的目的慈悲心為何物?一無所知，毫不關(guān)心。重視吃素，而不講慈悲，這便是典型的本末顛倒。只知吃素重要，卻不知懺罪悔過，清凈身心就是正宗的齋。“我吃素20年了。”可是罵起臟話來臉無愧色，毫無慈悲，身語意業(yè)極不清凈。這是真正的吃素，猶如牛羊吃草一般。牛羊也吃素，這不能叫作吃齋。斷惡修善，清凈身心，名曰齋戒。這個范圍包括面非常廣，是我們至少在這幾天要努力的。最基本的基本就是大家這幾天要講好話，起心動念要善，這樣才有利于懺悔。齋戒期間，這些堅持是必須的。

　　今天，你來參加一日如法禮懺，則為一永日功德。七日如法禮懺，則為七永日功德。你拜半天就逃跑了，就不能稱作“一永日功德”。希望大家堅持參加一天，則“一永日功德”，能堅持七天則“七永日功德”。當(dāng)然，修持不能妨礙工作和家務(wù)，要安排好工作和家務(wù)才來禮懺。否則，一邊消業(yè)，一邊又增罪業(yè)，得不償失。

　　懺法，一人修也好，大眾共修也好，按《四分律羯磨疏》中的說法，都應(yīng)該遵循五項程序。疏中稱作五緣:第一、禮請十方諸佛菩薩；第二、念誦經(jīng)咒；第三、自己表白所犯罪名；第四、發(fā)愿改過，更不再犯；第五、明證教理。這樣，懺悔才有高效。要明了、證悟教理，這個大家今天有沒有達成?第五緣要求是高些，但正因為這樣，才能有高效應(yīng)，才能夠徹底拔除罪業(yè)。

　　(三)無生懺:也稱無相懺、實相懺。懺者從觀空下手切入，直達諸法空性。如果能夠我法皆空，體證諸法實相，那么罪業(yè)也就不復(fù)存在了。一切法，包括罪業(yè)在內(nèi)，都是因緣和合的產(chǎn)物，因緣離散則滅，本身并無實體。罪業(yè)也是這樣。再者，罪是因心而生，那么，心原是生滅無常，本無自性，如是心空罪亦空。古德說:“罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。”說的就是無生懺。有個人知道“無生懺”后，如獲至寶，萬分開心，馬上去干壞事，結(jié)果被警察給抓了。他對警察說:“罪業(yè)本空?你怎么可以抓我!”警察大哥說:“法律不空!”罪業(yè)本空，是絕對沒有問題的，問題是你有沒有真正空?你有沒有這個證悟?大家有沒有這個證悟?沒有!那么，我們還是腳踏實地，老老實實，依作法懺、取相懺求哀懺悔。千萬不要從字眼上理解罪性本空，就可以隨意造罪。一旦惡果來臨，受苦的還是你自己，再孝順的兒女也替代不了你坐牢受罪。黃泉路上不相識，生時愛得死去活來，恩愛幾十年，死了你被捉去下地獄，在黃泉路上碰見你老公，“老公!”老公說:“你是誰呀?”到那年頭，他完全不認識你，他不理不睬，不管不顧，宛如陌生。你傷透了心也沒用。

　　四、梁皇寶懺概述(上)

　　懺法，主要用來懺悔業(yè)障。因為業(yè)障，所以眾生下地獄做餓鬼投胎畜生，輪回六道，受諸苦難。因為業(yè)障，所以感招人生諸多不幸，多有缺陷。又是業(yè)障，阻礙修學(xué)，障礙菩提，無法解脫。所以，懺法也就自然被用來超度亡靈，消災(zāi)祈福，滅罪修道，等等。

　　《梁皇寶懺》共十卷，分四十個主題，全文包括字數(shù)標(biāo)點符號在內(nèi)有六萬六千之多，是近世通行懺法中篇幅最多的懺本。懺文在每一章節(jié)后都有禮佛求懺。修懺者，一般以七天時間禮誦圓滿。依《慈悲道場懺法記》說，梁皇懺，乃南朝梁武帝為超度郗氏皇后，召集高僧大德“搜索佛經(jīng)，錄其名號”編撰而成。

　　第一卷大意

　　寶懺題名慈悲

　　寶懺全名“慈悲梁皇寶懺”。因何題名慈悲?懺文開卷第一句就是:“立此慈悲道場四字，乃因夢感彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻后劫，依事題名。”作者因作夢感應(yīng)彌勒菩薩慈悲精神，所以就以慈悲題名。我們也有作夢，作夢金銀財寶滿天飛舞，很興奮很緊張，醒來什么都沒有，很沮喪。這是平常窮困怕了，想錢想太多的原故。你看人家發(fā)夢都感應(yīng)到彌勒菩薩慈悲精神，這是平常思念佛菩薩、舉心動念慈悲的結(jié)果。彌勒，本身就有“慈”的意含。彌勒，意譯慈氏，是一個姓氏。又這位菩薩是以佛四無量心中的“慈”為首而利益眾生，所以在佛教中被尊為“大慈”的象征。觀音菩薩是“大悲”的象征。在本懺拜佛號中，第一拜是彌勒佛，最后一拜是觀音菩薩，寓意慈悲。這是本懺特色，大家有沒有注意到?

　　其次，題名慈悲，則是為了“守護三寶，令魔隱蔽，摧伏自大，”令種善根，遠離執(zhí)著，回小向大等六大意義。慈悲與守護三寶有什么關(guān)系?關(guān)系重大。你身為佛教徒，如果你心狠手毒，沒有慈悲，這就破壞到三寶形象，影響到佛教的傳播。所以說，慈悲能守護三寶。慈悲與自大也有關(guān)系。沒有慈悲心，自然自高自大。有慈悲心，“摧伏自大”。眾生沒有善根，我們要幫助他種善根；已經(jīng)種植善根，我們要幫助他增長善根，這也需要慈悲。眾生深陷見坑，執(zhí)著貪婪，我們要幫助他走出見坑，舍棄執(zhí)著，這也需要慈悲。眾生得“小法”而起樂執(zhí)，滿足自喜，我們要慈悲幫助他回小向大，更上一層樓，修行大乘法，追求更高目標(biāo)。拜了幾拜佛，聽了幾句佛法，就覺得自己了得。錯!離阿羅漢果還很遙遠。證得阿羅漢果，就以為到了涅槃城。錯!那只是到了“化城”中途休息站，離佛果還很遙遠。還需努力回小向大，發(fā)菩提心，利益眾生，繼續(xù)修行。懺文說，有十二大因緣，故發(fā)慈悲心。

　　再者，懺文說:“慈悲，諸善中王，一切眾生所歸依處。”慈悲心，為一切善之最�！队^無量壽佛經(jīng)》說，“佛心者，大慈悲是。”佛心是慈悲心，慈悲心即佛心。構(gòu)建實踐慈悲心，就是走向成佛之路。一談起慈悲，大多數(shù)人都習(xí)慣地評論他人是否慈悲?很自然地質(zhì)疑他人怎樣不夠慈悲，卻常常忽略了自己的慈悲心如何?慈悲是眾生之所樂意談?wù)摰脑掝}，是眾生之所崇敬向往的，當(dāng)然，自然也是一切眾生之所歸依處。歸依慈悲，就是歸依佛。

　　歸依三寶第一

　　這部分，主要講述“世間無�？嗤�”、“三寶功德難量”、“一心歸信求脫”等。世間萬事萬物，都處在剎那遷流變化之中，沒有一物是永久不變。例如，人“少壯必衰”，然后“皆當(dāng)歸死”，沒有一人能逃脫這個規(guī)律。勞碌奔命為我計，無常來到業(yè)隨去，輪回痛苦自受罪，妻兒享樂忘了你。又，天災(zāi)人禍頻繁，人生煩惱無量，種種痛苦無法解脫。世間無�？嗤矗�唯有歸依三寶，才有解脫的希望。

　　三寶功德難思難量，不可思議，但最簡單地說，依懺文說法，就是三寶慈悲。三寶“念一切眾生，猶如一子”；“慈念眾生，過于父母”；“代諸眾生，受無量苦”；教化利益眾生離苦得樂，得成佛道。然而，眾生缺乏智慧，沒有信心。“我不信三寶!”自以為思想很先進。但按懺文的話講，這類人沒有智慧。眾生應(yīng)當(dāng)發(fā)起歸依三寶的信心。我們知道求學(xué)也好，從事職業(yè)也好，首先都必須建立對這個學(xué)業(yè)的信心。對這個學(xué)問沒有信心，必然無法深入，當(dāng)然也不可能取得成就。學(xué)佛更看重這個信字。所謂“入佛法海，信為根本”。對真理不信，在佛家看來，這不僅是沒有智慧，更是罪惡。懺文說，“不信之罪，眾罪之上。”不信佛法，永遠成不了佛，永遠不得解脫。佛法，泛指一切真理。這個“不信罪”當(dāng)然嚴重。大眾“無復(fù)疑想”，你還有什么好猶豫懷疑的呢?趕緊生起信心吧，歸依三寶，“不復(fù)退轉(zhuǎn)”。

　　斷疑第二

　　人們對某事有疑問，這很正常。但是，許多宗教都是不允許信徒對教主教義有懷疑的。信者得救，絕對不疑。這方面，佛教則是例外。佛教允許教徒公開討論評議教義，甚至鼓勵信眾存疑，不要迷信。在《大寶積經(jīng)》卷五十七中:“佛告難陀，汝莫信我，莫隨我欲，莫依我語，莫觀我相。”佛陀告訴難陀，你不要盲目相信我的教義。你可以對我的法質(zhì)疑，可以通過縝密思考后才相信。后世禪者更提出“大疑者大悟，小疑者小疑，不疑者不悟”的佛教治學(xué)理念。

　　學(xué)修佛法有疑問，說明有用心。有疑問，進一步求解，才有進步。本章就是針對人們對學(xué)佛的一些疑點予以解釋。比如，清廉之士，應(yīng)該招感富足果報，可現(xiàn)在卻是貧苦；貪盜之人，應(yīng)招來困苦，可如今卻是財物豐饒。這是因為過去因果的關(guān)系。因果貫串過去、現(xiàn)在、未來三世，這個，我們在上面講過。還有，為什么眾生癡迷顛倒?這是由于眾生無始以來無明惑故。還有，人們“不信三界是苦，三界外是樂”。其實，人世間苦多樂少，吃了多少苦才結(jié)出一點樂，且每件樂事都有可能成為苦因，人生痛苦無量。還有，有些人見他人行善修福，不但不跟進，還阻礙他人行善，這罪業(yè)重大。懺文通過先舉疑點，接著解說，希望大眾明白后，“當(dāng)依佛語，如教修行”。

　　懺悔第三

　　本章節(jié)中，講到行者首先要明白一切圣人都是從“不作眾惡，勤行善業(yè)”中出生；然后，行者向佛一一披露懺悔。首先發(fā)露，無始以來，由于貪嗔癡，造諸罪惡，無量無邊，今日慚愧懺悔；其次，無始以來，由于身口意，自作十惡，教他作十惡，贊嘆十惡，所犯罪惡，無量無邊，今日慚愧懺悔；再者，由于六根，追逐六塵，依六識作用，所造罪業(yè)，無量無邊，今日慚愧懺悔；再者，無始以來，依身口意，常行不平等，只知我有身，不知他亦有身，只知我苦，不知他亦有苦，只知我樂，不管他人快樂，只管我求解脫，不管他求解脫，起諸罪業(yè)，無量無邊，今日懺悔；接著，無始以來，由于心意顛倒，見解顛倒，離善知識，近惡知識，“建驕慢幢，張愚癡帆，隨無明流，入生死海”，造作罪業(yè)，無量無邊，今日懺悔，等等。向佛坦誠懺悔，一切業(yè)垢，畢竟清凈，發(fā)菩提心，願同菩薩，永不退轉(zhuǎn)，直至成佛。

　　第二卷大意

　　罪業(yè)懺悔后，緊接著就應(yīng)該發(fā)心，否則，必然惡業(yè)再起，苦難重演。本卷講述發(fā)心，其內(nèi)容包括三個層次:一、發(fā)菩提心；二、發(fā)願心；三、發(fā)回向心。

　　發(fā)菩提心第四

　　我們求做億萬富翁，求當(dāng)總統(tǒng)，乃至求上天堂，這些用心，雖然是積極，但都是凡夫心，都是搞六道輪回。出離六道，了脫生死，這就要有出離心。行菩薩行，成佛道果，這需要菩提心。發(fā)菩提心者，已列菩薩位，佛果指日可成。是故，沒有菩提心，則不可成佛。眾生執(zhí)著于功德，有利于我的事，我就樂意作。說到功德，發(fā)菩提心的功德很大。懺文說:“假使歷劫修無量福，乃至今生備行余善，不及發(fā)心萬分之一(功德)。”菩提心，就是上求佛道，下化眾生之心。也就是菩薩心。

　　懺文告誡我等:我今于三寶前，不生人天心，不起聲聞辟支佛心，唯發(fā)菩提心，不舍諸苦，度脫眾生，“行菩薩道，誓不退轉(zhuǎn)…眾生不得佛，誓不先取正覺。”這就是菩薩心。

　　發(fā)願第五

　　利益眾生，取證佛道的菩提心，是菩薩道的根本。接著菩提心還應(yīng)該有更具體的實踐內(nèi)容，這就是這里所說的願。願，就是理想，這里總共有二十大願。前十願，文字比較簡潔，內(nèi)容比較具體；后十願文字較多，內(nèi)容較繁雜。今列前十願于下:

　　一、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得憶念，發(fā)菩提心，令菩提心相續(xù)不斷。

　　二、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉事無量無邊諸佛。供養(yǎng)眾具，皆悉滿足。

　　三、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得護持大乘方等諸經(jīng)。供養(yǎng)眾具，皆悉滿足。

　　四、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常值十方無量無邊菩薩。供養(yǎng)眾具，皆悉滿足。

　　五、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常值十方無量無邊賢圣。供養(yǎng)眾具，皆悉滿足。

　　六、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉報覆蔭慈恩。有所奉給，隨心滿足。

　　七、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉值和尚阿阇黎。所應(yīng)供養(yǎng)，隨念滿足。

　　八、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得奉值大力國王，共興三寶，使不斷絕。

　　九、我等從今日起，願生生世世，在在處處，常得莊嚴諸佛國土，無有三惡八難之苦。

　　十、我等從今日起，願生生世世，在在處處，四無礙智，六神通力，恒得現(xiàn)前，常不忘失，以此教化一切眾生。

　　發(fā)回向心第六

　　回向?就是說，自己所修的功德將作什么用途?比如，我現(xiàn)在賺了十塊錢，我將用這十塊錢作什么用途呢?是買面包?還是買大米?確定買面包，這就是回向。懺文要求我們:我今所有一切善業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)回向一切眾生，發(fā)起菩提道心，成就無上佛果。菩提心，願心，回向心，說則有三，實三而一，一菩提心是。

　　第三卷大意

　　本卷，主要講述眾生界的種種果報，尤其對人道、地獄道的果報與業(yè)因有詳細舉例。天、人、阿修羅稱三善道，畜生、餓鬼、地獄稱三惡道，合稱六道，亦名六趣。

　　顯果報第七(上)

　　眾生，由于沉迷生死苦海，不知解脫，所以輪回不息。眾生造作惡業(yè)，則受畜生餓鬼地獄三途果報。三途痛苦逼迫，長劫沉淪，苦惱無盡。眾生由于修諸善業(yè)，因而感招善道。然而，榮華三更夢，生命如朝露，一生顛簸苦惱，營營業(yè)業(yè)，又造下罪惡，一期壽盡，又輪轉(zhuǎn)惡趣，受無量苦。三界諸天雖樂，但福報享盡，五衰相現(xiàn)，還墮惡道，受諸苦難。

　　一切眾生對待惡因惡果，則是畏果不畏因。面對業(yè)因時，則為所欲為，肆無忌憚，一點都不懼怕。但是，惡果來臨了，臉色蒼白了，害怕也。害怕，悔恨，都沒有用了，只好接受報應(yīng)懲罰。因此，懺文先講惡果，顯示果報，可以警戒眾生，然后，再舉其業(yè)因說明。眾生對于善因善果，則是欣果厭因。所謂收獲得付出辛勤的勞動，沒有不勞而獲。所以，懺文也是先列善果，可以鼓勵眾生，然后，再舉其善因，讓你知因作為。懺文列舉很多例子，如:

　　1、尊貴國王長者，是因為禮事三寶。

　　2、富有，是因為布施。

　　3、長壽，是因為持戒。

　　4、相貌端正，是因為修忍辱。

　　5、為人勤勞，是因為精進，無有懈怠。

　　6、天才，是因為修智慧。

　　7、為人音聲好，是因為稱贊、歌詠三寶。

　　8、身體健康，沒有疾病，是因為修慈心。

　　9、為人奴役，是因為欠人債物。

　　10、人見歡喜，是因為前世見人歡喜。

　　11、偷盜財物，來生做牛馬打工償還。

　　12、樂說妄語，傳人是非，死墮地獄，烊銅灌口報。

　　等等，這是講人道的部分。還有大篇幅，舉證人道及他類眾生的業(yè)因果報。計有二十二例，其內(nèi)容大都來自《佛說罪業(yè)應(yīng)報教化地獄經(jīng)》和《佛說雜藏經(jīng)》。下面略舉一二:

　　有一類地獄眾生受獄卒斬身，遇風(fēng)又活過來，再斬身遇風(fēng)又活，如是反復(fù)，遭此苦報，無有停止。因何罪招此報應(yīng)?佛說，這類眾生，因不信三寶、不孝父母、殺害眾生所致。又有眾生，身體龐大，耳聾無足又愚癡，饑吃泥土，還遭蟲子咬食騷擾，晝夜受苦。何罪所致?佛說，這類眾生前生剛愎自用，不信好言，不孝父母，或為地主村長、領(lǐng)導(dǎo)干部，仗勢欺壓百姓，侵奪民物，故受此報。又有眾生口吃啞巴，聲帶不好。何罪所致?佛說，是因前世誹謗三寶，輕視破壞圣道，喜說他人長短，傳播是非，誣陷善良，嫉妒賢德所致。又有眾生，或顛瘋或愚笨或狂妄，不明善惡好壞。何罪所致?佛說，這是由于前生飲酒醉亂所致。等等。種什么因，就得什么果報。

　　懺說，世間，大善大惡者不多，然而，小善小惡者為數(shù)眾多。所以，懺文引《法句經(jīng)》語意告誡我們:“莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器。小善不積，無以成圣。莫輕小惡，以為無罪，小惡所積，足以滅身。”

　　第四卷大意

　　這一卷，繼續(xù)講述果報事，有人類的悲慘果報，但大篇幅在談?wù)摴眍惐娚�和地獄道眾生的果報業(yè)因，內(nèi)容來自《佛說鬼問目連經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《地獄經(jīng)》等。說鬼，大家臉色驚恐，害怕!大家不用害怕，你光明磊落，沒作虧心事，不用怕鬼，而是鬼怕你，鬼見你恭敬你，叫你大哥大姐!你有作錯事，當(dāng)然鬼就不怕你了，鬼專找這類人麻煩�，F(xiàn)在，你趕緊懺悔改過，鬼也就恭敬你了，給你做護法，給你當(dāng)保鏢。作錯了事，不知悔改，鬼就來擾亂你，將來你也就成鬼類一員。這里，大家要明白，我們佛教徒是不崇拜鬼神的，崇拜的是佛法僧三寶。但是，佛教并不否認神鬼的存在。他們是六道輪回中的兩大類眾生，我們尊重禮遇他們。按佛教說法，神，通常在天與鬼之間，天上隨從大都是神，大福鬼也是神。神有天神、空神、地神等等。鬼有多財鬼、少財鬼、餓鬼等。多財大福鬼雖屬鬼類，但享天福，有些還受民間敬奉。

　　顯果報第七(下)

　　這一節(jié)，懺文舉了八個事例，都是講述出家人或因慳吝、或因貪食、或因侵損道場財物、或因怠慢掛單僧人，而墮落地獄、淪為鬼類的悲苦下場。一鬼問目連:“我肩上有個銅瓶，里面裝滿烊銅汁，我的手會不由自主地拿著銅勺把烊銅汁舀出來，往我自己頭上澆灌，我疼痛難忍。這是作了什么罪?”目連答說:“你前世做佛寺維那時，將寺院的一瓶酥藏起來，等客僧走后，拿出來和舊住僧分享。”這瓶酥是寺廟的公物，每位現(xiàn)前僧都有一份，維那師違犯這個規(guī)矩，以至遭受烊銅灌頭果報。受此折磨后，將來還要到地獄受報。分配僧物過失，因果如是。侵損常住財物，罪業(yè)更重，不可不慎。

　　佛在舍衛(wèi)國時，目連等，看見一個人舌頭很長，被人用鐵釘釘舌，痛楚吼叫。請問佛:此人何罪至此?佛說:這個人，在過去迦葉佛時出家做比丘。他當(dāng)寺主時，曾經(jīng)責(zé)罵驅(qū)趕僧人離開道場，因這個罪，過去生中在地獄中已遭受無量苦難。還有剩余罪業(yè)，故現(xiàn)在得此鐵釘釘舌果報。佛說:“諸比丘!目連所見真實，大家應(yīng)當(dāng)引以為戒!”過去，僧人云游參訪，全國各寺院都可免費食宿，故有“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐”的詩偈流傳。鐵釘釘舌的故事，可怕，哪個寺主還敢不讓僧人食住?還有，一位三藏比丘的媽媽，因受三藏比丘“利養(yǎng)”而“作廁所中蟲”，環(huán)境飲食空氣衛(wèi)生堪憂，苦惱哀救無人知。比丘勞動所得，供養(yǎng)父母，理所應(yīng)當(dāng)，不在此列。以上這些，都是僧家要注意的。

　　出地獄第八

　　本節(jié)出地獄，就是通過了解地獄狀況、現(xiàn)實事例，讓人們明白眾生是如何入地獄下油鍋的。通過借鑒，可以讓我們避免這一悲慘遭遇的發(fā)生，遠離地獄苦難。

　　地獄是十法界之一，六道之一。據(jù)《立世阿毗曇論?地動品》記載，它位于鐵圍山之間。本懺依此說法。地獄，是銅鐵鑄造的，所以，又稱鐵城。它面積一千六百萬里，城中分八萬六千個監(jiān)獄。城以鐵為地，想挖地洞逃跑的人們，是不會得逞的。上方以鐵為網(wǎng)，還有上火往下燒，下火往上燒--這個高尖端恐怖設(shè)計。每個監(jiān)獄還有眼如掣電、牙如劍樹、齒如刀山、舌如鐵刺、身高一萬六千里、全身毛孔噴發(fā)猛火、神通廣大的四大銅狗，還有長著八個牛頭、十四只眼、牙長一百六十里、廣大神變的十八大獄卒，共同看守，防備森嚴。阿鼻地獄，更是七重鐵圍墻，七重鐵網(wǎng)，刀山劍樹層層圍繞。無數(shù)犯人見到這些保安與景物，當(dāng)下腳軟，當(dāng)場昏迷，誰還敢逃跑?所以，從來沒有罪人在地獄逃脫。

　　地獄內(nèi)小監(jiān)獄名稱眾多，有刀輪，劍林，鐵丸，燒林，虎狼，鍋湯，爐炭，銅柱，鐵床，拔舌，釘身、抱柱等無數(shù)地獄。所有監(jiān)獄，刑具奇特，刑法恐怖，罪人一日萬死萬生，慘不忍睹。例如，殺父害母者，死墮阿鼻大地獄，從天空直接將罪犯拋入地獄中，立即身滿獄內(nèi)，銅狗馬上吃骨唼髓，獄卒捉大鐵叉，叉頭高舉，刀如雨般插入罪人毛孔，罪人全身火焰，如是一日一夜經(jīng)歷八萬四千獄中刑罰，受苦歷盡一大劫時間。

　　今日道場，同業(yè)大眾，自責(zé)悔過，斷惡修善，則不受地獄苦。如能進一步發(fā)菩提心，成就圣果，永離地獄之患。

　　第五卷大意

　　人生在世，無量苦惱，其中人際關(guān)系的復(fù)雜不好搞，就是一樁非常頭痛的煩惱，人人都無能避免。人情脆弱，一句話不小心便情感破滅，結(jié)下冤恨，反目成仇。人性復(fù)雜，想法萬種，你就是非常謹慎用心對待，對方也有可能誤讀，好心成壞事，親家變冤家。對此，無語問蒼天，煩惱沮喪至極，足可以血壓上升一命哀哉，結(jié)下來生更大怨仇，有可能自此走上怨怨相報，無有了期。本卷講的就是這個結(jié)冤成仇的煩惱事。

　　解冤釋結(jié)第九(上)

　　懺文說:“一切眾生，皆有怨對”，沒有眾生能夠例外。有結(jié)冤，有怨對，說明你還在眾生類，還不是圣賢位。解冤釋結(jié)，不斷地解冤釋結(jié)，這表明你願意往解脫道上輕裝前進。怨家對頭從哪來?還是這個可愛又可恨的身口意。“依身口意，起十惡行，結(jié)諸怨對”，因果如是。

　　首先，還是眾生“心想顛倒”，這是無明。歸根結(jié)底還是無明。然后，“貪著世間”，貪婪、執(zhí)著世間的一切，這是貪。于是，后來形勢發(fā)展就有了結(jié)怨結(jié)仇。眾生彼此之間結(jié)怨很容易，但是，朋友親屬之間結(jié)怨更容易。這是因為經(jīng)常接觸，有利害關(guān)系，因而很容易成怨對。又，愛之深，貪之切，恨之重，物理反彈作用，也是重要原因。古人早有這個現(xiàn)象。懺文說，“一切怨對，皆從親起。”

　　現(xiàn)在，無論是四生六道一切眾生之間結(jié)怨對的，還是師徒同學(xué)朋友之間有怨對的，或是父母，姑姨伯叔，內(nèi)外眷屬，歷劫親緣有怨對的，等等。我今為自己怨業(yè)懺悔的同時，也為他們懺悔。願我等善念增強，智慧增長，貪念邪想消滅，心量擴大，慈悲包容，利人愛物，不結(jié)怨恨；願一切眾生所有怨對，畢竟解脫，結(jié)習(xí)煩惱，永得清凈，依教修行，成就菩提。

　　本卷最后提到，滅苦之要，唯有懺悔；眾生具有慚愧二種心，則無罪不滅。我慚愧，你慚愧，大家慚愧，哪還有結(jié)怨?!

　　五、梁皇寶懺概述(下)

　　《梁皇寶懺》篇幅長，我們這里也分上下兩部分來概述其內(nèi)容。

　　第六卷大意

　　本卷繼續(xù)談結(jié)怨因緣，同時懺悔怨仇罪業(yè)，以達到解冤釋結(jié)的目的。解冤釋結(jié)的最好辦法就是懺悔。本卷每列舉一條結(jié)怨因緣，接著就是教令修懺者“若對非對，若輕若重，以今懺悔，所懺除滅，所悔清凈，永不復(fù)受。”結(jié)怨受報，果報劇苦。今當(dāng)懺悔，懺悔罪消，和諧共助，身心安樂。

　　解冤釋結(jié)第九(下)

　　為何會結(jié)怨成仇?因精神因素--“心想顛倒”，故而執(zhí)著肉體為我。懺文說，“有身則苦生，無身則苦滅。而此身者，眾苦之本”。有我便有你有他，故有利害爭執(zhí)，結(jié)怨成仇。如今，若不懺悔，解冤釋仇，必將冤冤相報，輪回滾滾，如滾雪球，越滾越大，到那時想消融不容易!

　　首先，由于我等無始以來，以身惡業(yè)因緣，或于天道人道阿修羅道，起諸怨結(jié)；或于地獄餓鬼畜生道，起諸怨結(jié)。我今懺悔，願三寶力，令六道眾怨，懺悔除滅。

　　其次，我等無始以來，以口業(yè)因緣，出言粗獷，發(fā)惡毒語，說無義語，講無益語，談虛妄語，譏諷毀謗，巧言華詞等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅。

　　再次，我等因思想因素，邪見無知，無憐憫心，嫉妒傲慢，阿諛諂曲，失念放逸，懈怠誑妄，散亂顛倒，念念攀緣等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅。

　　還有，我等無始以來，或以貪愛嗔恚愚癡，或殺害牛羊飛禽走獸、食眾生血肉，或為田業(yè)舍宅財物等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅。或奪人糧食饑餓眾生，或斷人飲水，或不敬、取笑、愚弄、侮辱、剝削、鞭打、虐待眾生，或遠離明師，親近惡友等等，起諸怨結(jié)，今日懺悔，懺悔除滅。

　　最后，今日道場，同業(yè)大眾，祈願諸佛菩薩慈悲，普攝十方眾生，長辭六道八苦，來到菩提故鄉(xiāng)。

　　第七卷大意

　　人生在世有許多煩惱痛苦，但是，我們不幸中仍然有大幸。本卷就是先從我們自己本身生在這個世界有許多榮幸的事說起，接著再談值遇三寶勝緣、三寶功德難量，談發(fā)願，接著為懺主、天道、諸仙、梵天等禮佛求懺發(fā)願。我等罪業(yè)深重，必須至誠懺悔。修懺者本人修懺求懺悔，當(dāng)然也不能忘記沒有參加法會的眾生。這里也要代四生六道一切眾生求哀懺悔。這也就是本懺最核心的思想--慈悲二字的體現(xiàn)。

　　自慶第十

　　自慶，就是指我本人非常慶幸，有許多值得歡慶的事。人們痛苦煩惱，原因很多，但物質(zhì)文明的現(xiàn)在，最發(fā)達國家的美國，大多數(shù)人煩惱，都是因為“迷失”而深感煩惱痛苦。經(jīng)法師一講，一點撥，回光返照，真的發(fā)現(xiàn)周身都是福報，當(dāng)下從地獄來到了天堂，快樂起來。懺文總結(jié)地告訴我們擁有十五項“自慶”快樂事。

　　今生未墮地獄受苦，此謂一慶。今生未墮餓鬼受難，此謂二慶。今生未墮畜生，此謂三慶。今生生中國，聞仁義，此謂四慶。開化國家的中心區(qū)域，稱中國。也指有佛法的國家的中心區(qū)域。今生未生長壽天，此謂五慶。壽命太長，是個災(zāi)難。今生得人身，此謂六慶。六根具足，此謂七慶。不是世智辯聰，此謂八慶。看到圣賢尊像，此謂九慶。聽聞佛法，此謂十慶。辭親離欲，歸向佛道，此謂十一慶。修善去惡，利益眾生，此謂十二慶。為善不懈，吃苦耐勞，此謂十三慶。讀誦經(jīng)典，閱覽佛書，此謂十四慶。禪修息心，致意行持，此謂十五慶。能夠用功辦道，是最榮幸的事。

　　我想，值得我們慶幸的事，還有很多，隨手拈來便是:思量饑餓苦，有食就是福；思量無衣苦，有衣就是福；思量露宿苦，有房就是福；思量走路苦，有車就是福；思量殘疾苦，健全就是福；思量疾病苦，健康就是福；思想牢獄苦，自由就是福；思量死亡苦，活著就是福。無量慶幸，難可盡述。我們非常幸運，幸福就在身邊。懺文說，此“一欣一喜”，“皆是十方三寶威力”，所以，宜各至誠，懷感恩心，“等一痛切，五體投地”，奉為三界六道一切眾生歸依三寶。并願三寶慈悲救拔一切眾生“越生死海，到于彼岸……成等正覺。”

　　警緣三寶第十一

　　在第一卷中，講到三寶功德，以及歸依三寶的利益。由于三寶在佛教中的地位太重要，是修學(xué)佛法的第一門必修課，所以，這里再次提出三寶，希望行者加強加深認識體會，憶念不忘，反復(fù)熏修，鞏固道心，助長菩提。

　　懺云:“若使不知三寶，云何得起慈心、愍念眾生?若使不知三寶，云何得起悲心、救攝一切?若使不知三寶，云何得起平等心、怨親同觀?若使不知三寶，云何得妙智、證無上道?若使不知三寶，云何明了二空、真實無相?”總之，了解三寶，對我們斷惡修善，利益眾生，修證菩提等等，都有重大意義。

　　了解歸信三寶后，供養(yǎng)三寶也很重要。但是“供養(yǎng)，非報佛恩。欲報佛恩，唯發(fā)菩提心，立四弘誓……是為智者知恩報恩。”這幾句話極為重要。報答佛恩，不是供養(yǎng)些水果鮮花就算謝恩了。真正的報答佛恩，是依佛法，發(fā)菩提心，立四弘誓……，依教義一一去實踐。

　　諸佛慈悲，對眾生有廣大恩德，眾生難以報答，就是菩薩摩訶薩以舍身相報，猶不能報萬分之一。雖然如是，我等還是唯以“利人為上，各各至心，五體投地，普為十方無窮無盡四生眾生，皈依世間大慈悲父。”皈依三寶，自利利他報佛恩于千萬分之一。

　　懺主謝大眾第十二

　　修懺，需要一位主持人，或若干主持人主持法會。主持人就是懺主。有時法會功德主也稱懺主。這章節(jié)，是表述懺主感謝參加法會的每一位行者。懺文說:“仰屈大眾，降德道場”，參與勝會，共修懺法。願大家于未來世，再得相聚，生生世世，永不分離，直至菩提，還為法眷，慈悲相助。大眾禮佛，致謝互勉。

　　總發(fā)大願第十三

　　在第二卷中，已講過發(fā)願，但作者覺得還需要補充，所以，再來一個總結(jié)性的或是全面性的發(fā)願。重復(fù)強調(diào)發(fā)願，說明了“發(fā)願”在修學(xué)佛法中的重要性。這里的總願，主要是願眾生有超能力的身口意業(yè)。本章願力宏大，條文繁雜。歸納起來有:

　　一、願一切眾生“具足功德智慧”。智慧是萬行之導(dǎo)向。

　　二、願慈悲道場力，皈依三寶力，斷疑生信力，至誠懺悔力，解怨釋結(jié)力，功德善根力，發(fā)愿回向力，令一切眾生得如所愿。

　　三、願諸佛大慈悲力，諸佛大神力，十二菩薩護眾生力，令一切眾生各得說法無窮金剛身、拔一切苦大慈身、不舍眾生大悲身，饒益眾生智慧身、物不能壞凈法身、遠離生死方便身、諸佛菩薩廣大智慧神力身。

　　四、願一切眾生各得柔軟口、無虛言口，說真實法口，莊嚴辯才口，安樂一切甘露口。

　　五、願一切眾生擁有堅強精進心、求善心、明慧心、莊嚴心、廣大心、清凈心、不退心、諸佛菩薩不可思議心。

　　六、願一切眾生有大智慧，有所聞法即得開解，常懷羞恥慚愧，去除驕慢，不計人我是非，不說是非，不出惡詞，所言柔軟，與人為善，不結(jié)怨仇，愛護眾生，怨親平等，嘆佛功德，樂學(xué)經(jīng)法，同諸菩薩，成等正覺。

　　為天道禮佛第十四

　　從本節(jié)“為天道禮佛”開始，至“為六道發(fā)願禮佛”，每一章節(jié)都講述兩層內(nèi)容:一、為該章節(jié)主人翁禮佛，皈依三寶；二、願三寶慈悲攝受該章節(jié)主人翁達成某些美好的願望。

　　這一節(jié)，說到天人眾等，時常護助我們，對我們有恩德。我今為報答他們，特代一切天主、諸天眷屬禮拜諸佛菩薩、“皈依敬禮世間大慈悲父”；然后，祈願三寶慈悲攝受一切天主、諸天眷屬發(fā)四弘願，行菩薩道，利益眾生，登法云地。知恩報恩。

　　為諸仙禮佛第十五

　　本段也是講述兩層內(nèi)容:一、我等同業(yè)大眾，代一切仙人“皈依敬禮世間大慈悲父”；二、願三寶慈悲攝受一切仙人解脫客塵，清凈罪障，修四無量，行六波羅，游戲神通，菩薩境界，入法云地。據(jù)《佛母大孔雀明王經(jīng)》說法，仙人居住山河、森林清凈處，食水果野菜，修習(xí)苦行禁戒，具足威德，有五神通。仙人種類眾多。

　　為梵天等禮佛第十六

　　梵天，是婆羅門教、印度教的創(chuàng)造神。佛教創(chuàng)立后，梵天成為佛教護法神，居住色界初禪天。大梵天天王統(tǒng)御梵天。又佛經(jīng)一般講梵天，大都指大梵天王。本節(jié)講述兩個內(nèi)容:一、我等至誠代梵王帝釋、護世四王，以及眷屬“皈依敬禮世間大慈悲父”；二、願三寶慈悲攝受梵王帝釋、護世四王，以及眷屬，發(fā)廣大心，修菩薩法，三昧總持，神通自在，攝化六道。

　　第八卷大意

　　本卷主要為阿修羅道，還有龍王、魔王、國王、王子、在生父母、過去父母、師長、比丘和比丘尼虔誠禮佛求懺，并予美好祝愿。

　　為阿修羅道一切善神禮佛第十七

　　我等至誠為一切阿修羅、八部神王神將，以及有大威德者禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受一切阿修羅、八部神王神將，以及大威德者，“解脫客塵，清凈緣障，發(fā)起大乘”，修四無量，行六波羅，入佛智慧，成無上覺。阿修羅，意思是非天。屬于好斗的一類鬼神。神通很大，性喜惡斗。據(jù)《起世因本經(jīng)》載，四大阿修羅王各及百千眷屬形成四大王國，分別住在須彌山東西南北千由旬處的大海深處。八部神王，統(tǒng)領(lǐng)八部鬼眾守護佛法。八部神王隸屬四大天王管轄。

　　為龍王禮佛第十八

　　我等至誠為一切龍王眷屬禮佛“皈依敬禮世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受一切龍王眷屬智慧增明，神力強大，斷除障緣，永離惡趣，修六波羅，妙行莊嚴，神通自在，拯救眾生，成等正覺。龍，蛇形鬼類，有呼風(fēng)喚雨能力，住地下或地下龍宮，統(tǒng)領(lǐng)者稱龍王。

　　為魔王禮佛第十九

　　魔，梵音全稱魔羅，意為殺者、奪命、障礙。住于欲界他化天之高處。又，煩惱、疑惑等擾亂眾生身心的也稱為魔。我等至誠為一切魔王眷屬禮佛“皈依敬禮世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受一切魔王眷屬斷除障緣，息滅罪業(yè)，眾苦解脫，修大乘法，先度眾生，然后做佛。

　　為國王人道禮佛第二十

　　我等至誠為所有國家領(lǐng)導(dǎo)、一切民眾禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受所有國家領(lǐng)導(dǎo)、民眾身體健康，慧命無窮，政策英明，慈悲濟世，修菩薩道，神通自在，恩遍六道，速登正覺。

　　為諸王子禮佛第二十一

　　我等至誠為一切王子殿下、文武百官，以及眷屬禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受王子殿下、文武百官，以及眷屬，身心安樂，發(fā)四弘誓，行大乘道，福慧莊嚴，攝化眾生。

　　為父母禮佛第二十二

　　佛言:天下之恩，莫過父母。我們時刻不能忘懷。今日，我等至誠為現(xiàn)在父母、現(xiàn)前親朋禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受父母親朋罪障除滅，修六度諸行，長辭六趣，眾苦解脫，自在往生，得佛十力，成等正覺。

　　為過去父母禮佛第二十三

　　我等至誠為過去生生世世父母、歷劫親緣禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受過去父母、歷劫親緣罪障除滅，永離六趣，解脫眾苦，修菩提道，廣化眾生，面見慈顏，速登正覺。

　　為師長禮佛第二十四

　　報父母恩后，應(yīng)報師長恩。佛言:天下善知識者，莫過師長。教我一言一字，恩如大海。我等至誠為一切師長禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受一切師長，以及眷屬，罪障清凈，眾苦消除，修菩提道，行六波羅，誓度眾生，得成正覺。

　　為十方比丘比丘尼禮佛第二十五

　　我等至誠為現(xiàn)在一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼、信施檀越、善惡知識、有緣無緣人士，以及人類所有民眾禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受以上人等煩惱斷除，眾苦解脫，三障永離，具足四無量六波羅，度脫無邊眾生。

　　為十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六

　　我等至誠為過去一切比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，以及人道所有民眾，各及眷屬禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受以上眾等遠離六道，永絕痛苦，無量福壽，修菩薩道，不休不息，成就菩提，度脫眾生。

　　第九卷大意

　　這一卷，主要為三惡道眾生等禮佛祈願。每一章節(jié)，依然是以禮佛祈願兩個部分來表述。三惡道眾生中，有我們的親緣好友。他們都是我們的同胞。大家務(wù)必要用心幫他們禮佛，祈願三途眾生早離苦難。

　　為阿鼻地獄禮佛第二十七

　　為善，則生人天勝途。作惡，則墮三途苦趣。阿鼻地獄，位于諸地獄最底層，是八熱地獄之一，意譯無間地獄。佛經(jīng)中常有講到。今日，我等至誠為阿鼻地獄、黑暗地獄、十八寒地獄、十八熱地獄、十八刀輪地獄、火車地獄、沸屎地獄、鍋湯地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲令上述眾生解脫眾苦，消滅罪障，出離地獄，發(fā)菩提心，行菩薩道，滿十地行，成等正覺。

　　為灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八

　　我等至誠為灰河地獄、劍林地獄、刺林地獄、銅柱地獄、鐵網(wǎng)地獄、鐵窟地獄、鐵丸地獄、尖石地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲令上述受苦眾生解除眾苦，離地獄業(yè)，發(fā)菩提心，同登正覺。這些地獄，是地獄中的分監(jiān)獄。

　　為飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九

　　我等至誠為飲銅地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、炭坑地獄、燒林地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲令上述受苦眾生罪障消滅，痛苦解除，出離地獄，修四無量，行六波羅，得涅槃道。

　　為刀兵銅釜等地獄禮佛第三十

　　我等至誠為黑砂地獄、釘身地獄、火井地獄、石臼地獄、沸砂地獄、饑餓地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲令上述地獄受苦眾生，罪業(yè)永除，痛苦解脫，出離地獄，發(fā)菩提心，行菩薩行，入一乘道，同證正覺。

　　為火城刀山等地獄禮佛第三十一

　　我等至誠為火城地獄、湯澆地獄、虎狼地獄、鐵床地獄、熱風(fēng)地獄等一切受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲令上述受苦眾生，出離地獄，永斷惡因，快樂自在，精進修持，滿十地行，入佛種智，神力自在。

　　為餓鬼道禮佛第三十二

　　我等至誠為一切餓鬼道受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲令一切餓鬼罪障消滅，離餓鬼道，甘露飽滿，身心清涼，修大乘法，如意自在，早成正覺。

　　為畜生道禮佛第三十三

　　我等至誠為一切畜生道受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲攝受一切畜生受苦眾生，罪障消滅，舍離惡道，身心安樂，修菩薩法，入涅槃道，成等正覺。

　　為六道發(fā)願禮佛第三十四

　　我等至誠為一切四生六道受苦眾生禮佛“皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲令一切六道受苦眾生，遠離煩惱痛苦，受持如來教法，不造五逆十惡，修習(xí)善業(yè)，勇猛精進，入大願海，智慧成就，功德圓滿，同登正覺。

　　警念無常禮佛第三十五

　　萬事萬物，一切無常，生必有死，自然定律。父母妻子眷屬，雖愛入骨髓，但無常一到各走西東。修善者，天神扶衛(wèi)，上升善趣。為惡者，獄卒挾持，投生惡道。慈親孝子，不能相救。壽命盡時，誰也替代不了。死時肝膽寸裂，無量劇苦，猶如四馬分尸，孝子賢孫也分擔(dān)不了。

　　常念無常迅速，生命僅存呼吸，一氣不接，命歸黃泉。天災(zāi)人禍瀕傳，隨時都有可能發(fā)生，奪走我等性命。我們必須每日都作生命是最后一日的想法，趕緊勤修善業(yè)，斷除惡法，不枉此次禮懺薰修。我等大眾“宜各至誠，等一痛切，五體投地，皈依世間大慈悲父”。願三寶慈悲加護今日道場禮懺者，斷除一切罪因苦果，行菩薩道，具足六度，利濟眾生，成等正覺。

　　為執(zhí)勞運力禮佛第三十六

　　法會成就，還需要許多同修在幕前幕后辛勤付出，如主法師、領(lǐng)唱師、廚房服務(wù)人員等等�，F(xiàn)在，我們?yōu)樗麄兗捌渚鞂俣Y佛“皈依世間大慈悲父”。懺法在禮節(jié)方面也很周到。願三寶慈悲加護他們及其眷屬罪障消滅，痛苦解脫，壽命延長，身心安樂，發(fā)大乘心，修菩薩行，得涅槃樂。

　　發(fā)回向心第三十七

　　懺文說，眾生之所以不能解脫生死，皆因自私與貪執(zhí)。發(fā)廣大心，是破除自私貪執(zhí)之利器。發(fā)廣大心，解脫便有了希望。第二卷有說及“發(fā)回向心”，這里又說“發(fā)回向心”，也說明了“發(fā)回向心”在成佛道路上的重要意義。這里的“發(fā)回向心”教我們將這次所修懺法的一切功德回向十方法界所有眾生，願他們斷惡修善，行菩薩法，廣度眾生，勇猛精進，遠離六趣，同成佛道�，F(xiàn)為一切眾生禮佛，“皈依世間大慈悲父”。

　　第十卷大意

　　最后一卷，主要講菩薩回向法、發(fā)六根願、囑咐菩薩眾等三個部分。懺文幾次都講到回向、發(fā)願，其內(nèi)容境界都相當(dāng)高，統(tǒng)統(tǒng)都可以歸類為大乘菩薩法。

　　菩薩回向法第三十八

　　本章菩薩回向法，其實也是有“願”。內(nèi)容概括于下:

　　(一)我所修善根，全部回向眾生遠離三惡道，解脫無量痛苦。

　　(二)願為眾生作大宅，有所住處；為眾生作皈依，有所依靠；作眾生大救護，令除苦惱；作眾生大明燈，令破癡暗；作眾生大導(dǎo)師，令得智慧。

　　(三)願對一切眾生，入平等觀，等無差別，無怨親想，慈悲一切。

　　(四)如果眾生對菩薩懷怨起惡心，菩薩願為調(diào)伏，為說深法，化解怨恨。菩薩猶如大海，一切眾毒皆不能壞。

　　(五)菩薩不以眾生難以調(diào)伏，而放棄救濟。

　　(六)願在三惡道中，救脫眾生苦惱，“成就凈業(yè)”，具足菩薩行門，究竟解脫。永不以度脫眾生為苦為麻煩而舍離眾生，無有窮盡度化一切眾生。

　　發(fā)願第三十九

　　在第二卷中已講過發(fā)願，在第七卷中也有總發(fā)願，在上一章中也有回向心的發(fā)願，這里又是發(fā)願。可以見得“發(fā)願”是很重要，內(nèi)容非常廣大，用幾句話是很難表達清楚的。

　　懺文說，“眾惡所起，皆緣六根，是知六根眾禍之本。雖為禍本，亦能招致無量福業(yè)。”六根造作罪惡，但也能締造善業(yè)。為善為惡，上天堂下地獄跟它都有關(guān)系。眼、耳、鼻、舌、身、意，稱六根，六根接觸色聲香味觸法六塵，因“識”而產(chǎn)生作用。這里以六根名義發(fā)願。

　　(一)發(fā)眼根願

　　願一切眾生，此時開始，眼不見不好的不善的不吉祥的人和事，常見諸佛菩薩辟支羅漢，常見布施持戒忍辱精進禪修智慧等等，令人愉快、向善、策勉精進。

　　(二)發(fā)耳根願

　　願一切眾生，從此開始，耳不聞啼哭悲泣哀鳴怨嘆割裂鞭撻雷轟槍炮倒塌碰撞等，令人恐懼、苦惱、傷亡、墮落的不吉祥音聲。常聽聞?wù)f法聲、苦空無常無我聲、眾生修善斷惡消息、眾生皈依三寶法訊、眾生助人為樂聲、快樂贊嘆聲、策勉鼓勵聲，乃至眾生證羅漢辟支、成佛的訊息。

　　(三)發(fā)鼻根願

　　願一切眾生，從今開始，鼻不聞殺生血腥味、傷殺眾生彈藥味、燒害眾生焦燃味、腐朽霉?fàn)�等一切毒氣臭氣。願常聞旃檀香、花草香、菜根香、和諧香、戒定香、解脫香……

　　(四)發(fā)舌根願

　　願一切眾生，自此開始，不吃眾生肉、不貪吃不偏食、不吃香煙酒精毒品興奮劑等不健康食物。願吃隨緣飽滿安樂、吃清凈衛(wèi)生健康安全食物、天然飲食、甘露法食、禪悅為食等。