瑜伽師地論講記 卷第二十四(2)

　　亥二、于晏坐時(shí)(分二科)    天一、問

　　問：于宴坐時(shí)、從幾障法凈修其心？云何從彼凈修其心？

　　這是第五科「凈修其心」這里邊分二科，第一科是「由法增上」，這一科又分兩科，第一科是解釋。解釋里又分兩科，第一科是「別顯」。別顯里邊分兩科，第一科「于經(jīng)行時(shí)」，這一科講完了�，F(xiàn)在是第二科「于晏坐時(shí)」，分兩科，第一科是「問」。

　　「于晏坐」的時(shí)候，就是靜坐的時(shí)候，「從幾障法凈修其心？」就是有幾種障礙你修行的法里面，來(lái)清凈來(lái)調(diào)適你的心。就是靜坐的時(shí)候、修止觀的時(shí)候有幾種障礙，從幾種障礙里邊來(lái)修行？這是第一個(gè)問。

　　「云何從彼凈修其心？」第一個(gè)問是問「有幾種障礙？」現(xiàn)在第二個(gè)問呢，怎么樣來(lái)破除這個(gè)障礙？是這樣意思。

　　下面第二科是回答，回答里分二科，第一科是「總標(biāo)所從」。

　　天二、答(分二科)　地一、總標(biāo)所從

　　答：從四障法凈修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，凈修其心。

　　「從四障法凈修其心」，靜坐時(shí)候有四種障礙，就破除這四種障礙來(lái)修這個(gè)止觀。「謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋」，就這四種障礙�！讣澳芤�彼法，凈修其心」，「能引彼法」，就是能引起這四種障礙的法，每一法有生起的因緣，就是從這個(gè)境界里邊來(lái)清凈你自己的心，用止觀來(lái)調(diào)。這是「總標(biāo)所從」。

　　下邊第二科「別修方便」，就是每一種障礙有不同的因緣，就是一樣一樣的修行那個(gè)方便，來(lái)破除這個(gè)障礙。分二科，第一科「于貪欲蓋」，先解釋，又分二科，第一科「舉方便」，就是「觀不凈相」。

　　地二、別修方便(分二科)    玄一、于貪欲蓋(分二科)

　　黃一、釋(分二科)   宇一、舉方便(分二科)   宙一、觀不凈相

　　為令已生貪欲纏蓋速除遣故；為令未生極遠(yuǎn)離故，結(jié)加趺坐端身正愿，安住背念。或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀昱脹、或觀食啖、或觀血涂、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖�；蛴陔S一賢善定相，作意思惟。

　　「為令已生貪欲纏蓋速除遣故」，這位修行人為了使令自己，已經(jīng)現(xiàn)前的貪欲的煩惱的障礙「速除遣故」，迅速地能夠破除去�！笧榱钗瓷鷺O遠(yuǎn)離故」，如果說(shuō)這個(gè)貪欲蓋，雖然有但是沒有現(xiàn)前，那還是有問題，那就也還是要修不凈觀，使令它「極遠(yuǎn)離故」，它不現(xiàn)前就是有遠(yuǎn)離，令它永久也不現(xiàn)起就是叫作「極遠(yuǎn)離」了�！附Y(jié)加趺坐端身正愿、安住背念」，這是一個(gè)前方便，先要結(jié)加趺坐，或者單加趺，或者雙加趺。但是在律上說(shuō)呢，比丘尼不應(yīng)該結(jié)雙加趺坐�！付松碚�愿，安住背念」。

　　「或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀昱脹、或觀食啖、或觀血涂、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖」，這是修這個(gè)九想觀、不凈觀來(lái)破除這個(gè)貪欲蓋。這個(gè)「觀骨」，人的身體是一節(jié)一節(jié)的骨頭，這個(gè)骨頭分散在各處，這個(gè)手骨、足骨、頭顱骨、各別的在一些地方，那時(shí)候叫做骨�！富蛴^其鎖」，「鎖」就是一節(jié)一節(jié)的骨頭連在一起，這時(shí)候叫做「鎖」。「或觀骨鎖」，觀「骨鎖」和這個(gè)「鎖」有一點(diǎn)不同，就是微細(xì)的觀察叫做「骨鎖」，大略的觀察就叫做「鎖」，這是有這樣的不同。

　　「或于隨一賢善定相，作意思惟」，「或于隨一」隨你哪一種「賢善定相，作意思惟」，這個(gè)「賢善定」，指什么說(shuō)呢？前面修不凈觀是在散亂心里面修，這個(gè)「或于隨一賢善定相」，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)奢摩他修成功了，或者是在未到地定，或者是欲界定也是可以，欲界定、或者是未到地定。那么在這樣的定里邊有這樣的作意，能破除去這個(gè)貪欲，所以這個(gè)定叫做「賢善定」。我們有煩惱的人，這個(gè)貪欲的煩惱也是很多，很多很多的煩惱里邊，貪欲煩惱是很重要的，這個(gè)貪欲煩惱里邊這欲煩惱是更重�，F(xiàn)在這個(gè)定里邊，這個(gè)止觀能破除去這個(gè)重的煩惱，就稱贊這個(gè)定叫做「賢善定」，這樣意思�！纲t善定相，作意思惟」，這個(gè)作意思惟還是這個(gè)不凈觀。

　　宙二、聞思正法(分二科)       洪一、舉正法

　　或于宣說(shuō)貪欲過(guò)患相應(yīng)正法，于此法中，為斷貪欲，以無(wú)量門訶責(zé)毀呰欲貪欲愛、欲藏欲護(hù)、欲著過(guò)失。

　　這是第二科「聞思正法」。前面第一科是觀這個(gè)不凈相，「觀不凈相」這是一種破這個(gè)貪欲的一個(gè)方法�，F(xiàn)在第二科呢，就是你不可以只是閉上眼睛修止觀，你另外你還要讀誦經(jīng)論的。這個(gè)分二科，第一科「舉正法」。

　　「或于宣說(shuō)貪欲過(guò)患相應(yīng)正法」，或者你這位修行人，你對(duì)于佛所宣說(shuō)貪欲過(guò)患相應(yīng)的那個(gè)法語(yǔ)，「于此法中，為斷貪欲」，這一部經(jīng)或者這一品、這一段「于此法中」，為了斷除去這個(gè)貪欲的煩惱，「以無(wú)量門訶責(zé)毀呰欲貪欲愛、欲藏欲護(hù)、欲著的過(guò)失」，這段經(jīng)里面是訶責(zé)這個(gè)，「以無(wú)量門」是各式各樣的立場(chǎng)，來(lái)訶責(zé)這個(gè)欲的過(guò)失。

　　《披尋記》八三三頁(yè)：

　　以無(wú)量門訶責(zé)毀呰欲貪等者：此中欲貪、欲愛、欲藏、欲護(hù)、欲著、皆貪異名。攝異門分說(shuō)：貪者、謂于受用喜樂堅(jiān)著故。藏者、謂于內(nèi)所攝自體中愛故。護(hù)者、謂于他相續(xù)中愛故。著者、謂著受用，無(wú)所顧惜故。(陵本八十四卷十六頁(yè))愛有多種，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在、若境界、若領(lǐng)受、遍行一切應(yīng)知。

　　「以無(wú)量門訶責(zé)毀呰欲貪等者：此中欲貪、欲愛、欲藏、欲護(hù)、欲著、皆貪異門」，都是貪的不同的名字�！笖z異門分說(shuō)」，就是本論的攝異門分的里面說(shuō)「貪者，謂于受用喜樂堅(jiān)著故」，就是受用這個(gè)欲的喜樂特別地執(zhí)著，這就叫做貪。這個(gè)「藏者，謂于內(nèi)所攝自體中愛故」，這個(gè)內(nèi)所攝就是自己，自己叫做內(nèi)，屬于自己這一面的自體，自己的身體，「中愛故」愛著自己的身體叫做「欲藏」�！缸o(hù)者，謂于他相續(xù)中愛故」，這是叫做護(hù)�！钢�者，謂著受用無(wú)所顧惜故」，這個(gè)著什么意思呢？這個(gè)「欲著」是「謂著受用，無(wú)所顧惜故」，就是執(zhí)著、愛著受用這個(gè)欲「無(wú)所顧惜」，一點(diǎn)也不顧慮什么，其他的什么都不顧慮。像人有病了花多少錢也要去治這個(gè)病，這個(gè)受用欲也是，不管其他的，都不顧慮。

　　「愛有多種，若過(guò)去」，若過(guò)去的愛，「若未來(lái)、若現(xiàn)在、若境界、若領(lǐng)受，遍行一切應(yīng)知」，這個(gè)愛在時(shí)間上說(shuō)，有過(guò)去、有未來(lái)、有現(xiàn)在的不同�！溉艟辰纭鼓兀�所愛的境界是很廣的，很多很多�！溉纛I(lǐng)受」，只是境界中的一少分�！副樾幸磺袘�(yīng)知」，這愛著心，普遍的都是愛的，不止一部分了。

　　以無(wú)量門稱揚(yáng)贊嘆一切貪欲永斷功德。所謂契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、乃至廣說(shuō)。

　　「以無(wú)量門稱揚(yáng)贊嘆一切貪欲永斷功德」，在佛所「宣說(shuō)的貪欲過(guò)患相應(yīng)正法」里面，第一段是訶責(zé)他的過(guò)失，第二段呢，「以無(wú)量門稱揚(yáng)贊嘆一切貪欲永斷」，永斷了貪欲的功德，這是第二段。「所謂契經(jīng)」，訶斥過(guò)失贊嘆功德的法語(yǔ)是什么呢？「所謂」佛說(shuō)的這個(gè)「契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、乃至廣說(shuō)」，就是十二分教。

　　洪二、習(xí)聞思

　　為斷貪欲，于此正法聽聞受持，言善通利，意善尋思，見善通達(dá)；即于此法，如是宴坐，如理思惟。

　　這底下這是第二科「習(xí)聞思」。前面是「舉正法」，這是「習(xí)聞思」。

　　「為斷貪欲」，這位修行人哪，為了斷除自己內(nèi)心的貪欲煩惱，除了自己靜坐的時(shí)候修不凈觀之外，「于此正法」，于佛所說(shuō)的這一段正法你要聽聞，你自己若不懂要聽別人去講解，自己要受持，受持這一段經(jīng)文。這個(gè)「受持」在《辨中邊論》上有「溫習(xí)」的意思，有溫習(xí)的意思，就是常常的去讀誦。

　　「言善通利、意善尋思、見善通達(dá)」，這就是聞思修了�！秆陨仆ɡ�」，這一段的經(jīng)文句叫做「言」，你能夠…「善」者能也，能夠通利特別熟悉。「意善尋思」，你內(nèi)心的意對(duì)這段經(jīng)文里面的義理，要善巧的思惟觀察、要思惟�！敢娚仆ㄟ_(dá)」，就是如實(shí)覺知了，當(dāng)然這個(gè)有了禪定的人，那就是屬于思慧。若沒得到禪定，就是你對(duì)這個(gè)義特地別分明，通達(dá)它的道理。

　　「即于此法，如是宴坐、如理思惟」�！讣从诖朔ā梗�這個(gè)修行人，你就是對(duì)于佛說(shuō)的正法，關(guān)于破除貪欲的這一段文，就這樣子靜坐的時(shí)候，這樣子思惟。這表示你修這不凈觀要依據(jù)經(jīng)論上佛所開示的這樣思惟，一方面讀誦佛說(shuō)的這段法語(yǔ)，一方面靜坐思惟。

　　宇二、明對(duì)治

　　由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生；已生除遣。

　　這是第二科「明對(duì)治」。第一科是「舉方便」，方便有兩種；一個(gè)是靜侳修不凈觀，一個(gè)是聽聞?wù)�法，這是「方便」。現(xiàn)在明對(duì)治。

　　「由是因緣」，由于你能夠靜坐，還能夠受持佛說(shuō)的這一段正法�！肛澯�纏蓋，未生不生」，你內(nèi)心里面的貪煩惱，如果這個(gè)時(shí)候是沒有現(xiàn)起，那它就不再現(xiàn)起了。「已生除遣」，若已經(jīng)是現(xiàn)起了呢，也就被你的止觀，和讀誦這段法語(yǔ)的力量破除去了。

　　黃二、結(jié)

　　如是方便，從順障法凈修其心。

　　這第二科「結(jié)」，結(jié)束這一段文。就是這樣的方法，從這個(gè)順障法凈修其心。就是「障法」、「順障法」、來(lái)清凈你自己的心，也就是用止觀來(lái)破除了。

　　《披尋記》：八三三頁(yè)：

　　言善通利等者：謂大音聲若讀若誦，是名言善通利。如所聞法思惟其義，是名意善尋思。于諸法相如實(shí)覺了，是名見善通達(dá)。

　　玄二、于瞋蓋等(分二科)   黃一、顯差別(分三科)

　　宇一、于瞋恚蓋(分二科)   宙一、修四無(wú)量(分二科)   洪一、舉慈

　　于瞋恚法有差別者：謂如是宴坐，以慈俱心，無(wú)怨無(wú)敵，無(wú)損無(wú)惱，廣大無(wú)量，極善修習(xí)；普于一方，發(fā)起勝解，具足安住。

　　前邊是說(shuō)這個(gè)「貪欲蓋」，有了貪欲蓋的時(shí)候要用這樣的方法來(lái)調(diào)、來(lái)對(duì)治。那么現(xiàn)在是說(shuō)到第二科「于瞋恚蓋等」，就是有其他的還有一些蓋，都在這一科里面說(shuō)明。分二科，第一科是顯它的各別的相貌，瞋恚蓋的相貌、其他的相貌。分三科，第一科「于瞋恚蓋」，分二科，第一科「修四無(wú)量」，分二科，第一科「舉慈」。

　　「于瞋恚蓋法有差別者」，因?yàn)檫@用功修行的人，這個(gè)煩惱不是一種，各式各樣的煩惱，前面說(shuō)是貪欲蓋重的話這樣子對(duì)治。如果瞋恚蓋特別重，這個(gè)瞋心很重，那么對(duì)它有不同的對(duì)治，是什么情形呢？「謂如是宴坐，以慈俱心」，就是要這樣子結(jié)加趺坐，在閑靜處結(jié)加趺坐這樣修止觀，怎么樣修行呢？「以慈俱心」，這個(gè)慈是心所法，和你的這個(gè)心王在一起，所以叫做「慈俱心」。「無(wú)怨無(wú)敵、無(wú)損無(wú)惱、廣大無(wú)量、極善修習(xí)」，就這樣來(lái)修、來(lái)調(diào)你的心，就可以破除這個(gè)瞋心了。

　　「普于一方，發(fā)起勝解，具足安住」，在這一個(gè)廣大的這個(gè)地區(qū)里面，普遍的發(fā)起這個(gè)慈悲心，來(lái)破除自己的瞋心。這個(gè)「勝解」就是特別有力量的智慧，「解」就是智慧，也是認(rèn)識(shí)。這個(gè)慈悲心哪，這個(gè)「慈心」，自己從經(jīng)文上的理解，去思惟應(yīng)該生起來(lái)一少分的慈悲心。但是你不斷的去思惟，不斷的去調(diào)，不斷的去這樣修行呢，你這個(gè)慈的力量就漸漸增長(zhǎng)了，就變成「勝解」了，就是這個(gè)慈悲心很有力量，所以叫「慈勝解」�！妇咦惆沧　�，這個(gè)有力量的這個(gè)大慈，這個(gè)慈的意念你就具足了，就安住在這個(gè)慈上面就破除去瞋心了，是這樣的意思。如果這個(gè)慈心沒有力量，瞋心來(lái)了的時(shí)候你不能破除瞋心，慈若有力量的時(shí)候就把瞋就調(diào)伏了。

　　《披尋記》八三三頁(yè)：

　　以慈俱心等者：三摩呬多地說(shuō)：現(xiàn)前饒益，故名慈俱。無(wú)怨者，離惡意樂故。無(wú)敵者，離現(xiàn)乖諍故。無(wú)惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益安樂思惟最勝故。無(wú)量者，果無(wú)量故，如四大河，眾流雜處。善修習(xí)者，極純熟故。乃至廣說(shuō)。勝解遍滿者，是增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日夜專注，時(shí)專注故。(陵本十二卷十二頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「以慈俱心等者：三摩呬多地說(shuō)：」這是已經(jīng)學(xué)過(guò)了的地方，「現(xiàn)前饒益，故名慈俱」，就是現(xiàn)前饒益，不是過(guò)去，也不是未來(lái)，就是當(dāng)前你就有利益的這種行動(dòng)，利益對(duì)方的行動(dòng)，故名叫做「慈俱」。這樣子呢，當(dāng)然你在靜坐的時(shí)候，作如是觀，那也就叫做現(xiàn)前饒益。

　　「無(wú)怨者」，這個(gè)「無(wú)怨」怎么講呢？「離惡意樂故」，怨者恨也，想要傷害對(duì)方；現(xiàn)在遠(yuǎn)離了這樣的思想，那叫做「無(wú)怨」�！笩o(wú)敵者，離現(xiàn)乖諍故」，就是現(xiàn)前與對(duì)方有沖突；沒有了，遠(yuǎn)離了這個(gè)乖諍的事情叫做「無(wú)敵」。這個(gè)「離惡意樂」只是在這個(gè)心里邊的事情，這個(gè)「乖諍」就從語(yǔ)言上表達(dá)出來(lái)叫乖諍，現(xiàn)在都遠(yuǎn)離了叫「無(wú)怨、無(wú)敵」。

　　「無(wú)惱害者，離不饒益事故」，這個(gè)「無(wú)惱害」怎么講呢？就是「無(wú)損無(wú)惱」，就是遠(yuǎn)離了不饒益的事情，就是原來(lái)這個(gè)瞋心來(lái)了的時(shí)候還有一些傷害對(duì)方的行動(dòng)，現(xiàn)在沒有了所以叫做「無(wú)惱害」，也就是無(wú)損害的意思。

　　「廣者，所緣廣大故」，這個(gè)「廣大無(wú)量」的意思，就是你這個(gè)所緣境非常的廣大，不只是一個(gè)人，廣大的地區(qū)對(duì)于所有的人，都有現(xiàn)前饒益的這種慈的觀想，所以叫做「所緣廣大故」�！复笳撸�利益安樂思惟最勝故」，就是你對(duì)于，在這所緣境上這樣思惟，利益對(duì)方、利益他，對(duì)他有安樂的這種觀想，是最殊勝的。這個(gè)「利益安樂」，這個(gè)「利益」是指未來(lái)說(shuō)，「安樂」指現(xiàn)在說(shuō)。對(duì)于對(duì)方，對(duì)于現(xiàn)在能令他安樂，對(duì)于將來(lái)還能使令他得到利益，這樣子分別，是「最勝故」�！笩o(wú)量者，果無(wú)量故」，「廣大無(wú)量」的這個(gè)「無(wú)量」呢，將來(lái)得到的果報(bào)，你自己將來(lái)得到的果報(bào)是無(wú)量無(wú)邊的�！溉缢拇蠛樱�眾流雜處」，像四個(gè)大河流，很多的水都匯合在這河里面來(lái)。那么這譬喻你這個(gè)慈的功德很大。

　　「善修習(xí)者」，「極善修習(xí)」怎講呢？是「極純熟故」，一坐一坐地這樣修習(xí)，今天也修、明天也修，修了時(shí)間很久了，對(duì)于這件特別的純熟。「乃至廣說(shuō)」。

　　「勝解遍滿者」，這個(gè)「勝解遍滿」怎么講呢？「是增上意樂勝解周普義」，這個(gè)「增上」就是有力量的意思，你這個(gè)有力量的這個(gè)意樂勝解很普遍的意思，所以叫做「勝解遍滿」�！妇咦阏撸瑘A滿清白故」，你這個(gè)慈，「慈」現(xiàn)前饒益的這樣的止觀，你修的很成功、很圓滿，并且「清白」就是破除去瞋心了�！缸≌�，所修觀行日夜專注，時(shí)專注故」，你所修的現(xiàn)前饒益的這個(gè)止觀，「日夜專注」，白天也這樣修，夜間也這樣修，不管是白天、是夜間你內(nèi)心里面都很專注的不散亂，所以叫做「安住」，這是解釋這一段文。

　　洪二、例余

　　如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布普遍一切無(wú)邊世界，發(fā)起勝解，具足安住。

　　「如是第二、如是第三、如是第四」，這是第二科「例余」。前面是「舉慈」，下面「例余」就是悲、喜、舍，「上下傍布，普遍一切無(wú)邊世界，發(fā)起勝解具足安住」�！干舷掳�布」，「上下」是上方和下方，「傍布」就是東南西北、四方、四隅，就是十方世界了�！钙毡橐磺小故�方「無(wú)邊的世界」，發(fā)起這樣慈悲喜舍的勝解，「具足安住」，圓滿的成就它。

　　《披尋記》八三四頁(yè)：

　　如是第二等者：此中義顯普于十方發(fā)起勝解具足安住。初說(shuō)一方，此說(shuō)第二、第三、第四，是謂四方。言上下者，謂上下方，言傍布者，謂彼四維。如是安立十方差別應(yīng)知。

　　「如是第二等者：此中義顯普于十方發(fā)起勝解具足安住。初說(shuō)一方，此說(shuō)第二、第三、第四，是謂四方」。現(xiàn)在這個(gè)地方是這么解釋，不是指悲喜舍，他指四方說(shuō)�！秆陨舷抡撸�謂上下方，言傍布者，謂彼四維，如是安立十方差別應(yīng)知」。

　　宙二、例說(shuō)對(duì)治

　　余如前說(shuō)。

　　這是第二科「例說(shuō)對(duì)治」。

　　《披尋記》：八三四頁(yè)：

　　余如前說(shuō)者：前貪欲蓋作如是說(shuō)：由是因緣未生不生，已生除遣、如是方便從順障法凈修其心。此瞋恚蓋理亦應(yīng)說(shuō)，故指如前，下皆準(zhǔn)知。

　　「余如前說(shuō)者：前貪欲蓋作如是說(shuō)」，怎么說(shuō)的呢？「由是因緣未生不生，已生除遣，如是方便從順障法凈修其心，此瞋恚蓋理亦應(yīng)說(shuō)」，也應(yīng)該這樣說(shuō)，「故指如前，下皆準(zhǔn)知」，下邊其他的那個(gè)破蓋障也是這樣意思。

　　宇二、于掉舉惡作蓋(分二科)  宙一、修九心住

　　于掉舉惡作蓋法有差別者：謂如是宴坐令心內(nèi)住成辦一趣，得三摩地。

　　前面是于瞋恚蓋，現(xiàn)在是第二科「于掉舉惡作蓋」，分二科，第一科「修九心住」。

　　「于掉舉惡作蓋」，對(duì)于這個(gè)障礙法「有差別者」，它的破除的方法和其他的蓋不一樣。怎么樣破除去呢？「謂如是宴坐，令心內(nèi)住」，就是要這樣靜坐，就這樣修止觀，「令心內(nèi)住，成辦一趣，得三摩地。余如前說(shuō)」，這個(gè)得「心內(nèi)住」就是那個(gè)九心�。簝�(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜，最極寂靜、專注一趣和等持。這「成辦一趣」就是內(nèi)心里安住在一個(gè)境界不散亂了，明靜而住得三摩地。這樣破除去掉舉惡作蓋。

　　宙二、例說(shuō)對(duì)治

　　余如前說(shuō)。

　　這第二科「例說(shuō)對(duì)治」。也是像前面說(shuō)，「由是因緣未生不生，已生除遣，如是方便從順障法凈修其心」，就是這樣意思。

　　宇三、于疑蓋(分二科)         宙一、別辨依處(分二科)

　　洪一、依三世辨(分二科)       荒一、遮非理思

　　于疑蓋法有差別者：謂如是宴坐，于過(guò)去世非不如理作意思惟，于未來(lái)世、于現(xiàn)在世、非不如理作意思惟。我于過(guò)去，為曾有耶？為曾無(wú)耶？我于過(guò)去為曾何有？云何曾有？我于未來(lái)為當(dāng)何有？云何當(dāng)有？我于現(xiàn)在為何所有？云何而有？今此有情從何而來(lái)？于此殞沒當(dāng)往何所？于如是等不如正理作意思惟，應(yīng)正遠(yuǎn)離。

　　前面這個(gè)「掉舉惡作蓋」說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)到第三個(gè)「于疑蓋」。分二科，第一科「別辨依處」，又分二科，第一科「依三世辨」，又分二兩科，第一科「遮非理思」。

　　「于疑蓋法有差別者」，這是說(shuō)這位修行人，他對(duì)于佛法還有疑問，心里面有懷疑，那么這樣子要怎么來(lái)破除去呢？「謂如是宴坐」，要這樣子靜坐修止觀�！赣谶^(guò)去世非不如理作意思惟」，就是這個(gè)所緣境有過(guò)去世、有現(xiàn)在世、有未來(lái)世，你對(duì)于你內(nèi)心里面的疑惑也就是在過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在上發(fā)起的，那么現(xiàn)在破除去這個(gè)疑惑，你就這樣子思惟：對(duì)于已經(jīng)過(guò)去的這個(gè)事情「非不如理作意思惟」。「如理作意思惟」；「不如理作意思惟」；「非不如理作意思惟」，其實(shí)就是如理作意思惟，對(duì)于過(guò)去的事情你要如理的作意思惟，你不要不如理作意思惟，這樣意思�！赣谖磥�(lái)世、于現(xiàn)在世非不如理作意思惟」，就是這樣破除去你的疑問，破除自己的疑惑。這幾句話是總說(shuō)的，下邊就別說(shuō)。

　　「我于過(guò)去為曾有耶？為曾無(wú)耶？」有什么疑惑呢？就是自己在思惟，說(shuō)我在過(guò)去的時(shí)候，是有嗎？是曾經(jīng)有我嗎？這樣意思�！笧樵鵁o(wú)耶」，是過(guò)去的時(shí)候沒有我嗎？這是一個(gè)疑問。

　　「我于過(guò)去為曾何有？」前面這兩句，思惟我在過(guò)去是有？是沒有？下面是其他的關(guān)于法這方面，譬如說(shuō)是色受想行識(shí)是法，執(zhí)著色受想行識(shí)里面有個(gè)我。這是一個(gè)我、一個(gè)法�，F(xiàn)在思惟我在過(guò)去有沒有？這是一個(gè)�，F(xiàn)在第二「我于過(guò)去為曾何有？」曾經(jīng)有什么？有色受想行識(shí)嗎？「云何曾有」？為什么會(huì)有色受想行識(shí)呢？這樣思惟。

　　「我于未來(lái)為當(dāng)何有？」前面是指過(guò)去，現(xiàn)在這底下說(shuō)未來(lái)�！肝矣谖磥�(lái)」將來(lái)還有什么呢？「云何當(dāng)有？」未來(lái)的時(shí)候，為什么將來(lái)會(huì)有呢？會(huì)有什么呢？這是在「于未來(lái)」。前面說(shuō)「我于過(guò)去為曾有？為曾無(wú)？」在過(guò)去關(guān)于「我」的疑問，關(guān)于「法」的疑問，這兩句都有�！肝矣谖磥�(lái)為當(dāng)何有？云何當(dāng)有？」只是說(shuō)法，而沒有說(shuō)到我。

　　「我于現(xiàn)在為何所有？云何而有？」這是現(xiàn)在�！附翊擞星椋瑥暮味鴣�(lái)？于此殞沒，當(dāng)往何所？」這一句或者指自己說(shuō)、或是指他人說(shuō)。說(shuō)這個(gè)「有情」也就是這個(gè)色受想行識(shí)、有我執(zhí)我見的這個(gè)人，他從什么地方來(lái)的？「于此殞沒」，在這里死掉以后將來(lái)到什么地方去呢？

　　「于如是等不如正理作意思惟，應(yīng)正遠(yuǎn)離」，前面這一段都是他的懷疑，內(nèi)心的懷疑，也就是「不如正理的作意思惟」。對(duì)于這些不合道理的作意思惟「應(yīng)正遠(yuǎn)離」，你要把它排遣出去，不要這樣子思惟，所以叫做「遮非理思」。這是一樣。

　　下面第二科「舉如理思」。

　　荒二、舉如理思

　　如理思惟去來(lái)今世，唯見有法、唯見有事，知有為有、知無(wú)為無(wú)。唯觀有因，唯觀有果。于實(shí)無(wú)事不增不益，于實(shí)有事不毀不謗。

　　「如理思惟」，那么你不要有不合道理的思惟，那么應(yīng)該怎么思惟呢？應(yīng)該有如理的思惟。怎么叫「如理思惟」呢？就是「如理思惟去來(lái)今世」，就是過(guò)去的、未來(lái)的、現(xiàn)在世，「唯見有法」，只看見有因緣和合的緣起法。這個(gè)「法」通于有為也通于無(wú)為�！肝ㄒ娪蟹ā�，其實(shí)就是不見有我可得，有為法是無(wú)我，無(wú)為法也是無(wú)我的�！肝ㄒ娪惺隆梗�思惟過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在只有因果的事，只是有這么多，其他的事情沒有。這就是正思惟。

　　現(xiàn)在說(shuō)怎么叫作「唯見有法」呢？這句話怎么講呢？「知有為有、知無(wú)為無(wú)」，知道有有為法、有無(wú)為法，這都是「有」�！钢獰o(wú)為無(wú)」知道這我是沒有的，我、我所是沒有的。只有有為法同無(wú)為法，另外沒有我我所可得，是「知無(wú)為無(wú)」。

　　怎么叫做「唯見有事」呢？是「唯觀有因、唯觀有果」，只是觀察過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，只是有因和有果而已，這里邊沒有作者，也沒有受者可得。

　　「于實(shí)無(wú)事，不增不益」，對(duì)于作者和受者，是沒有這件事。沒有作者，沒有受者的事�！覆辉霾灰妗�，不要增加上去。你若認(rèn)為有作者，那就是增了。認(rèn)為有受者，那就是疑，疑也就是增加上去。現(xiàn)在不執(zhí)著有作者、有受者，叫做「不增不益」。

　　「于實(shí)有事，不毀不謗」，「于實(shí)有事」的是有因有果，不謗毀它。你若是說(shuō)是不承認(rèn)有因就叫做「毀」，不承認(rèn)有果就叫做「謗」。「于實(shí)有事」我都承認(rèn)是有，我不毀謗。

　　洪二、依最勝辨(分二科)      荒一、舉實(shí)知

　　于其實(shí)有，了知實(shí)有。謂于無(wú)常苦空無(wú)我一切法中，了知無(wú)�？嗫諢o(wú)我。

　　這下面第二科「依最勝辨」。前面是「依三世辨」，依過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世來(lái)辨別這件事，來(lái)破除去內(nèi)心的疑惑�，F(xiàn)在第二科以最殊勝的智慧來(lái)說(shuō)，分二科，第一科是「舉實(shí)知」。

　　「于其實(shí)有，了知實(shí)有」，對(duì)于這因果的一切法是真實(shí)有的，就了知是真實(shí)有的，這句話怎么講呢？「謂于無(wú)�？嗫諢o(wú)我一切法中」，謂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的這一切有為法都是「無(wú)�！沟模瑹o(wú)常就是「苦」，苦所以是「空」，空故「沒有我」。這個(gè)「空」和「無(wú)我」，有什么差別呢？就是「即」色受想行識(shí)沒有我叫做「空」，「離」色受想行識(shí)之外也沒有我，叫做「無(wú)我」，這有這么的差別哦。因?yàn)楝F(xiàn)在這是聲聞地，這個(gè)理論道理就是這樣子�！钢^于無(wú)常苦空無(wú)我一切」的色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意，這個(gè)十八界的法，了知它就是「無(wú)�！�，了知它是「苦、空、無(wú)我」，你這樣去思惟、觀察。

　　荒二、明勝利

　　以能如是如理思惟，便于佛所、無(wú)惑無(wú)疑，余如前說(shuō)。

　　這下面第二科「明勝利」。這樣子思惟觀察有什么好處呢？「以能如是如理思惟，便于佛所，無(wú)惑無(wú)疑」，這個(gè)疑惑這一個(gè)蓋，于佛法僧有疑惑、于苦集滅道有疑惑、于自己有疑惑，各式各樣的疑惑，所以現(xiàn)在能這樣思惟的時(shí)候呢，「便于」佛那個(gè)境界，就沒有疑惑了。「余如前說(shuō)」。

　　《披尋記》八三四頁(yè)：

　　便于佛所無(wú)惑無(wú)疑等者：攝異門分說(shuō)：于佛無(wú)智者，謂不了知如來(lái)法身及諸行相。于法無(wú)智者，謂不了知善說(shuō)等相。于僧無(wú)智者，謂不了知正行等相。于苦等無(wú)智者。謂如諸經(jīng)所分別相，及十六行中不了知故。于因無(wú)智者，謂于無(wú)明等諸有支中能為行等所有因性不了知故。于因所生無(wú)智者，謂于行等諸有支中從無(wú)明等因所生性不了知故。(陵本八十四卷十九頁(yè))此說(shuō)無(wú)惑無(wú)疑翻彼應(yīng)釋。又于佛所無(wú)惑無(wú)疑下言余如前說(shuō)疑是月文。

　　「便于佛所無(wú)惑無(wú)疑等者：攝異門分說(shuō)：于佛無(wú)智者」，對(duì)于佛是怎回事不明白、有疑惑，「謂不了知如來(lái)法身及諸行相」，這叫做「于佛無(wú)智」，不了知佛的這個(gè)法身的境界；那么認(rèn)為三十二相、八十種好就是佛的相貌，這就是「于佛無(wú)智」了。佛的法身是離色受想行識(shí)，離一切相的，若見諸相非相即見如來(lái)，那么這個(gè)才是佛的法身�！讣爸T行相」，就是佛現(xiàn)出化身是有形相的。那么這就是，你遠(yuǎn)離了這樣的過(guò)失呢，那就是「無(wú)惑無(wú)疑」了；「謂不了知如來(lái)法身及諸行相」那叫做「于佛無(wú)智」。

　　「于法無(wú)智者」，這是在這個(gè)〈攝異門分〉有提到這句話，「于法無(wú)智者：謂不了知善說(shuō)等相」，你不知道佛法是善說(shuō)、現(xiàn)見、無(wú)熱、應(yīng)時(shí)，引導(dǎo)、近觀、智者內(nèi)證，你不知道「法」是這樣子，那么叫做「于法無(wú)智」，「謂不了知善說(shuō)等相」。

　　「于僧無(wú)智者：謂不了知正行等相」，你不知道這個(gè)僧是戒定慧這是正行，因正行的因而得到解脫、解脫知見的果，那就是圣僧了。所以你不了知這個(gè)就是「于僧無(wú)智」。

　　「于苦等無(wú)智者：謂如諸經(jīng)所分別相」，苦相就是生苦、老苦、三苦、八苦，這都是苦相�！讣笆�六行中不了知故」，就是苦空無(wú)常無(wú)我，苦諦。集諦，集因緣生。這個(gè)滅諦，滅盡妙離。道諦，道如行出。一共四四一十六行相，你不了知故，就是于四諦無(wú)智。

　　「于因無(wú)智者，謂于無(wú)明等諸有支中、能為行等所有因性，不了知故」，無(wú)明為行的因，行為識(shí)的因，就是這樣，這些因性你不了知，這叫做「于因無(wú)知」�！赣谝蛩�生無(wú)智者，謂于行等諸有支中、從無(wú)明等因所生性，不了知故」，無(wú)明能生出行，行能生出識(shí)、名色、六入、觸、受，乃至愛、取、有、生、老、死，這樣子。這是在(陵本八十四卷十九頁(yè))。

　　「此說(shuō)無(wú)惑無(wú)疑翻彼應(yīng)知」，前面這個(gè)〈攝異門分〉說(shuō)「于佛無(wú)智，于法無(wú)智，于僧無(wú)智」等，那個(gè)是說(shuō)他無(wú)智，就是說(shuō)他是有疑惑�，F(xiàn)在翻過(guò)來(lái)，就是「便于佛所無(wú)惑無(wú)疑」這樣意思。

　　「又于佛所無(wú)惑無(wú)疑下言『余如前說(shuō)』疑是衍文」，《披尋記》的作者認(rèn)為這句話是多余，不應(yīng)該有這句話。

　　于法、于僧、于苦、于集、于滅、于道、于因、及因所生諸法，無(wú)惑無(wú)疑。

　　就是原來(lái)這個(gè)修行人呢，對(duì)于佛法僧、對(duì)于苦集滅道有疑惑，現(xiàn)在應(yīng)該這樣子思惟觀察呢，就把疑惑破除去了，所以說(shuō)「無(wú)惑無(wú)疑」。

　　宙二、例說(shuō)對(duì)治

　　余如前說(shuō)。

　　在這里有這句話就對(duì)了，前面那一句話是多余的了。就像前面說(shuō)，「如是因緣，未生不生已生除遣，如是方便從順障法凈修其心」，是這個(gè)意思。

　　黃二、辨聞思(分三科)     宇一、于瞋恚蓋

　　又于瞋恚蓋，應(yīng)作是說(shuō)：為斷瞋恚及瞋恚相，于此正法聽聞受持，乃至廣說(shuō)。

　　這是第二科「辨聞思」。前邊只是說(shuō)靜坐的時(shí)候，這樣破除瞋恚蓋，破除掉舉惡作蓋，破除疑蓋�，F(xiàn)在這個(gè)你還是要誦讀這個(gè)佛的法語(yǔ)的，這樣意思。先說(shuō)對(duì)于瞋恚蓋這一面。

　　「又于瞋恚蓋，應(yīng)作是說(shuō)，為斷瞋恚及瞋恚相」，瞋恚表現(xiàn)于外的相貌。這樣說(shuō)呢，「為斷瞋�！箲�(yīng)該只是瞋恚的種子，「瞋恚相」就是瞋恚的現(xiàn)行了�！赣诖苏�法聽閑受持，乃至廣說(shuō)」，就是屬于斷瞋恚、瞋恚相的正法，屬于這方面的正法，你要聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達(dá)，這樣子。

　　宇二、于掉舉惡作蓋

　　于掉舉惡作蓋，應(yīng)作是說(shuō)：為斷掉舉惡作及順彼法，于此正法聽聞受持，乃至廣說(shuō)。

　　這是「掉舉惡作蓋」。

　　宇三、于疑蓋

　　于其疑蓋，應(yīng)作是說(shuō)：為斷疑蓋及順彼法，于此正法聽聞受持，乃至廣說(shuō)。

　　這是第三科，這也是這樣。

　　戌二、總結(jié)

　　如是方便，從貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋及順彼法，凈修其心。是故說(shuō)言：經(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心。

　　這是總結(jié)。

　　酉二、結(jié)

　　如是已說(shuō)由法增上，從順障法凈修其心。

　　這個(gè)「由法增上」這句話呢，就是佛教徒由學(xué)習(xí)佛法，有法的力量你能斷除自己的這個(gè)蓋，是這樣意思。

　　申二、由自增上及世增上(分二科)     酉一、總標(biāo)

　　復(fù)有由自增上，及世增上，從順障法凈修其心。

　　前面是第一科「由法增上」。現(xiàn)在第二科「由自增上及世增上」，分二科，第一科是「總標(biāo)」。就是由自增上及世增上；一共是三增上，前面第一科是法增上，下面這自增上、世增上合在一起說(shuō)，「從順障法凈修其心」。

　　《披尋記》八三五頁(yè)：

　　復(fù)有由自增上及世增上等者：如次義顯慚愧應(yīng)知。慚所慚故，是名由自增上。愧所愧故，是名由世增上。

　　「復(fù)有由自增上及世增上等者：如次義顯慚愧應(yīng)知」，這個(gè)自增上和世增上，實(shí)在來(lái)說(shuō)就是「慚愧」兩個(gè)字，是這樣意思�！笐M所慚故，是名由自增上」，就是我自己反省我自己，有這么多的障礙，還有貪欲、有瞋恚、有掉舉惡作、有疑，有各式各樣的這些障，我自己感覺到羞恥。所以我要努力的修止觀，學(xué)習(xí)經(jīng)論來(lái)破除我的障礙，這叫做「自增上」，就自己自動(dòng)的知道努力，要改變自己，這叫做「慚」，「是名由自增上」。

　　「愧所愧故，是名由世增上」，這個(gè)「世增上」，就是其他的人知道我有這種過(guò)失會(huì)訶斥我，所以我也感覺到羞恥。我應(yīng)該努力的學(xué)習(xí)改善自己，所以叫做，這叫做「世增上」。當(dāng)然這個(gè)「世增上」包括佛菩薩，我有些不對(duì)的地方，佛菩薩會(huì)悉知悉見，或者天龍八部也悉知悉見，我有不對(duì)的地方，唉呀這樣我感覺到很羞恥，我要努力地去修行來(lái)改善自己，那么這叫做「世增上」。也就是這個(gè)「愧」的意思。所以加起來(lái)就是慚愧兩個(gè)字，就是一個(gè)是自增上，一個(gè)是世增上，加上法增上就三增上。

　　這前面是「總標(biāo)」。下面是「別顯」，分二科，第一科「由自增上」，分三科，第一科是「征」。

　　酉二、別顯(分二科)     戌一、由自增上(分三科)　  亥一、征

　　云何名為由自增上？

　　這是「征」。下邊第二科解釋，分二科，第一科「生不執(zhí)著」。

　　亥二、釋(分二科)      天一、生不執(zhí)著

　　謂如有一，于諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，于所生蓋不堅(jiān)執(zhí)著，速疾棄舍擯遣變吐。

　　「謂如有一，于諸蓋中隨起一種」，就是有這么一位修行人，他對(duì)于自己心里面有這么多的障的時(shí)候，「隨起一種」，隨自己的因緣生起了哪一種障，「便自了知此非善法」，我的貪心起來(lái)了，我的瞋心起來(lái)了，我這散亂心、疑惑心，各式各樣。我就知道這不是好事情�！赣谒�生蓋，不堅(jiān)執(zhí)著」，對(duì)于生出來(lái)的這種貪欲蓋瞋恚心的這種蓋障，「不執(zhí)著」，不要執(zhí)著這件事�！杆偌矖壣釘P遣變吐」，這個(gè)「不執(zhí)著」是什么意思呢？什么叫「執(zhí)著」呢？就是把這件事放在心里面不放舍叫「執(zhí)著」，現(xiàn)在「不執(zhí)著」就把它放掉的意思。「速疾的棄舍」，趕快的把自己這個(gè)貪心、瞋心，要把它棄舍了�！笖P遣變吐」，「擯遣」就是不要有這樣的活動(dòng)，「變吐」就是棄舍它的種子。

　　天二、自起慚羞

　　又能自觀此所生蓋，甚可羞恥，令心染惱，令慧羸劣，是損害品。

　　前面是若生起的「不執(zhí)著」，這底下「自起慚羞」。

　　「又能自觀」，這一位修行人，不須要?jiǎng)e人講，別人訶斥我，我自己就觀察我自己，所生的這個(gè)蓋「甚可羞恥」�！噶钚娜緪馈惯@個(gè)可羞恥的這個(gè)煩惱一現(xiàn)前，使令我心里面不清凈，惱亂我自己�！噶罨圪�劣」，使令我的智慧羸弱，就沒有力量了。這個(gè)煩惱一起來(lái)的時(shí)候，這個(gè)智慧就羸弱，智慧若有力量呢，煩惱就不起了。你生了煩惱，就表示你的智慧沒有力量�！甘菗p害品」，這個(gè)煩惱是傷害我的這一類的東西。這是「自起慚羞」。

　　下面第三科「結(jié)」。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為由自增上，從順障法凈修其心。

　　這上面意思，如果自己有這種障，而不想辦法來(lái)調(diào)適它、來(lái)破除它，就是無(wú)慚愧了，表示這樣意思。

　　戌二、由世增上(分三科)        亥一、征

　　云何名為由世增上，從順障法凈修其心？

　　現(xiàn)在第二科「由世增上」，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做由世增上，從順障法凈修其心呢？

　　下面第二科解釋，分二科，第一科「由訶毀」。

　　亥二、釋(分二科)          天一、由訶毀

　　謂如有一，于諸蓋中隨一已生、或?qū)⑸鷷r(shí)，便作是念：我若生起所未生蓋，當(dāng)為大師之所訶責(zé)，亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。

　　「謂如有一」，就是有一位修行人，「于諸蓋中隨一已生」，隨你的因緣，哪一個(gè)蓋生起了，「或?qū)⑸�」的時(shí)候，還沒有生但是要生起了。「便作是念」，你心里面就這樣想：「我若生起所未生蓋，當(dāng)為大師之所訶責(zé)」，我若生了煩惱，大師是誰(shuí)？大師就是佛，當(dāng)為佛所訶斥，「亦為諸天及諸有智同梵行」的人「以法輕毀」，依法的來(lái)訶斥我，那當(dāng)然這都是你的善知識(shí)才可以這樣，別人誰(shuí)管你啊？

　　天二、明對(duì)治

　　彼由如是世增上故，未生諸蓋能令不生，已生諸蓋能速棄舍。

　　「彼由如是世增上故」，那位修行人，由于這樣，由于佛菩薩、同梵行者的威力，這「世增上」這個(gè)威力的影響�！肝瓷�諸蓋，能令不生，已生諸蓋，能速棄舍」，那么這個(gè)修行人知道羞恥，所以就修止觀了，沒生的諸蓋叫它不要生，已生的諸蓋能迅速的把它棄舍。

　　亥三、結(jié)

　　如是名為由世增上，從順障法凈修其心。

　　這是結(jié)束這段文。

　　巳二、于夜中分如法寢臥(分二科)     午一、略舉(分二科)

　　又為護(hù)持諸臥具故，順世儀故。

　　這是第二科「于夜中分如法寢臥」。這是第一科「于晝?nèi)辗帧�，就是白天「�?jīng)行宴坐，從順障法凈修其心」這一科講完了。現(xiàn)在第二科「于夜中分」。晝?nèi)辗纸?jīng)行宴坐從順障法凈修其心。這地方說(shuō)是「于夜中分如法寢臥」。當(dāng)然夜初分也是這樣修行�，F(xiàn)在說(shuō)到「夜中分如法寢臥」，分二科，第一科是「略舉」。

　　「又為護(hù)持諸臥具故」，又為了保護(hù)你的臥具，你睡的這個(gè)床的褥子、被服，這些東西�！疙樖纼x故」，就是隨順世間的威儀，你要洗洗足，要洗腳，這個(gè)意思。

　　《披尋記》八三六頁(yè)：

　　又為護(hù)持諸臥具故者：謂于臥具現(xiàn)充受用，由洗濯足能正將護(hù)，是名護(hù)持。以時(shí)濯足隨順世間，不越世間所有的軌則，名順世儀。

　　「又為護(hù)持諸臥具故者：謂于臥具現(xiàn)充受用，由洗濯足能正將護(hù)」這可見這個(gè)修行人不穿襪子，也不穿鞋，是赤足的在這經(jīng)行，這樣用功的。那么你赤足的時(shí)候，足就有泥了，所以現(xiàn)在為了保護(hù)床具，順世儀故，這兩個(gè)理由，你要洗洗足，「能正將護(hù)，是名護(hù)持」。「以時(shí)濯足隨順世間，不越世間」，到這個(gè)時(shí)候你就要洗洗足，這個(gè)隨順世間這人情的道理，不違越世間的道理「所有的軌則」，「名順世儀」。

　　盡夜初分，經(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心。從順障法凈修心已，出住處外，洗濯其足。

　　「盡夜初分，經(jīng)行宴坐」，「盡夜初分」夜的初分，完全是「經(jīng)行宴坐」，還不能睡覺，「從順障法凈修其心」，這和前面一樣�！笍捻樥戏▋粜奁湫囊�，出住處外，洗濯其足」，這個(gè)《披尋記》認(rèn)為是多了一句，「從順障法凈修其心」多了一句。

　　未二、寢臥

　　洗濯足已，還入住處如法寢臥，為令寢臥長(zhǎng)養(yǎng)大種，得增長(zhǎng)已長(zhǎng)益其身，轉(zhuǎn)有勢(shì)力，轉(zhuǎn)能隨順無(wú)間常委善品加行。

　　「洗濯足已，還入住處」，這是第二科是「寢臥」�！赶村�足」完了的時(shí)候，要回到住處來(lái)，「如法的寢臥」。「為令寢臥，長(zhǎng)養(yǎng)大種」，你若是睡覺的時(shí)候、休息了，你能長(zhǎng)養(yǎng)你的地水火風(fēng)，使令它有力量。「得增長(zhǎng)已，長(zhǎng)益其身」，你這個(gè)四大種增長(zhǎng)了呢，你這個(gè)身體就得到好處了�！皋D(zhuǎn)有勢(shì)力，轉(zhuǎn)能隨順無(wú)間常委善品加行」，輾轉(zhuǎn)的有力量，你輾轉(zhuǎn)的能夠隨順你用功辦道，使令不間斷的，「常委」就是不間斷的「善品加行」，可以修學(xué)止觀了。

　　《披尋記》八三六頁(yè)：

　　如法寢臥者：謂如下說(shuō)右脅而臥，重累其足應(yīng)知。

　　「如法寢臥者：謂如下說(shuō)右脅而臥，重累其足」這叫做如法寢臥。

　　下面「別顯」。前面是「略舉」，「略舉」有「濯足」有「寢臥」。下邊就是詳細(xì)的解釋，分五科，第一科是「右脅而臥」，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　午二、別顯(分五科)       未一、右脅而臥(分三科)

　　申一、標(biāo)(分二科)         酉一、問

　　問：以何因緣右脅而臥？

　　什么理由要這樣子呢？下面回答。

　　酉二、答

　　答：與獅子王法相似故。

　　這右脅而臥和獅子王的法相似。這是第二科回答。

　　前面這是「標(biāo)」，下面第二科解釋。解釋里邊，第一科是「問」。

　　申二、釋(分二科)    酉一、問

　　問：何法相似？

　　「何法相似」，怎么叫做和獅子王法相似呢？是問。

　　下面第二科回答，先「能發(fā)精進(jìn)」，分三科，第一科「舉喻」。

　　酉二、答(分二科)    戌一、能發(fā)精進(jìn)(分三科)    亥一、舉喻

　　答：如獅子王，一切獸中，勇悍堅(jiān)猛，最為第一。

　　這是舉譬喻。說(shuō)這個(gè)獅子是獸中之王，它在一切獸中是最勇猛、最強(qiáng)悍，這個(gè)獸。在這么多的獸里面它是最第一的。這是舉譬喻。

　　下邊是「合結(jié)」。

　　亥二、合結(jié)

　　苾芻亦爾，于常修習(xí)悎寤瑜伽，發(fā)勤精進(jìn)勇悍堅(jiān)猛，最為第一。由是因緣，與獅子王臥法相似。

　　「苾芻亦爾」，說(shuō)這個(gè)修行人也是這樣子，「于常修習(xí)悎寤瑜伽，發(fā)勤精進(jìn)勇悍堅(jiān)猛，最為第一」，也是這樣子的。「由是因緣，與獅子王臥法相似」，獅子的臥也是這樣臥，所以這位修行人也這樣臥。

　　亥三、簡(jiǎn)非

　　非如其余鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切，懶惰懈怠，下劣精進(jìn)，勢(shì)力薄弱。

　　「非如其余鬼臥、天臥、受欲者臥」。這是第三科簡(jiǎn)非。說(shuō)是比丘這個(gè)臥法，不同于其他的那個(gè)鬼的臥，和天的臥，和受欲者的那種臥，和他們不同�！赣杀艘磺�，懶惰懈怠」，鬼也好、天也好、受欲者也好，都是懶惰懈怠的人。「下劣精進(jìn)，勢(shì)力薄弱」，就算是精進(jìn)，那是下劣的精進(jìn)，他們用功修行的那個(gè)力量非常的薄弱，不是那么強(qiáng)大。

　　《披尋記》八三六頁(yè)：

　　非如其余鬼臥天臥等者：如彼一切或覆面臥，或仰面臥，或左脅臥，故說(shuō)名余。受用淫欲，名受欲者。

　　這是簡(jiǎn)非。

　　下面是「離諸過(guò)失」，分二科，第一科「顯勝利」。

　　戌二、離諸過(guò)失(分二科)      亥一、顯勝利

　　又法應(yīng)爾，如獅子王右脅臥者；如是臥時(shí)，身無(wú)掉亂，念無(wú)忘失，睡不極重，不見惡夢(mèng)。

　　「又法應(yīng)爾，如獅子王右脅臥者，如是臥時(shí)，身無(wú)掉亂」，這個(gè)顯這個(gè)勝利。你這樣臥的時(shí)候這個(gè)身體不會(huì)掉動(dòng)，不會(huì)翻過(guò)來(lái)、掉過(guò)去的這樣子。「念無(wú)忘失」你能保持住正念�！杆�不極重」，雖然是睡而不是特別的重、很重的睡眠，不會(huì)�！覆灰姁簤�(mèng)」，還有這個(gè)好處。

　　下面第二科，「例相違」。

　　亥二、例相違

　　異此臥者，與是相違；當(dāng)知具有一切過(guò)失。

　　「異此臥者」，你不是右脅而臥的話呢，「與是相違」，那就是身有掉亂，念也會(huì)有忘失，睡眠還是重，會(huì)有惡夢(mèng)這些事�！府�(dāng)知具有一切」這么多的「過(guò)失」。

　　申三、結(jié)

　　是故說(shuō)言：右脅而臥，重累其足。

　　未二、住光明想巧便而臥(分三科)　　  申一、征

　　云何名為住光明想巧便而臥？

　　這是第二科「住光明想巧便而臥」，分三科，第一科「征」。

　　申二、釋

　　謂于光明相，善巧精懇、善取善思善了善達(dá)，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖復(fù)寢臥，心不惛暗。

　　「謂于光明相，善巧精懇，善取善思善了善達(dá)」，這個(gè)修行人睡覺的時(shí)候，心里面要有光明想，要善巧的思惟這個(gè)光明想。這個(gè)「精懇」就是不要有其他的顛倒思惟�！干迫∩扑�、善了善達(dá)」，以很多的光明相作所緣境，如理的思惟，叫作「善取善思」�！干屏松七_(dá)」，以法光明去了達(dá)諸法，這前面講過(guò)了。

　　「思惟諸天的光明俱心，巧便而臥」，這樣是一種智慧的一種睡眠的方法。「由是因緣，雖復(fù)寢臥，心不惛暗」，心里面不是暗的，因?yàn)槟阕鞴饷飨肼铩?/p>

　　申三、結(jié)

　　如是名為住光明想巧便而臥。

　　《披尋記》八三七頁(yè)：

　　思惟諸天光明俱心者：此中光明唯取依身光明。思惟彼故，與彼俱行相應(yīng)想生，是名思惟諸天光明俱心。

　　「思惟諸天光明俱心者：此中光明唯取依身光明」，這諸天的身體發(fā)出來(lái)光明，「依身光明」。「思惟彼故，與彼俱行相應(yīng)想生，是名思惟諸天光明俱心」。

　　未三、正念巧便而臥(分三科)　　   申一、征

　　云何正念巧便而臥？

　　這是第三科，是分三科，第一科「征」。第二科解釋。

　　申二、釋

　　謂若諸法，已聞已思已熟修習(xí)，體性是善能引義利。由正念故，乃至睡夢(mèng)亦常隨轉(zhuǎn)。由正念故，于睡夢(mèng)中亦常記憶，令彼法相分明現(xiàn)前，即于彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念或善心眠、或無(wú)記心眠。

　　「謂若諸法，已聞已思、已熟修習(xí)，體性是善能引義利」，就是這位修行人對(duì)于佛的法語(yǔ)，你學(xué)習(xí)這個(gè)法門，「已聞」，已經(jīng)聽別人講過(guò)，以及自己內(nèi)心思惟過(guò)，「已熟修習(xí)」已經(jīng)特別的純熟、很純熟的，就是你修行的成就修行的很純熟了。你這樣的聞思熟修，「體性是善」，這個(gè)體性是能對(duì)治惡法�！改芤�義利」，能引出來(lái)很多的功德。

　　「由正念故，乃至睡夢(mèng)亦常隨轉(zhuǎn)」，由于你聞思熟修，你有這樣的正念的力量，不要說(shuō)是你白天經(jīng)行宴坐，這個(gè)不說(shuō)，乃至到睡夢(mèng)的時(shí)候，你所聞思熟修的這個(gè)法門都會(huì)隨心里面轉(zhuǎn)，作夢(mèng)還在靜坐，夢(mèng)里面自己是在靜坐修止觀，「常隨轉(zhuǎn)」。

　　「由正念故，于睡夢(mèng)中亦常記憶」，都不忘失的�！噶畋朔ㄏ喾置鳜F(xiàn)前」，在作夢(mèng)中這個(gè)法相會(huì)現(xiàn)前，是怎么樣的修止，怎么樣的修觀�！讣从诒朔ㄐ亩嚯S觀」，多數(shù)依據(jù)佛說(shuō)的法語(yǔ)去觀察思惟。

　　「由正念故，隨其所念或善心眠，或無(wú)記心眠」，由于你有這樣的正念、聞思熟修的正念，「隨其所念」，隨你或者是念某一個(gè)善法而睡眠，總而言之或者是善心眠、或者是無(wú)記心眠。

　　申三、結(jié)

　　是名正念巧便而臥。

　　這樣子說(shuō)。

　　未四、正知巧便而臥(分三科)　　申一、征

　　云何正知巧便而臥？

　　申二、釋

　　謂由正念而寢臥時(shí)，若有隨一煩惱現(xiàn)前染惱其心，于此煩惱現(xiàn)生起時(shí)，能正覺了，令不堅(jiān)著、速疾棄舍。既通達(dá)已，令心轉(zhuǎn)還。

　　「謂由正念而寢臥時(shí)，若有隨一煩惱現(xiàn)前」，若隨那一種煩惱，或者貪、或者瞋、或者是什么煩惱現(xiàn)前的時(shí)候�！溉緪榔湫摹梗�這個(gè)煩惱染污了你的心�！赣诖藷�惱現(xiàn)生起」的時(shí)候，「能正覺了」，你立刻的知道「我心里面不對(duì)了」�！噶畈粓�(jiān)著，速疾棄舍」，能使令自己的智慧現(xiàn)前，不執(zhí)著這個(gè)煩惱，很快的就把煩惱棄舍了。「既通達(dá)已，令心轉(zhuǎn)還」，你既然知道心里面有煩惱了，就使令那個(gè)心轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，恢復(fù)清凈。

　　申三、結(jié)

　　是名正知巧便而臥。

　　未五、思惟起想巧便而臥(分三科)　  申一、征

　　云何名為思惟起想巧便而臥？

　　這第五科，這第一科是「征」。

　　第二科解釋，先「辨相」，辨這個(gè)「思惟起想」的這個(gè)相貌，分三科，第一科，「不住放逸」。

　　申二、釋(分二科)    酉一、辨相(分三科)    戌一、不住放逸

　　謂以精進(jìn)策勵(lì)其心，然后寢臥。于寢臥時(shí)，時(shí)時(shí)覺寤如林野鹿，不應(yīng)一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠。

　　「云何名為思惟起想巧便而臥」呢？「謂以精進(jìn)策勵(lì)其心」，就是這位修行人，就是連睡覺的時(shí)候，他心里面還要精進(jìn)來(lái)勉勵(lì)自己，「然后寢臥」，然后再睡下來(lái)，臥下來(lái)�！赣趯嬇P」的時(shí)候，「時(shí)時(shí)的覺寤」，「如林野鹿」，像那個(gè)樹林里面那個(gè)鹿似的，時(shí)時(shí)警覺恐怕獅子來(lái)了�！覆粦�(yīng)一切縱放其心」，這個(gè)睡眠的時(shí)候不應(yīng)該萬(wàn)緣都放下，不應(yīng)該這樣子�！鸽S順趣向臨入睡眠」，你若萬(wàn)緣都放下了就隨順?biāo)�眠、趣向睡眠、臨入睡眠，而這個(gè)睡眠是很重的，不應(yīng)該這樣子。

　　這是第一科「不住放逸」。第二科是「樂住加行」。

　　戌二、樂住加行

　　復(fù)作是念：我今應(yīng)于諸佛所許悎寤瑜伽，一切皆當(dāng)具足成辦。為成辦故，應(yīng)住精勤最極濃厚加行欲樂。

　　「復(fù)作是念：我今應(yīng)于諸佛所許悎寤瑜伽」，說(shuō)臨睡覺的時(shí)候自己要這樣子念：「我今應(yīng)于諸佛所贊許的悎寤瑜伽，一切皆當(dāng)具足成辦」，我應(yīng)該隨順佛所說(shuō)的悎寤瑜伽。「為成辦」佛說(shuō)的悎寤瑜伽，「應(yīng)住精勤最極濃厚加行的欲樂」，這個(gè)「精勤最極濃厚」，也就最極有力量的「加行的欲樂」，我有這樣的歡喜心，我要精進(jìn)，不要懈怠。

　　這是「樂住加行」。下面第三科「起發(fā)具足」。

　　戌三、起發(fā)具足

　　復(fù)作是念：我今為修悎寤瑜伽，應(yīng)正發(fā)起勤精進(jìn)住。為欲修習(xí)諸善法故，應(yīng)正翹勤離諸懶惰，起發(fā)具足。過(guò)今夜分至明清旦，倍增發(fā)起勤精進(jìn)住，起發(fā)具足。

　　「復(fù)作是念：我今為修悎寤瑜伽，應(yīng)正發(fā)起勤精進(jìn)住」，我修學(xué)佛所說(shuō)的悎寤瑜伽，怎么樣修法呢？「應(yīng)正發(fā)起勤精進(jìn)住」，我不要貪著睡眠，要精進(jìn)用功修行。「為欲修習(xí)諸善法故」，前面說(shuō)是悎寤修瑜伽，這地方說(shuō)「修諸善法」，其他的一切善法故，或者禮佛，一者禮敬諸佛、二者稱贊如來(lái)、…這些「善法故」。「應(yīng)正翹勤」，這個(gè)「翹」也就是發(fā)動(dòng)的意思。是「離諸懶惰，起發(fā)具足」，遠(yuǎn)離了一切的懶惰懈怠，要發(fā)動(dòng)自己修學(xué)善法，要具足這樣功德。

　　「過(guò)今夜分，至明清旦，倍增發(fā)起勤精進(jìn)住」，他心里面作如是念：「過(guò)今夜分」，過(guò)了現(xiàn)在的夜分以后，到明天清旦早晨的時(shí)候，要加倍的發(fā)動(dòng)「勤精進(jìn)住」，努力的修行。這樣子「起發(fā)具足」，就是發(fā)動(dòng)自己精進(jìn)勇猛的正念。

　　酉二、略義(分三科)     戌一、第一起想

　　當(dāng)知此中由第一思惟起想，無(wú)重睡眠。于應(yīng)起時(shí)速疾能起，終不過(guò)時(shí)方乃悎寤。

　　下面是「略義」，前面說(shuō)這個(gè)「思惟起想巧便而臥」分這么三科，下面說(shuō)它的「略義」，「第一起想」。

　　「當(dāng)知此中由第一思惟起想，無(wú)重睡眠」。一共分：第一個(gè)不住放逸、第二個(gè)是樂住加行，第三個(gè)起發(fā)具足。這上面說(shuō)這第一，「當(dāng)知此中由第一思惟起想，無(wú)重睡眠」，因?yàn)槟闼�眠的時(shí)候，先思惟到時(shí)候要起來(lái)，你就不會(huì)有重的睡眠了�！赣趹�(yīng)起時(shí)速疾能起」，到應(yīng)該起的時(shí)候會(huì)很快就會(huì)起來(lái)，不會(huì)懶在那里，賴在那兒還睡著�！附K不過(guò)時(shí)方乃悎寤」，不會(huì)超過(guò)時(shí)間還沒有醒過(guò)來(lái)。

　　戌二、第二起想

　　由第二思惟起想，能于諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無(wú)增無(wú)減。

　　也不要過(guò)了，也不要減少。

　　戌三、第三起想

　　由第三思惟起想，令善欲樂常無(wú)懈廢。雖有失念，而能后后展轉(zhuǎn)受學(xué)，令無(wú)斷絕。

　　「由第三思惟起想，令善欲樂常無(wú)懈廢」，對(duì)修學(xué)善法的精進(jìn)心不停下來(lái)�！鸽m有失念，而能后后展轉(zhuǎn)受學(xué)，令無(wú)斷絕」，雖然有的時(shí)候會(huì)失掉了正念，但是后后會(huì)展轉(zhuǎn)的受學(xué)佛所說(shuō)的悎寤瑜伽，「令無(wú)斷絕」，還能轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。

　　申三、結(jié)

　　如是名為思惟起想巧便而臥。

　　《披尋記》八三八頁(yè)：

　　隨順趣向臨入睡眠者：此中睡眠，謂重睡眠，由此令心暗鈍薄弱懶惰懈怠、無(wú)有堪能應(yīng)時(shí)而起，是故不應(yīng)縱放其心隨順趣向臨入。言隨順者；謂于初位。言趣向者；謂于中位。言臨入者；謂于后位。如是差別應(yīng)知。

　　「隨順趣向臨入睡眠者，此中睡眠，謂重睡眠」，前面那句話，就是「不應(yīng)一切縱放其心，隨順趣向臨入睡眠」，這個(gè)睡眠是指重睡眠說(shuō)的。「由此令心暗鈍薄弱」，這個(gè)重睡眠有什么不好呢？能使令心「暗鈍」，心里面還是…，雖然是已經(jīng)起來(lái)了，好像還沒睡醒的那個(gè)樣子叫「暗鈍」�！副∪酢�，薄弱就是用功的力量很少，不容易修止觀了。「懶惰懈怠」，加強(qiáng)你的懶惰懈怠。「無(wú)有堪能應(yīng)時(shí)而起」，沒有這種力量�！甘枪什粦�(yīng)縱放其心隨順趣向臨入」，不應(yīng)該這樣。「言隨順者；謂于初位。言趣向者；謂于中位。言臨入者；謂于后位�！咕褪窃谒�前的時(shí)候分這么三個(gè)階段�！溉缡遣顒e應(yīng)知�！�