瑜伽師地論講記 卷第十七(8)

　　卯四、暴流(分二科)  辰一、舉頌言(分二科)  巳一、問

　　云何苾芻多所住 越五暴流當(dāng)度六？

　　云何定者能度廣 欲愛而未得腰舟？

　　這是第四大科「暴流」，分兩科，第一科「舉頌言」�！概e頌言」里面分兩科，先是「問」，這是天女提出這個問題。

　　「云何苾芻多所住」，是��！出家的人，他內(nèi)心里面，多數(shù)是安住在那里呢？提出這個問題，這是一個問題�！冈轿灞┝鳟�(dāng)度六」，這個「云何」貫下來，「云何越五暴流當(dāng)度六」？這個暴流，一共是有六個�！冈轿灞┝鳌�，這是譬喻，前五根，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這是五個暴流；「當(dāng)度六」，這是第六個暴流，就是意根的意思，這是由眼根發(fā)眼識，流出來這個貪瞋癡，這就是暴流。這個出家人，怎么樣超越了五個暴流？他怎么樣能夠渡過去第六個暴流？這樣意思。

　　「云何定者能度廣欲愛而未得腰舟？」這個「云何定者」，就是已經(jīng)得到定了，這個得到定了以后，他能夠超越「廣欲愛」，這個到處都有這種愛，所以叫做「廣欲愛」，后面有解釋�！付�未得腰舟」，但是他沒有得腰舟，那么這是怎么樣解釋？提出這個問題，這個后面有解釋。

　　巳二、答

　　身輕安心善解脫，無作系念不傾動。了法修習(xí)無尋定，憤愛惛沈過解脫。

　　如是苾芻多所住，越五暴流當(dāng)度六。如是定者能度廣，欲愛而未得腰舟。

　　「身輕安心善解脫」，這以下佛回答前面的問題。「身輕安心善解脫」，這是一個方法�！笩o作系念不傾動」，這是一個方法�！噶朔ㄐ蘖�(xí)無尋定」，這是個方法�！笐崘邸�，「憤」者恨，「憤愛惛沈過解脫」，那么你過去這個憤愛惛沈就解脫了�！溉缡瞧兤c多所住越五暴流當(dāng)度六；如是定者能度廣欲愛而未得腰舟」，這幾句是回答。

　　看底下面長行解釋，分四科，第一科是「標緣起」。

　　辰二、長行釋(分四科)  巳一、標緣起

　　此因天女所問伽他。

　　這是這個頌的緣起，是因為天女提出那么多的問題，所以佛回答，這是緣起。

　　第二科是「別釋頌」，分兩科，第一科是「出體」。

　　巳二、別釋頌(分二科)  午一、出體

　　暴流有六：謂眼暴流，能見諸色；乃至意暴流，能了諸法。

　　「暴流有六」，那六個呢？「謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法」，這是這個六根，從六根里面流出六識，從六識流出來種種的煩惱，這也就像那個暴流，你不容易過去。這緩慢的流沒有力量，你容易過去；這暴流不容易過，也就是了生死這件事，不是那么容易，這個意思。

　　這是出這個暴流體。底下第二科「釋義」，分三科，第一科是「越五暴流」，解釋這個「越五暴流」是怎么回事。分兩科，第一科是「釋」。又分兩科，「舉眼所識色」，舉這個暴流。又分兩科，「得身輕安」，就可以越這個暴流了。又分兩科，第一科是「辨因緣」，身輕安從什么因緣有的？

　　這底下分兩科，第一科「由住正念」而得身輕安，這是第一科「由住正念」，說這個住正念。

　　午二、釋義(分三科)      未一、越五暴流(分二科)

　　申一、釋(分二科)        酉一、舉眼所識色(分二科)

　　戌一、得身輕安(分二科)  亥一、辨因緣(分二科)  天一、由住正念

　　佛圣弟子，有學(xué)見跡，于隨順喜眼所識色，不住于愛；于隨順憂眼所識色，不住于恚；于隨順舍眼所識色，數(shù)數(shù)思擇，安住于舍。

　　「佛圣弟子，有學(xué)見跡，于隨順喜眼所識色，不住于愛」，這個怎么叫作住正念？就是「佛圣弟子」，佛是圣，他的弟子里面也有圣，也有凡夫，但是現(xiàn)在是說圣的意思，是說這個弟子得圣道了。得了什么圣道？是得了初果了，是「有學(xué)見跡」�！赣袑W(xué)」還沒有到四果阿羅漢，他是在初果、二果、三果，這里面都是有學(xué)。有學(xué)里面是屬于初果是「見跡」，見跡就是見道。這個道，是過去的人從這里走過了，所以有跡；后來的人，隨著前人走的道也走過去，所以「見跡」就是見道。圣人清凈的與第一義諦相應(yīng)的境界，凡夫是沒有辦法學(xué)的，只有是利用語言文字，就是圣人那個第一義諦，修到那個第一義諦境界，利用語言文字把它安立出來，是名為跡。這樣子，凡夫才可以學(xué)習(xí)，才可以從這個「跡」也可以慢慢的學(xué)習(xí)；如果沒有這個跡，沒有辦法學(xué)習(xí)了。但是現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)，開始成功了，所以叫做「見跡」，就是見道了，就是初果圣人。他怎么樣能安住正念？

　　「于隨順喜眼所識色，不住于愛」，這個眼所了別的色，能令你生歡喜心，所以叫做「隨順喜眼所識色」。這個「眼所識色」，人都愿意歡喜，它這個色能順你的心，叫你生歡喜，這叫「隨順喜眼所識色」�！覆蛔∮趷邸梗�如果是我們一般的人，不修行的人，我們就是生愛著心了，這是我歡喜的境界，就生愛著心；現(xiàn)在這個人，這個修行人，他住正念的時候，不生于愛，心不動，觀察這個色，這個色是苦、空、無常、無我的，是沒有，不值得生愛，所以他「不住于愛」，是名為叫做正念。

　　「于隨順憂眼所識色」，這個眼所識色，隨順你的憂，令你心里面憂愁。這是什么？也就是這個色，也是令你生歡喜心的，但是這個色現(xiàn)在有無常的變化了，不能滿你意了，所以心里面就憂，心里面有多少郁郁不樂、憂愁。這樣的色，「不住于�！�，這個修行人，他心里面不恚，也觀察它和那個「隨順喜的眼所識色」一樣，也是苦、空、無常、無我，使令心安住在第一義諦上，安住在圣道上，不要住在這種塵勞的境界上虛妄分別。我們凡夫的境界，要是在這個「隨順喜眼所識色」的境界，就生了愛著心的時候，不感覺到有什么問題，因為這很隨順自己的意思；如果是不隨順你的意思，令你生恨的時候，就要到老師那里講一講了，不然這個事，等「隨順喜」的時候，什么事都沒有事情。但是現(xiàn)在這地方告訴我們，一樣和隨順喜的那個眼所識色一樣，你不要住于恚，也是苦、空、無常、無我，你這樣住于正念，不生恚心。

　　「于隨順舍眼所識色，數(shù)數(shù)思擇，安住于舍」，這個于隨順舍，這個「舍」，就是也不喜、也不恚；也不喜、也不愛；是也不憂、也不恚，這樣的舍。隨順這樣的舍的時候，我們這個凡夫，遇見這樣眼所識色的時候，心就也不生喜愛，也不生憂恚。但是你面對這個色的那一念心，還是一樣，也是執(zhí)著的，也還是執(zhí)著的，執(zhí)著的。這個不修行的人那一念執(zhí)著心，就是愚癡。前面生愛是貪愛；那個恚是瞋恚；這個隨順舍眼所識色，那就是愚癡。那就是愚癡�。∝澆_癡啊！就是這樣的活動。

　　那么這個修行人，不能隨順原來的執(zhí)著心，就是「數(shù)數(shù)思擇安住于舍」，這個舍是清凈的，與圣道相應(yīng)的舍，就是不執(zhí)著。說不住于愛，不住于恚，那么你那個心是什么樣？就是舍，就是不執(zhí)著的這個道心，那是清凈的，所以這是兩個舍，是不一樣的。

　　「于隨順舍眼所識色，數(shù)數(shù)思擇，安住于舍」，這是分這么三種，「眼所識色」分這么三種差別。怎么樣叫「安住正念」？不隨順貪瞋癡活動，要用這個苦、空、無常、無我的這個四念處，破壞這個貪瞋癡，使令你的心安住在圣道上。圣道是什么？不住色生心，不住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心，就是這個境界，就是這樣意思，心無所住。如果真是圣道相應(yīng)，那就是圣人。你這樣學(xué)習(xí)的時候，那就是暖頂忍世第一，暖頂忍世第一的境界。這個《披尋記》的文和這一樣，但是要把它念一念也好。就是這個，我們從經(jīng)論上學(xué)習(xí)樣的佛法，這個記憶力要好一點，就是你日常生活里面，行住坐臥所面對的一切，你就要用，不要忘了。你記憶力不好就忘了，還是原來的那種老習(xí)慣，貪瞋癡在活動，那就是外凡的境界。這個外凡的境界，如果貪瞋癡活動，就和非佛教徒一樣，是一樣了。現(xiàn)在是說由外凡到內(nèi)凡去了，你一定要調(diào)整自己內(nèi)心的煩惱，用這個圣道來調(diào)、調(diào)它。

　　《披尋記》六三三頁：

　　于隨順喜眼所識色等者：此中意說依耽嗜喜，依耽嗜憂，依耽嗜舍，名喜憂舍。云何依耽嗜喜？謂于眼所識色，可喜、可樂、可意、可愛，能引起欲染可染著，或由得現(xiàn)所得，或由隨念先時所得，而生于喜，如是相喜，名依耽嗜喜。云何依耽嗜憂？謂于眼所識色，可喜可樂，乃至可染，或由不得現(xiàn)所得，或由隨念先時所得，若已過去，若盡若滅，若離若變，而生于憂，如是相憂，名依耽嗜憂。云何依耽嗜舍？謂愚癡無智無聞異生，于眼所識色，顧戀于舍，執(zhí)著諸業(yè)，趣向于色，依止于色，不舍于色，不超過色，于此中舍，是名依耽嗜舍。此如《顯揚論》說。(顯揚論五卷十頁)佛圣弟子，于此依耽嗜喜心生厭離，是故說言不住于愛。于此依耽嗜憂心生憂離，是故說言不住于恚。于此依耽嗜舍心生厭離，是故說言數(shù)數(shù)思擇安住于舍。此安住舍，謂出離舍應(yīng)知。

　　「于隨順喜眼所識色等者：此中意說依耽嗜喜」，這個「耽嗜」，在《大毗婆沙論》上，其實也就是愛，耽嗜也就是愛，也就是取著。這個喜就是取著，就是因喜而生愛，因愛而生喜，就是一種染污心。「依耽嗜憂，依耽嗜舍」，像剛才講的凡夫境界�！该�喜憂舍」，這不修學(xué)圣道的人，他內(nèi)心里面的境界，就是這三個差別，就是喜憂舍，就是貪瞋癡活動。

　　「云何依耽嗜喜？謂于眼所識色」，怎么叫作「依耽嗜喜」？就是凡夫的心，他就隨順，這「依」就是隨順的意思，隨順這個由愛而生喜，由喜而生愛這境界�！钢^于眼所識色」，這個所識了別的色是可喜的、是可樂的，這「喜」是第六識，「樂」是前五識，這樣分別這個字，其實都是可以用。「可喜、可樂、可意、可愛」，能隨順你這個意，能令你生愛著心，這樣是通于六識了。「能引起欲染可染著」，這個喜樂意愛，有什么不對？你若這樣去隨順，這樣的煩惱活動，就能引起你內(nèi)心的欲染，可染著，就是這欲染是所染著的，能引起這個欲染、這個欲心，染著這個境界。「或由得現(xiàn)所得」，或由得現(xiàn)前所得，不是過去，也不是未來，你得到了。「或由隨念先時所得」，或者是隨你心情的回想，回憶過去時候，所得到的這些色。「而生于喜」，以前得到的如意的，也會生歡喜�！溉缡窍嘞�，名依耽嗜喜」，這叫做「耽嗜喜」。

　　「云何依耽嗜憂？謂于眼所識色，可喜可樂，乃至可染，或由不得現(xiàn)所得，或由隨念先時所得，若已過去」，「先時所得」就是已經(jīng)過去了�！溉舯M若滅」，這先時所得，它逐漸地、逐漸地在「盡」，或者完全沒有了就「滅」�！溉綦x若變」，說是它沒有過去，但是和你分離了，說是沒有分離，但是有變化，不如你意了�！付�生于憂」，這時候心里有恨了�！溉缡窍鄳n，名依耽嗜憂」。

　　「云何依耽嗜舍？謂愚癡無智」慧的 ，「無聞」沒有聽聞佛法的「異生」凡夫�！赣谘鬯�識色，顧戀于舍」，這個「舍」，不是前兩種，不是那個喜愛和那個憂的舍，不是兩種，這時候這個舍，面對的這個舍，是中庸性的，但是你心里面也還是有執(zhí)著，「顧戀于舍」，還是有愛著心。「執(zhí)著諸業(yè)，趣向于色」，用執(zhí)著心，有很多的行動，「趣向于色」，還是傾向于色。「依止于色」，心里面依止留戀這個色。「不舍于色」，不能棄舍這個色�！覆怀�過色」，超過色就是圣人了，凡夫是不能超過這個境界的�！赣诖酥猩�，是名依耽嗜舍」，這樣的舍叫作「耽嗜舍」，就是境界雖然是屬于中庸性的，但是你心還是執(zhí)著的，這叫「依耽嗜舍」。「此如《顯揚論》說」，《顯揚論》上說得比這里詳細一點，說得多一點。(顯揚論五卷十頁)

　　「佛圣弟子」，就是得圣道的弟子�！赣诖艘赖⑹认残纳鷧掚x，是故說言不住于愛」，解釋那個不住于愛�！赣诖艘赖⑹葢n心生厭離」，也是不執(zhí)著，厭離是厭離那個境界，同時也厭離自己生瞋心，自己生瞋心的時候，自己要知道厭離，「是故說言不住于恚」�！赣诖艘赖⑹壬嵝纳鷧掚x」，于舍也心生厭離，不執(zhí)著，「是故說言數(shù)數(shù)思擇安住于舍」。「此安住舍，謂出離舍應(yīng)知」，是出離舍，不是那個執(zhí)著的舍，這還是不一樣。

　　這是把這個安住正念，什么叫安住正念？就是這樣子安住正念。怎么樣才能夠得身輕安？這是第一個方法「由住正念」。

　　天二、由修律儀

　　彼設(shè)已生，或欲貪纏，或瞋恚纏，或愚癡纏；三身為緣，所謂喜身、憂身、舍身，而不堅著乃至變吐。

　　這底下第二科「由修律儀」，修這個根律義。

　　「彼設(shè)已生」，彼那個人，假設(shè)他已經(jīng)生出來，生出什么？「或」者是「欲貪纏」，不是色界、無色界的貪，而是欲界的貪纏，這纏是貪的煩惱已經(jīng)現(xiàn)出來了，纏擾你的心�！富虿_恚纏，或愚癡纏」，已經(jīng)生出來了，你不知道它是緣起的，是苦、空、無常、無我，你沒有這樣的正念，那就是愚癡了，叫「愚癡纏」。「三身為緣」，這貪瞋癡的煩惱，以三身為它生起的緣。什么三身呢？「所謂喜身、憂身、舍身」，這個由于喜生貪纏，憂身生瞋纏，舍身生愚癡纏。「而不堅著，乃至變吐」，這個修律儀的這個人，他不堅著這個境界，這憂喜舍的境界，他不堅著，所以他就不起這個欲貪纏、瞋恚纏、愚癡纏。就是若生了，他也不堅著，他能夠把它調(diào)伏了。一個是本來不生，或者生起來了，他能調(diào)伏它。這「修律儀」，就是毗奈耶，就是能夠調(diào)伏它，不執(zhí)著這憂喜舍，乃至到變吐，這不執(zhí)著和變吐意思不同。

　　《披尋記》六三四頁：

　　彼設(shè)已生或欲貪纏等者：謂由依耽嗜喜、或憂、或舍，三身為緣，現(xiàn)在已生貪瞋癡纏，佛圣弟子不堅執(zhí)著，或永棄舍，令諸纏斷；或永變吐，令隨眠斷。由是說言：而不堅著，乃至變吐。

　　「彼設(shè)已生或欲貪纏等者：謂由依耽嗜喜、或憂、或舍」，依耽嗜喜、耽嗜憂、耽嗜舍，這「三身為緣，現(xiàn)在已生貪瞋癡纏」，因為有喜憂舍的緣，才生起貪瞋癡的煩惱�！阜鹗サ茏硬粓詧�(zhí)著」，不那么很堅固地執(zhí)著，這色聲香味觸是可喜的、是可恨的、是舍的，不執(zhí)著這個事情�！富蛴罈壣�，令諸纏斷」，你這個正念如果有力量的話，就把這個貪瞋癡的纏就棄舍了，使令這纏就中斷了，不相續(xù)下去了。

　　「或永變吐」，這什么意思？「令隨眠斷」，使令種子都斷了。你修四念處，修無我觀的時候，達到那個寂滅境界的時候，他就有斷種子的力量。如果只是修不凈觀，能調(diào)伏纏的活動，能使令現(xiàn)行的煩惱停下來，但是不能斷種子，斷種子一定要修無我觀，才能有這個力量。但是用不凈觀來調(diào)伏貪瞋癡纏，這個力量還是很大的，所以佛也提倡修不凈觀�！赣墒钦f言：而不堅著，乃至變吐」，這兩個意思還是不一樣。

　　【問答補充：這個「變吐」，這「吐」是把它吐出去，這「變吐」，由變而吐。這「變」怎么講？就是修四念處觀，就把煩惱的種子消滅了，就名為「吐」。因為我們原來是隨順煩惱的活動，所以一直地增長煩惱種子的力量，增長煩惱的力量，也就是增長種子的力量；現(xiàn)在轉(zhuǎn)變了，修四念處，就是損減消滅煩惱和種子的力量，所以就把煩惱的種子完全消滅了，所以叫做「吐」�！�

　　由是因緣，于屬三身諸煩惱纏得不現(xiàn)行，輕安而住。

　　由于你「住正念」，由于你「修律儀」，所以「于屬三身的諸煩惱」，系屬于喜憂舍，這是心所法。「諸煩惱纏得不現(xiàn)行」，煩惱纏不活動了，你心情就自在，就「輕安而住」，你就會這樣。

　　這是「修律儀」，底下是第二科「簡所得」。第一科是「辨因緣」，辨身輕安的因緣，一個是「住正念」，一個是「修律儀」。現(xiàn)在第二科「簡所得」。

　　亥二、簡所得

　　如是名為得身輕安，而未能得心善解脫。由彼隨眠未永斷故。

　　「如是名為得身輕安，而未能得心善解脫」，簡別你現(xiàn)在得到的境界是這樣的，得了身輕安，但是沒得心善解脫，心善解脫還沒成就。這前面是說得「身輕安」，這以下第二科說「心善解脫」。

　　「由彼隨眠未永斷故」，為什么沒得到心善解脫？得到身輕安，而沒得心善解脫，什么原因？「由彼隨眠未永斷故」，隨眠沒斷，所以還沒得心善解脫。

　　下面第二科說這個「心善解脫」。

　　戌二、心善解脫

　　彼于后時，又能永斷屬彼隨眠；即于屬彼諸煩惱中，遠離隨縛。如是乃名即于三身貪瞋癡所，心善解脫。

　　「彼于后時，又能永斷屬彼隨眠」，后來你繼續(xù)努力地修行，你就能永斷，斷隨眠那是永斷；「屬彼隨眠」，系屬于那個煩惱的隨眠�！讣从趯俦酥T煩惱中，遠離隨縛」，屬彼貪瞋癡纏，屬彼貪瞋癡煩惱中的那個種子，那個種子它長時期地隨逐你、來系縛你，現(xiàn)在遠離了，種子也息滅了，所以「遠離隨縛」。遠離系屬于彼煩惱的種子也永斷了。

　　「如是乃名即于三身貪瞋癡所，心善解脫」，這樣子斷了煩惱的時候，「遠離隨縛」，隨逐你，一直系縛你的種子。這樣子乃名為，即于三身喜憂舍，生起的貪瞋癡的這煩惱，就心善解脫了；于三身貪瞋癡這個地方，心就解脫了。你這一念心，就解脫了貪瞋癡的現(xiàn)行，貪瞋癡的種子，這時候你心情自在了，是心善解脫。

　　酉二、例余所識法

　　如于眼所識色，乃至于身所識觸，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科「例余所識法」。

　　「如于眼所識色」，如前面說的「眼所識色」是這樣子，耳所識聲，「乃至身所識觸，當(dāng)知亦爾」，也是這樣子，也有喜憂舍，也有貪瞋癡纏這樣子，也要安住正念，也有修律儀這樣子，也有心善解脫。

　　申二、結(jié)

　　如是已斷五下分結(jié)，越五暴流。謂越眼暴流，能見諸色，乃至越身暴流，能覺諸觸。

　　這是第二科「結(jié)」�！溉缡恰�，像前面說這個，就是初果圣人，他「已斷」滅了「五下分結(jié)」。五下分結(jié)前面我們也是講過，身見，就是薩迦耶見是身見，戒禁取見，還一個疑，這是三個，另外還有貪、瞋�！�俱舍論》上說：「由二不超欲，由三復(fù)還下」，你有欲貪，你有瞋恨，你不能超越欲界；你有貪、瞋，你不能超越欲界。說是我努力修行，我到色界天、無色界天去了�！赣扇龔�(fù)還下」，你有身見、戒禁取見和疑，你還是要下來，你又回到欲界來了，這是五下分結(jié)。你有這五種煩惱，它能夠順于你在欲界里生存，所以叫作「五下分結(jié)」。

　　這上面說「五暴流」，是眼耳鼻舌身前五根，這是斷了欲以后，從這文上看出來一件事，就是你斷了欲的時候，這欲的煩惱，主要是欲界的欲煩惱，你心就不向外攀緣了，向外攀緣就是從眼耳鼻舌身，由這五根向外攀緣�，F(xiàn)在是斷了五下分結(jié)以后，不向外攀緣了，所以在眼耳鼻舌身這五個「暴流」，你超過去了，超越它了。所以這上面說：「謂越眼暴流，能見諸色」，能見諸色是苦、空、無常、無我�！改酥猎缴肀┝�，能覺諸觸」，還是苦、空、無常、無我，心里面就不攀緣它了。

　　未二、當(dāng)度第六(分三科)  申一、標

　　如是越度五暴流已，余有第六意暴流在，為當(dāng)越度，復(fù)修無作、無動、系念。

　　這是第二科「當(dāng)度第六」，前面是「越五暴流」這一科解釋完了，現(xiàn)在「當(dāng)度第六」。

　　「如是越度五暴流已，余有第六意暴流」，這第六意根發(fā)意識，這里面貪瞋癡，五暴流還是在的�！笧楫�(dāng)越度，后修無作、無動、系念」，要修這個方法，才能超越這個第六個暴流。

　　我們現(xiàn)在，再多說幾句說，現(xiàn)在說這些事情，這都是說的毗婆舍那，說的毗婆舍那。就是用功修行的時候，你要修奢摩他，但是也要修毗婆舍那，這個毗婆舍那就這樣修。有兩種不同：一個是你不靜坐的時候，你這眼耳鼻舌身面對境界的時候，你要注意「修律儀」。說我這時候，我靜坐，我沒在大街上走，我是靜坐了，前五根不活動，我在第六意根這時候，你就是調(diào)，要調(diào)這憂喜舍，在憂喜舍上觀察，是苦、空、無常、無我，那就把貪纏、瞋恚纏、愚癡纏就破壞了，是這么回事，那么這就是四念處。

　　前面越五暴流說完了，這是說初果越五暴流的相貌。這下面說到當(dāng)度第六暴流，先是「標」出來。越第六暴流怎么樣修法？修這「無作」、「無動」和「系念」，這三個方法。這個《披尋記》它有一個解釋。

　　《披尋記》六三四頁：

　　復(fù)修無作無動系念者：此中無作，謂無余依滅，于此位中，不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故。如《集論》說，(集論五卷十五頁)。言無動者，謂一切相皆遠離故。如〈攝異門分〉說。(陵本八十三卷二十一頁)余如下解釋。

　　「復(fù)修無作無動系念者：此中無作，謂無余依滅，于此位中，不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故」，這叫作「無作」。「如《集論》說，(集論五卷十五頁)。言無動者，謂一切相皆遠離故。如〈攝異門分〉說。(陵本八十三卷二十一頁)余如下解釋」，下面有解釋，但是和這有點不同，就是《披尋記》的作者，把不同的解釋引到這里來，這樣的意思。

　　他說這個「無作」，這個「無作」怎么講？「謂無余依滅」，這個「余依滅」就是這個得阿羅漢了，還剩余了色受想行識，還沒有滅，現(xiàn)在也滅了�！赣诖宋恢小�，在這不生不滅的境界里面，離一切相境界里面�！覆蛔鳜F(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故」，這叫不作，這么樣講。就是在這不生不滅里面，沒有煩惱和業(yè)的活動。像我們生存的人，我們就是，不是煩惱就是業(yè)；不是業(yè)就是煩惱，老是這樣活動，那你的一念心就為業(yè)、為煩惱的所依處，這叫做「作」。現(xiàn)在到「無余依」，到那不生不滅的境界，就是不作這件事了，叫「無作」，這是「無作」的解釋。這個解釋是《集論》上說的。

　　「言無動者」，這「無動」怎么講？「謂一切相皆遠離故」，這個「動」就是一切相，就是色受想行識，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這里面有憂喜舍，不是貪就是瞋，再就是愚癡，這都是相，現(xiàn)在說是沒有這些相，所以叫「無動」，這是一個解釋。

　　申二、釋(分二科)    酉一、第一義(分二科)  戌一、辨相(分三科)

　　亥一、無作(分二科)　天一、征

　　云何無作？

　　這以下是本論上的解釋，前面是「標」，這第二科是解「釋」，分兩科�！傅谝涣x」，又分兩科。第一科是「辨相」，又分三科。第一科是「無作」，「無作」又分兩科，第一科是「征」。

　　「云何無作？」要越度第六暴流的時候，要修學(xué)無作的法門，這無作的法門要怎么修？

　　天二、釋(分二科)  地一、由無我慢

　　謂于涅槃心生愿樂，不為我慢之所傾動，無所思惟亦無造作。

　　「謂于涅槃心生愿樂」，就是已經(jīng)越度了五暴流的這個人，就是初果圣人，得了初果以后這個圣人，他怎么修行呢？就是「謂于涅槃心生愿樂」，就是謂于四果阿羅漢所得的涅槃，他心里面生歡喜心、生希望心、生欣慕心，希望也能達到那個境界，這樣子�！覆粸槲衣�之所傾動」，于涅槃生希望心，有這樣的愿望的時候，他就不為我慢所傾動了。「不為我慢心所傾動」，這個話怎么講法？「無所思惟亦無所作」，這叫「不為我慢之所傾動」。

　　《阿毗達磨論》上說，這個皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依法這地方，這個法是什么？就是涅槃。這個涅槃，當(dāng)然是阿羅漢以上的圣人，才得涅槃。其余的人，初果、二果、三果，可以說分得涅槃，其余的人根本沒得到涅槃。但是這涅槃的道理，一切眾生都是平等的，在這個境界上，誰比誰高嗎？誰不如誰？沒有勝劣的差別，有這樣的意思。那樣說，大乘經(jīng)論上說一切眾生皆是涅槃相，這意思還有這種味道，所以「不為我慢之所傾動」。

　　「無所思惟」，到這個地方是離心緣相的，是「亦無造作」，心不動了，所以叫「亦無造作」。這「無作」這樣講法，這里面有兩個意思：一個意思是有「涅槃」的愿望，就是生歡喜心，愿意得涅槃，這是一個「愿」。底下「不為我慢之所傾動」，實在這個是行，就是觀，作如是觀就是了，這樣意思。

　　地二、由無我執(zhí)

　　又不為彼計我我所，當(dāng)來是有，乃至我當(dāng)非想、非非想等之所傾動，無所思惟亦無造作。

　　這下面是第二科「由無我執(zhí)」，前面是第一科「由無我慢」，「由無我慢」名為無作，第二科是「由無我執(zhí)」名為無作，這樣意思。

　　「又不為彼計我我所」，他這個修行人，一方面觀涅槃相，也就是修無相三摩地了，一切法都是寂滅，他當(dāng)然是由無常門，入于不生不滅的境界，他就觀這有滅則生滅，生滅則老死滅，這就是涅槃的境界。譬如說是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，乃至生滅則老死滅，這不就是涅槃的境界？當(dāng)然這也是「此有故彼有，此無故彼無」，還是從這里延伸出來。

　　這以下第二科，「又不為彼計我我所」，這位修行人「又不為彼計我我所」，又不在色受想行識上，執(zhí)著有我我所了�！府�(dāng)來是有」，我將來還是有，若是執(zhí)著有我的話，說我是常住不變的，那么將來還是有我的存在；現(xiàn)在是不執(zhí)著有我，那也不就不會說當(dāng)來還有我，因為現(xiàn)在就無我，將來還會有我？「乃至我當(dāng)非想、非非想等之所傾動」，也不會這么想，也不會想我將來會得空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想定等，就有這種虛妄分別。你得了初果，你會想我得了初果嗎？也就不會這么想了�！笩o所思惟」，所以也不會有我的思惟，也不會有我的創(chuàng)造，做什么事情，不會有這樣分別。那么這是由無我執(zhí)，也就是修無我觀了。這樣子說，由無我慢、由無我執(zhí)，名為「無作」，這樣解釋。

　　亥二、無動(分二科)  天一、征

　　云何無動？

　　這底下第二科「無動」，「無作」這個解釋完了。這「無動」怎么講？分兩科，第一科是「征」。怎么叫做「無動」？這是「征」。下面第二科是解「釋」，分兩科，第一科「無上分結(jié)」。

　　天二、釋(分二科)  地一、無上分結(jié)

　　謂不為彼上分諸結(jié)，纏繞其心，無動無變亦無改轉(zhuǎn)。

　　這叫做「無動」�！钢^不為彼上分諸結(jié)」，前面那位越度五暴流的初果，是息滅了五下分結(jié)，現(xiàn)在這是說「不為彼上分諸結(jié)」，就是欲界以上，欲界是下，色界、無色界是上，色界、無色界他們也是有煩惱，也是有五種煩惱：色愛、無色愛(或者是色染、無色染)、掉舉、慢、無明這五種。我們現(xiàn)在用功修行的時候，靜坐的時候，心里面有掉舉�，F(xiàn)在說色界、無色界天上的人，也有掉舉，有掉舉的事情。

　　《大毗婆沙論》上解釋，因為成就了色界、無色界的人，他有愛著心，愛著這個禪定的心�！毒闵嵴摗飞险f，這個愛著心就是出定了，出定了，我回想這個定怎么怎么可愛，這就是愛，這就是掉舉，是名為「掉舉」�！嘎�」、高慢，我得了這么高的禪定，你們都沒得，你們都不如我，有高慢。有「無明」，當(dāng)然不知道根本無我，一切法都是苦、空、無常、無我的，他還沒有這種智慧，所以叫無明，這是五上分結(jié)。

　　現(xiàn)在「無動」這句話怎么講？「謂不為彼上分諸結(jié)纏繞其心」，這個修行人，他觀察苦、空、無常、無我，修四念處的時候，在禪里面修四念處的時候，就把這五上分結(jié)都調(diào)伏了，所以沒有上分諸結(jié)纏繞其心，所以他不動，心就不動了，這樣講就不動，沒有煩惱所動。「無變」，還有個「無改轉(zhuǎn)」，這三個意思。怎么叫作「變」？怎么叫作「改轉(zhuǎn)」？

　　《披尋記》六三五頁：

　　無動無變亦無改轉(zhuǎn)者：無動如前釋。言無變者，謂貪愛盡故，于諸境界無轉(zhuǎn)變故。言無改轉(zhuǎn)者，謂永離諸趣差別轉(zhuǎn)故。如《集論》說。(集論五卷十四頁)

　　「無動無變亦無改轉(zhuǎn)者：無動如前釋」，這樣解釋了，沒有五上分結(jié)的變動。「言無變者，謂貪愛盡故」，就是不愛著色界四禪、無色界四空定，不愛著�！赣谥T境界無轉(zhuǎn)變故」，這個境界，初禪、二禪、三禪、四禪，空無邊、識無邊乃至非非想定，這個境界不同，你愛著它的時候，也隨著變動；現(xiàn)在沒有愛著了的時候，「無轉(zhuǎn)變故」。

　　「言無改轉(zhuǎn)者」怎么講？「謂永離諸趣差別轉(zhuǎn)故」，這時候解脫了，見煩惱、愛煩惱完全解脫了以后，不會在生死里流轉(zhuǎn)，不會忽然間從天上又跑到人間，人間又跑到三惡道去，從三惡道又回到人間，這樣變動，不會有這樣變動，所以「亦無改轉(zhuǎn)」，這么講。

　　地二、無諸定愛

　　又于隨一寂靜諸定，不生愛味、戀慕、堅著。

　　這是第二科是「無諸定愛」，前面是「無上分結(jié)」，無五上分結(jié)是總說的，把所有的煩惱都說了。這以下第二「無諸定愛」，單說這個愛。

　　「又于隨一寂靜諸定」，又這個修行人，用四念處來調(diào)伏的時候，「隨一寂靜諸定」，色界四禪乃至到無色界的四空定，不管那一個定，諸定�！覆簧鷲畚丁�，不愛著它那個滋味，不「戀慕、堅著」，他能用四念處調(diào)伏，所以能這樣子。

　　亥三、系念(分二科)  天一、征

　　云何系念？

　　前面這幾個都解釋完了，現(xiàn)在第三科解釋「系念」，分兩科，第一科是「征」。怎么叫做「系念」？

　　天二、釋

　　謂為斷彼上分諸結(jié)，于其內(nèi)身住循身觀，如是乃至廣說念住。

　　第二科解「釋」。

　　「謂為斷彼上分諸結(jié)」，前面是說沒有上分諸結(jié)了，所以叫作「無動無變亦無改轉(zhuǎn)」。怎么能沒有？不是自然沒有的，就是你若是為了要斷滅彼五上分諸結(jié)，「于其內(nèi)身」，就是修四念處觀�！赣谄鋬�(nèi)身住循身觀」，色界天也還是色受想行識都具足，無色界四空定沒有色，有受想行識，那就是他的身�！秆�身觀」，這「循」是循環(huán)，一次又一次這么觀�！溉缡悄酥翉V說念住」，于其身，身念住，受心法四念住都是這樣循觀，循環(huán)地觀察，那么這就叫做「系念」。不是散亂心的念，是在定里面修這個四念處觀，這叫做「系念」。

　　戌二、顯業(yè)(分二科)  亥一、別

　　彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛，此離現(xiàn)行，說名為斷；修系念故，為令一切上分諸結(jié)，無余永斷，修習(xí)對治。

　　這底下第二科「顯業(yè)」，戌二「顯業(yè)」，顯這個做種種的修行這個業(yè)相。前面第一科是「辨相」，現(xiàn)在這是「顯業(yè)」。

　　「彼由如是修無作故」，這是總說起來，彼那個修行人，由于他修無作的觀，修無動，乃至系念。「彼由如是修無作故，斷諸生愛」，這個「諸生愛」是什么？就是所現(xiàn)出來的色受想行識，他內(nèi)心的境界，斷這些生愛。其實這地方，也就是斷俱生我執(zhí)的意思�！感逕o動故，斷諸定愛」，這是我所愛，所得的定�！复穗x現(xiàn)行，說名為斷」，這是說你沒有現(xiàn)行的時候，這煩惱不活動叫作「斷」�！感尴的罟剩瑸榱钜磺猩戏种T結(jié)，無余永斷，修習(xí)對治」，修習(xí)四念處觀，這個是能斷種子。「修系念故，為令一切上分諸結(jié)，無余永斷」，用四念來對治，煩惱是所對治的。

　　第二科是「總」，前面是別說，這是總說。

　　亥二、總

　　如是修習(xí)無作系念，不傾動故，能令一切上分諸結(jié)，無余永斷，是名越度第六暴流。謂意暴流，能了諸法。

　　這是這一科，使令你意根的暴流，現(xiàn)在也能超越得解脫了。

　　《披尋記》六三五頁：

　　不生愛味戀慕堅著者：〈三摩呬多地〉說：唯聞初靜慮等所有功德，于上出離不了知故，入彼定已便生愛味、戀著、堅住，是名愛味相應(yīng)靜慮等定。(陵本十二卷三頁)翻彼應(yīng)知說名無動，不為愛味煩惱所動亂故。

　　「不生愛味戀慕堅著者：〈三摩呬多地〉說：唯聞初靜慮等所有功德」，這修行人，如果你不是佛教徒，你最初聽聞佛法的時候，只是聽說初靜慮、二靜慮乃至非非想定的功德，說怎么怎么好，「于上出離不了知故」，他沒有說四禪八定還有過失，應(yīng)該從這過失里面解脫出來，這件事他沒有說，所以你還不知道，「不了知故」。「入彼定已便生愛味」，所以你若入到初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定的時候，你心里就愛著這個境界，「便生愛味」�！笐僦�、堅住」，這是千辛萬苦才成就的寶貝，執(zhí)著這個境界�！甘敲麗畚断鄳�(yīng)靜慮等定」，「靜慮」四靜慮，這個「等」，就是色界的四空定，你在里面生愛味，有這個問題�！阜�彼應(yīng)知說名無動，不為愛味煩惱所動亂」，從那愛味定翻過來，那就是無動，不為愛味煩惱所動亂，那就叫作「無動」。

　　酉二、第二義(分三科)  戌一、標差別

　　復(fù)有差別。

　　前面是「第一義」，這是一種解釋，這底下第二個道理來解釋這段文，先是「標差別」。

　　「復(fù)有差別」，還有不同的道理來解釋這一段文的，這是「標」，下面是解釋，先解釋「無動」，分兩科，第一科是「征」。

　　戌二、釋無動(分二科)  亥一、征

　　云何無動？

　　怎么叫作「無動」呢？

　　亥二、釋(分二科)  天一、辨修

　　言無動者：是慈善根，無瞋性故。由此因緣，諸圣弟子，于薩迦耶?dāng)喑�邪愿，修奢摩他、毗缽舍那。由彼慈故，修奢摩他；由念住故，修毗缽舍那�?/p>

　　「言無動者：是慈善根，無瞋性故」，這樣解釋，這「無動是慈善根」，你修這個慈三昧，慈三昧是一切善法的根本，這慈悲心倒是很重要�！笩o瞋性故」，這慈善根怎么叫作「無動」？因里面沒有瞋心，這動是瞋心的意思，沒有瞋心了，所以叫「無動」，你修慈悲心，就把瞋心調(diào)伏了。

　　「由此因緣，諸圣弟子，于薩迦耶?dāng)喑�邪愿」，「由此因緣」，由于你修慈三昧的關(guān)系，所以諸圣弟子，于薩迦耶見斷除邪愿，就是修無我觀的時候，斷除邪愿了，下面有解釋。這個慈悲心，這「慈善根」的意思，就是不是離開了我有其他的人，我和一切人同為一體了，沒有彼此的差別了，沒有彼此的對立了，有了慈悲心的時候，就會達到這個程度。如果說有彼此的對立，那叫做「邪愿」，離開了我有你們，那叫做「邪愿」。現(xiàn)在斷除我見的時候，沒有彼此的對立了，所以慈悲心能達到這種程度，就是慈悲一切眾生，就和對自己慈悲一樣，愛護別人和愛護自己一樣，沒有差別，「諸圣弟子，于薩迦耶?dāng)喑�邪愿」�！感奚菽λ�、毗缽舍那」，在這個基礎(chǔ)上，修奢摩他和毗缽舍那，修這個止觀的�！赣杀舜裙剩�修奢摩他」，在這里停下來修止，修慈三昧叫做奢摩他。「由念住故，修毗缽舍那」，修四念處觀，那叫作修毗缽舍那。

　　《披尋記》六三五頁：

　　于薩迦耶?dāng)喑�邪愿者：謂修慈定，依法緣慈，不見實有自他差別，故于自他無有希愿，是名于薩迦耶?dāng)喑�邪愿�?/p>

　　「于薩迦耶?dāng)喑�邪愿者：謂修慈定，依法緣慈」，因為沒有我，你慈悲向誰慈悲呢？只是一切法而已，只是色受想行識，眾多因緣所生法，此中沒有我可得�！感薮榷�，依法緣慈，不見實有自他差別，故于自他無有希愿」，不是說我心里想：要利益我，要利益眾生，不是這樣的，沒有自他差別�！甘敲�于薩迦耶?dāng)喑�邪愿」，這樣意思。

　　前面是辨修奢摩他、毗缽舍那沒有邪愿。下面第二科「顯業(yè)」。

　　天二、顯業(yè)

　　如是正修行者，于能隨順斷上分結(jié)，三心修習(xí)，速得圓滿。謂于上身，無耽染心；于下有情，無憤恚心；不放逸者，于上下境，無染污心。

　　「如是正修行者，于能隨順斷上分結(jié)，三心修習(xí)」，隨順四念住，斷除五上分結(jié)，這里面有三心修習(xí)的情形�！杆俚脠A滿」，很快地就圓滿了，就成功了。這「三心」是什么？「謂于上身，無耽染心」，就是色界天、無色界天的身，沒有染著心，不去執(zhí)著有我我所。「于下有情」，于欲界有情，「無憤恚心」，這欲界有情在那里放逸，這個圣弟子，在色界禪、無色界定里面，看這一切在欲里生活的這些有情，沒有憤恚心，說那個人，他就是那樣放逸，他心里也不憤恚。我們發(fā)道心的人，看見不發(fā)道心的人生瞋心，這是不對的�！覆环乓菡撸�于上下境，無染污心」，這是總說的，這就是三心。沒有耽染心，就是沒有貪著心，沒有愛著心，沒有憤恚心，沒有放逸，沒有這三心，沒有染污心。

　　戌三、余例前

　　余如前說。

　　這上面，其他的這是，前面的無動、無變、無作、無動、系念這些事，像前面解釋。

　　申三、結(jié)

　　如是名為越五暴流，當(dāng)度第六。

　　第六個暴流也過去了，也超越了。