文殊菩薩圣誕細說智慧的詳細分類

無上的智慧—文殊菩薩

　　各位法師、居士、聽眾，今晚本人又出席寶蓮寺主辦的佛學講座，非常高興。特別是今晚是舉世狂歡的圣誕之夜，各位竟然放棄物質(zhì)的享受，謝絕一切人事的應酬，出席本人主講的佛學講座，共同討論佛法，爭取高級的精神食糧，更加令本人倍感興奮外，不得不佩服各人善根深厚，且獨具慧眼。因為今晚此刻，即八時零六分此刻，世界各地，很多人都在舉行圣誕舞會，或共進圣誕大餐；可謂錦衣玉食，享盡人間富貴榮華。但世界各地，同時在此一刻，即八時零七分此刻，不知多少人在饑寒交逼中，無法度此寒夜；不知多少人衣不蔽體，食不裹腹，瑟縮街頭，受盡寒風嚴雪的折磨。甚至有人在戰(zhàn)爭禍亂中，受盡戰(zhàn)火洗禮，備受生命威脅。香港人，非常有福氣，由于積福向善所致，往往逢兇化吉，遇禍成群。但在平安享樂中的我們，可曾想及他們的凄苦，而寄予同情，或思以拯救？

　　雖然，站在因果定律方面說，人生的痛苦與快樂，皆由各人自作自受；但身為宗教徒，特別是慈悲為懷的佛教徒，怎能視若無睹，而無動于中，不思以挽救呢？我以為若想挽救世界人類的苦難，并不是一小撮人能力所能及，非推動佛教的大智大慧、大慈大悲、大愿大行，以促進人性的覺悟，策勵人性的愿行，培養(yǎng)人性的慈悲不可。所以，我今天的講題是：無上的智慧；明晚的講題是：無邊的愿行；后晚的講題是：無限的慈悲。

　　希望在三天的演講中，能將佛教的大智大慧，大愿大行，大慈大悲的精神，以及代表佛教大智慧的文殊菩薩，代表佛教大愿行的普賢菩薩，代表佛教大慈悲的觀音菩薩，介紹給各位。希望各位因而能認識佛教的基本精神，進而發(fā)掘內(nèi)在的智慧，策勵無邊的愿行，共同本乎無限的慈悲，學習文殊、普賢、觀音等菩薩的精神，去拯救世界人類的苦難。這是本人出席主持佛學講座之目的，相信亦是主辦團體及大會工作人員出錢出力之目的。

　　今晚的講題「無上的智慧」，可分五點來討論。一是智慧的意義，二是智慧的種類，三是智慧的證得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。

一、智慧的意義

　　智慧，究竟是甚么？智慧，并非目可視，耳可聞，身可觸的有形東西，而是一種無形無相的力量�？梢哉f：智慧，是人生的理解力，屬于心性的功能；高深的智慧，可通曉事物的真相。嚴格而言：智，是人類適應環(huán)境的普遍能力，包括觀察，想象，思考，判斷，記憶等作用：慧，是人心無暗，體性圓明，能通達人生真理，透視宇宙本體的特殊功能。

　　大乘義章說：「知世諦者，名之為智；照第一義者，說以為慧�！咕C合而言：既能認識世間事物的差別相狀，又能認識宇宙萬物本體的特別功能，就是智慧。尤其是無上的智慧，更能令人從事入理，因相證性，深入事理無礙，相性不二的諸法實相，達到人生最高層次的境界，覺悟成佛。所以，無上的智慧，即是實相般若。大智度論說：「般若是諸佛之母，菩薩之師�！埂甘枪势兴_求佛，當學般若波羅密�！梗ㄒ娭钦摿�十八卷）菩薩若能：「受持般若波羅密，則為受持過去、未來、現(xiàn)在諸佛阿褥多羅三藐三菩提。」（智論七十九卷）否則，終難圓滿具足諸波羅密，超越生死，覺悟成佛。

　　在仁王護國般若經(jīng)受持品說：「般若是諸佛菩薩一切眾生心識之神本，是一切國王的父母……亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡。」可知般若智慧，何止是成佛的階梯，亦人生的主宰，前途的燈塔。人類要創(chuàng)立德業(yè)，固然需要智慧：要轉(zhuǎn)凡成圣，覺悟成佛，更需要智慧，特別是無上的智慧。人能具足無上的般若智慧，將無敵不摧，無功不克。所以，我們無論為自己，為眾生，或為佛道，皆應追求無上的智慧。

二、智慧的類別

　　智慧，有世間的、及出世間的類別。世間的智慧，僅憑人耳目的靈聰，觀察事物的現(xiàn)象，無法透視事物的本體。只知事物表面運行的定律，不知事物其中因果的酬報：只知現(xiàn)實此刻的關(guān)系，不知過去或未來的牽連與循環(huán)。所以，世間智慧，無論是從經(jīng)驗、歷史、理論，或從政治，文學，哲學，科學，所得的知識，皆自外來，非從內(nèi)發(fā)，其作用謹限于主觀的觀察與思考，識心的想象與判斷，始終無法突破現(xiàn)象界而深入本體。億萬劫來，世間智慧，始終無法理解宇宙人生的原理，更無法開發(fā)人類本具的般若智慧，發(fā)展人類精神的文明。

　　特別是基于人類貪、瞋、癡心理毛病，一切皆以自我的利益為出發(fā)，結(jié)果，策動于行為，勢必惡多于善，蔽多于利。例如，近代科學發(fā)明：醫(yī)藥進步，確實令人獲得高度物質(zhì)享受，及醫(yī)藥照顧，但與之同時，殺人武器，層出不窮，竟然凌駕于有益人類的發(fā)明。有朝一日，第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生，人類生命財產(chǎn)，將同歸于盡。這就是善惡交參的世間智慧的結(jié)果。由是觀之，世間智慧既貧乏有限，且危險可悲，若無出世間智慧的輔導與啟示，人類前途，實無幸�？裳浴�

　　出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。

　　一切智的一切二字，指宇宙萬有一切諸法言，概括世間有情無情，依正二報的一切現(xiàn)象界。智之一字，是能理解諸法現(xiàn)象，無常苦空，無我不凈，而深入諸法空性的智慧。初學佛的人，因親近善知識，得聞佛所說的三法印，及四諦十二因緣等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世間四禪八定，在加行位中，勇猛精進，外不為現(xiàn)象界物質(zhì)所誘惑，內(nèi)不為五蘊假我的困擾，斷見思惱煩，發(fā)無漏智慧，揭開宇宙秘奧，親證諸法空性，得一切智，是二乘圣人的智慧。即照空理的觀智，是三觀中的空觀。

　　道種智的道字，指諸佛所說的無量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性。智是能了解諸佛無量道法，及了解一切眾生無量根性的智慧，屬于大乘菩薩的境界。因為菩薩悲心特別重，自己雖已解脫生死苦惱，但不忍坐視眾生沒在苦，在修習空觀，得一切智后，再繼續(xù)進修假觀。上求諸佛無量道法，下照眾生種種不同根性，宴坐水月道場，大作夢中佛事，實行六度、四攝、諸波羅密法門，成熟無量眾生，利樂無邊有情，因名道種智，是三觀中的假觀。

　　一切種智的一切二字，包括空、假、中三諦理。種，指諸法種性，如法華經(jīng)所說：「諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等�！怪�，指諸佛的般若智慧。般若智慧不但能深達諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權(quán)巧方便，說種種不同的法門，教化種種不同根性的眾生，因名一切種智。

　　佛智觀空，如二乘圣人所見的真空理，但不落于空；佛智照俗，如菩薩所見的俗諦理，但不著有；佛智觀中，能雙照空有，雙遮空有，而不滯于中道。三觀皆見實相理，超越一般人的世間智慧，亦超越二乘圣人的出世間智慧。因此，又名出世間上上智，亦即無上的智慧。

　　世間智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半。謹限事物表面認識，及人我知見的分別，既自私又有限。二乘圣人的出世間智慧，雖純真無妄，純善無惡，但各有所偏，見理末圓，仍然有限。唯獨佛的出世上上智，能究盡諸法實相理，又能圓修三觀，圓斷三惑，圓證三諦，得一切種智，世出世間，無過其上。故大智度論云：「般若，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無上無比，更無勝者�！�

　　佛所獲的無上智慧，亦即眾生本來具足的原始智慧；心佛眾生，原同一體，本無差別�？上П娚�迷而不覺，妄想執(zhí)著，貪戀塵勞，為境所轉(zhuǎn)，作諸惡業(yè)，流轉(zhuǎn)六道，沉溺生死苦海，無法自拔。諸佛菩薩，因中親近善知識，覺而不迷，進修佛學，以一切智，證真空理，斷見思惑，了分段生死。再回小向大，學習諸佛無量道法，教化各種不同根性的眾生，經(jīng)無量時間與空間，上求下化，斷塵沙煩惱，伏無明惑，得道種智。進而興慈運悲，入世救世，廣集�；�，終于智圓理極，證無上道，得一切種智，坐道場，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，普令眾生，除妄想，去執(zhí)著，返迷為悟，轉(zhuǎn)愚成智，開發(fā)本具無上智慧，證同于佛。

　　法華經(jīng)言：「諸佛欲令眾生開、示、悟、入佛之知見故，出現(xiàn)于世�！顾�謂：佛知見，即無上智慧；諸佛出世，目的皆欲令眾生入佛知見，得無上智慧。我等佛子，誠應仰體佛心，勤求智慧，使自己與眾生，皆共成佛道，以暢諸佛出世的本懷，以報佛恩德于萬一。