瑜伽師地論講記 卷第二十三(3)

　　地三、能壞親愛(ài)過(guò)患(分四科)　玄一、征

　　云何于食能壞親愛(ài)所作過(guò)患？

　　這是第三科，「追求種類過(guò)患」。這一科的第四科里面分六科，第一科是「積極過(guò)患」，第二科「防護(hù)過(guò)患」，現(xiàn)在是第三科「能壞親愛(ài)的過(guò)患」，分四科，第一科「征」。

　　「云何于食能壞親愛(ài)所作過(guò)患」，怎么叫做因?yàn)轱嬍车氖虑�，能破壞有親愛(ài)關(guān)系的人，所作的過(guò)患？這是「征」。

　　下面第二科是「標(biāo)」。

　　玄二、標(biāo)

　　謂諸世間，為食因緣多起斗諍。父子母女兄弟朋友，尚為飲食互相非毀；況非親里，為食因緣，而不展轉(zhuǎn)更相斗訟？

　　「謂諸世間，為食因緣多起斗諍」，世間上很多的人，因?yàn)槭车年P(guān)系就引起很多的沖突�！钢^諸世間」，「世間」指誰(shuí)說(shuō)呢？就是父和子、他父親和他兒子要起沖突、母親和她女兒起沖突，「兄弟朋友，尚為飲食互相非毀」，互相地破壞�！笡r非親里」，沒(méi)有親里關(guān)系的人，「為食因緣，而不展轉(zhuǎn)更相斗訟」呢？更是容易，沒(méi)有感情的人更是容易沖突了。

　　這是「標(biāo)」。下面第三科解釋。

　　玄三、釋

　　所謂大族諸婆羅門、剎帝利種、長(zhǎng)者居士，為食因緣迭興違諍。以其手足塊刀杖等互相加害。

　　「所謂大族諸婆羅門」，「婆羅門」是有地位的人里面他們家族人很多，還有「剎帝利種」的人、這也是有權(quán)力的人，還有「長(zhǎng)者居士」，「為食因緣迭興違諍」，彼此互相沖突、互相惱亂。怎么惱亂法呢？「以其手足塊刀杖等互相加害」，就是這樣子沖突。這是解釋。

　　下面第四科是結(jié)束。

　　玄四、結(jié)

　　是名于食能壞親愛(ài)所作過(guò)患。

　　「是名于食能壞親愛(ài)所作的過(guò)患」，這「親愛(ài)」是有感情的，但是因?yàn)椤甘场沟年P(guān)系就破壞了自己的感情，造成了很多的「過(guò)患」。

　　地四、無(wú)有厭足過(guò)患(分三科)　玄一、征

　　云何于食無(wú)有厭足所作過(guò)患？

　　這是第四科，沒(méi)有厭足、沒(méi)有滿足的時(shí)候所作的過(guò)患。分三科，第一科「征」。

　　第二科是解釋。

　　玄二、釋

　　謂諸國(guó)王剎帝利種、位登灌頂，亦于自國(guó)王都聚落不住喜足，俱師兵戈，互相征討。吹以貝角，扣擊鐘鼓，揮刀盤蝏，放箭醂矛，車馬象步，交橫馳亂。種種戈仗傷害其身，或便致死，或等死苦。復(fù)有所余如是等類。

　　「謂諸國(guó)王剎帝利種，位登灌頂」，這是最高的權(quán)力的人，他在就職的時(shí)候用四大海水來(lái)灌頂，就舉行這個(gè)儀式的時(shí)候的事情�！敢嘤谧試�(guó)王都聚落不住喜足」，對(duì)于他自己所統(tǒng)治的這個(gè)地區(qū)，這「王都」就是國(guó)王所在的這個(gè)地方，「聚落」就是各地方的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。他的土地他不感覺(jué)滿足，「不住喜足」�！妇銕煴�戈，互相征討」，還要侵略別的國(guó)家去。就是這個(gè)國(guó)王和那個(gè)國(guó)王，大家都是率領(lǐng)他的軍隊(duì)，拿出武器互相去殺害，「征討」就是殺害了。

　　那么在率領(lǐng)軍隊(duì)，在征伐的時(shí)候「吹以貝角」，「貝」就是軟體動(dòng)物有硬殼的這種動(dòng)物，它那個(gè)殼，那個(gè)殼就是那個(gè)螺，在那頭上裝一個(gè)洞可以吹，就會(huì)發(fā)出來(lái)聲音聽(tīng)得很遠(yuǎn)，所以叫做「貝」。這是古代的時(shí)候，那個(gè)軍隊(duì)用這種東西做號(hào)令�！附恰挂彩擒婈�(duì)里面的一種軍器，也是用它可以吹，也發(fā)出來(lái)聲音的。「扣擊鐘鼓」，另外還有鐘還有鼓，敲這個(gè)鐘鼓，這樣來(lái)振奮這個(gè)士氣�！笓]刀盤蝏」，揮動(dòng)這個(gè)刀，「盤」是轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)「蝏」，也是一種武器�！�三國(guó)志演義》上，張飛拿那個(gè)就是這個(gè)矛，就叫做「蝏」。「放箭醂矛」，放箭去傷害對(duì)方。這個(gè)「醂」也是矛，矛是比醂長(zhǎng)一點(diǎn)，是一種武器。

　　還有「車馬象步」，或者車兵、馬兵、象兵、步兵�！附粰M馳亂」，「交」是彼此互相地，「橫」就是用自己的威勢(shì)，來(lái)威脅對(duì)方叫做「橫」，就是互相地用這武力來(lái)威脅對(duì)方�！格Y亂」，就是互相追逐，就是跑得很快，一種涽亂的境界，就是打仗的那種境界�！阜N種」的「戈仗」，各式各樣的兵器來(lái)「殺害其身」。

　　「或便致死」，或者當(dāng)時(shí)就殺死了�！富虻人揽唷梗�或者沒(méi)有死，但那個(gè)苦和死一樣�！笍�(fù)有所余如是等類」，就是這種互相攻伐的那些苦惱境界還有很多，這些類的。

　　玄三、結(jié)

　　是名于食無(wú)有厭足所作過(guò)患。

　　地五、不得自在過(guò)患(分三科)　玄一、征

　　云何因食不得自在所作過(guò)患？

　　這是第五科，分三科，第一科「征」，第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂如一類，為王所使討固牢城，因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁及镕銅鐵、而相注灑。或被戈仗傷害其身，或便致死、或等死苦。復(fù)有所余如是等類。

　　「謂如一類，為王所使」，前面是說(shuō)國(guó)王與國(guó)王互相戰(zhàn)斗這些事情，這下面說(shuō)是「謂如一類為王所使」，就是受到王的命令去做什么呢？「討固牢城」，去征討敵國(guó)的很堅(jiān)固的城市，就是武力也很強(qiáng)的�！敢蛟夥N種極熱脂油，熱牛糞汁」，雙方面都會(huì)用極熱的脂油來(lái)傷害對(duì)方，用熱的牛糞汁去傷害對(duì)方�！讣伴F銅鐵」，這銅鐵镕成汁去傷害對(duì)方，「而相注灑」，互相地用這些東西來(lái)傷害對(duì)方�！富虮桓暾虃�害其身」，或者被其他的軍器所傷害。「或便致死、或等死苦」，「復(fù)有所余如是等類」。

　　玄三、結(jié)

　　是名因食不得自在所作過(guò)患 。

　　這些受到王的命令他不能夠自在，說(shuō)「我不去打仗去」這不可以。所以這也是「因食而不得自在」。

　　地六、起諸惡行過(guò)患(分三科)　玄一、征

　　云何因食起諸惡行所作過(guò)患？

　　這是第六科「起諸惡行過(guò)患」分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做，因?yàn)轱嬍硶?huì)發(fā)動(dòng)種種的惡行，而造了很多的罪過(guò)呢？

　　下面第二科解釋分二科，第一科「明惡行」。先「舉身」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、明惡行(分二科)　宇一、舉身

　　謂如有一，為食因緣，造作積集身諸惡行。

　　前面那兩種是說(shuō)國(guó)王大臣之類的，現(xiàn)在說(shuō)是其余的這一般人�！钢^如」有一種人，因?yàn)轱嬍车年P(guān)系、也就是因?yàn)?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富的關(guān)系，造作了很多的罪過(guò)�，F(xiàn)在先說(shuō)「身諸惡行」，就是殺、盜、淫的這些事情，就是以殺生為職業(yè)、以偷盜為職業(yè)這些事情。下面第二科「例余」。

　　宇二、例余

　　如身惡行語(yǔ)意亦爾。

　　發(fā)出來(lái)的行動(dòng)有惡行，說(shuō)語(yǔ)言、和內(nèi)心里面的計(jì)劃也是做出來(lái)種種的惡，也是一樣的。

　　黃二、顯過(guò)患(分二科)　宇一、命終憂悔

　　臨命終時(shí)為諸重病苦所逼切。由先所作諸身語(yǔ)意種種惡行增上力故，于日后分見(jiàn)有諸山、或諸山峰，垂影懸覆、近覆極覆。

　　這下面是第二科「顯過(guò)患」，分二科，第一科「命終憂悔」。

　　「臨命終」的時(shí)候，「為諸重病」、很重大的病苦所逼迫。「由先所作諸身由語(yǔ)意種種惡行」，由于在健康的時(shí)候、沒(méi)有病痛的時(shí)候，為了飲食的因緣做了很多身語(yǔ)意的惡行；有的人身體去做種種惡事、有的人會(huì)寫文章做了很多的惡事、有的人心里面有很多的計(jì)劃去害人去，這都是惡行。

　　由于身語(yǔ)意惡行的增上力，「于日后分見(jiàn)有諸山」，在死亡的時(shí)候就現(xiàn)出來(lái)這種罪過(guò)的苦惱的境界，像什么事情呢？像「日后分」，這個(gè)太陽(yáng)要落了的時(shí)候就叫做「后分」。早晨、午前叫「前分」，午后就是「后分」。后分的時(shí)候「見(jiàn)有諸山、或諸山峰，垂影懸覆、近覆極覆」，就有這個(gè)現(xiàn)象。

　　《披尋記》八一九頁(yè)：

　　于日后分見(jiàn)有諸山等者：意地中說(shuō)：若有先作惡不善業(yè)及增長(zhǎng)已，彼于爾時(shí)如日后分或山山峰影等懸覆遍覆極覆。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅從明趣暗。(陵本一卷十五頁(yè))，義應(yīng)準(zhǔn)知。謂日后分，彼日光明為山山峰影所障覆，如如漸次有初中后障覆之相。若于初位日未遍覆，但為山峰覆其少分，是名懸覆，于此位中暗相輕微。次于中位日已為山之所近覆，暗相轉(zhuǎn)重。乃至后位，暗相極重，故名極覆。如是從明趣暗，漸次位別，道理亦爾。

　　「于日后分見(jiàn)有諸山等者，意地中說(shuō)」，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了，在那個(gè)第二地，〈意地〉中說(shuō)，「若有先作惡不善業(yè)及增長(zhǎng)已」，由于自己的糊涂造了很多惡事叫做「諸不善業(yè)」，「增長(zhǎng)」，就是由愛(ài)取的滋潤(rùn)，那個(gè)業(yè)的力量就增長(zhǎng)了，所以叫做「增長(zhǎng)」�！副擞跔枙r(shí)如日后分，或山山峰影等懸覆遍覆極覆」，有這三種差別�！府�(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅從明趣暗」，這個(gè)眾生從光明的世界到黑暗的世界去了。這是(陵本一卷十五頁(yè))，「義應(yīng)準(zhǔn)知」。這里這段文，應(yīng)該按照那段文的意思就明白了。

　　下面加以解釋，「謂日后分，彼日光明為山山峰影所障覆」，太陽(yáng)是光明的，但是你在山的背后，這個(gè)山就把太陽(yáng)的光遮住了，但是這個(gè)遮覆有初中后的差別�！溉缛鐫u次有初中后障覆的相貌」�！溉粲诔跷弧�，初開(kāi)始的階段，太陽(yáng)的光明被這個(gè)山山峰的障礙，這個(gè)山的影還沒(méi)能普遍的覆過(guò)來(lái)�！傅珵樯椒甯财渖俜帧�，遮住了一部分，是名叫做「懸覆」，這個(gè)「懸覆」這么講。「于此位中暗相輕微」，因?yàn)檫�有一大部份都是光明的，所以這一部份雖然是暗，但是不是那么重。「次于中位，日已為山之所近覆，暗相轉(zhuǎn)重」，這個(gè)時(shí)候就是第二個(gè)階段，這個(gè)山遮蓋太陽(yáng)，太陽(yáng)已經(jīng)落下去被它遮住了，暗相轉(zhuǎn)重�！改酥梁笪�，暗相極重，故名極覆。如是從明趣暗，漸次位別，道理亦爾」。臨死的時(shí)候，從明趣暗的情況也是這樣子。

　　便作是念：我自昔來(lái)依身語(yǔ)意所造諸業(yè)，唯罪非福。若有其趣，諸造惡者當(dāng)生其中，我今定往。如是悔已，尋即舍命。

　　「便作是念」，這個(gè)臨死的這個(gè)人，做了身語(yǔ)意種種的惡行的這個(gè)人，他心里面這樣念：「我自昔來(lái)依身語(yǔ)意所造諸業(yè)」，我從有生以來(lái)到現(xiàn)在，依據(jù)我的身語(yǔ)意所造作的很多的罪過(guò)，「唯罪非�！�，我祇是造罪而沒(méi)有造福，人家說(shuō)有善惡果報(bào)，我不相信。「若有其趣，諸造惡者當(dāng)生其中」，這個(gè)時(shí)候心里有這個(gè)想法，「若是有其趣」，有地獄、有惡鬼、有畜生這些地方，受報(bào)的地方。這些地方，「諸造惡者」當(dāng)生到那個(gè)地方去受苦，「我今定往」，我現(xiàn)在造了很多的惡事，我一定是要到那個(gè)地方去了�！溉缡腔谝�，尋即舍命」，就是這樣后悔也來(lái)不及了，立刻就死掉了。

　　宇二、墮諸惡趣

　　既舍命已，隨業(yè)差別生諸惡趣。謂那洛迦、傍生、餓鬼。

　　這是第二科「墮諸惡趣」�！干崦�」了以后，做人的這個(gè)生命結(jié)束了以后，「隨業(yè)差別生諸惡趣」，隨他的罪惡的差別，就生到地獄、或者惡鬼、或者畜生。「謂那洛迦」就是受苦這是結(jié)束這一段。的地方「地獄」、傍生、餓鬼。

　　玄三、結(jié)

　　如是名為因食惡行所作過(guò)患。

　　這是結(jié)束這一段。

　　戌五、結(jié)

　　如是段食于追求時(shí)有諸過(guò)患，于受用時(shí)有諸過(guò)患，于轉(zhuǎn)變時(shí)有諸過(guò)患。

　　現(xiàn)在第五科把前面這一大段結(jié)束。「如是段食于追求」的時(shí)候「有諸過(guò)患」，「于受用」的時(shí)候也是有很多的「過(guò)患」，「于轉(zhuǎn)變」的時(shí)候也有很多的「過(guò)患」。這是前面這三大段。

　　酉二、觀少勝利(分四科)　戌一、標(biāo)

　　又此段食有少勝利。

　　前面是第一科「觀諸過(guò)患」，講完了�，F(xiàn)在第二科「觀少勝利」，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　前面是說(shuō)「段食」有這么多的過(guò)患，但是它也不是完全都是過(guò)患，還有一點(diǎn)勝利，但是勝利不是很多。這是「標(biāo)」，下面是「征」。

　　戌二、征

　　此復(fù)云何？

　　這個(gè)少少的勝利是怎么樣呢？第二科「征」。

　　下面第三科解釋。

　　戌三、釋

　　謂即此身由食而住、依食而立，非無(wú)有食。

　　就是我們這個(gè)生命體，因?yàn)槟阌辛孙嬍�，就是有了這個(gè)段食，當(dāng)然也有悅意觸食、意思食、識(shí)食這些。因?yàn)橛惺车年P(guān)系，它有營(yíng)養(yǎng)來(lái)支持你，使令你這個(gè)身體、這個(gè)四大能夠融合而不會(huì)分散、不會(huì)散壞，所以叫做「而住」�！敢朗扯�立」，因?yàn)槭车臓I(yíng)養(yǎng)的關(guān)系，你能夠建康的存在�！阜菬o(wú)有食」，不是沒(méi)有食。就是食還有這個(gè)力量的。

　　戌四、廣(分二科)　亥一、征

　　云何名為有少勝利？

　　前面這一段解釋是「略釋」，下面是「廣釋」第四科，分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫做有少勝利呢？

　　下面第二科解釋，分二科，第一科「總標(biāo)身住」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、總標(biāo)身住

　　謂即如是依食住身、最極久住或經(jīng)百年，若正將養(yǎng)或過(guò)少分，或有未滿而便夭沒(méi)。

　　「謂即如是依食住身」，就是你現(xiàn)在這個(gè)生命，依靠飲食的營(yíng)養(yǎng)這個(gè)身體能夠存在。存在有多久呢？「最極久住或經(jīng)百年」，最長(zhǎng)久的時(shí)間可能會(huì)能夠到一百年，到一百歲�！溉粽龑�養(yǎng)或過(guò)少分」，若是你能夠注意地調(diào)養(yǎng)它；什么飲食有營(yíng)養(yǎng)？什么飲食有毒？你能會(huì)調(diào)，那可能你的壽命能超過(guò)一百歲，「或過(guò)少分」�！富蛴形礉M而便夭沒(méi)」，或者你怎么樣努力調(diào)還是沒(méi)有把握的，還沒(méi)有滿一百歲中間就死掉了，有這種情形。這是第一科。

　　下面第二科「略簡(jiǎn)差別」分二科，第一科「修暫住行」。

　　天二、略簡(jiǎn)差別(分二科)　地一、修暫住行

　　若唯修此身暫住行，非為妙行。若于如是身暫時(shí)住而生喜足，非妙喜足。亦非領(lǐng)受飲食所作圓滿無(wú)罪功德勝利。

　　「若唯修此身暫住行」，若是一個(gè)人他祇做這一件事，就是為了這個(gè)身體的存在、祇做這一件事，雖然是暫時(shí)、時(shí)間不長(zhǎng)久，但是我就做這件事，就是想辦法運(yùn)動(dòng)這個(gè)身體叫它健康、吃些營(yíng)養(yǎng)的東西，就是這樣子�！阜菫槊钚小梗�這不算是好的事情。可也不是壞事情，身體健康也是好，但是不能算是好事。

　　「若于如是身暫時(shí)住而生喜足、非妙喜足」，若是這個(gè)人，對(duì)于他自己愛(ài)護(hù)這個(gè)身體；怎么樣調(diào)養(yǎng)它、怎么怎么…做，弄得很成功、身體很健康，但是時(shí)間也不會(huì)很久，他就滿足了�！阜敲钕沧恪�，這也不是好的喜足，不是好事。

　　「亦非領(lǐng)受飲食所作圓滿無(wú)罪功德勝利」，這個(gè)也不是他能夠享受到因飲食所作的、圓滿的、無(wú)罪的。你把這個(gè)身體保護(hù)地很健康，你自己心情很快樂(lè)，但是這不是能領(lǐng)受到「飲食所作圓滿無(wú)罪的功德勝利」，就是因?yàn)槟闵眢w健康了，應(yīng)該更有有意義的事情你應(yīng)該做；你祇是做這個(gè)身體健康的事，你還沒(méi)有得到更圓滿無(wú)罪的「功德勝利」，就是這么意思。

　　地二、修集梵行

　　若不唯修身暫住行，亦不唯于身暫時(shí)住而生喜足；而即依此暫時(shí)住身修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。

　　前面第一科「修暫住行」，將來(lái)、來(lái)生怎么回事？修圣道的事情都不要管，祇是為了身體的健康做這件事，這個(gè)不是一個(gè)殊勝的事情。現(xiàn)在第二科「修集梵行」。

　　「若不唯修身暫住行」，若是有一個(gè)人；他不是，他日常的思想行為不完全是修身暫住行，不單只做這一件事。「亦不唯于身暫時(shí)住而生喜足」，也不是這樣子。那么他做什么呢？他還有什么事情做呢？「而即依此暫時(shí)住身修集梵行令得圓滿」，那么這個(gè)人他就依靠…，當(dāng)然也是要身體保護(hù)它健康，這個(gè)暫時(shí)存在的身體「修集梵行」，假借這個(gè)身體修集圣道，「令得圓滿」使令這圣道能得圓滿。「乃為妙行」，這才是最好的事情，這是好事情。「亦妙喜足」，你若在這里發(fā)歡喜心，那這是「妙喜足」。這是這樣。

　　《披尋記》八二○頁(yè)：

　　若不唯修身暫住行等者：此中義顯應(yīng)修善法可愛(ài)生展轉(zhuǎn)住，故說(shuō)不唯修暫住行，及于暫住而生喜足。由是善法為因緣故，于現(xiàn)法中乃至能般涅槃，于后法中能往善趣多有所作，是故此說(shuō)修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。

　　「若不唯修身暫住行等者：此中義顯應(yīng)修善法可愛(ài)生展轉(zhuǎn)住」，這里面的道理是表示什么事情呢？是一個(gè)人應(yīng)該去多做善事，多做善法的時(shí)候「可愛(ài)生」，由于善法，就會(huì)得到一個(gè)好的果報(bào)，得到好的果報(bào)、再修善法，所以叫做「展轉(zhuǎn)住」�！腹收f(shuō)不唯修暫住行」，并不是祇是為了這個(gè)身體的存在、健康，祇做這么一件事，這是太可惜了�！腹收f(shuō)不唯修身暫住行，及于暫住而生喜足�！�

　　「由是善法為因緣故，于現(xiàn)法中乃至能般涅槃」，你能夠修善法，依善法「為因緣故」，「于現(xiàn)法中」就現(xiàn)在的生命中有可能你就成功了，得般涅槃了。就算是沒(méi)得涅槃，「于后法中能往善趣」，能生到好的地方去，因?yàn)闆](méi)有做惡事，那么「能往善趣，多有所作」，這樣說(shuō)你還更能做更多的功德，「是故此說(shuō)修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足」。

　　又能領(lǐng)受飲食所作圓滿無(wú)罪功德勝利。

　　這還是這一段，「修集梵行」這一段�！赣帜堋箟�…，這個(gè)人他因?yàn)檫@樣做了，他能夠領(lǐng)受到、能享受到，也就是他有成就了，成就了什么呢？「飲食所作圓滿」，就是照樣也要吃一些營(yíng)養(yǎng)的東西保護(hù)這個(gè)身體，因此而能夠成就更多的圓滿、無(wú)罪的「功德勝利」，就是自己也會(huì)得到圣道的利益，也會(huì)利益他人，做這些功德。

　　酉三、思擇諸相(分二科)　戌一、辨(分二科)　亥一、遮非所直

　　應(yīng)自思惟，我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜。我若于此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜。

　　這是第三科「思擇諸相」。這個(gè)「于食知量」這里面，在「廣辨」這一科里面，第一科是辨，分六科。六科、第一科是「由正思擇食于所食」這里邊又分兩科，第一科「征」，第二科「釋」，解釋里邊第一科是「思擇」，就是這個(gè)「思擇」。這「思擇」里面分三科，就是剛才講的這一大段，第一科講完了「觀諸過(guò)患」，第二科「觀少勝利」也講完了�，F(xiàn)在是第三科「思擇諸相」，分兩科，第一科是「辨」，分兩科，第一科「遮非所宜」。

　　「應(yīng)自思惟」，這個(gè)地方就指佛教徒說(shuō)了，這佛教徒相信了佛法以后，也一樣要吃飯，要有飲食維護(hù)這個(gè)身體。但是他有佛法的思想，他對(duì)于這件事應(yīng)該這樣思惟、這樣觀察。怎么觀察呢？就是「我若于彼愚夫同分」，「愚夫」就是像前面說(shuō)的這一些事情，只是愛(ài)護(hù)這個(gè)身體、弄營(yíng)養(yǎng)的事情、做運(yùn)動(dòng)的事情，只做這一件事。我若與那些愚夫一樣的這樣子做，「修諸愚夫同分之行」，和他們一樣的這種行為，「非我所宜」，這不是我應(yīng)該這樣，我不應(yīng)該這樣。因?yàn)榉鸾掏接懈�遠(yuǎn)大的愿力，不是只看眼前的事情，所以「非我所宜」。

　　「我若于此下劣段食少分勝利安住喜足，亦非我宜」，我若是對(duì)這個(gè)下劣的段食，前面觀察這個(gè)段食的不凈、種種的過(guò)患，但是在不凈之中也有少分的勝利，「安住喜足」，我就是有這樣的勝利我就滿足了，這也不是我應(yīng)該做的事情。

　　這個(gè)表示…這是第一科「遮非所宜」，這個(gè)佛教徒感覺(jué)到不滿意，不滿意這件事。

　　亥二、顯正所宜(分五科)　天一、應(yīng)求出離

　　若于如是遍一切種段食過(guò)患圓滿知已，以正思擇深見(jiàn)過(guò)患，而求出離。

　　這是第二科「顯正所宜」。那么佛教徒應(yīng)該怎么樣才合適呢？說(shuō)這一段，分五科，第一科是「應(yīng)求出離」。

　　「若于如是」，佛教徒「若于如是遍一切種段食的過(guò)患」，像前面一共是三種的過(guò)患，就是包括了一切各式各樣種類段食的過(guò)患，「圓滿知已」，全部的明了了以后，應(yīng)該怎么辦呢？「以正思擇深見(jiàn)過(guò)患」，應(yīng)該你從聞思修得到的智慧來(lái)觀察這個(gè)段食，深深地看到了它的過(guò)患，「而求出離」，應(yīng)該有一個(gè)意愿，就是希望出離這個(gè)過(guò)患，出離這個(gè)因食而有的這些過(guò)患，不要還是存在、保留在這個(gè)過(guò)患里邊，應(yīng)該有這樣的愿力。這是第一個(gè)，第一個(gè)是發(fā)愿希求出離。

　　天二、應(yīng)念報(bào)恩

　　為求如是食出離故，如子肉想食于段食。應(yīng)作是念：彼諸施主甚大艱難積集財(cái)寶，具受廣大追求所作種種過(guò)患，由悲愍故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。

　　這是第二科「應(yīng)念報(bào)恩」。「為求如是食出離故」，這位佛教徒，這地方應(yīng)該是指出家人說(shuō)的了，為了希求從食的過(guò)患里邊解脫出來(lái)的原因，所以就是得要修學(xué)圣道了。「如子肉想食于段食」，這個(gè)修行人他也要吃飯，他吃飯的時(shí)候怎么想法呢？「如子肉想」，這個(gè)飯就像他兒子的肉，要吃這個(gè)肉，吃這個(gè)段食的時(shí)候就像吃他兒子的肉那么樣想。

　　「應(yīng)作是念」，應(yīng)該心里面這樣念：「彼諸施主甚大艱難積集財(cái)寶」，那么多的佛教的護(hù)法、那么多的施主，「甚大艱難」，他們賺取的財(cái)富不是那么容易，都是很難的，很難地積集他的財(cái)富�！妇呤軓V大追求所作種種的過(guò)患」，他去賺錢的時(shí)候受了很多的追求的苦�！赣杀�愍故，求勝果故」，前面這個(gè)財(cái)來(lái)得不易、不是容易；但是肯布施是什么原因呢？「由悲愍故」，由同情出家人修學(xué)圣道這件事，他同意這件事，感覺(jué)生死是苦，他這個(gè)人愿意解脫生死苦，他有這種同情�！盖髣俟�故」，一個(gè)是「悲愍」，一個(gè)是「求勝果」，他把這個(gè)布施給你，他希望得到殊勝的果報(bào)。這個(gè)「悲愍」是滿足你的愿望，你修圣道、滿足你的愿望，同時(shí)呢、他自己也有愿望「求勝果」�！溉绺钇と饧耙源萄�」，他把這個(gè)財(cái)、這個(gè)飲食布施給你，像割他的皮、割他的肉、像刺他的血似的，這事也是很苦�！付�相惠施」，然后把這個(gè)錢送給你，這個(gè)飲食送給你。

　　《披尋記》八二○頁(yè)：

　　由悲愍故者：謂彼施主于行者所起哀愍心故。如前已說(shuō)他所哀愍應(yīng)知。

　　「由悲愍故者：謂彼施主于行者所起哀愍心故」，有這哀愍的心情�！溉缜耙颜f(shuō)」，像前面說(shuō)過(guò)了�！杆�所哀愍應(yīng)知」，就是自他各有五法那里邊，由哀愍心布施給我們的。

　　我得此食，宜應(yīng)如是方便受用。謂應(yīng)如法而自安處，無(wú)倒受用，報(bào)施主恩，令獲最勝大果大利大榮大盛。

　　「我得此食，宜應(yīng)如是方便受用」，我得到了這樣的飲食以后，我「應(yīng)如是方便受用」，我應(yīng)該這樣子來(lái)享受他，怎么樣叫「如是方便受用」呢？「謂應(yīng)如法而自安處」，就是我們佛教徒又是出家人應(yīng)該「如法」，如佛所教導(dǎo)的這個(gè)法語(yǔ)怎么開(kāi)示我們，我們應(yīng)該那樣子「而自安處」，把自己放在那個(gè)如法的戒定慧里邊去，在那里�！笩o(wú)倒受用」，不要有貪瞋癡去受用施主的飲食，不要用貪心、瞋心，「這個(gè)不好吃」，不要用貪瞋癡來(lái)受用施主的飲食。然后要「報(bào)施主的恩」，施主來(lái)錢不容易！

　　「令獲最勝大果」，怎么報(bào)施主恩呢？「令獲最勝大果」，你要為他祝福令他得大福報(bào)，人天的大福德果報(bào)�！复罄�」就是大智慧，佛法的大智慧。這「大榮」就是由大福和大慧能斷煩惱，人這個(gè)榮譽(yù)是從德行來(lái)的，斷了煩惱才有清凈的德行叫「大榮」。這「大盛」就是得涅槃了。為他祝福，應(yīng)該這樣來(lái)報(bào)施主恩的。

　　這個(gè)「謂應(yīng)如法而自安處」，要把自己的身口意安處在戒定慧上，要這樣子。不要放縱自己的貪瞋癡，你貪瞋癡常�；顒�(dòng)，你受用施主的飲食就是顛倒了。

　　天三、應(yīng)離染污

　　當(dāng)隨月喻往施主家，蕩滌身心，安住慚愧，遠(yuǎn)離憍傲。

　　這是分五科，第一科是「應(yīng)求出離」，第二科是「應(yīng)念報(bào)恩」�，F(xiàn)在第三科「應(yīng)離染污」。

　　「當(dāng)隨月喻」，這個(gè)比丘，應(yīng)該隨順?lè)鸬姆ㄕZ(yǔ)里面這個(gè)「月的譬喻」，這樣修行去。「往施主家」，你到施主家去乞食的時(shí)候，「蕩滌身心」，你要用佛的法語(yǔ)來(lái)沐浴自己的身心，叫他不要有過(guò)失�！赴沧　乖凇笐M愧」中，要有羞恥，有過(guò)失的時(shí)候趕快要懺悔清凈�！高h(yuǎn)離」這個(gè)「憍傲」的心。

　　《披尋記》八二一頁(yè)：

　　當(dāng)隨月喻往施主家等者：謂往施主家時(shí)成就威儀軌則圓滿，不求利養(yǎng)，不希恭敬是名蕩滌身心。其性澄清遠(yuǎn)離熱惱，故喻如月。

　　「當(dāng)隨月喻往施主家等者：謂往施主家的時(shí)候，成就威儀軌則圓滿」，這個(gè)「成就威儀」、你這行住坐臥要有威儀，不能夠放肆，所有的軌則讓他圓滿，這前面這講過(guò)了�！覆磺罄�養(yǎng)，不希恭敬」，不是希求人家的利養(yǎng)，不是希望人家的恭敬，是名「蕩滌身心」。

　　「其性澄清遠(yuǎn)離熱惱，故喻如月」，就是這個(gè)比丘他的心里面是清凈的，沒(méi)有這個(gè)貪瞋癡的熱惱，你「蕩滌身心安住慚愧」就沒(méi)有熱惱。不求人家的利養(yǎng)，也不希恭敬，那就叫做「蕩滌身心」，那就叫做「澄清遠(yuǎn)離熱惱」，「故喻如月」，月是清涼的。

　　不自高舉，不輕懱他。如自獲得所有利養(yǎng)，心生喜悅，如是于他所得利養(yǎng)，心亦喜悅。

　　「不自高舉不輕懱他」，自己就是有了多少成就，不要高慢�！覆惠p懱他」，別人怎么樣，不要有輕視，不要輕視別人。「如自獲得所有利養(yǎng)心生喜悅」，就像自己從施主家得到了利養(yǎng)心里面也會(huì)歡喜，「如是于他所得利養(yǎng)，心亦喜悅」，就是別的人也在這個(gè)施主這里得到利養(yǎng)心里也歡喜，不要嫉妒，不要「這個(gè)居士是我的護(hù)法，你不可以來(lái)這兒來(lái)乞食」，不應(yīng)該有這種想法。

　　天四、應(yīng)離嫌恨(分二科)　地一、遮非

　　又應(yīng)如是自持其心往施主家，豈有出家往詣他所要望他施、非不惠施，要望他敬、非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要當(dāng)速疾而非遲緩。

　　這是第四科「應(yīng)離嫌恨」，心里面…不滿自己意的時(shí)候自己要忍耐、不要嫌恨人家。這是分兩科，第一科是「遮非」。

　　「又應(yīng)如是自持其心」，又這位比丘到施主家的時(shí)候，你要這樣子攝持自己的心「往施主家」，到施主家的時(shí)候你要約束自己的這一念心。怎么樣約束法呢？「豈有出家往詣他所，要望他施、非不惠施」，「豈有」出了家以后，我到施主家去的時(shí)候，我一定希望那個(gè)施主要布施我，不可以不布施，怎么可以有這種想法呢？「要望他敬，非不恭敬」，我出了家以后，人家一定要對(duì)我恭敬，不可以不恭敬，怎么可以有這種想法呢？「要多非少」，一定要給我多，多多的布施給我，不可以少，怎么可以有這種想法呢？「要妙非粗」，他要布施我一定都是精妙的，不可以有粗劣的東西�！敢�當(dāng)疾速」而不可以「遲緩」，怎么可以這樣想呢？

　　這是「遮非」，這是第一科。下面第二科「顯正」。

　　地二、顯正

　　應(yīng)作是心，往施主家。設(shè)不惠施，終不于彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已后生諸惡趣多受困厄。設(shè)不恭敬而非恭敬，設(shè)少非多，設(shè)粗非妙，設(shè)復(fù)遲緩而非速疾，亦不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說(shuō)。

　　「應(yīng)作是心」，這個(gè)比丘到施主家去，心里面應(yīng)該這樣子「往施主家」�！冈O(shè)不惠施，終不于彼起怨害心」，我到那里去乞求什么，缺什么乞什么，實(shí)實(shí)在在地不可以有虛偽，「終不于彼起怨害心」，他不布施我，我有所求他不能滿我愿，他不布施我，我對(duì)他不要有怨害心及瞋恚心，不應(yīng)該這樣子，不應(yīng)該憤怒，不應(yīng)該怨恨，不應(yīng)該這樣子�！付�相嫌恨」，嫌恨這個(gè)施主，不應(yīng)該這樣子。

　　「勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已后生諸惡趣多受困厄」，我不要因?yàn)槲移鹆嗽购π�，我�?duì)他有祈望心，他沒(méi)有滿足我我就怨恨他、要傷害他，這個(gè)不應(yīng)該這樣�！讣安_恚心」，就是一般的、只要是不滿我意我就不高興了，有這樣心情的話，「增上緣力」，因?yàn)橛羞@個(gè)惡心了，惡心的力量，「身壞已后」，我這個(gè)身體死掉了以后，「生諸惡趣」多受很多的苦惱，我不要這樣子。

　　「設(shè)不恭敬而非恭敬」，「設(shè)不恭敬」、設(shè)若他不恭敬，而不是恭敬我�！冈O(shè)少」，布施我的東西少而不是多，布施我的東西是粗劣的而不是精妙的，「設(shè)復(fù)」是遲緩的，雖然是布施你，態(tài)度不是那么好，「而非速疾」�！敢嗖挥诒似鹪购π募安_恚心，而相嫌恨，如前廣說(shuō)」，我不要因此而跑到三惡道去了。

　　天五、應(yīng)知其量(分三科)　地一、標(biāo)

　　又我應(yīng)依所食段食，發(fā)起如是如是正行，及于其量如實(shí)了達(dá)。

　　這是第五科「應(yīng)知其量」分三科，第一段是「標(biāo)」。

　　「又我應(yīng)依所食段食」，這個(gè)比丘自己觀察自己，我應(yīng)該「依所食的段食」，就是施主所布施的�！赴l(fā)起如事如是正行」，就像前面所說(shuō)的，就是由聞思修所得來(lái)的正念，來(lái)保護(hù)自己身口意的清凈，修學(xué)戒定慧這個(gè)事情�！讣坝谄淞咳鐚�(shí)了達(dá)」，「及于其量」，這句話也很厲害的、很重要。

　　這是「標(biāo)」，下面解釋。

　　地二、釋

　　謂我命根由此不滅，又于此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行。

　　這是底下解釋�！钢^我命根」，謂我的命根，我的這個(gè)生理的組織和心理聯(lián)合在一起而不分離的力量，「由此不滅」，由于這個(gè)段食的力量使令他沒(méi)有結(jié)束，我這命根繼續(xù)存在下去�！赣钟诖耸巢豢嗟⒅�」，對(duì)于施主所布施的這個(gè)飲食不要苦苦地這么執(zhí)著愛(ài)著，這樣子「才能隨順攝受梵行」，剛剛能夠使令我修梵行就滿足了，就好了，不要要求太多。

　　《披尋記》八二二頁(yè)：

　　當(dāng)起如是如是正行等者：謂如前說(shuō)以正思擇深見(jiàn)過(guò)患而求出離，乃至廣說(shuō)，是名發(fā)起如是如是正行。又如下說(shuō)為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行食于所食，乃至廣說(shuō)。名于其量如實(shí)了達(dá)。謂我命根由此不滅者，此顯為身安住食于所食。又于此食不苦耽著者，此顯為暫支持食于所食，由于此中遠(yuǎn)離自苦行邊，及與欲樂(lè)行邊，是故說(shuō)言不苦耽著。纔能隨順攝受梵行者，此顯為除饑渴為攝梵行食于所食。

　　「當(dāng)起如是如是正行等者：謂如前說(shuō)以正思擇深見(jiàn)過(guò)患」，深見(jiàn)這個(gè)飲食的過(guò)患，「而求出離」，出離這個(gè)過(guò)患，「乃至廣說(shuō)」，像前面說(shuō)的，「是名發(fā)起如是如是正行」�！赣秩缦抡f(shuō)為身安住，為暫支持」，這下邊文有解釋，用這個(gè)段食可以使令身體安住，為暫時(shí)的支持，「為除饑渴，為攝梵行食于所食，乃至廣說(shuō)」，下邊有解釋�！该�于其量，如實(shí)了達(dá)」，這句話這么解釋的。

　　「謂我命根由此不滅者，此顯為身安住食于所食，又于此食不苦耽著者，此顯為暫支持食于所食，由于此中遠(yuǎn)離自苦行邊」，這個(gè)出家人不要特別地修苦行，「及與欲樂(lè)行邊」，也不要要求太豐富太豐滿�！甘枪收f(shuō)言不苦耽著」，這句話有這樣意思。「纔能隨順攝受梵行者，此顯為除饑渴，為攝梵行食于所食」，就「為成道業(yè)應(yīng)受此食」的意思。

　　地三、結(jié)

　　如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清凈，遠(yuǎn)離眾罪。

　　這是結(jié)束這一段。前面這一段就是自己來(lái)審查自己，「我今住沙門性」，我現(xiàn)在的身口意安住在八圣道上面�！缸〕黾倚浴�，安住在這個(gè)出家的清凈沒(méi)有一切煩惱的境界里邊，這樣子「受用飲食」，受用這施主所布施的段食，這個(gè)飲食。這個(gè)飲食他是有作用的，你享受這個(gè)飲食他有作用，使令你這個(gè)身體能安住支持可以修學(xué)圣道，所以叫「受用飲食」。「如法清凈，遠(yuǎn)離眾罪」，這樣子呢你就符合了佛陀所說(shuō)的法語(yǔ)，使令你三業(yè)清凈，遠(yuǎn)離一切的過(guò)失。

　　戌二、結(jié)

　　由是諸相、以正思擇食于所食。

　　這是第二段結(jié)束。由于這樣子前面說(shuō)這么多的相貌，你再正確地思擇食于所食，就能沒(méi)有過(guò)失了。

　　申二、所食(分五科)　酉一、征

　　云何所食？

　　這是第二科「所食」。前面是講「思擇」這件事情，現(xiàn)在是「所食」的事情。分五科，第一科「征」。怎么叫做所食呢？

　　酉二、標(biāo)

　　謂四種食。

　　這是「標(biāo)」、標(biāo)數(shù)。下面第三科是列名。

　　酉三、列

　　一者段食、二者觸食、三者意等思食、四者識(shí)食。

　　「一者段食」，這是一種食。第二是「觸食」，這個(gè)「觸食」是悅意觸食，就是你眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候心情快樂(lè)，這也是一種飲食。假設(shè)眼耳鼻舌身意同色聲香味觸法接觸的時(shí)候心里面憤怒，這就不是飲食了，他對(duì)身體的健康有一點(diǎn)破壞性。「三者意等思食」，這個(gè)「意思食」就是你這意識(shí)，對(duì)于某一種事情有一個(gè)正確的希望，你有一個(gè)希望，有一個(gè)計(jì)劃，我要這樣這樣做，達(dá)到什么什么樣成功的境界，你有這么一個(gè)希望，這也是個(gè)飲食。如果一個(gè)人完全對(duì)于前面沒(méi)有希望了，這個(gè)人活不下去的，雖然是還有飯吃，他活不下去了。第四個(gè)是「識(shí)食」，就是阿賴耶識(shí)，因?yàn)榘①囈�識(shí)的存在，使令這個(gè)生命他不壞，這還也是很重要的。

　　這個(gè)「食」在佛法里邊說(shuō)出來(lái)這「四種食」。

　　酉四、簡(jiǎn)

　　今此義中意說(shuō)段食。

　　現(xiàn)在這第四科，簡(jiǎn)別一下�，F(xiàn)在這里說(shuō)到的食，在四種食里邊是屬于「段食」。其他的雖然有這種義，現(xiàn)在這個(gè)文不是說(shuō)那三種。

　　下面第五科是「廣」，分二科，第一科「名段食」。

　　酉五、廣(分二科)　戌一、名段食

　　此復(fù)云何？謂餅褂飯、羹臛糜粥、酥油糖蜜、魚肉葅鲊、乳酪生酥、姜鹽酢等、種種品類，和雜為搏，段段吞食，故名段食。

　　「此復(fù)云何？謂餅面飯」，這個(gè)「段食」又是什么意思？什么叫做「段食」呢？就解釋：「謂餅」，我們做的這個(gè)餅這也是段食�！腹印�，這個(gè)「褂」有兩種解釋；一種就是把這個(gè)米炒了磨成粉叫做「褂」，或者說(shuō)又一種解釋就是干飯就叫「褂」。還有「飯」，還有其他的種種的飯。「羹臛糜粥」，「羹臛」就是湯、羹湯，「糜粥」就是燒很爛的粥叫「糜粥」。還有「酥油」、還有「糖」、還有「蜜」、還有「魚肉」這些事情。「葅鲊」，「葅」就是酸菜，「鲊」是一種魚。還有「乳酪生酥」、還有「姜」、還有「鹽」、還有「醋等」，「種種品類和雜為搏」，和雜一起叫做「搏」，也叫作「段」�！付味巍沟亍竿淌场�，「故名」叫做「段食」。

　　戌二、食異名

　　所言食者：所謂餐、啖、咀嚼、吞咽、嘗啜、飲等，名之差別。

　　「所言食者」，這個(gè)「食」是什么意思呢？所謂「餐」也就叫做食、或者是「啖」也叫做食、或者是「咀嚼」這也就是食、或者「吞咽」也叫食、還有「嘗啜」這也叫做食，也是食的意思，「飲等」，「名之差別」這是名字上的差別，意思都是「食」的意思。

　　午二、不為倡蕩(分二科)　未一、征

　　云何名為不為倡蕩？

　　這是一共六科，第一科「由正思擇食于所食」，這一科講完了�，F(xiàn)在第二科「不為倡蕩」。

　　怎么叫做「不為倡蕩」呢？是問(wèn)。

　　下邊第二科就是解釋。解釋分兩科，第一科「舉為倡蕩」，先「辨相」。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉為倡蕩(分二科)　酉一、辨相

　　謂如有一樂(lè)受欲者，為受諸欲食于所食。彼作是思；我食所食，令身飽滿令身充悅，過(guò)日晚時(shí)至于夜分，當(dāng)與姝妙嚴(yán)飾女人共為嬉戲，歡娛受樂(lè)，倡掉縱逸。

　　「謂如有一」，就是有這么一個(gè)人，「樂(lè)(ㄌˋㄜ)受欲者」、或者「樂(lè)(ㄧˋㄠ)受欲者」也可以，他就是歡喜這個(gè)欲�！笧槭苤T欲食于所食」，他是為了享受這個(gè)欲而去尋求各種的飲食�！副俗魇撬肌�，他心里面這樣思惟：「我食所食」以后「令身飽滿、令身充悅」，身體充足有力量、身體有喜悅。「過(guò)日晚時(shí)」，過(guò)了白天到晚間的時(shí)候「至于夜分」，「當(dāng)與姝妙」的「嚴(yán)飾」的「女人共為嬉戲」，「歡娛受樂(lè)倡掉縱逸」，他這樣子這叫做「倡蕩」，「倡蕩」是這個(gè)意思。

　　這是第一個(gè)是「辨相」，第二科是「釋名」。

　　酉二、釋名

　　言倡蕩者：于此圣法毗奈耶中，說(shuō)受欲者欲貪所引、淫逸所引所有諸惡不善尋思。由此食啖所食啖時(shí)，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。若為此事食所食者，名為倡蕩食于所食。

　　「言倡蕩者：于此圣法毗奈耶中，說(shuō)受欲者，欲貪所引」在佛法里邊，佛的法律里邊，「毗奈耶」是個(gè)律，佛的法律里，「說(shuō)受欲者」，就是來(lái)顯示世間上受欲的人是「欲貪所引」，他對(duì)這個(gè)欲有貪愛(ài)心，由這個(gè)愛(ài)心引導(dǎo)他、他不能自主。這個(gè)欲是心所法，他這個(gè)心為欲所引導(dǎo)，「淫逸所引」，這個(gè)欲就是淫逸，為這件事引誘他，「所有諸惡不善的尋思」就是為這件欲的事，很多的惡、很多不善的想法。

　　「由此食啖所食啖時(shí)，令其諸根皆悉掉舉」，由這個(gè)人「食啖」「所食啖」的這些飲食的時(shí)候、這個(gè)段食的時(shí)候，令他的「諸根皆悉掉動(dòng)」，「掉舉」就是掉動(dòng)，都是不安的�！噶钜庠陻_」，使令他這個(gè)意，他這個(gè)欲念使令他這個(gè)心「躁擾」，煩躁擾亂，「令意不安、令意不靜」，也不寂靜。

　　「若為此事食所食者，名為倡蕩食于所食」，這是解釋這個(gè)名字。

　　《披尋記》八二三頁(yè)：

　　令意躁擾等者：欲等尋思擾亂其心，是名令意躁擾。非理分別不住于舍，是名令意不安。煩惱猛盛令心流漏，是名令意不靜。

　　「令意躁擾等者：欲等尋思」，就是思惟這個(gè)欲的事情「擾亂其心」，「是名令意躁擾」，這個(gè)欲的這些尋思擾亂他的心叫做「躁擾」。「非理分別不住于舍，是名令意不安」，這不合道理的這些妄想，他不能安住于舍的境界，「是名令意不安」，這個(gè)「不安」就是「不舍」的意思。「煩惱猛盛令心流漏，是名令意不靜」，這么樣解釋。

　　申二、例名不為

　　諸有多聞圣弟子眾，以思擇力深見(jiàn)過(guò)患，善知出離而食所食。非如前說(shuō)諸受欲者食于所食，是故名為不為倡蕩。

　　這「不為倡蕩」，這一科是「不為倡蕩」，先解釋「倡蕩」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個(gè)「不為」，什么叫「不為倡蕩」呢？

　　「諸有多聞圣弟子眾」，就是在佛法里面博學(xué)多聞的這些圣弟子，「以思擇力深見(jiàn)過(guò)患」，因?yàn)槟銖姆鸱ɡ锩娴穆勊夹薜玫降倪@個(gè)思擇力，深深地看見(jiàn)了欲的過(guò)患�！干浦�出離」，他能夠從欲里面跳出來(lái)，「而食所食」，用這樣要出離于欲的心來(lái)「食所食」�！阜侨缜罢f(shuō)諸受欲者食于所食，是故名為不為倡蕩」，不是因?yàn)橛�而受用段食，這是這樣意思。

　　午三、不為憍逸(分二科)　未一、征

　　云何名為不為憍逸、不為飾好、不為端嚴(yán)？

　　「云何名為不為憍逸、不為飾好、不為端嚴(yán)」食于所食呢？

　　這是第三科了，第一科是「征」。

　　第二科解釋分兩科，第一科「舉為憍逸等」分三科，第一科是「總標(biāo)」。

　　未二、釋(分二科)　申一、舉為憍逸等(分三科)　酉一、總標(biāo)

　　謂如有一，樂(lè)受欲者，為受諸欲食于所食。

　　「謂如有一樂(lè)受欲者」，譬如說(shuō)這個(gè)人，他歡喜好樂(lè)諸欲，就是受這個(gè)欲�！笧槭苤T欲食于所食」，這是受欲的人是這樣子。這是「總標(biāo)」。

　　下邊是第二科解釋，解釋分兩科，第一科是「憍逸」，先「辨相」。

　　酉二、別辨(分二科)　戌一、憍逸(分二科)　亥一、辨相

　　彼作是思：我今宜應(yīng)多食所食、飽食所食、隨力隨能食啖肥膩增房補(bǔ)益。色香味具精妙飲食，過(guò)今夜分至于明日，于角武事當(dāng)有力能。所謂按摩、拍毯托石、跳躑蹴蹋、攘臂扼腕、揮戈擊劍、伏弩控弦、投輪擲索。依如是等諸角武事，當(dāng)?shù)糜陆∧w體充實(shí)，長(zhǎng)夜無(wú)病久時(shí)少壯，不速衰老壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。能多啖食，數(shù)數(shù)食已能正銷化除諸疾患。

　　「彼作是思」，就是這個(gè)受欲的人他心里這樣想：「我今宜應(yīng)多食所食」、多多的飲食，「飽食所食」，「隨力隨能食啖肥膩」，隨自己的體力、隨自己脾胃所能，就是食啖這個(gè)肥膩的東西。「增房補(bǔ)益」，這「增房」還是些淫欲的事情，來(lái)「補(bǔ)益」。

　　「色香味具精妙的飲食」，「過(guò)今夜分至于明日，于角武事」這個(gè)憍逸是這樣意思，「于角武事」就是武的比賽，比賽這武的事情，「當(dāng)有力能」認(rèn)為這是會(huì)有體能很強(qiáng)的。什么事情呢？「所謂按摩」的事情，「拍毯」就是拍球的事情，「托石」就是比武的這些各式各樣的節(jié)目了�！柑�躑」，「跳」是動(dòng)，「躑」是不動(dòng)，「蹴�！咕褪翘撸�「攘臂」就是把這個(gè)臂露出來(lái)顯示很威武的樣子�！付笸蟆�，大概也許必是彼此互扼其腕來(lái)表示他的力量，也許。「揮戈」揮動(dòng)這戈這些刀器、武器�；蛘摺笓魟Α�，或者「伏弩」，伏這個(gè)「弩」是弓，把這個(gè)弓伏在那里，突然間會(huì)攻擊人的意思吧�！缚叵摇咕褪遣倏v弓的弦。還有「投輪」的事情，必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地投。還有「擲索」，擲這繩索的事情。

　　「依如是等諸角武事，當(dāng)?shù)糜陆∧w體充實(shí)，長(zhǎng)夜無(wú)病」，我能吃得很多的「飽食所食、多食所食」，我「當(dāng)?shù)糜陆　�、勇猛健康，這身體特別充實(shí)�！搁L(zhǎng)夜無(wú)病，久時(shí)少壯，不速衰老」，我這少壯這段時(shí)期很久很久，很大年歲了我還是「少壯」，不疾速地衰老。「壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)」，「能多啖食」，吃得很多東西，「數(shù)數(shù)食已，能正銷化，除諸疾患」，這當(dāng)然是他的希望，也可能會(huì)有這種事情。

　　亥二、結(jié)義

　　如是為于無(wú)病憍逸、少壯憍逸、長(zhǎng)壽憍逸，而食所食。

　　這是「結(jié)義」，結(jié)束這一段文。他這「憍逸」有幾種：有無(wú)病的憍逸，無(wú)病也憍逸，少壯也憍逸，長(zhǎng)壽也是憍逸，而「食于所食」，是這樣子。