瑜伽師地論講記 卷第四十(5)

　　昃二、于疾病

　　于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

　　這是三聚凈戒里面的饒益有情戒，分二科，第一科是征，第二科解釋。解釋里面分三科，第一科是標，第二科是征，第三科是列。在標列饒益有情戒里面分十一科，第一科是與作助伴。這一科分兩科，第一科是于事業(yè)的助伴已經(jīng)講過了，現(xiàn)在是第二科于疾病作助伴。就是這位發(fā)大悲心的菩薩「于諸有情所生起」的「疾病等等」的「苦」�！刚笆滩〉取梗�他能夠?qū)�這個有病的人，能夠來看護他，為他做種種事。「亦作助伴」，若是有別的人來作這件事呢，他來做助伴，能幫助做這件事。這是饒益有情戒里面的一種。

　　看這個《披尋記》：

　　「隨所生起疾病等苦瞻侍病等者：謂于遭遇疾疫有情瞻侍供給，乃至止息勞倦眾苦，如下廣說」，下文是廣說這件事。當然這是要有大悲心才能做這件事。

　　盈二、為說法要

　　又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要；先方便說、先如理說，后令獲得彼彼義利。

　　「又諸菩薩依世出世種種義利」，這是第二科為說法要，前面第一科是與作助伴，助伴這里分兩科，現(xiàn)在第二科是為說法要�！赣种T菩薩依世出世種種義利」，這個饒益有情戒當然有很多條，其中「諸菩薩依世出世種種義利」，就是為了眾生求得世間的義利或者出世間的義利，為了這個目的�！改転橛星檎f諸法要」，演說世出世間的一切善法。這個法要這句話可以作兩種解釋：就是為說世出世間的善法，出世間的善法這是非常重要的事情，這是開大智慧的事情，是非常重要的，所以叫做法要。或者說這一切善法中的最重要的部分。

　　「先方便說、先如理說」，為眾生宣說法要有兩種方式：第一個就是「方便說」，就是淺顯地為他說法，就是先方便說�！赶热缋碚f」，或者是一開始就先說深妙的善法，那就叫做「如理說」。這個淺顯的法就是為深妙的法的前方便，你想要悟入深妙的佛法，先要有一個準備的階段，所以叫做方便說和如理說。

　　「后令獲得彼彼義利」，宣說法要只是令他開顯一點聞所成慧，聞慧；得到聞慧以后，再令他得到各式各樣的利益，那就是思慧和修慧了。實際上是按照法的智慧去行動就會得到種種的利益，所以叫做「后令獲得彼彼義利」。

　　看這個《披尋記》：

　　「先方便說先如理說者」，這兩句話。「謂說法語有二差別」，這是說菩薩為眾生說法的時候有這兩個差別：或者是方便說，或者是如理說。這個「先方便說先如理說」，這是說法；「后令獲得彼彼義利」，這是得到利益。那么得到利益的這件事呢，也須要菩薩的協(xié)助的。那么先說而后得到義利，這也是兩個差別，這下面加以解釋。

　　「若易可解了乃至無邊無際，是五種語名方便說」，這個方便說究竟指什么說的呢，這前邊在『有尋有伺地』就是本論的第八卷十二頁那里有說，這上面說是有五種語：第一種是易可解了的法語，就是他說的這個法語容易明白，這是一種。第二種是可施功勞，攝受正法可施功勞。這個可施功勞就是對于學(xué)習佛法這件事可能是你要努力的經(jīng)過一番的辛苦，經(jīng)過一番的辛苦還是值得的，因為你能成就，會有成就，有大智慧，有大的成就，沒有白辛苦，所以可施功勞這是一種攝受正法的法語。第三種語言就是無所依止，這個無所依止這句話是什么意思呢？就是這位菩薩沒有愛染心，以清凈心為他宣說正法，叫做無所依止。不是愛著心為他說法的，不是以愛著心為依止而演說法的，這叫無所依止，這是第三種。第四種是不過度量故名非可厭逆，他說法的時候并不是令你心里面不高興，就是他說得太多了，你就厭煩了，那就叫做可厭逆�，F(xiàn)在菩薩為說法要的時候不會過量的，所以這是第四種。第五種叫做無邊無盡，這地方說是無邊無際，就是菩薩說法也能略也能廣，相續(xù)廣大的演說正法，所以這合起來是五種，這五種「是五種語名方便說」。這是解釋這個方便說。

　　「先首美妙分明是三種語名如理說」，這個先首就是以涅槃為最重要的，趣涅槃宮叫做先首。在佛法里面，為眾生宣說佛法的目的是為了得大涅槃才學(xué)習佛法的，佛法里面要詮顯這樣的意義，所以叫做先首。這個出世間的佛法，當然是要有這樣的愿，那么你要有希望得到涅槃的這樣的愿，而菩薩為眾生說法也是目的在這里，那么這叫做先首。如果沒有這樣的愿，你學(xué)習佛法也沒有這樣的愿，而菩薩說法的時候也沒有這樣的愿，那就不符合佛法的真義了，那也就不是佛法了。佛法是重視這件事的，這也就是深意的意思，如理說的重要的地方�！该烂睢�，美妙的語言是說，菩薩為眾生說法，這個音聲清美，所以叫做美妙。就是聽起來生歡喜心，所以叫做美妙。這個「分明」是什么意思呢？就是菩薩說出來這個佛法又再加以解釋，解釋得非常地容易明白，所以叫做分明語。這三種語言叫做如理說。加起來就是八句，這八句的語言「皆如有尋有伺地說(陵本八卷十二頁)」。這是《披尋記》的作者這樣解釋這兩句話，用有尋有伺地的那五種語言解釋這個方便說，用那個三種語言解釋這個如理說，是這樣意思。

　　盈三、了知恩報

　　又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應(yīng)現(xiàn)前酬報。

　　前面是為說法要，第三個是了知恩報。這個菩薩為眾生說法，這是饒益有情戒的一條，下面這個了知恩報是什么呢？「又諸菩薩于先有恩諸有情所」，這個菩薩他自己也是在佛法里面熏習善根，也是很久很久了。說是在過去的時候，有的眾生對菩薩有恩，對于菩薩有恩的諸有情所�！干剖刂�恩」，菩薩他能夠，善者能也，這個守是保持不失掉，就是他知道這個眾生對他有恩這件事，他心里能憶念不失，知道這個眾生對他有恩，他能夠憶念不失�！鸽S其所應(yīng)現(xiàn)前酬報」，隨他所應(yīng)的，就是隨有恩的這個有情的各種情形，能合適的來酬報這位有恩的人。

　　看這個《披尋記》：

　　「于先有情諸有情所至現(xiàn)前酬報者：有恩有情有多種類」，這個有恩的人有多種類，不是一種，誰是有恩的呢？「謂或父母乃至遭厄難時不相棄者」，這是有恩的人�！溉缏暵劦卣f(陵本二十五卷十四頁)」，那上面說就是父母是有恩的人，或者是乳飲者，就是給你飲乳的這個人，他乳給你飲的這個人，這也是有恩的人�；蛘呤丘B(yǎng)育你的人，或者是成長你的人，或者是于曠野之中迷失道路了來救護你的人�；蛘呤丘囸~的時代，大家都生活困難的時候，他能來救護你的人，這也都是有恩的人�；蛘呤怯性箶车目植�，他來救護你；或者是被人家抓住了要殺害你而來救護的人；或者是有疾病來為你治療的人；或者是教利益者教安樂者，教導(dǎo)你怎么樣做利益的事情，教導(dǎo)你怎么樣得安樂的事情�；蛘咭�利益者引安樂者，隨所生起諸事務(wù)中為助伴者，能肯同你合作令你得利益的人�；蛘呤峭瑲g喜者同憂愁者，遭厄難時不相棄者，那么這都是有恩的人。

　　「常思酬報，是名善守」，就是自己常常憶念某某人對他有恩，他想要酬謝他，想要報恩，是名叫做善守。

　　「深知恩惠，是名知恩」，這個深知恩惠，深深地知道那個人對于菩薩有恩，那件事的重要，所以叫做知恩。

　　「于此有恩諸有情所，為欲饒益或作助伴乃至或現(xiàn)神通驚恐引攝，是名隨其所應(yīng)」，這下面解釋這個隨其所應(yīng)。于此有恩的諸有情所為欲饒益，菩薩對于這個有恩的人想要報恩，想要利益這個人，怎么樣利益法呢？「或作助伴」，或者他有事情作，同他合作，使令他的事業(yè)成就�！改酥粱颥F(xiàn)神通」，這里面就是饒益有情戒都包括在內(nèi)了�！改酥粱颥F(xiàn)神通驚恐」，就是這個有恩的眾生在生死里流轉(zhuǎn)迷惑顛倒，不肯聽順菩薩的教導(dǎo)，那么菩薩有什么辦法呢？菩薩會現(xiàn)出神通來恐怖他�！缚植酪龜z」，用恐怖的方法引導(dǎo)他來到佛法里邊來改過遷善，「是名隨其所應(yīng)」。

　　「暫見申敬乃至財利供養(yǎng)，是名現(xiàn)前酬報」，這個暫見，暫時的看見了，彼此見面了就能申敬，就表示自己的恭敬。乃至到財利的供養(yǎng)這位有恩的人，「是名現(xiàn)前酬報，如下自說」，下面的文會說這件事。這是了知恩報，這下面第四科是救護怖畏。

　　盈四、救護怖畏

　　又諸菩薩于墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。

　　「又諸菩薩于墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類」，這個有大悲心的菩薩對于諸有情墮落到種種恐怖中�！附阅芫茸o」，菩薩能救護他們，怎么叫做救護呢？「令離如是諸怖畏處」，使令這些眾生解脫這一切的苦惱，這些恐怖的地方，當然就像《普門品》說的，那這可是大菩薩的境界。

　　盈五、開解愁憂

　　又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂。

　　這下面第五科開解愁憂。又諸菩薩對于眾生里面有喪失親屬的這種苦惱的事情、喪失財寶的苦惱。這個財寶也是人所愛，親屬也是所愛的境界，對于這樣的眾生他喪失了財寶、喪失了親屬的時候，心情苦惱，那菩薩能善為開解，能夠給他疏導(dǎo)，使令他內(nèi)心里面遠離這些愁憂，使令心情開朗，心情愉悅，那么這也是饒益有情戒。下面第六科施與資具。

　　盈六、施與資具

　　又諸菩薩于有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。

　　這也是饒益有情戒。諸菩薩對于這個眾生里面，有缺少資生眾具的諸有情類。「資生眾具」，就是生活所需的這一切。這一切有所缺乏，生活困難了，那么菩薩能施與一切資生眾具，能布施他。

　　看這個《披尋記》：

　　「資生眾具者：此有十種」，這個資生眾具里面有十種不同�！钢^飲食等，如意地說(陵本二卷十七頁)」，這個資生眾具里面說十種資生眾具：第一個是食。第二個是飲。第三個是車。第四個是衣服。第五是莊嚴具。第六是歌笑舞樂，唱歌或者笑，或者跳舞，或者音樂的事情，這也是生活所需的資具。第七個是香鬘涂抹。第八個是食物資具。第九個是照明，應(yīng)該就是燈。第十是男女受用，這些都是生活所需的資具。現(xiàn)在這里說呢，「然于此中于自下釋」，這里面說饒益眾生的，菩薩能施與一切眾生的資生眾具的，還是有點簡別的，「依自下釋」，根據(jù)下面本論自己本身的解釋：「除其歌舞及男女受行，是名一切資生眾具」，把這個要不在內(nèi)，其余的資生眾具呢，菩薩有所能與，你若有所缺乏，菩薩會布施給你，「是名一切資生眾具，唯為施與有匱乏故」。這是第六科，下面是第七科如法御眾。

　　盈七、如法御眾

　　又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法御眾。

　　「又諸菩薩隨順道理」，這個隨順道理就是隨順佛法的道理�！刚�與依止」，正這個字就是很好的，為這個眾生作依止的因緣�！溉绶ㄓ�眾」，這個隨順道理、正與依止這兩句話的含意究竟是什么呢？就是「如法御眾」，就是隨順佛法來領(lǐng)導(dǎo)大眾，是這樣的意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「隨順道理至如法御眾者：謂諸菩薩為欲令他于三乘道隨其所應(yīng)速得成熟」：「謂諸菩薩為欲令他」，他想要使令眾生「于三乘道」，聲聞乘、辟支佛乘、還有菩薩乘、菩薩乘就是一佛乘，這三乘。這個「乘」就是車，就是三個車，這個車是什么意思呢？車是能有運載的意思，從此處運你到另一個安樂的地方去，那么就叫做車。現(xiàn)在指這個佛法，你學(xué)習佛法，佛法有運載的力量，它有力量使令你從苦惱的地方到安樂的地方去，那么從黑暗的地方到光明的地方去，有這種動力，那叫做乘。若世間的善法就沒有這個力量，世間的善法只能暫時使令你遠離三惡道而已，你還是不能解脫三惡道的，你還是要在苦惱的地方活動，所以他沒有這個乘的力量。

　　「于三乘道，隨其所應(yīng)速得成熟」，菩薩就是開示你三種佛法�！鸽S其所應(yīng)」，隨那個眾生的根性所合適的，所適合的。這個人適合學(xué)習聲聞乘，學(xué)習小乘佛法，學(xué)習辟支佛乘的佛法，學(xué)習大乘佛法。「隨其所應(yīng)速得成熟」，給你積聚因緣使令你這個三乘的善根能夠成熟�！改軌虺墒臁梗�在前面聲聞地曾經(jīng)解釋什么叫做成熟？就是能夠得解脫了，有得解脫的可能了。說現(xiàn)在只是栽培善根而已，得解脫是不可能的；等到栽培善根，繼續(xù)不斷地栽培善根，這個善根繼續(xù)地增長，這個時候達到了得無生法忍的程度了，那叫做成熟，所以叫做「隨其所應(yīng)速得成熟」。

　　「應(yīng)依大乘或聲聞乘真實道理無倒教授、無倒教誡」，這下面又詳細地解釋這件事。就是隨順這個大乘，或者是隨順聲聞乘就是小乘。真實的道理，大乘的道理小乘的道理，這個真實的道理就是苦集滅道這個真實的道理�！笩o倒教授」，沒有錯誤的教授你。「無倒教誡」，無倒的教誡于你。教授是指教你修學(xué)善法，教誡是教導(dǎo)你不要作惡事�！甘敲�隨順道理如法御眾」，就是這樣意思。

　　「此復(fù)云何？」這下面還想要再詳細的解釋。

　　這個「如法御眾」這句話，實在來說就是僧團里面的領(lǐng)導(dǎo)人，僧團的領(lǐng)導(dǎo)人你一定要有這個能力，就是隨順道理正與依止，能以三乘圣道教導(dǎo)依止你的人，一定要有這個能力你才能作僧團的領(lǐng)導(dǎo)人，才能如法御眾，是這個意思。

　　「此復(fù)云何？謂如顯示苦諦無常」，這下面舉一個例子，這個《披尋記》的作者在這里很用心的解釋，解釋得很詳細。「謂如顯示苦諦無�！�，這舉一個例子，譬如說開示你「苦諦無�！惯@句法語，這句法語怎么樣開示法呢？「此有大乘聲聞乘別」，這句話大乘佛法有一種解釋，小乘佛法又有一種解釋，這兩種佛法解釋得不一樣�！敢来蟪说览恚�相非有義是無常義」，若是根據(jù)、隨順大乘佛法的道理來解釋這句話，怎么解釋呢？怎么叫作無常呢？是「相非有義是無常義」。這個相就是我們的眼耳鼻舌身意所接觸的色聲香味觸法，這都叫作相。眼耳鼻舌身意也是相，色聲香味觸法也是相，眼識耳識鼻識舌識身識意識也都是相，也就是我們的分別心所取的這一切相所認識的這一切相。在大乘佛法來說，這些相「非有義」，都是沒有的。我們看見、所接觸的這一切法，我們認為是有，你說沒有是你的事，我是看見，我看見這里面有青黃赤白，我看見有老虎來了，這都是真實不虛的。而現(xiàn)在大乘佛法里面說，我們所見的都是沒有這件事的，那么這個「相非有義是無常義」，「無常義」就是把它倒過來是「常無」，就是這一切法常是沒有的，就是我們凡夫日常生活的境界，若是站在佛法的態(tài)度來說呢，這在無所有中虛妄分別，這就叫做「相非有義是無常義」，是這個意思。

　　我們在〈真實義品〉里面曾經(jīng)講過這件事、講過這個道理，但是我們?nèi)舨恍?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀呢，「相非有義是無常義」就感覺到很生疏，什么叫相非有義就不太明白，但是你若常修止觀呢，常做如是觀的時候，這個是很熟悉的事情。那么我再重復(fù)的說一下，我們就先說這個，按譬喻來說：說光線不好，不是這么樣光明，可也不是完全看不見，那么看見那里有一條蛇在那盤踞，那么心里面看見蛇，心里面，這是我看見的，是真實的一條蛇。等到光線提高了，現(xiàn)在有一百度的光明，或者六十度的光明，一看呢，不是蛇，是一個繩子在那盤踞。那么他知道自己以前認為是蛇是錯了，是沒有蛇的，只是一條繩子，那么這是一個譬喻。譬喻什么呢？就是我們現(xiàn)在，我們不修止觀，沒有破除去虛妄分別的時候，就是沒有破除這無明煩惱的時候，我們所見的這一切的境界，我們的眼耳鼻舌身意所接觸的一切境界，我們都認為是真實的，是真實是這樣子，真有一條蛇，真實有老虎，有毒蛇，真實是這樣子。等到我們智慧高了的時候，常常修止觀破無明的時候，得到般若的智慧的時候，原來我們的分別都沒有這回事情，都是沒有的，就所以這「相非有義是無常義」是這樣意思。

　　我們這樣解釋這個文的道理應(yīng)該說是顯示出來了，但是可能還是不太明白。這意思就是這樣：我們前一生造的業(yè)力，造了很多的業(yè)，但是我們可能還算好，屬于五戒十善的這種善法的業(yè)力，這個業(yè)力就是阿賴耶識的種子了。在造業(yè)的時候，你那個果報結(jié)束了，這個業(yè)力它有力量發(fā)生作用，這個時候我們就變成一個人的境界，變成人的境界的時候就得到人的眼耳鼻舌身意，人的色聲香味觸法，就出現(xiàn)這種境界。這個境界就叫做依他起，就是因緣所生，就是種子所變現(xiàn)的這一切法。這一切法，若在圣人的境界，在佛菩薩的法眼所看都是如幻如化的、都是不真實、都是虛妄的。但是在我們凡夫的肉眼來看，我們這個虛妄分別的無明煩惱來觀察，就認為都是真實的，這就和佛菩薩所見都是虛妄的不同了，那個虛妄和我們凡夫見的執(zhí)著的真實是不一樣的。所以彼此對比起來，在佛菩薩的立場來看，我們認為真實，是沒有這回事情的，就在那虛妄上是沒有真實的，就是在那繩子上沒有蛇的，蛇是沒有的，是這個意思。所以「相非有義是無常義」，這是依大乘道理「相非有義是無常義」，就都是空的，都是空無所有的。

　　我再多說幾句，我們是人的境界，我們不是地獄、餓鬼、畜生，和他們是不同類，我們是人的境界，而地獄、餓鬼、畜生呢？他們不是人的境界，和我們也不同類。不同類，他們也是多數(shù)是在人的時候造了很多罪，那么那個人的果報結(jié)束了，那個地獄的罪業(yè)出現(xiàn)了，那么那個業(yè)力出現(xiàn)了，就變現(xiàn)出來這個地獄的苦惱的境界，那么他那個人的境界結(jié)束了，就變現(xiàn)一個畜生的世界，變現(xiàn)出來一個餓鬼的世界，就是各有各的業(yè)力所變現(xiàn)出來的境界。在我們不同類的，我們?nèi)羰牵�我們沒有他們的境界，他們也沒有我們的境界，這最明顯的，容易使令我們明白的，我們就說這個地獄的世界，這個地獄的世界呢？那個有八寒地獄，有八熱地獄，那個猛火的燃燒的苦惱的世界，他們在那里受苦的時候認為是真實的，真實是有猛火，真實有種種的苦惱的境界令他受苦，他也是執(zhí)著是真實的。但是在佛菩薩來看呢，那都是虛妄的，是不真實的，是如幻如化的，如夢中境，像我們作夢的時候，所現(xiàn)出來種種的境界，都是不真實的，如水中月，也都是不真實。但是因為我們這個執(zhí)著心沒有破除去，我們沒修止觀，沒有破除執(zhí)著心呢，我們的執(zhí)著心在發(fā)生作用的時候，就認為是真實的，所以就是受苦了。所以明白的說，地獄是這樣子，人間的事情是一樣，你在那受苦受樂就是那個執(zhí)著心的作用，而為什么我這么苦？實在是執(zhí)著，說我這個病痛，我這身上痛，身上痛實在是內(nèi)心的執(zhí)著，執(zhí)著的境界，如果你能破除這執(zhí)著心這就是苦即非苦。

　　所以這個若是得了圣道的時候，譬如這個人是個人他若是得了阿羅漢的時候，阿羅漢也會有病的，有病，有病就是苦，但是他這個正念一提起來的時候，正念一提起來的時候，他的內(nèi)心就到第一義諦那兒去了，那就沒有苦了。我們表面上看這個人有病，很苦，但是他實在是不苦的，他就沒有苦了，在第一義諦那地方?jīng)]有苦，但是這件事是同時的，因為原來的業(yè)力，他受阿賴耶識的控制，阿賴耶識是很忠實的，你造的業(yè)力熏成了種子，這個種子發(fā)生作用的時候，這個種子的力量沒有消失，那這個苦惱的境界他就是在那里，他不會失掉的。但是這個圣人，你修學(xué)圣道的人，雖然他也有這個苦，但是他這個無分別智一出現(xiàn)呢，就到第一義諦那兒去了，這個苦就沒有了，苦即非苦，是這樣子。在地獄也是這樣子，畜生世界、人的世界、鬼的世界，一切都是虛妄分別，所以就是相非有義是無常義，就這些都是不真實的，都是空無所有的。

　　所以從這里看呢，我們修止觀這件事非常重要，就破除自己內(nèi)心的虛妄分別，要作這件事，修止觀就是坐禪，這個禪有這種作用。若是我們不坐禪，你只是讀這部經(jīng)，我照《金剛經(jīng)》這樣讀：「如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國……」只是讀，你不能去思惟觀察那個義，那不行！你就是一直在苦惱里面生活，他不能發(fā)生那個作用。但是可以……將來，那就是所謂栽培善根，我讀了《金剛經(jīng)》了，我讀了《大般若經(jīng)》了，讀了《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》了，也栽培善根，也栽培了一點。但是現(xiàn)在想要發(fā)生相非有義這個作用不能，不能發(fā)生這個作用。不能發(fā)生作用，那我們就在虛妄分別里面生活，就是這樣在苦惱的境界里面生活，所以從這里面可以知道相非有義是無常義，這個止觀的重要，所以我們應(yīng)該努力的修學(xué)止觀。

　　說我不相應(yīng)，不相應(yīng)不要緊，可以慢慢的慢慢的，在《解深密經(jīng)》上說了，初開始發(fā)心坐禪的人，他那個內(nèi)心的止觀的相貌是不值得贊嘆的，《解深密經(jīng)》說到這句話，不值得贊嘆，但是你不要停下來，繼續(xù)努力�！督馍蠲芙�(jīng)》說到這一句話，你繼續(xù)努力呢，慢慢它會好轉(zhuǎn)，慢慢就會成功了。說「若諸眾生誦持大悲神咒，不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺」，所以佛菩薩大慈悲，知道眾生想要得三昧，得到無分別的智慧是很難的，但是觀世音菩薩幫你忙，給你說個大悲咒，你好好念呢，就有可能會成功了，所以要發(fā)心拜大悲懺，有困難的時候不要緊，你常常念大悲咒，拜大悲懺，那么就會好轉(zhuǎn)，就有成功的希望了，所以這個是「相非有義是無常義」。

　　「依聲聞乘道理，相滅壞義是無常義」，若根據(jù)小乘佛法來講，怎么叫做無常呢？「相滅壞義」，我們所看見的這一切相都有滅壞的意思，他不會永久。譬如這高山看上去有很多樹、很多花，很美麗的，但忽然間大地震來了，這個山?jīng)]有了，這就是無常了。又譬如這人身體很健康，他沒有病痛，但轉(zhuǎn)眼間病就來了，都是不決定的，是靠不住的事情。你說苦，我不感覺苦，我一切都很自在的，但這也只是暫時的，暫時是這樣子，忽然間一剎那就變了，所以「相滅壞義是無常義」。這個「�！故枪潭ǖ囊馑迹�「無�！咕褪遣粵Q定的。你感覺到苦，苦也是不決定的，不是永久，到時候又不苦了。你感覺到樂，樂也不決定，忽然間又苦了，就是這樣子，是無常義。這個「相滅壞義是無常義」，那這是小乘佛法這樣講。當然大乘佛法里面也這樣講，可是大乘佛法有深一層的意思，這個無常如幻如化的，也是不可得的。小乘佛法這樣講。

　　「又如顯示苦諦無我，亦有二別」，前面說這個苦諦，什么是苦？色受想行識就是苦，眼耳鼻舌身意就是苦。而這苦即非苦，「相非有義」�！赶鄿鐗牧x」，相有變化，那么這是大小乘對于無常義，也就是對于苦義有這樣的不同的解釋�！赣秩顼@示苦諦無我，亦有二別」，也有兩種不同的分別。

　　「大乘道理，謂諸法無自性相是無我義」，那這個是大乘佛法講的這個法無我的道理�！复蟪说览�，謂諸法無自性相是無我義」，這個「無自性」這句話就是它本身是沒有體性的，那就叫做無我義。那么這個和《中論》講的那個無自性有一點差別�！吨姓摗飞现v：是因緣所生，所以它本身是無自性，因緣所生還是有。因緣所生還是有，只是說它離開了因緣，它沒有自性，它是因為因緣而出現(xiàn)的，所以若觀察它的自性呢，它是畢竟空寂的�，F(xiàn)在這上面是唯識的說法，唯識上說這個無自性，就是說我們所看見的那個法本身是沒有的，就是我們看見那條蛇，本身上是沒有的，這就和《三論》和《中論》說的無自性有一點差別，但是不是決定有矛盾�！钢T法無自性」，那么也就是無自相，無自性義，「是無我義」，就是色受想行識，色受想行識是無自性相義，所以是無我義；色聲香味觸法無自性，所以叫無我義，這是法無我的意思。

　　「聲聞乘道理，謂補特伽羅無自性相是無我義」，聲聞乘的道理呢，就是補特伽羅，補特伽羅就是數(shù)取趣義，因為這個外道、非佛教徒就是其他的宗教在印度他們另外有一個說法，另外有說法就是：在色受想行識之外，另外有一個體性，這個體性是常存不變的。說是他來到人間的時候，就是得到了一個人的色受想行識。誰得這個人的色受想行識？就是那個我，有自己的體性的那個我得到了人的體性，人的色受想行識。等到人的壽命結(jié)束了，人的色受想行識結(jié)束了，那個我還存在的，這個我又跑到天上去了，又得了天的色受想行識。天的色受想行識也是無常的，到時候也結(jié)束了，那個我又跑到地獄去了，得到地獄一個色受想行識。那么地獄也可能死掉了以后又跑到餓鬼道，跑到畜生道，就是這個六道這么輪回，就那個我在六道里跑來跑去。生死是指那個每一道里面的色受想行識說的，他有生有死，那個我是不生不死的，是常住、常存不變的，是這樣意思。

　　現(xiàn)在小乘佛法里面說呢，「謂補特伽羅無自性相是無我義」，就是沒有外道所執(zhí)著的，離開了色受想行識有自己的體性的那個我，那個我是沒有的，所以叫做無我。那么這就是叫做人無我，也就是補特伽羅無我。但是大乘佛法呢，大乘佛法當然也包括這個無我義，就這個補特伽羅是沒有的，但是小乘佛法說沒有那個我，但是還是有色受想行識的�，F(xiàn)在這大乘佛法說那個色受想行識也是不可得的，就是我們執(zhí)著的心所接觸到的，執(zhí)著心所執(zhí)著的色受想行識是沒有的。但是阿賴耶識的這個識種子所變現(xiàn)的色受想行識是有的，那么那個是如幻如化的、不真實。這上面說這個無我義和小乘和大乘也有這樣的差別，在小乘佛法里面它沒有講這個「諸法無自性相是無我義」，沒講這句話，所以小乘佛法沒有說到這個無我。所以站在唯識的立場呢，就說小乘佛法只有補特伽羅無我，沒有講法無我，只是這樣意思。但是若站在《中觀論》的立場，小乘佛教的圣者也不是太執(zhí)著一切法是真實的，也不是那么執(zhí)著，可是他沒有專修法空觀，那個法的執(zhí)著還是有多少，只是那個我執(zhí)是沒有了。這是「謂補特伽羅無自性相是無我義」。

　　「如是隨眾所應(yīng)為說正法，名隨順說」，這個又諸菩薩隨順道理，這個隨順怎么講？「如是隨眾所應(yīng)」，說這位菩薩他隨順這個聽眾，隨順大眾�！杆鶓�(yīng)」，那個根性所合適的，小乘佛教學(xué)者他是小乘根性，這個人是大乘根性，根性不同，為他們所說的法也就不一樣，不一樣都是要隨順。「如是隨眾所應(yīng)為說正法」，說的這個小乘佛法或者大乘佛法，這叫做隨順說。

　　「不貪供侍，是名正與依止」，前面這個「又諸菩薩隨順道理」這句話講完了，下面再解釋這個正語依止這句話�！覆回澒┦虩o愛染心而為攝受」，這可以說是收徒弟，這地方也可以這么講。說是你為什么收徒弟呢？說我是為了他供侍我，我這個徒弟來侍奉我、給我做事，為了這件事。為了這件事而收徒弟，那這就是不合道理。而菩薩是「不貪供侍」，不貪求這個弟子的供侍，他對弟子沒有愛染心，「而為攝受」，而收他作徒弟。這個「攝受」實在就是收的意思，收受，就是接受了，接受他作弟子，叫做攝受，就是錄取了，錄取他做學(xué)生了，是這個意思�！甘敲�正與依止」，這就叫做正與依止。這個「依止」其實就是因緣，因緣這兩個字就是依止的意思，就是你所有的圣道的善法要依止這位菩薩才能夠建立起來，就是這樣意思。就是你依止師長的教導(dǎo)能建立圣道，圣道才能建立起來，所以叫做正與依止，是這樣意思。

　　「攝受有二」，這個正與依止這就是攝受，攝受是有兩種不同：「一者財攝，二者法攝」，有這兩種不同。用財來攝受這位弟子，當然因為人生存需要有財，不然不能生存，你要收他作徒弟，你要有財來給他用，這在菩薩戒里有提到這一條。所以這個徒弟若是拜師父，師父有這個責任要有財來給你用。實在來說呢，一個寺廟里面做住持的人，他也就是要有這兩個責任：一個是維持寺廟的經(jīng)濟，你要有辦法做這件事。第二個就是法攝，就是為他們開示佛法。而主要的是法攝！若沒有財攝，人不能生存，不能生存怎么能學(xué)習佛法呢，所以非要有財攝不可。但是有財攝以后還要有法，有佛法的教導(dǎo)，這樣子才能夠得圣道，你才能夠滿足你原來修學(xué)圣道的愿望，所以那叫做法攝，這兩種都要具足的。

　　這個法攝里面呢，「教授教誡，是名法攝」，那么教授，教授你修學(xué)圣道；教誡你要持戒，不要做種種錯誤的事情，合起來是名法攝。

　　「先施財物方便饒益，是名財攝」，但是這個法攝是很重要，財施也是很重要；在法施之前，你先要吃飯，所以「先施財物」先要給他財物，就是衣食住財物�！阜奖沭堃妗�，這個財物這是一種方便的利益，這是法攝受的前方便，這也是很重要的，是名叫做財攝。

　　「如說給施如法衣服飲食等是」，就像說布施給你，就是如法的衣服，如法的飲食等，那么這就是財施。