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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第四十(2)

  瑜伽師地論講記 卷第四十(2)

  宙二、攝善法戒攝

  應(yīng)知即是無量凈戒,攝受無量菩薩所學(xué)故。

  前面是說律儀戒攝,這一段是攝善法戒攝。「應(yīng)知即是無量凈戒」,這個(gè)「即是」就是前面的律儀戒,攝善法戒是什么呢?即是無量的攝律儀凈戒。如果能善學(xué)無量律儀戒就能夠「攝受無量菩薩所學(xué)故」!笖z受」也是成就的意思,成就了無量的菩薩所應(yīng)學(xué)習(xí)的功德,那么這就叫做攝善法戒。這個(gè)攝善法戒的內(nèi)容在下面有解釋。

  宙三、饒益有情戒攝

  應(yīng)知即是饒益一切有情凈戒,現(xiàn)前能作一切有情利益安樂故。

  這是第三科「饒益有情戒攝」。什么是饒益有情戒呢?「應(yīng)知即是饒益一切有情凈戒」,也就是攝律儀戒、攝善法戒,就是饒益有情凈戒。因?yàn)檫@兩種戒,它是能利益無量無邊的眾生的。「現(xiàn)前能作一切有情利益安樂故」,這個(gè)不是說過去,也不是說未來,你現(xiàn)在能夠修學(xué)律儀戒、攝善法戒,當(dāng)前就能夠作一切有情的利益、一切有情的安樂,所以就是饒益有情戒。

  宇二、無量大功德藏

  應(yīng)知即是能獲大果勝利凈戒,攝受隨與無上正等菩提果故,是名菩薩自性戒。

  下面是第二科「無量大功德藏」。前面是三種戒說完了,現(xiàn)在第二科「無量大功德藏」!笐(yīng)知即是能獲大果勝利凈戒,攝受隨與無上正等菩提果故,是名菩薩自性戒」!笐(yīng)知即是能獲大果」,這個(gè)無量大功德藏,戒是無量大功德的寶藏,「即是能獲大果」即是前面三聚凈戒是因,將來能獲得大果勝利,所以就叫做無量大功德藏。這個(gè)無量大果勝利是什么呢?這下面解釋。

  「攝受隨與無上正等菩提果故」。這個(gè)「攝受無上正等菩提果故」,就是菩薩修學(xué)三聚凈戒,在因地的時(shí)候,能夠成就無上正等菩提果。這個(gè)「無上」,就是它是最高的了,沒有再比它更高上的。這個(gè)「正等菩提果」,就是正菩提果、等菩提果。這個(gè)「正」就是根本智,「等」就是后得智。這個(gè)佛的無上菩提果有無量無邊的功德,但是其中這個(gè)清凈的智慧最為殊勝,所以但說菩提。

  「攝受無上正等菩提果故」,在因地的時(shí)候,你能修學(xué)三聚凈戒,它就有堪能性成就無上菩提。這個(gè)「隨與」,不只是無上菩提,同時(shí)還能夠與無上菩提相隨順的,還能夠給你很多的果,就是無量無邊的三昧、無量無邊的陀羅尼、無量無邊的神通道力,所以叫做「隨與」,所以叫做無量大功德藏。

  玄三、結(jié)

  是名菩薩自性戒。

  這是第三科,結(jié)束這一段文。

  地二、一切戒(分二科)

  玄一、征

  云何菩薩一切戒?

  前面這個(gè)「自性戒」已經(jīng)講完了,下邊就是講第二科「一切戒」!敢磺薪洹狗謨煽疲谝豢剖恰刚鳌!冈坪纹兴_一切戒?」怎么叫做菩薩的一切戒呢?前面說「自性戒」,只是說一個(gè)大意;下面「一切戒」就是把菩薩戒再詳細(xì)地說明里邊的事情,所以叫做一切戒。這是第一科「征」,下面第二科「解釋」,分兩科,第一科「標(biāo)列種類」,分兩科,第一科標(biāo)列「二種」。

  玄二、釋(分二科)

  黃一、標(biāo)列種類(分二科)

  宇一、二種

  謂菩薩戒略有二種。一、在家分戒。二、出家分戒。是名一切戒。

  「謂菩薩戒略有二種」不同:「一、在家分戒,二、出家分戒」。就是在家的佛教徒所受的菩薩戒,這是一部份;第二種是出家的菩薩戒,這是第二個(gè)部份。總合起來,名之叫做一切戒。

  這個(gè)比丘戒、比丘尼戒、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒,這些戒只是盡形壽,盡形壽就結(jié)束了。這個(gè)菩薩戒是盡未來際的,這個(gè)生命體結(jié)束了,你的戒還沒有失掉,還繼續(xù)延續(xù)下去。延續(xù)下去,這個(gè)菩薩有可能會生到天上去,也可能生到無色界天、色界天、欲界天,也可能是再來人間,那么他原來的菩薩戒也是隨著去了,沒有結(jié)束。那么沒結(jié)束,如果來到人間和欲界天,那么就是有兩種情形:一種是他沒有再出家,他前一生可能是出家的菩薩,第二生他沒有出家,他做在家人。做在家人他有可能,如果是在人間,或者欲界天,他有可能來到佛法里邊受菩薩戒;再受菩薩戒,那么就是從他正受。也可能沒有受,就是法爾得到的菩薩戒,就是前一生帶來的菩薩戒,所以這里邊有一個(gè)法爾得的菩薩戒,一個(gè)從他正受的菩薩戒。若是法爾得的菩薩戒,那是屬于在家;若是他又來到佛法里邊來,出家了,那就是在人間,那就有從他正受的菩薩戒了,那么分這兩種不同。當(dāng)然也有可能這個(gè)菩薩到三惡道去了,到三惡道去,他的菩薩戒還在,那么還是位菩薩,「是名一切戒」。這是標(biāo)列兩種菩薩戒。下面是「三種」。

  宇二、三種

  又即依此在家、出家二分凈戒,略說三種。一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。

  又即依此在家菩薩戒、出家菩薩戒,這二分凈戒。兩分凈戒里邊也有三種不同,略說有三種不同:「一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒」,說這三種不同。這三種都是菩薩戒,菩薩戒分這么三種。

  這個(gè)聲聞戒,菩薩戒是大乘佛法的戒,若是聲聞人的戒也有三種不同:就是別解脫戒,靜慮的別解脫律儀、靜慮律儀、有無漏的律儀,也分這三種。這個(gè)別解脫戒,因?yàn)槌纸渚桶堰@一切的染污都排除出去了,這是粗顯的。第二種靜慮律儀,那就是要得到四禪八定,得了四禪八定,那么能使令這個(gè)戒更微細(xì)地清凈了,但是煩惱的種子還在。若無漏的律儀,就是得了圣道以后,斷滅了煩惱的種子,那是圣人了,分這么三種。

  這個(gè)菩薩戒也分這么三種,但是菩薩和聲聞人不同,就是他有大慈悲心。大慈悲心的菩薩他做兩件事:一個(gè)是成熟自己的善根而得解脫,一個(gè)是成熟眾生的善根也得解脫。成熟自己的善根這一方面,一定要做兩件事:一個(gè)是遠(yuǎn)離一切惡法,成就一切善法。遠(yuǎn)離一切惡法,就是攝律儀戒;成就一切善根,那就是攝善法戒了。若是有大悲心,那就是要饒益有情,令一切眾生也成熟善根,那就是饒益有情戒了。所以從這方面說,也是有這三種不同。三種不同,也就是三個(gè)種類。

  這是「標(biāo)列種類」,下邊第二科廣辨這三種凈戒的差別,分三科,第一科是「戒相」的「差別」,分兩科,第一科是「別釋三戒」,分三科,第一科「明戒」的「安立」,又分三科,第一科是「律儀戒」。

  我們?nèi)舨环謩e,只是說菩薩戒分三種:律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,也就是講完了。但是若是去細(xì)分別,這里邊的確還是有問題,F(xiàn)在先說這個(gè)律儀戒。

  黃二、廣辨差別(分三科)

  宇一、戒相差別(分二科)

  宙一、別釋三戒(分三科)

  洪一、明戒安立(分三科)

  荒一、律儀戒

  律儀戒者:謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒,苾芻尼戒,正學(xué)戒,勤策男戒,勤策女戒,近事男戒,近事女戒。如是七種,依止在家、出家二分,如應(yīng)當(dāng)知。是名菩薩律儀戒。

  「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀,菩薩的律儀戒究竟指什么說的呢?謂諸菩薩所受的七眾別解脫律儀,就是菩薩的律儀戒。這句話就簡單地這樣解釋了。

  這個(gè)七眾是什么呢?「即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學(xué)戒、勤策男戒、勤策女戒」,這五種人都是出家人!附履薪洹⒔屡洹,這兩種人是在家的佛教徒。這個(gè)「正學(xué)戒」就是受了沙彌尼戒的這位出家人,進(jìn)一步學(xué)六法,要經(jīng)過兩年,那叫做正學(xué)戒。古的翻譯叫做學(xué)法,學(xué)法女;新的翻譯叫做正學(xué),正學(xué)女。這是佛教徒總說起來就是有這七種不同,其中有近事男、近事女,還有個(gè)近住,近住男、近住女,就是受八關(guān)齋戒的,他又不同于這七種。所以加上了受八關(guān)齋戒的男女居士,應(yīng)該是八種,但是這里邊列出來七種,那么受八關(guān)齋戒的這個(gè)修行人,就是包括在近事男、近事女里邊,應(yīng)該是這么說。

  「如是七種」,有這七種的佛教徒!敢乐乖诩、出家二分」,前五種是屬于出家,后兩種是屬于在家。他們的依止有在家、出家的不同。這個(gè)「依止」,也是指我們的生命體說的,叫做依止。因?yàn)槟悴还苁亲鰫菏乱埠,你做善事也好,你修學(xué)出世間的圣道也好,你行菩薩道也好,都是要靠你這個(gè)身體的,所以這個(gè)身體叫做依止。這個(gè)依止有在家、出家的不同!溉鐟(yīng)當(dāng)知」,這七種佛教徒里邊,隨其所應(yīng),應(yīng)該知道有在家、出家的不同,「是名菩薩律儀戒」。

  這個(gè)地方,這七眾,七種佛教徒所受的律儀戒和菩薩所受的律儀戒,也可以說是相同的,但是動機(jī)不同。這七種佛教徒,只是指小乘佛法中的佛教徒,菩薩也可以說有這七種不同,這是屬于大乘佛教的佛教徒。這大小乘其中不同的地方,就是發(fā)心的不同,發(fā)菩提心有不同。七眾弟子發(fā)的聲聞菩提心,大乘佛教的七種佛教徒是發(fā)無上菩提心;就是發(fā)心有不同,所受的戒是一樣。譬如說近事男、近事女受的五戒是無差別,大乘小乘無差別,但是發(fā)無上菩提心與發(fā)聲聞菩提心不一樣,乃至比丘也是這樣子,這個(gè)不同的地方就是在這里。如果說是你若沒有發(fā)無上菩提心,如果你的出離心,這聲聞菩提心也沒有發(fā),那就是有所不足了,F(xiàn)在這里說「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」就是菩薩的律儀戒,戒的相貌是無差別,但是動機(jī)不同,應(yīng)該是這么說。

  看這個(gè)《披尋記》:

  「律儀戒者至如應(yīng)當(dāng)知者:律儀即是尸羅異名」,這個(gè)尸羅是印度話,那么這個(gè)律儀是中國話,但是它的內(nèi)容的含意是無差別的!赣纱耸_清凈善法是防護(hù)性,是息除相,是遠(yuǎn)離體,故名律儀」,這個(gè)尸羅翻到中國話就是戒,為什么說尸羅的清凈善法就是律儀呢?「由此尸羅清凈善法是防護(hù)性」,這個(gè)防護(hù)實(shí)在就是保護(hù),保護(hù)內(nèi)心的清凈,叫它不要污染,這叫做「防護(hù)性」。就是這個(gè)戒有保護(hù)你內(nèi)心清凈的作用,所以叫做「防護(hù)性」!甘窍⒊唷,這個(gè)息除相,目的受了這樣的戒,這律儀戒是保護(hù)內(nèi)心的清凈,但是你的止觀沒有修成功,你有可能還是要染污。若染污的時(shí)候,因?yàn)樽约河^察自己,自己反省自己,要保護(hù)內(nèi)心的清凈,如果有污染,要立刻地把這個(gè)污染清除去,所以是「息除相」。「是遠(yuǎn)離體」,就是心里面已經(jīng)染污了,馬上地保護(hù)它清凈,要排除去這些染污!甘沁h(yuǎn)離體」,就是心里面沒有染污的時(shí)候,就是一切染污法沒有現(xiàn)前的時(shí)候,要保護(hù)內(nèi)心,叫它不生起,叫這個(gè)染污法不現(xiàn)前,那叫做「遠(yuǎn)離體」。因?yàn)檫@個(gè)尸羅有這樣的作用,所以「故名律儀」,所以就是律儀的意思。說什么叫做律儀?有防護(hù)性,有息除相,有遠(yuǎn)離體,所以叫做律儀,是這樣意思!溉缏暵劦卣f(陵本二十二卷十四頁)」,這幾句話就在陵本二十二卷十四頁,那里面說的。

  「別別棄舍種種惡故;名別解脫」,現(xiàn)在這下面解釋別解脫。前面說「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」,這個(gè)別解脫律儀,別解脫是什么意思呢?「別別棄舍種種惡故」。這個(gè)「別別」就是一條一條的,一樣一樣的。譬如說殺戒,這個(gè)罪過把它解脫了。盜戒,把這個(gè)盜的罪過解脫了。沙彌十戒就是十條,比丘二百五十戒,就是一條一條地解脫一切染污,使令身口意清凈,叫做「別別棄舍種種惡故」,所以叫做「別解脫」。

  「七眾戒中初五種戒,出家分?jǐn)z。后二種戒,在家分戒」,其中前五種,那是屬于出家這一部份的;后二種戒,是在家分?jǐn)z!复似叻N戒建立道理,抉擇分中廣釋應(yīng)知」,現(xiàn)在是〈本地分〉,在〈抉擇分〉也就是「陵本五十三卷五頁」,那里說明了為什么要建立七種戒法,也說出這個(gè)道理。那里面說佛所化的眾生有三種不同,哪三種呢?第一種也就是第一類的眾生,他能遠(yuǎn)離一切罪惡,也能離欲,有兩種遠(yuǎn)離。第二種眾生,他能遠(yuǎn)離惡法,但是不能離欲。第三種眾生,也不能遠(yuǎn)離惡法,也不能離欲,分這三種不同。第一種又能遠(yuǎn)離惡法,又能離欲,所以就是建立了出家的戒。第二種能遠(yuǎn)離惡法,而不能離欲,那就是在家居士的戒。第三種他不能遠(yuǎn)離惡法,也不能遠(yuǎn)離欲,那就是受八關(guān)齋戒了。受八關(guān)齋戒,就是一晝夜,他可以離惡法,也離欲了,但是只是一晝夜;過了一晝夜以后,又恢復(fù)原狀了,所以受八關(guān)齋戒的,算是第三類的眾生。就是佛因眾生的種類不同,所以建立七種戒法,也就是連八關(guān)齋戒算在內(nèi)。這是在「抉擇分中廣釋應(yīng)知(陵本五十三卷五頁)」。

  「復(fù)次當(dāng)知菩薩律儀戒,能令菩薩安住其心。由與他共,簡非不共;說即是言」,這是解釋這個(gè)「即是」,「即是苾芻戒,苾芻尼戒,正學(xué)戒,勤策男戒,勤策女戒,近事男戒,近事女戒」,就是解釋這個(gè)「即是」!府(dāng)知菩薩律儀戒」,菩薩所受的律儀戒,「能令菩薩安住其心」,能使令菩薩他的身口意遠(yuǎn)離染污法,使令內(nèi)心安住在清凈的凈戒上,「安住其心」!赣膳c他共」,因?yàn)槠兴_所受的律儀戒是與非菩薩的七眾的律儀戒是共同的,是一樣的!负喎遣还病梗唲e不是不共,是共同的這種律儀戒,所以「說即是言」,即是七眾的律儀戒,即是七眾所受的別解脫戒。當(dāng)然這是指戒相來說,若指內(nèi)心說是不一樣的。菩薩發(fā)了大悲心和聲聞菩提心的七眾弟子不一樣。

  「又隨所應(yīng)說菩薩共,非定非遍非次第受。隨文應(yīng)知」,「又隨所應(yīng)說菩薩共」,就是隨其所應(yīng)說菩薩是共于七眾弟子,就是指這個(gè)戒相來說是相共的;若是內(nèi)心來說,那是不共的!阜嵌ā梗皇菦Q定的。比如說:他原來是個(gè)比丘,他是比丘受了比丘戒,那么他若受菩薩戒的時(shí)候,那這個(gè)比丘戒就是菩薩的律儀戒。但是他有時(shí)候又退了,把比丘戒退了,那么變成個(gè)沙彌,菩薩沙彌,那么這是不是決定的,不是決定是共的。「非遍」,就是不是普遍的。這個(gè)菩薩,他有時(shí)候他是一個(gè)在家菩薩,五戒的優(yōu)婆塞,菩薩優(yōu)婆塞、菩薩優(yōu)婆夷,他就不是菩薩沙彌,也不是菩薩比丘,也不是菩薩比丘尼,所以不是普遍的,只是其中的一類。那他是菩薩比丘,他不是菩薩沙彌,所以不能說普遍!阜谴蔚谑堋梗膊皇菦Q定你先受了菩薩沙彌戒、菩薩優(yōu)婆塞戒,就決定要受菩薩比丘戒,也不是的,不是決定這樣次第的。這個(gè)「次第」,就是由淺而深,也不是決定的。因?yàn)樗敉A粼谄兴_優(yōu)婆塞,前面的菩薩,后來的菩薩沙彌,菩薩比丘,他沒有受這條戒,那么就停留在在家居士的菩薩身份了,所以不是決定這個(gè)次第的!鸽S文應(yīng)知」,應(yīng)該是明白這個(gè)意思。

  那么這是說這個(gè)律儀戒。下面第二科「攝善法戒」,分四科,第一科是「標(biāo)」。

  荒二、攝善法戒(分四科)

  日一、標(biāo)

  攝善法戒者:謂諸菩薩受律儀戒后,所有一切為大菩提,由身語意積集諸善,總說名為攝善法戒。

  這下邊就是說菩薩的攝善法戒,它的內(nèi)容是什么呢?說這個(gè)意思。菩薩的攝善法戒「謂諸菩薩受律儀戒后」,他發(fā)了無上菩提心了,他最初應(yīng)該是,或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼,原來是這樣身份。后來發(fā)了無上菩提心的時(shí)候,那么他也就是受了律儀戒了。受了律儀戒以后,這是約時(shí)間說,「所有一切為大菩提」,這個(gè)菩薩受了律儀戒以后。我們讀的這個(gè)《瑜伽菩薩戒本》,是有玄奘法師翻譯的,還有曇無讖翻譯的。那樣的戒本也就看出來那就是菩薩的律儀戒,同時(shí)里邊也有攝善法戒,F(xiàn)在只是說受了律儀戒以后,「所有一切為大菩提」,這是說菩薩內(nèi)心的動機(jī),他為什么要修這樣的善法?他為什么要做這件利益眾生的事情?他是為大菩提而做的,為了自己得無上菩提,為了眾生得無上菩提,為了眾生得三乘圣道,他有這樣的愿,所以叫做一切的善法是為了得大菩提而發(fā)動的,這是說菩薩的動機(jī)是這樣子。所以我們佛教徒做一切善法的時(shí)候,和社會一般的大眾做善法,內(nèi)心里面是不一樣的;表面上都是做善事,但是內(nèi)心的動機(jī)和社會上的一般人不一樣,F(xiàn)在說受了菩薩戒的人,他的動機(jī)是為大菩提。

  「由身語意積集諸善」,他內(nèi)心里面為得無上菩提,那么他來做這些善事的時(shí)候,怎么做呢?就是由身語意來做,由菩薩他的身體,或者是由語言,但是決定是要有意。「積集諸善」,就是這個(gè)因緣出現(xiàn)的時(shí)候,他去做了一些善法,繼續(xù)地有因緣,又繼續(xù)地做種種的善法,這個(gè)善法越來越多,所以叫「積集諸善」。「總說名為攝善法戒」,這個(gè)由身語意積集的一切的善法,這就是菩薩的攝善法戒。這是「標(biāo)」,實(shí)在也就是總說的。

  看這個(gè)《披尋記》:

  「謂諸菩薩受律儀戒后至名為攝善法戒者」,這個(gè)有的地方又有一個(gè)不同的說法:這個(gè)菩薩他可能原來是聲聞的佛教徒,他有七眾別解脫的律儀;但是也有的菩薩,他沒有去受七眾的別解脫戒,他就是修十善法,那也是菩薩的律儀戒,有的地方也曾經(jīng)這樣說。那么現(xiàn)在這是說:七眾的律儀,就是菩薩的律儀戒。

  「由前已說是防護(hù)性:是止息相,是遠(yuǎn)離體,故名律儀」,所以這個(gè)戒就叫做律儀戒!府(dāng)知菩薩三種凈戒,皆由初律儀戒之所攝持令其和合」,這地方又簡別了一下,當(dāng)知道菩薩這三種凈戒,就是:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,這三種凈戒!附杂沙趼蓛x戒之所攝持」,都是由于第一種攝律儀戒的保護(hù),那么才使令這個(gè)攝善法戒、饒益有情戒的功德會和合起來,會成就的,這可見攝律儀戒是非常的重要。

  「若能于此精勤守護(hù),亦能精勤守護(hù)余二」,若是你能夠?qū)τ跀z律儀戒,這個(gè)別解脫戒,你能夠精進(jìn)地守護(hù)不違犯,也就能精勤的守護(hù)其他的兩種,就是攝善法戒、饒益有情戒,也能夠成就了!溉粲杏诖瞬荒苁刈o(hù)」,假設(shè)你對于攝善法,對于這個(gè)別解脫戒、攝律儀戒,你不能夠守護(hù),「亦于余二」也就「不能守護(hù)」,也就違犯了!甘枪嗜粲袣蓛x戒」,若是破壞了律儀戒,「名毀一切菩薩律儀」!溉缇駬穹终f」,這是抉擇分這么說的,「(陵本七十五卷三頁)」!赣墒堑览恚诼蓛x戒受已防護(hù),能為余二作所依止」,其余的兩種戒,以攝律儀戒為基礎(chǔ)的。

  「此為先故,余二方得圓滿修習(xí)」,此律儀戒是最重要的,所以余兩種戒才能夠圓滿的修習(xí)!附褚来肆x,故說菩薩受律儀戒后,所有諸善名為攝善法戒」,原來這句話有這樣的味道,有這樣的意義的!笇(shí)則菩薩三種凈戒同時(shí)正受」,這個(gè)攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,在受戒的時(shí)候是同時(shí)受的,并沒有先后的不同!赶伦援(dāng)說」,下面的文會說到這里。

  「又非菩薩具自種性自發(fā)大心,要先別受余乘律儀,然后方許受余二戒」,這是簡別。不是「菩薩具自種性」,菩薩有菩薩的種性,自己發(fā)了無上菩提心,「要先別受余乘」先別受聲聞乘的律儀,「然后方許受余二戒」不是這樣子,不是這個(gè)意思的!赣致蓛x戒菩薩所受雖與余共,然不得名聲聞獨(dú)覺律儀」,又這個(gè)「律儀戒菩薩所受雖與余共」,菩薩所受的律儀戒和聲聞七眾弟子所受的是一樣的!溉徊坏妹暵劒(dú)覺律儀」,可是不可以說這位菩薩他不名為菩薩,他是聲聞獨(dú)覺的戒,不是,不可以這么說。因?yàn)樗l(fā)無上菩提心,他是屬于菩薩律儀,還不是相同的,這就是不共的意思了,「唯名菩薩律儀戒」。

  日二、征

  此復(fù)云何?

  前是這是標(biāo)出來什么是攝善法戒,就是說出來一個(gè)大義!复藦(fù)云何?」這樣的攝善法戒的內(nèi)容,究竟是怎么回事情呢? 這是「征」。下面第三科「解釋」,分二科,第一科是「積集諸善」,分三科,第一科是「引攝」。這個(gè)「善」,他不是自然有的,要你自己努力創(chuàng)造才成就的,所以叫做「引攝」。要引發(fā)出來,你要努力創(chuàng)造才能成就,所以叫做「引攝」。分三科,第一科是「自所引」。

  日三、釋(分二科)

  月一、積集諸善(分三科)

  盈一、引攝(分三科)

  昃一、自所引

  謂諸菩薩依戒住戒,于聞、于思、于修止觀、于樂獨(dú)處,精勤修學(xué)。

  這是「自所引」,你要靠你自己的努力才能創(chuàng)造出來這樣的攝善法戒。這下面詳細(xì)說出來究竟什么是攝善法戒。

  「謂諸菩薩依戒住戒」,發(fā)了無上菩提心的菩薩,他受了菩薩戒;受了菩薩戒,他的心就是以戒為依止處,這個(gè)心是他安住的地方,叫做「依戒」。下面說「住戒」,就是不失掉,不違犯這個(gè)戒法,就是持戒清凈的意思。這個(gè)「依戒住戒」之后,「于聞、于思、于修止觀」,要努力地做這件事!赣诼劇,就是去學(xué)習(xí)佛法。「于思」,學(xué)習(xí)了文字的佛法之后,內(nèi)心還要專精思惟!赣谛拗褂^」,有聞思的基礎(chǔ)之后,還要坐禪的,要修止觀的。在什么地方修止觀呢?「于樂(ㄌㄜˋ)獨(dú)處」,或者是「樂(ㄧㄠˋ)獨(dú)處」,就是歡喜獨(dú)自一人在一個(gè)地方住。「精勤修學(xué)」,就是努力地去修學(xué)止觀。這就是菩薩的攝善法戒。

  看這個(gè)《披尋記》:

  「依戒住戒至精勤修學(xué)者:此顯積集諸善之因依止律儀戒,安住律儀戒,是名依戒住戒」。這個(gè)「依戒住戒至精勤修學(xué)者:此顯積集諸善之因」,這里面顯示出來菩薩修學(xué)善法的一個(gè)因,一個(gè)根本的因。什么是根本之因呢?就是「依止律儀戒,安住律儀戒,是名依戒住戒」,就是你修學(xué)聞思修以戒為因,以戒為根本,是這個(gè)意思!讣词乔罢f受律儀戒后言義」,就是這句話的意思。

  「于善說法深生敬重常樂聽聞,無有勞倦」,先解釋這個(gè)聞。對于這個(gè)善說法這件事,「深生敬重」深深地生起來恭敬心!赋仿犅劇,常是歡喜去學(xué)習(xí)佛法,聽聞佛法的!笩o有勞倦」,他不會說:「我辛苦了,我要告假!」沒有這回事,無有勞倦!敢酂o厭足」,也沒有滿足的時(shí)候。「是名于聞精勤修學(xué)」,這個(gè)于聞精勤修學(xué)、于思精勤修學(xué)、于修止觀也是精勤修學(xué),應(yīng)該這么念這個(gè)文。

  「隨所聞法樂欲思惟,樂欲稱量,樂欲觀察」,隨所聞的法,隨順你的因緣,你聽聞的是《佛遺教經(jīng)》,你聽聞的是《阿含經(jīng)》,或者是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》!鸽S所聞法樂欲思惟」,聽聞了以后,自己歡喜思惟其義。那么這個(gè)「樂欲思惟」,思惟這個(gè)盡所有性;「樂欲稱量」,稱量這個(gè)如所有性,可以這么說。「樂欲觀察」,就是進(jìn)一步深入地去觀察盡所有性、如所有性!改酥翉V說有八種相」,前面的〈力種性品〉說到這件事有八個(gè)相貌。「是名于思精勤修學(xué)」,這是說于思精進(jìn)修學(xué)的相貌。

  「于法正修略有四相」,現(xiàn)在解釋這個(gè)于修止觀的這個(gè)地方,有四種相貌。「一者奢摩他,二者毗缽舍那,三者修習(xí)奢摩他毗缽舍那,四者樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那,是名于修止觀精勤修學(xué)。義如力種性品說(陵本三十八卷十九頁)」,〈力種性品〉說到這件事。我們已經(jīng)學(xué)過了〈力種性品〉,陵本三十八卷十九頁那上面說過了,我不知道各位同學(xué)記住沒有?這第一個(gè)相貌是奢摩他,第二是毗缽舍那。這個(gè)奢摩他、毗缽舍那分開說,等到第三個(gè)相貌奢摩他和毗缽舍那就放在一起了,第四也是放在一起,這是它有一點(diǎn)差別。

  「一者奢摩他」,那么第一個(gè)奢摩他,就是初開始學(xué)習(xí)靜坐時(shí)候的境界,就是欲界定,就是九心住的這個(gè)境界!付吲徤崮恰,第二個(gè)是毗缽舍那,就是思惟法義。思惟法義這個(gè)時(shí)候,他為后邊止和觀放在一起說,前邊兩個(gè)是分開說,什么原因呢?就是你心里面寂靜住的時(shí)候,你不能夠去思惟法義,你一思惟法義心里面就動了,就是沒有寂靜住了。寂靜住是寂靜住,思惟法義是思惟法義,它們兩個(gè)不能夠同時(shí)在一起活動,是分開的,那這就是在修欲界定的時(shí)候的境界是這樣子,這是第二個(gè)相貌。

  「三者修習(xí)奢摩他毗缽舍那」,把這個(gè)止觀合放在一起,這就是從欲界定進(jìn)步到未到地定了。進(jìn)步到未到地定的時(shí)候,你心里面你成就了未到地定,在未到地定里修毗缽舍那。就是修觀的時(shí)候,同時(shí)也有止,它們可以在一起,所以這個(gè)文就是把它們放在一起講了。但是修的時(shí)候,也還是前后修;就是你也可能愿意先修觀也可以,先修止也可以。先修奢摩他,就是未到地定現(xiàn)前了,心里面寂靜住。寂靜住,你這個(gè)時(shí)候有多少定力,當(dāng)然你愿意一念不生明靜而住,八個(gè)鐘頭可以,十個(gè)鐘頭也是可以,那么然后再修觀。修觀,你愿意修十分鐘也可以,修二十分鐘,修一個(gè)小時(shí)也可以,那么這時(shí)候它們兩個(gè)是在一起的,這是在未到地定的境界。未到地定的時(shí)候,就是有輕安樂了,這是第三個(gè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那。

  「四者樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那」,這時(shí)候應(yīng)該是到了初禪、二禪、三禪、四禪了。這個(gè)時(shí)候這個(gè)定力也很高深了,智慧也高深了,你這個(gè)法味深厚,所以心里面快樂,在用功修行的時(shí)候心情快樂,所以「樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那」。在這個(gè)未到地定,也是很快樂,但是是初淺的,那個(gè)定力還不夠特別深,但是也是不錯(cuò)了,那么這是有這樣前后的差別。這個(gè)「樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那」,初開始得色界定的時(shí)候,雖然止觀是同時(shí)的,但是還不能說止觀雙運(yùn),要再進(jìn)一步的時(shí)候,才可以說止觀雙運(yùn);止觀雙運(yùn)的這個(gè)時(shí)候,就是得圣道的時(shí)候了。若聲聞乘的修行人,這時(shí)候要得初果了;若是大乘菩薩呢,到了這個(gè)程度的時(shí)候,就是得無生法忍的時(shí)候了,在這里得無生法忍了。

  這個(gè)小乘佛教,『菩薩不深入禪定,不斷煩惱』,的確經(jīng)論上有這個(gè)話。大乘佛教,我們在《大智度論》上也好,現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的《瑜伽師地論》和小乘佛教有點(diǎn)兒不同,就是大乘菩薩自己也要深入禪定,還是要斷煩惱的。這個(gè)在《大智度論》里邊,龍樹菩薩呵斥小乘佛教:你自己若不斷煩惱,你來行菩薩道,你能受得了嗎?菩薩道那么難行,你能受得了嗎?若是你得無生法忍,有清凈的般若的力量的時(shí)候,你這個(gè)忍力夠,你能不退轉(zhuǎn)于無上菩提,能有這個(gè)境界。而這一段文,就是菩薩修這個(gè)攝善法戒的時(shí)候,要由欲界定、未到地定,到色界四禪,要斷煩惱的,有這個(gè)味道。「是名于修止觀精勤修學(xué)。義如力種性品說(陵本三十八卷十九頁)」,在那個(gè)地方有說到這里。

  「若見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具一切處所,便作是念」,這就解釋下邊的這句話「于樂獨(dú)處,精勤修學(xué)」,解釋這個(gè)「獨(dú)處」!溉粢娙袈劙⒕毴籼帯,若是這位受了三聚凈戒的菩薩,他若是自己看見,或者聽人家傳說:某某地方,那地方冷啊,那地方高寒,是個(gè)「阿練若處」。「山巖林藪」,那是一個(gè)高山,是一個(gè)巖,巖石上面!噶炙挕,這地方還有很多的樹!高呺H臥具」,那地方就是苦!你的衣食住都不如在城市的比丘那么享受,沒有那么好,所以叫「邊際臥具」。這樣的「一切處所,便作是念」,這個(gè)菩薩他心里面這樣就想了!甘翘幇矘烦鲭x遠(yuǎn)離」,這地方太好了!「出離遠(yuǎn)離」,能修出離道,遠(yuǎn)離人世間的污染!赋S诔鲭x及遠(yuǎn)離所,深生愛慕」,特別歡喜這個(gè)地方!钢吝h(yuǎn)離處思量自義」,菩薩就到這個(gè)地方來了!到這地方來干什么呢?「思量自義」,就是思量這個(gè)圣道的道理。「不為諸惡尋思之所纏繞」,那么這個(gè)就是他義。不為這個(gè)惡尋思,這些染污的尋思所纏繞,他的心從惡尋思里邊解脫出來!甘敲跇藩(dú)處精勤修學(xué)」,就是這么意思。

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